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趣味古代文化常識范文第1篇

關(guān)鍵詞：古代詩文；古代文化常識；繼承；梳理；文化素養(yǎng)

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）07-0063-01

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：要了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累。2015年全國新課標(biāo)Ⅰ涉及“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號”“太子”等關(guān)于古代科舉、職官、姓名等方面內(nèi)容，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)精神與要求的一次變化。在教學(xué)中通過教師的引導(dǎo)與歸納，激發(fā)趣味性，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地了解中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化的積累，在大數(shù)據(jù)時代顯得意義重大。

通過研究，對人教版必修教材古代詩文部分進(jìn)行歸納，形成相對完整的古代文化常識。歸納時，一是結(jié)合注釋，在簡單的解釋中挖掘豐富的內(nèi)容，二是在一定時期進(jìn)行整體分類，三是在文本敘述的過程中，于無疑處生疑，四是盡量進(jìn)行追根溯源的豐富，厘清本源，激發(fā)興趣，在有趣中積累，而非死記硬背，同時也要把握好深究與拓展的度，不可本末倒置。

《沁園春?長沙》中有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的詩句，其間的“萬戶侯”注釋為：食邑萬戶的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五種爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面的特權(quán)。“萬戶”是說所食戶數(shù)是一萬戶。在古代地廣人稀、人口數(shù)相對今日較少的情況下，可以想見“萬戶侯”的優(yōu)越地位與顯赫權(quán)勢。而詞人卻說“糞土當(dāng)年萬戶侯”，把極高的權(quán)勢地位視為糞土一般，表現(xiàn)出詞人和戰(zhàn)友們以天下為己任的豪情壯志。

關(guān)于官職，在古代散文中出現(xiàn)頻率較高。如果簡單告知學(xué)生是一個官職，就如同向大海投擲一枚石子，不會泛起任何的漣漪。了解官職的職屬，對于學(xué)生把握作品中人物行事用語、經(jīng)歷乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史記》在文末有“太史公曰”，這里的“太史公”指的是司馬遷，司馬遷繼其父“太史令”，掌天文圖書等，古代主天官皆尚公，所以稱司馬遷為“太史公”。《張衡傳》中有“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令”的句子，這里的“太史令”，學(xué)生可能望文生義，理解為和歷史有關(guān)的官職，實則就是掌管天文、稽定歷法的官。張衡在此職位上所為就可以理解了：“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》?！?/p>

再如《燭之武退秦師》中的“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，其中的“行李”注釋為：出使的人。在備課過程中，要有于無疑處生疑的精神?！靶欣睢焙汀俺鍪沟娜恕笔侨绾温?lián)系在一起的？這個問題，雖然對于理解文本可能不是一個障礙，但是，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步研究，培養(yǎng)質(zhì)疑探究精神。

再比如，中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活、人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強(qiáng)的倫理道德色彩?！吨芏Y》把禮儀分為五類，即“吉禮”“兇禮”“軍禮”“賓禮”“嘉禮”等。任何一種文化的存在，都是和當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。從禮法角度來看，有一些是等級制度下的貴賤尊卑的體現(xiàn)，讓學(xué)生加以了解，對文本閱讀不造成障礙即可。比如，古人出使禮節(jié)講究繁復(fù)，有信物：《蘇武傳》“乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使”，“持節(jié)”之“節(jié)”：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物；有禮物：《荊軻刺秦王》“持千金之資幣物”，指的是錢財禮物；有儀式：《廉頗藺相如列傳》“于是趙王乃齋戒五日”之“齋戒”，說的是古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。這些禮節(jié)，或表明蘇武始終如一的愛國忠貞情懷，或表明荊軻在完成使命時的聰明智慧，或表明藺相如在秦廷之上為不辱使命而表現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。小小禮節(jié)，彰顯人物性格，這是不可小覷的。教者可以進(jìn)行整合，在學(xué)生的頭腦中形成一個相對完整的古人出使禮節(jié)系統(tǒng)，體會人物形象時，加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。而有些禮節(jié)，教師要密切聯(lián)系當(dāng)下生活，對學(xué)生進(jìn)行最基本的禮儀教化，實現(xiàn)語文的德育熏陶功能。如《滕王閣序》中的“他日趨庭，叨陪鯉對”，這里的“趨”就是走過君長面前時小步快走，是對長者尊者表示敬意。在古代有“成丁禮”，近似今天的成年禮，程序相對是復(fù)雜的：由父親在宗廟主持儀式。要選定日期、參加儀式的來賓，行禮時加冠三次，分別表示有治人權(quán)、服兵役、參加祭祀權(quán)等。繁復(fù)的禮節(jié)其實表明成人之后所具有的權(quán)利，當(dāng)然還有義務(wù)、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。從這個角度說，“成丁禮”是極具教育意義的一種形式，對于青少年而言，成就人生關(guān)鍵在于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識的形成。涉及此類古代文化常識，是大有文章可做的。

中國古代文化博大精深，包括天文地理、禮儀習(xí)俗、衣食住行、姓氏稱謂方方面面，雖龐大卻有序有趣。對于中國古代文化常識的梳理探究，應(yīng)該可以體現(xiàn)趣味性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的。對于古代文化的學(xué)習(xí)與傳承，意義在于思考當(dāng)今的價值。就是說讓所謂久遠(yuǎn)的、似乎沒有生命力的文化，在當(dāng)今尋找到它的影子，挖掘出當(dāng)展前進(jìn)的根。基于此的文化學(xué)習(xí)，才是最具意義的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

