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傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)年畫(huà);平面設(shè)計(jì);運(yùn)用

1傳統(tǒng)年畫(huà)概述

年畫(huà)在我國(guó)歷史悠久，是我國(guó)古代先民的藝術(shù)創(chuàng)造，是民間迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，是獨(dú)具中國(guó)文化氣質(zhì)的藝術(shù)符號(hào)，它也是廣大群眾用來(lái)美化環(huán)境、反映社會(huì)生活、寄托思想情感、表達(dá)心理愿望的一種大眾藝術(shù)形式。年畫(huà)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是題材內(nèi)容、刻印技術(shù)還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。年畫(huà)一直是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)之物，然而其創(chuàng)作者都為民間匠人，因此一直不為達(dá)官貴人、文人墨客所重視。民間年畫(huà)所表現(xiàn)的生活感情和情趣，是樂(lè)觀向上、充滿信心的，與有的傳統(tǒng)繪畫(huà)里的那種士大夫的落寞心理、蕭疏情趣截然不同。民間年畫(huà)是中國(guó)民俗美學(xué)的體現(xiàn)。它不僅對(duì)民間藝術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫(huà)形式相互融合，成為一種成熟的畫(huà)種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。著名年畫(huà)專家王樹(shù)村先生曾指出：年畫(huà)的創(chuàng)作中有三訣，“畫(huà)中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜”。這正是中國(guó)年畫(huà)的藝術(shù)魅力和創(chuàng)作原則，也是傳統(tǒng)民間藝術(shù)最寶貴的價(jià)值所在。傳統(tǒng)年畫(huà)的題材大體可分為五類。一類為神像，以門神為最常見(jiàn)，其他如財(cái)神、灶王、關(guān)王、八仙等。二類為吉祥圖案，畫(huà)面精致美艷，最受百姓歡迎。三類為歷史人物及故事，多為百姓崇敬喜愛(ài)的先賢。四類為戲曲故事。五類為市井風(fēng)格。傳統(tǒng)年畫(huà)是一種純手工藝制品，這就決定了年畫(huà)的制作不可避免地受到藝人個(gè)人因素的影響，并形成了繁多的流派與風(fēng)格。

2平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)藝術(shù)形式的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)有著悠久的歷史，它萌芽于漢代，形成于宋朝，繁榮于明清，越千年而不衰，成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中覆蓋面最廣，使用、欣賞人數(shù)最多的一個(gè)畫(huà)種，而且對(duì)鄰國(guó)，日本、朝鮮、泰國(guó)等國(guó)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，平面設(shè)計(jì)可以依托傳統(tǒng)年畫(huà)藝術(shù)形式從以下幾個(gè)方面加以借鑒和拓展。

2.1借鑒年畫(huà)的造型與技法

形式因素是世界范圍的內(nèi)容，它包括了對(duì)整個(gè)繪畫(huà)語(yǔ)言的總結(jié)，這其中又有著民間繪畫(huà)理論的規(guī)定作用，所以我們對(duì)民間畫(huà)訣的價(jià)值有必要進(jìn)行論證。中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)包含了大量的神像，它最能體現(xiàn)民間宗教的特色。此外，中國(guó)民間文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)儒家文化思想，也通過(guò)年畫(huà)題材的選取和修辭方法生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了出來(lái)，它的倫理型的審美取向使中國(guó)民間年畫(huà)極富教育作用。年畫(huà)的造型手段采用了中國(guó)傳統(tǒng)的民族繪畫(huà)的線條形式，但年畫(huà)的刻線不是形式的拼湊或相加，而是綜合了如“十八描”等多種傳統(tǒng)技法用筆，還大膽地吸收了外來(lái)的“泰西筆法”，亦即西方的焦點(diǎn)透視的筆法，創(chuàng)造出了獨(dú)具一格的造型體系。年畫(huà)的人物造型不同于西方繪畫(huà)的體面表現(xiàn)法，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言亦有所不同。它屬于主觀意象派，即是具有強(qiáng)烈的主觀傾向的夸張變形、概括綜合、寫(xiě)意傳神，是依從心理和觀念的造型，是“主觀意象的造型觀”，兼有“原始造型法”或稱為“原始風(fēng)格”的遺韻。人物造型總體效果主觀色彩極強(qiáng)烈，缺少自然形象的真實(shí)感，但卻嚴(yán)格遵守了心理和認(rèn)知觀念上的真實(shí)，是經(jīng)驗(yàn)與思維中的真實(shí)性的藝術(shù)體現(xiàn)。傳統(tǒng)年畫(huà)某種程度上正是“通過(guò)某種錯(cuò)誤的繪圖，正確地再現(xiàn)了物體”。這種主觀意象的造型特點(diǎn)有兩個(gè)：一是意象的變形夸張；二是綜合概括。傳統(tǒng)年畫(huà)造型的主要特點(diǎn)是依從創(chuàng)作者的知覺(jué)、主觀意向而來(lái)，它在服從形象的功能和觀者欣賞趣味的同時(shí)，又被賦予了濃厚的感彩，充滿了奇妙的想象。平面設(shè)計(jì)中可以借鑒年畫(huà)的這些創(chuàng)作特點(diǎn)。現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)沒(méi)有固定模式，傳達(dá)給受眾的內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而更迭?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)年畫(huà)的造型與技法會(huì)增加作品的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)。