趣味古代文化常識范文第2篇

關(guān)鍵詞：古代漢語 教學(xué) 激趣

古代漢語教學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和語言工具課，更是文學(xué)院各專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，對更好地閱讀古代文獻(xiàn)和相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)都有舉足輕重的作用。自20世紀(jì)60年代以來，建構(gòu)主義理論在西方逐漸盛行。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人們的認(rèn)識不單純是外部刺激的產(chǎn)物，而是外部刺激與內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果；而內(nèi)部心理過程是指認(rèn)知主體的興趣、愛好、態(tài)度、需要以及主體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[1]。利用構(gòu)建主義理論，能夠有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古文的興趣，更好達(dá)到古代漢語教學(xué)目標(biāo)，下面筆者分三部分談?wù)剬糯鷿h語教學(xué)的思考。

一、古代漢語教學(xué)研究現(xiàn)狀

“古代漢語”是一門語言工具課，它始終面臨著內(nèi)容多、課時少、學(xué)生不愛學(xué)、不易學(xué)的問題。近幾十年來，許多工作在教學(xué)一線的教師對這一問題都進(jìn)行了不同角度的思考，這些思考有從古代漢語的教學(xué)目的、教學(xué)理念方面探討的，如王洪涌的《古代漢語課程教學(xué)目的改革探討》（《鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2007.2），肖瑜的《創(chuàng)新型古代漢語課教學(xué)芻議》（《廣西大學(xué)學(xué)報》2007.2）；有從教材建設(shè)方面探討的，例如柳士鎮(zhèn)的《古代漢語教學(xué)與教材瑣談》（《中國大學(xué)教學(xué)》2003.6）；有從教學(xué)內(nèi)容方面探討的，如李先華的《高師古代漢語教學(xué)內(nèi)容改革論》（《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報》2002.5）；也有從教學(xué)方法方面探討的，如季云起的《高校多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)勢及其應(yīng)用對策》（《中國成人教育》2007.13），張振羽、謝序華的《古代漢語教改的關(guān)鍵在激趣》（《凱里學(xué)院學(xué)報》2007.2）；更有各方面綜合探討的，例如薄守生、賴慧玲的《古代漢語教學(xué)的困惑與思考》（《中國大學(xué)教學(xué)》2007.7）?？偟膩碚f，前人的研究對我們古代漢語的教學(xué)有著很好的幫助。

但是，新時代下，隨著新的教學(xué)理念出現(xiàn)、現(xiàn)代教育技術(shù)普遍運(yùn)用，我們在激趣教學(xué)方面的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。高校學(xué)生依然普遍對古代漢語有著畏難情緒、恐懼態(tài)度及回避的意識，這種情況對我們教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)極其不利。針對這種情況，我們有必要對古代漢語“激趣教學(xué)”進(jìn)行研究，從而化解學(xué)生畏難情緒，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代漢語的興趣，進(jìn)一步解決“內(nèi)容多、課時少”的矛盾，達(dá)到古代漢語的教學(xué)目的。

二、古代漢語激趣教學(xué)方法

古代漢語“激趣教學(xué)”關(guān)鍵是在教學(xué)過程中激起學(xué)生對古代文獻(xiàn)的興趣，進(jìn)而能夠克服語言上的困難，主動進(jìn)行學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課時不足的缺陷，體味和吸收中國古代文化的精髓，主要包括以下幾方面：

（1）使古文活起來

要想使古文活起來，首先就要求教師提高自己的古文素養(yǎng)，使語料爛熟于心，拈之即來，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力，降低學(xué)生的畏難心理，從而激發(fā)學(xué)生對古代漢語的興趣。

古代漢語課時一縮再縮，文選列的雖多，奈何學(xué)生沒有時間和興趣課后自學(xué)，如果對古漢語不感興趣，就更不用說希望他們能自覺擴(kuò)大閱讀了。那么古代漢語教材和課堂上經(jīng)常會使用的古文例句，大多成為孤立的，是學(xué)生所陌生的。在這種情況下，如果課堂上只是一個一個的例句舉出來，學(xué)生不能理解句子的語境，干巴巴的文言文，聽起來毫無趣味，就無法達(dá)到我們的教學(xué)目的。要解決這一問題，必須補(bǔ)充例句的語境，增強(qiáng)例句的趣味性，使一句句古話活起來，使一個個古人動起來。

例如，講到古代漢語常見的修辭方式之引用時，有一個例句：“故楚人諺曰：‘得黃金百，不如得季布一諾。’”首先，我們以學(xué)生熟悉的成語“一諾千金”引起學(xué)生對此諺語的興趣，知道此句諺語就是后來成語“一諾千金”的由來，學(xué)生產(chǎn)生一定的興趣之后，我們可以利用《史記·季布列傳》給大家補(bǔ)充大將季布的相關(guān)故事，引發(fā)學(xué)生對季布的興趣，進(jìn)而引起他們翻閱《史記》的興趣。

講古書注解，介紹重要學(xué)者時，可以補(bǔ)充一些相關(guān)的史料使學(xué)生對其有一個更形象、鮮明、直觀的認(rèn)識。例如介紹馬融時，可結(jié)合《后漢書·馬融傳》進(jìn)行補(bǔ)充介紹：馬融是東漢著名經(jīng)學(xué)家，活了八十八歲，貌美才俊，學(xué)生數(shù)千，東漢著名學(xué)者盧植、鄭玄都是他的學(xué)生，馬融此人性格高傲、熱情放達(dá)，史書傳云：“行動浪漫，善鼓琴吹笛，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有人入其室者?！边@樣，通過補(bǔ)充，話語不多，馬融其人已躍然浮現(xiàn)在我們面前，學(xué)生對其興趣倍增。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生有意識地去看一些史書，了解一些歷史人物，諸如盧植、鄭玄等，增加他們對古文的興趣，從而增強(qiáng)古代漢語的趣味性。

（2）使古物動起來

在新的教學(xué)手段幫助下，古代相關(guān)的文物都可以活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，更具直觀性。因此，善用現(xiàn)代教育技術(shù)，利用相關(guān)圖片、音頻、視頻資料，跨越三千年的時間長河，可使古代的文字、器物、服飾、古籍文獻(xiàn)、人物、歷史事件等重活于今，使學(xué)生消除時空上的距離感，寓教于樂，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。

漢字的形體結(jié)構(gòu)、漢字的發(fā)展演變、古代的用字這些理論方面的內(nèi)容可以借助多媒體使古老的漢字形體活生生地動在學(xué)生眼前，《左傳》、《論語》、《史記》等文選的學(xué)習(xí)，我們也可以充分的利用多媒體。

例如，講解《左傳·鞌之戰(zhàn)》等文選時，我們可以借用視頻把古代的車戰(zhàn)呈現(xiàn)在課堂上，可以把古代的戰(zhàn)車通過多媒體直觀地放在學(xué)生眼前，從而使學(xué)生對相關(guān)的常識有一個清晰的了解。

講解《論語》時，我們可以適時播放上海電視大學(xué)鮑鵬山教授在《百家講壇》欄目的相關(guān)視頻，生動有趣地把孔圣人和他的弟子們的活動活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生們的面前，如此以來，毫無疑問學(xué)生對《論語》相關(guān)篇目的理解會更深，想必也更有興趣進(jìn)行相關(guān)的拓展閱讀。

（3）使古今連起來

現(xiàn)代漢語和古代漢語是一脈相承的，教學(xué)中需以今比古，善用方言解決相關(guān)語言現(xiàn)象，善用古代漢語知識解決現(xiàn)代社會各種新的語言現(xiàn)象，古今一體，從而減少古代語言的晦澀感，使古代語言形象化。

《孟子·梁惠王上》中有這樣一句：“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！薄办馋ⅰ币辉~，王力教材相關(guān)注釋為“恐懼的樣子?！盵2]郭錫良教材相關(guān)注釋為：“疊韻聯(lián)綿詞，恐懼的樣子?！盵3]“觳觫”一詞在《孟子》中首次出現(xiàn)之后，后世詩文中亦常出現(xiàn)，有的成為牛的代稱，例如《池北偶談》卷十一：“時見牧人蓑笠，御觳觫，歸村落間。”有的則保留了形容詞的用法，例如《蟹略》卷一：“亦不見蟹躁擾，亦不見牛觳觫，此亦是蟹箴?！焙髞硭阜秶鷶U(kuò)大，不僅用于牛，也可以指驢，《耕學(xué)齋詩集》：“石磴牽確驢觳觫……”，還可以指人，《春明夢余錄》卷三十六：“今見出關(guān)觳觫之狀，視關(guān)內(nèi)如……”對“觳觫”一詞，《漢語方言大詞典》 亦有釋義：“【觳觫】面容憔悴。閩語。廣東潮州、汕頭。翁輝東。”還有一些相關(guān)的詞，比如“觳觳掉”、“觳觳掣”、“觳觳顫”等：“【觳觳掉】發(fā)抖；哆嗦。閩語。福建廈門?！眷察渤浮块}語。福建廈門。1、形容因害怕而微微發(fā)抖的樣子。2、形容小心謹(jǐn)慎的樣子。【觳觳顫】戰(zhàn)抖。閩語。福建廈門?！盵4]《漢語方言大詞典》所記由“觳”組成的詞條，均是閩方言，或作動詞，或為形容詞。在文選教學(xué)中，講到這個詞時，我們完全可以把它和現(xiàn)代方言結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生通過方言去思考古代的一些詞語。就筆者來說，“觳觫”一詞絕對不僅保留在閩語之中，河南方言中亦有體現(xiàn)，不過它的讀音在方言中稍有變化，河南方言中的【和薩】一詞正是形容人或動物因恐懼、寒冷等而顫抖的樣子。

教學(xué)中以今比古，古今連為一體，想必會消除古語的晦澀感，增強(qiáng)古語的形象性。

（4）把古字用起來

教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，大多學(xué)生古文基礎(chǔ)較薄弱，即使是對古文有興趣的同學(xué)，對教材中經(jīng)常出現(xiàn)的繁體字，也往往不知是何字，更不用說古文中其它異體字、假借字、古今字的辨識了，某種意義上說，這也是他們對古代漢語產(chǎn)生畏難心理的一個原因。因此，“激趣教學(xué)”除了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣之外，還必須幫助學(xué)生解決基礎(chǔ)薄弱的問題，一個行之有效的方法，就是把古字用起來。