2.2借鑒年畫(huà)的色彩運(yùn)用

傳統(tǒng)年畫(huà)多采用原色，這由年畫(huà)以木版套印色彩的制作方法所要求的，同時(shí)又與中國(guó)的“五行”和“五色”觀念有著密切的聯(lián)系。年畫(huà)多用原色，少用間色的創(chuàng)作法則，使它在色彩上呈現(xiàn)出對(duì)比鮮明、強(qiáng)烈、主觀隨意、夸張概括、富有象征性的特色，在色彩觀念和賦色原則上，仍屬于主觀意象派。年畫(huà)色彩在發(fā)展過(guò)程中，繼承了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)，尤其是工筆重彩人物畫(huà)、宗教壁畫(huà)的繪色方法，又吸收了傳統(tǒng)的其他民間美術(shù)品好尚原色、艷色、明快、清新的特點(diǎn)，形成了自身特色。平面設(shè)計(jì)中可以借鑒民間藝人對(duì)色彩的運(yùn)用，了解畫(huà)訣中關(guān)于色彩的口訣，根據(jù)人們的習(xí)俗好尚，審美趣味來(lái)?yè)裆脑忌鐣?huì)對(duì)色彩的感性沖擊到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性欣賞，平面設(shè)計(jì)中的色彩有著強(qiáng)烈的感受力和沖擊力，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)借鑒傳統(tǒng)年畫(huà)的用色手法，運(yùn)用到達(dá)理性階段的色彩來(lái)傳達(dá)作品包含的情感，引發(fā)觀者的共鳴。

2.3借鑒年畫(huà)的構(gòu)圖手法

民間年畫(huà)的構(gòu)圖特色是飽滿、均衡、整齊、講求裝飾效果、具有概括性和程式化的趨勢(shì)，同時(shí)在物象的取舍和安排上又有很大的隨意性，服從主題表現(xiàn)的需要，即按內(nèi)容決定構(gòu)圖形式，具有較強(qiáng)的主觀色彩。年畫(huà)構(gòu)圖中的物象來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但并非照搬實(shí)物，而要求對(duì)之加以取舍、提煉、綜合概括?！罢妗⒓?、虛、實(shí)、賓、主、聚、散”的八字要訣，就是關(guān)于年畫(huà)人物構(gòu)圖的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在表現(xiàn)風(fēng)俗、風(fēng)景、動(dòng)物花草題材的年畫(huà)中，也常用概括、簡(jiǎn)化、夸張、虛構(gòu)的手法進(jìn)行構(gòu)圖，并將究“意、理、功、趣”。傳統(tǒng)年畫(huà)的構(gòu)圖樣式在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有很多借鑒之處，設(shè)計(jì)中可采用技術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作和表達(dá)。平面設(shè)計(jì)可以借鑒年畫(huà)以內(nèi)容決定構(gòu)圖方式的特點(diǎn)，使設(shè)計(jì)畫(huà)面構(gòu)圖多樣化。同時(shí)可以學(xué)習(xí)年畫(huà)的散點(diǎn)透視方法和“平視體”兼具的平鋪并列，不講層次、互不遮擋，打破時(shí)空限制，隨主觀意愿和心理的需要，自由組合物象，打造“倒透視”畫(huà)面或局部畫(huà)面，呈現(xiàn)出“原始造型法”的稚拙意趣。