結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實際，適當(dāng)設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，主動研讀古代典籍，適時舉行有關(guān)古文識別及書寫的各類小競賽，引導(dǎo)學(xué)生使用古文創(chuàng)作，使學(xué)生學(xué)以致用，增強(qiáng)代入感，消除他們古代漢語“學(xué)而無用”的認(rèn)識。例如講解“六書”理論時，可以使用多媒體把洛陽最大公園隋唐遺址公園石頭上所刻篆書顯示出來，以此增強(qiáng)學(xué)生的代入感，引起學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的興趣。

總之，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的興趣，需從多方面著手，徹底解決學(xué)生的畏難心理，使之較好地掌握相關(guān)知識，并在以后的人生中閱讀更多的古代文獻(xiàn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語

古代漢語作為大多數(shù)學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)、對外漢語專業(yè)、播音與主持專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是為培養(yǎng)和提高古籍的閱讀能力而開設(shè)的，要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠閱讀一般的舊版古籍，從而吸收我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高自身的人文素質(zhì)。此課程內(nèi)容多，既有文言文閱讀，也有文化常識學(xué)習(xí)，還有大量基礎(chǔ)理論知識，教學(xué)任務(wù)繁重；此課程學(xué)習(xí)內(nèi)容以先秦語言為主，年代久遠(yuǎn)增加了學(xué)生理解上的很大難度，而現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)價值取向也使學(xué)生對“古文”越來越漠視；另外，隨著高校的課程改革進(jìn)程，各專業(yè)基礎(chǔ)課都在大量壓縮課時，古代漢語課更是由原來的周四學(xué)時逐步縮減到現(xiàn)在的周二學(xué)時，在這種條件下，必須在課時內(nèi)最大程度地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣，使學(xué)生不再“怕”學(xué)古代漢語，而是“喜”學(xué)古代漢語，才能達(dá)到古代漢語的教學(xué)目標(biāo)。

“使古文活起來、使古物動起來、使古今連起來、把古字用起來”是我們在激趣教學(xué)方面進(jìn)行的一些嘗試，希望通過這些努力，能使古代漢語教學(xué)更易于進(jìn)行，從而更好的達(dá)到我們的教學(xué)目標(biāo)。

注釋：

[1]何克抗：《從Blending Leaning看教育技術(shù)理論新發(fā)展》，國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2005年，第9期，第37～48頁。

[2]王力：《古代漢語》，北京：中華書局，2000年版，第290頁。

[3]郭錫良：《古代漢語》，北京：商務(wù)印書館，2008年版，第632頁。

[4]許寶華，宮田一郎：《漢語方言大詞典》，北京：中華書局，1999年版，第7314頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]何克抗.從Blending Leaning看教育技術(shù)理論新發(fā)展[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2005，（9）：37～48.

[2]許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典[Z].北京：中華書局，1999：7314.

[3]王力.古代漢語[M].北京：中華書局，2000：290.

趣味古代文化常識范文第3篇

一、中國古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及實踐教學(xué)的必要性

作為傳統(tǒng)性較強(qiáng)的一門古老學(xué)科，中國古代文學(xué)的教學(xué)一直秉持著自己的傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、傳承性和知識性。這種教學(xué)模式當(dāng)然不會錯，中國漫長的歷史以及隨之而來的文學(xué)傳承，使得眾多研究者極度重視考據(jù)、義理、辭章的方法論體系，大文化背景的時代色彩使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式根深蒂固。我們的時代是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的時代，社會分工的精細(xì)化和過于強(qiáng)調(diào)理論的體系化，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才即復(fù)合型人才。因而，中國古代文學(xué)的實踐教學(xué)呼之欲出，它或許是這個學(xué)科教學(xué)改革的破冰之舉。

中國古代文學(xué)的實踐教學(xué)的根本特征就是改變教師的教學(xué)方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程變被動為主動，調(diào)動學(xué)生感性與理性的雙重視角，全方位地培養(yǎng)其創(chuàng)新性和應(yīng)用性。需要注意的是，強(qiáng)調(diào)實踐教學(xué)的同時，我們要注重對學(xué)生基本知識、基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。如果沒有基本的文學(xué)史常識，沒有對基本作家、作品的理解，實踐教學(xué)只能是無源之水、無本之木。

二、中國古代文學(xué)實踐教學(xué)模式芻議

中國古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時設(shè)置上，實踐學(xué)時和講授學(xué)時要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒有講授學(xué)時是不可能的。實踐學(xué)時只能是講授學(xué)時的有益而必要的補(bǔ)充。同時，我們應(yīng)該注意到，實踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實踐的過程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過程，也是實踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對學(xué)生的理論與實際操作能力，都有很大的提高。

其二，要探索有意義并且具有可操作性的實踐教學(xué)方法。目前，工作在第一線的中國古代文學(xué)教師，對實踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩詞的寫作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐?？梢哉f，中國古代文學(xué)的實踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實踐中得來，應(yīng)用到實踐教學(xué)終曲，是中國古代文學(xué)實踐教學(xué)方法得以成熟的唯一選擇。

其三，重視中國古代文學(xué)實踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保證微觀與宏觀的完全一致性。作為一種切實可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實與建立的宏觀模塊不能完全一致的話，會導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國古代文學(xué)實踐教學(xué)所要注意的問題之一。

三、個性化考查與中國古代文學(xué)的實踐教學(xué)

中國古代文學(xué)實踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開卷考查已經(jīng)不能滿足教學(xué)的基本要求。在中國古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對某一可操作性題目，進(jìn)行考查問題的建構(gòu)，問題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對專業(yè)的理解，以及對專業(yè)延伸部分的操作能力。

趣味古代文化常識范文第4篇

【關(guān)鍵詞】字詞教學(xué)；客家方言；成語；漢語語法

新課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)頒布幾年了，人們已經(jīng)認(rèn)識到文言文教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化的繼承，也認(rèn)識到了文言文課堂氣氛枯燥、逐字逐句串講方式板滯等弊端。但傳承文化，首先要克服語言上的障礙。抓好字詞句，依然是文言文教學(xué)的重要目標(biāo)。

我們可以把文言文與方言、成語、現(xiàn)代漢語聯(lián)系起來講［1］，充分運(yùn)用它們之間的淵源關(guān)系，能夠為我們的“言”教增添活力與色彩，實現(xiàn)語文工具性和人文性的統(tǒng)一。

一、利用客家方言

漢語方言都具有存古性質(zhì),客家方言延續(xù)千年，更是被譽(yù)為中國古漢語“活化石”［2］。很多文言詞都能在客家話里找到對應(yīng)的詞?？图胰擞谩稗帧狈Q“折斷”，用“落”稱“下”，“下雨”叫“落水”，非常形象樸素。用“遮”稱“雨傘”，用“面”稱“臉”；我們學(xué)校的學(xué)生食堂題名為“膳堂”，文言味很足；用“雞髀”稱“雞腿”，其中的“髀”就保存了古義“大腿”意思，例如：《淮南子?人間訓(xùn)》中“家富良馬,其子好騎,墮而折其髀?！?/p>

另如一些名、動詞的轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代漢語中往往已經(jīng)消失的用法，在客家方言里卻仍然完好地保存著。如“吃飯”客家人仍用名詞“食”表示，保留了“食”的動作義；將“早上”稱為“朝”，“白天”稱為“晝”，“吃早飯”就被稱為“食朝”，“吃中飯”稱為“食晝”。 “食”“朝”“晝”都是古漢語詞。

如果能夠?qū)⒎窖再Y源運(yùn)用到文言文的教學(xué)中去，讓文言文在日?？谡Z中“復(fù)活”，會大大拉近文言文與現(xiàn)實生活的距離，獲得一種親近感。

二、聯(lián)系漢語語法

現(xiàn)代漢語對古代漢語的繼承性，最為明顯地體現(xiàn)在語法和成語中。王力先生在《漢語史稿》中說：“漢語的詞序的固定是漢語語法穩(wěn)定性的最突出的一種表現(xiàn)。主語在謂語前面，修飾語在被修飾語前面，數(shù)千年如一日。［3］”具備現(xiàn)代漢語詞性、語序等相關(guān)語法知識，才能對文言文中的詞類活用、特殊句式形成一個系統(tǒng)、理性的認(rèn)識，從而能舉一反三，豁然開朗。

如：《荀子?勸學(xué)》：“假舟楫者，非能水也?！薄八北臼敲~，用在能愿詞后面。按照漢語的一般規(guī)則，能愿詞的后面，一般接動詞，所以，“水”要活用為動詞，是“游泳”的意思。

對照現(xiàn)代漢語語法規(guī)則，不難對詞類活用進(jìn)行有效的判斷。但由于初中語文課堂淡化語法教學(xué)，高一學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時，往往無法透徹理解主謂倒裝、賓語前置、定語后置、狀語后置等文言特殊句式，有些甚至分不清詞性。筆者認(rèn)為針對高一學(xué)生補(bǔ)充一些現(xiàn)代漢語語法知識是有必要的,可以從以下兩方面入手：(1)補(bǔ)充現(xiàn)代漢語中詞性知識和單句的語法知識，學(xué)會劃分句子成分，便于學(xué)生理解文言文特殊的語言現(xiàn)象。(2)聯(lián)系現(xiàn)代漢語中的倒裝句式，進(jìn)行能力遷移，加深學(xué)生對文言倒裝句式的理解。

三、聯(lián)系成語

成語古已有之，千年不變，保留了文言字詞句法等多項知識，是探尋文言文和豐厚文化的一條重要線索。我們可以利用成語說解字詞，還可以從成語中挖掘文化典故，領(lǐng)會古代文化，做到“言”“文”融合［4］。

1、結(jié)合成語，學(xué)習(xí)文言詞語

(1)詞類活用。 例如，“狼吞虎咽”中的“狼”和“虎”，解釋為：“像狼一樣，像虎一樣”，屬于名詞活用為狀語的典型例證；同類的諸如“ 星羅棋布”“車載斗量”“煙消云散”“玉潔冰清”等等。又如：“魚肉百姓”中“魚肉”在成語中理解為“把……當(dāng)成魚肉”，屬于名詞的意動用法。“不遠(yuǎn)千里”中的“遠(yuǎn)”，意為“以……為遠(yuǎn)”形容詞的意動用法，“不恥下問”“厚古薄今”中的“恥”“厚”“薄”也是如此。