2.4借鑒年畫(huà)“意”的表達(dá)

年畫(huà)中“形”的內(nèi)容好學(xué)，重點(diǎn)是“意”的元素如何呈現(xiàn)。所謂“圖必有意，意必吉祥”，傳統(tǒng)年畫(huà)的“意”是指圖中表達(dá)的深層含義，也是年畫(huà)的魂。平面設(shè)計(jì)可對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)中蘊(yùn)含的精神層面的意義加以借鑒和利用。賦予作品深刻的寓意，引導(dǎo)人們的審美傾向。年畫(huà)中賦予的“意”大多寓意吉祥，這種因素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，更容易打動(dòng)人心。民間年畫(huà)在傳統(tǒng)文化的沃土中成長(zhǎng)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)借鑒民間年畫(huà)也顯示了傳統(tǒng)文化的重要性。只有回歸傳統(tǒng)，才能創(chuàng)作出更多富有中國(guó)特色的優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品。

3結(jié)論

藝人們巧妙地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)圖式整飭產(chǎn)生了年畫(huà)的形式，體現(xiàn)了這個(gè)群體的智慧與創(chuàng)造。本文重點(diǎn)探討了年畫(huà)形式給平面設(shè)計(jì)帶來(lái)的藝術(shù)拓展，為創(chuàng)造更豐富的藝術(shù)形式和內(nèi)容展現(xiàn)了一個(gè)廣闊的天地。

參考文獻(xiàn)

[1]孔雷.探析中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的融合再設(shè)計(jì)[J].hi－na'sForeignTrade，2011（12）.

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文第2篇

論文摘要：中國(guó)服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹(shù)立本民族品牌，離不開(kāi)中國(guó)歷史大背景?！懊褡宓木褪菄?guó)際的”，沒(méi)有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒(méi)有根的服裝。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫(xiě)了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見(jiàn)效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開(kāi)啟世界時(shí)尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植入方式

我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂(lè)觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

2.圖案植入方式

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久，中國(guó)文化從開(kāi)始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植入時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植入形式

中國(guó)人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國(guó)人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無(wú)限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好，甚至今天國(guó)際上以“中國(guó)紅”這一對(duì)紅色的命名來(lái)顯示中國(guó)人對(duì)這以色彩的偏愛(ài)。

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 盤扣；表現(xiàn)形式；發(fā)展

1、傳統(tǒng)盤扣藝術(shù)的發(fā)展

盤扣的作用在中國(guó)服飾的演化中逐改變，它不僅僅有連接衣襟的功能，更被視作是裝飾服裝的點(diǎn)睛之筆，生動(dòng)地表達(dá)出中國(guó)服飾重意蘊(yùn)、重內(nèi)涵的裝飾韻味。以后，漢族婦女也穿上旗袍，配以盤扣，20世紀(jì)20年代以來(lái)，受西式服裝風(fēng)格的影響，旗袍的款式已經(jīng)有了較大的變化，同時(shí)，也促進(jìn)了盤扣的發(fā)展，表現(xiàn)出一些新材料，新圖案的出現(xiàn)與選用，30年代進(jìn)入全盛時(shí)期，40年代以后中式服裝和盤扣的發(fā)展趨于緩慢，這些費(fèi)時(shí)的傳統(tǒng)文化和技藝在現(xiàn)代化社會(huì)的進(jìn)程中被逐漸湮沒(méi)。進(jìn)入80年代，又迎來(lái)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素的春天，人們從未像以往那樣那么喜歡傳統(tǒng)的服飾元素，盤扣造型也不斷推陳出新，將裝飾性和實(shí)用性發(fā)揮到了極致。