(2)虛詞用法。 如“引以為戒”中“以為”是“以（之）為”的省略，“把……當(dāng)作”。而“以強(qiáng)凌弱”中的“以”字，則表示“憑借”的意思。再如“一蹴而就”中的“而”，作為連詞，表示承接關(guān)系；“側(cè)目而視”中的“而”則表修飾關(guān)系。又如“異乎尋?！敝械摹昂酢?，讓我們學(xué)到“乎”用于形容詞后，相當(dāng)于“于”，表示“比”之意的用法。

(3)借成語推斷新語境下的文言詞義。 閱讀文言文時，形成閱讀障礙的常用字往往是由古至今都在使用的詞語，容易讓人望文生義，以今義揣度古義。實際上很多古今異義詞的古義在成語中都能找到印證。

很多成語都具備互文見義的特征，掌握一定的成語，能熟練運(yùn)用互文見義的原則理解記憶成語，對于積累文言實詞、學(xué)習(xí)文言文以及做題都有很巧妙的作用。

2、結(jié)合成語，學(xué)習(xí)文言句式

成語也保留了文言句式。例如“草木皆兵”“人為刀俎，我為魚肉”就表判斷?！盁o濟(jì)于事”的現(xiàn)代漢語語序為“于事無濟(jì)”，是一個介詞結(jié)構(gòu)后置句。“見棄于人”就是一個用“見”表被動的成語，“為我所用”是用典型的“為…所…”結(jié)構(gòu)表被動?！昂位紵o辭”這個成語就照應(yīng)了“疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置”的文言句式規(guī)律。

3、結(jié)合成語，學(xué)習(xí)古代文化常識

語言是文化的載體，成語根植于古代漢語，大量的成語都蘊(yùn)含了典故，或者直接關(guān)聯(lián)到古代文化常識［5］。

《鴻門宴》中，司馬遷詳細(xì)地記述了宴席上各人的落座方位：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐一一亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！蔽覀兛蓡l(fā)學(xué)生思考這其中寫作目的。聯(lián)系“追亡逐北”“敗北”，讓學(xué)生體會古人以東方、南方為尊，西方、北方為卑的傳統(tǒng)心理，由此感受到宴會上人物之間微妙又緊張的關(guān)系。

四、利用文言文知識的生成性特征教學(xué)

教學(xué)文言字詞，還可以通過追本溯源，尋求本義，挖掘文言文知識的生成性特征，弄清某個詞的演繹過程，來提高教學(xué)有效性和趣味性。

例如《師說》中“巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒”中的“不齒”，課本注釋為“不屑一顧，意思是看不起”。但這個意思是怎么來的呢？如果只要學(xué)生記住這個意思，估計并不深刻。如果教師加以說明：古人對牙與齒有所區(qū)別：牙指兩顆犬齒及排列在它倆之間的“切齒”，犬齒和切齒與人類的語言能力密切相關(guān)，如果缺少了其中一顆，說話就會漏風(fēng)，發(fā)音就會不標(biāo)準(zhǔn)。所以，“牙牙學(xué)語”不能改說成“齒齒學(xué)語”。“齒”本指排列在嘴后部的那些與咀嚼有關(guān)的牙齒。因為排列整齊，所以“齒”引申為“同列”“并列”?！安积X”，就是不屑與之同列，表示對其鄙視之意。

五、小結(jié)

文言文字詞教學(xué)過程中，如果將看似枯燥乏味、零碎的文言字詞放到古代文化的大背景中，借方言、成語拉近與現(xiàn)代生活的距離，化繁為簡，以今知古，破除翻譯、死記硬背的機(jī)械模式，會讓字詞變得鮮活起來，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，賦予文言基礎(chǔ)知識教學(xué)課堂以巨大的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 丁國榮.中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)“言”“文”并重［J］.2009屆揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，21-25.

［2］ 陳仁龍.文言詞語釋義教學(xué)的有效性探討［J］.語文月刊，2011（11）41.

［3］ 王力．漢語史稿［M］．中華書局，1980.

趣味古代文化常識范文第5篇

關(guān)鍵詞：蒙學(xué) 教材 啟示

中國古代的蒙學(xué)教材，主要分為三個階段：一是周秦至漢唐時期，蒙學(xué)教材多為綜合性讀物，以識字為主，同時進(jìn)行品德教育，并包含各方面知識?！妒肤ζ贰ⅰ秱}頡篇》（李斯）、《歷篇》（趙高）、《博學(xué)篇》（胡毋敬）、《倉頡篇》（閭里書師）、《凡將篇》（司馬相如）、《訓(xùn)纂篇》（揚(yáng)雄）、《滂喜篇》（賈魴）、《勸學(xué)篇》（蔡邕）等，都以識字為主，并講求書寫的訓(xùn)正意義與審美功能；魏晉南北朝時期，多種蒙學(xué)教材相與爭發(fā)，束皙作《發(fā)蒙記》，顧愷之作《啟蒙記》，周興嗣作《千字文》，此外，還有《雜字指》、《俗語難字》、《雜字要》等。到了唐代的蒙學(xué)教材出了沿襲舊用，也產(chǎn)生了一些新抄重編的教材，有抄寫名言諺語的，以《太公家訓(xùn)》為代表；有將典故編成韻語的，如《兔園策》和《蒙求》；有供學(xué)童諷誦的當(dāng)代詩歌選本的，如《文場秀句》；有供學(xué)童臨時查閱的字書和常識問答的，如《雜抄》和《俗務(wù)要名林》；還有專供蒙童用的習(xí)字教材的，其特點(diǎn)是：所有的字都是筆畫少的常用字，編成語句，好記易寫。這些也都吻合兒童發(fā)展時期的智能特征和學(xué)習(xí)效能特征，注重學(xué)習(xí)的趣味性和生活的經(jīng)驗性，使學(xué)習(xí)與兒童智能的發(fā)展、生活經(jīng)驗的積累緊密結(jié)合。

二是宋至清中葉，蒙學(xué)教材由綜合性讀物向分類專寫的方向發(fā)展，在以識字為主的基礎(chǔ)上，注意倫理道德教育。蒙學(xué)教材中出現(xiàn)了大量的生活日用常識知識，識字教材更加適合漢字的特點(diǎn)，多數(shù)蒙學(xué)教材采用韻語體裁和對偶句式，內(nèi)容上更加注意適應(yīng)兒童的各種官能能力的發(fā)展和美育要求。宋代以后的蒙學(xué)教材大體可分五類，內(nèi)容各有側(cè)重。一為綜合性蒙學(xué)教材，以“三、百、千”最為盛行；二為倫理道德教育類蒙學(xué)教材，以《性理字訓(xùn)》、《小兒語》、《續(xù)小兒語》、《名賢集》、《增廣昔時賢文》等為代表。三為歷史知識類蒙學(xué)教材，有《十七史蒙求》、《敘古千文》、《小學(xué)》、《童訓(xùn)》、《少儀外傳》等。四為詩歌蒙學(xué)教材，有《訓(xùn)蒙詩》、《小學(xué)詩禮》、《童蒙須知韻語》等，尤其是《神童詩》、《千家詩》、《唐詩三百首》流傳最廣。五為成典故事、名物制度常識類蒙學(xué)教材，有《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等。此外，還有專為女子編寫的蒙學(xué)讀物，如《女小兒語》、《閨訓(xùn)千字文》、《改良女兒經(jīng)》、《女四書》包括《女誠》、《女論語》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》等，多灌輸“三從四德”的封建倫理道德觀念，也包括部分女子日常生活常識的內(nèi)容。這些教材注重了兒童發(fā)展的各個層面，但每一種教材的編寫中，都強(qiáng)烈地體現(xiàn)著審美追求和美育功能。而女子蒙學(xué)讀物的出現(xiàn)和流行，反映了這一時期的文化約束力已經(jīng)逐漸增強(qiáng)，但性別教育的出現(xiàn)，也無疑是一種值得重視的教育現(xiàn)象。其中不乏糟粕，但立足當(dāng)今社會，以現(xiàn)代眼光來重新審視其中諸多教導(dǎo)，也能發(fā)現(xiàn)性別教育的缺位。

三是清中葉民國初年，隨著新式學(xué)堂的建立，原有蒙學(xué)教材已不能滿足需要，因此才有擴(kuò)充蒙學(xué)教材的出現(xiàn)，除了改編和續(xù)編的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之外，還有《三千字文》、《萬字文》、《千家姓》等。另外，面對新式學(xué)堂所編教科書未能吸收和繼承傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的優(yōu)秀遺產(chǎn)現(xiàn)象，當(dāng)時政府和許多文人都在嘗試改革傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，使其在內(nèi)容上、編排上更具有科學(xué)性。

從以上這些蒙學(xué)教材來看，在其漫長沿革發(fā)展與實踐檢驗中，有一些優(yōu)良而共通的教材編寫思想逐漸穩(wěn)定下來，并逐漸成為一種風(fēng)尚?？偟膩碚f，有以下幾個方面：

（一）工具性目標(biāo)的界定清晰，但不會偏執(zhí)于工具性目標(biāo)，而且始終是在美育中實現(xiàn)工具性目標(biāo)；人文性目標(biāo)豐富而內(nèi)容廣泛，但始終立足于兒童的發(fā)展需要和智能水平來實現(xiàn)教材編寫的階段性和連貫性。

中國古人極重視蒙學(xué)教育，但并不會急于求成地使兒童超負(fù)荷完成智能目標(biāo)，或以理性工具化的標(biāo)準(zhǔn)來評定兒童的發(fā)展水平，情操教育、意志教育、品質(zhì)教育、德行教育等與知識性教育并不剝離，也不會將工具性目標(biāo)作為主要甚至唯一的教學(xué)目標(biāo)，更不會以犧牲兒童在情感、意志、品質(zhì)、德行和興趣的培養(yǎng)來完成知識目標(biāo)。即使識字教育，也并不拘泥于認(rèn)知或組詞本身，而是深入到文字內(nèi)部和精優(yōu)的語言使用現(xiàn)象中去，以形成一個相對完整而靈活的知性發(fā)展鏈條，使對文字的認(rèn)知回歸于精良的語言生產(chǎn)中去，而語言所依托的人文目標(biāo)，又是文字教育的首要目的。

當(dāng)今的語文教育中，仍然存在工具性與人文性之爭，并且在兒童的啟蒙教育中，過度追求知識目標(biāo)，導(dǎo)致對人文性內(nèi)容疏離或偏失，又使各個年齡階段的心智發(fā)展適應(yīng)不了兒童發(fā)展的內(nèi)在需求和實際能力，導(dǎo)致總體目標(biāo)和具體目標(biāo)、長遠(yuǎn)目標(biāo)和階段目標(biāo)、整體目標(biāo)和個體目標(biāo)、形式目標(biāo)和內(nèi)容目標(biāo)等之間構(gòu)建不起平衡而協(xié)調(diào)的內(nèi)在關(guān)系。而中國古代蒙學(xué)教材也值得我們從中反思當(dāng)今的教育現(xiàn)狀，并在蒙學(xué)教材的研究中尋找到適合兒童、青少年發(fā)展的教學(xué)啟示和教材編寫啟示。

（二）遵循漢語言文化的內(nèi)在規(guī)律，使學(xué)習(xí)既實現(xiàn)身體愉悅和心靈浸潤，也使兒童在語言文字的基本功上做足功夫。

中國古代蒙學(xué)教材，多采用韻語及對偶句式，讀來瑯瑯上口。流傳最廣的“三、百、千”，《三字經(jīng)》是三字成句，或三字倍數(shù)成句，句句葉韻；《千字文》全書千字，四言葉韻，共250句，無一復(fù)字；《百家姓》采用四言體例，句句押韻，易學(xué)易記；《千家詩》，無論作品朝代、作者何人，五言七言、絕句律詩，都是句句對仗，平仄準(zhǔn)確，讀來押韻，聽來順耳。《名賢集》《弟子規(guī)》等也都做到句句葉韻。從兒童習(xí)讀的角度來看，這些都能帶來身心愉悅和情操陶冶；從文學(xué)研究的角度來看，基本功做得足，也能為文獻(xiàn)資料研究、文學(xué)作品的閱讀與創(chuàng)作、文化精神傳承與發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)；從教材編寫的角度來看，許多蒙學(xué)教材編寫者（如李斯、司馬相如、揚(yáng)雄、蔡邕、顧愷之、朱熹、王應(yīng)麟等）本身就是史學(xué)家、書法家、文學(xué)家、小學(xué)家、文字學(xué)家、哲學(xué)家等。這種現(xiàn)象，一方面既反映了蒙學(xué)在語文文字基本功上對學(xué)習(xí)者的成熟意義重大，另一方面也反映了成熟的大學(xué)問家對蒙學(xué)的編寫也是意義重大的，而在蒙學(xué)教材與大學(xué)問家相輔相成的關(guān)系中，蒙學(xué)教材編寫語言特征我們也需要有充分的尊重和足夠的認(rèn)識。

當(dāng)今文化傳承遭遇的最大問題，恰恰就是語言文字基本功太薄弱，對漢語言文化的重視程度、教育水平，不僅體現(xiàn)在語言研究和文學(xué)研究領(lǐng)域，還體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)、科技、教育等各個研究領(lǐng)域。而對中國本土漢語言文化的重視程度和研究水平，又直接決定了中國的語文教育水平和教材編寫水平，乃至從幼兒教育到大學(xué)教育，從教師素質(zhì)到學(xué)生能力，從工具性的識字到常規(guī)性的談吐再到創(chuàng)造性的寫作再到研究性的探索，都有或深或淺、或多或少的體現(xiàn)。

因此，重新正視、研習(xí)中國本土的文字語言的內(nèi)在規(guī)律，對教育超越機(jī)械的識記式、工具式、應(yīng)用式教學(xué)而真正益于學(xué)習(xí)者的發(fā)展和文化的發(fā)展也是意義重大的。

（三）在內(nèi)容上吐故納新，在形式上穩(wěn)中求變，兼顧吸收傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華，并采納當(dāng)代信息，使蒙學(xué)教材既傳承傳統(tǒng)文化，吸納傳統(tǒng)文化的精華，也使兒童適應(yīng)時展的需要。

《三字經(jīng)》《千字文》等許多蒙學(xué)教材，在數(shù)朝數(shù)代的使用中，人們不斷地加以修訂、增補(bǔ)、更新，傳統(tǒng)文化的精髓不斷被穩(wěn)固下來，而重大的時代信息又不斷增進(jìn)、沉淀，而非只是從選文內(nèi)容上不斷更迭、切換，卻并不能從文化內(nèi)核和現(xiàn)實需要上吐故納新，與時俱進(jìn)，為當(dāng)代文化的定位和發(fā)展作出了較為務(wù)實的努力。

而蒙學(xué)教材之所以廣泛流行、家喻戶曉，并非因為古人因循守舊，而是因為許多優(yōu)秀的蒙學(xué)教材的編寫本身就是集大成者，不僅雅俗共賞，而且老少咸宜。兒童讀之，蒙以養(yǎng)正；成人讀之，修身養(yǎng)性。這就大大地增強(qiáng)了蒙學(xué)教材的實用價值和全民修身養(yǎng)性的風(fēng)尚，也利于家庭教育理念和教育氛圍的形成，更好地實現(xiàn)家庭教育和自我教育。