從形態(tài)方面看，凡是在生活中能夠遇到的造型，都能夠在盤扣藝術(shù)中體現(xiàn)，一些時(shí)尚前衛(wèi)的新事物也能夠在盤扣藝術(shù)中體現(xiàn)，甚至是最新最流行的元素都能夠被盤扣藝術(shù)吸納并展示，如“萬(wàn)里長(zhǎng)城”、“龍門石窟”等精巧造型展示出祖國(guó)壯美的河山景色，“熊貓”、“茶壺”等元素則為世人展示了中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的珍寶，還有一些極具紀(jì)念意義的數(shù)字，時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也用扣子盤出了韻味。在這些創(chuàng)新形態(tài)的盤扣中，不僅僅是服裝表現(xiàn)一貫的含蓄、莊重和典雅，更強(qiáng)調(diào)了個(gè)性的流露和張揚(yáng)。從藝術(shù)表現(xiàn)力方面看，盤扣特別注重表現(xiàn)手法的變化，突破的傳統(tǒng)盤花多弧線的技藝手法，在盤花過(guò)程中，直角、小角度的折角手法也大膽嘗試，賦予扣花更多的曲線變化，使得盤扣融入了現(xiàn)代化的圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)，再搭配絢麗的色彩和多樣的材料，增強(qiáng)了盤扣的欣賞性，中國(guó)傳統(tǒng)的盤扣真正從實(shí)用走向了藝術(shù)，一對(duì)盤扣，在服裝的整體造型中展示著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，起到了錦上添花的作用。與此同時(shí)，盤扣也得到了西方文化的贊美和認(rèn)可，無(wú)論是黃皮膚、白皮膚還是黑皮膚，無(wú)論是那女老少，只要是穿上漂亮的中式服裝，就都能體會(huì)東方民族服裝的莊重、華美和典雅的風(fēng)韻，展現(xiàn)成雙成對(duì)盤花扣的魅力和風(fēng)采。

說(shuō)到盤扣不能不提及扣子，雖然拉鏈早已成為其最佳的代替品，但是扣子的用途并沒(méi)有完全消失，當(dāng)他的功能降低之后，接下來(lái)的作用就是裝飾性了，諸如項(xiàng)鏈、手鏈等等飾物，只要是你想象得到的地方，都可以從衣服上省下扣子而派上用場(chǎng)。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)盤扣的地位有起有伏，當(dāng)今社會(huì)，百花齊放，為盤扣藝術(shù)提供了更廣闊的發(fā)展空間，也逐漸成為中西不同服裝風(fēng)格交融的橋梁，展現(xiàn)出耀眼的風(fēng)采。

2、傳統(tǒng)盤扣藝術(shù)的表現(xiàn)形式

盤扣，也稱為盤紐，可稱得上中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)符號(hào)元素，是中國(guó)人對(duì)服裝認(rèn)識(shí)變遷的縮影。盤扣有三個(gè)部分，扣結(jié)、扣門和扣花，扣結(jié)和扣門系在一起，起到功能性的作用，工藝相對(duì)比較穩(wěn)定，扣花則是用滾條盤織而成的各種花樣，也叫做盤花，花式變化多端，隨意性強(qiáng)，有很大的想象和發(fā)揮空間，主要起到裝飾性的作用，其選題具有濃郁的民族情趣和吉祥意義的圖案。盤花的制作材料多采用綢布、尼龍繩、毛線、絲帶等，制作流程和工藝與中國(guó)結(jié)有異曲同工之妙，真不好鑒別當(dāng)初是先有了盤扣才衍生出了中國(guó)結(jié)，還是先有了中國(guó)結(jié)，人們才將它縮小了幾號(hào)縫在衣服上。傳統(tǒng)盤扣的制作工藝可簡(jiǎn)可繁、面積可大可小，主要根據(jù)各人心靈手巧的程度而定，手法通常包括有盤、包、縫、編、嵌等等。在色彩搭配方面也極為講究，要綜合考慮服裝的整體構(gòu)思和造型效果，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者高超的技巧和獨(dú)特的創(chuàng)造力。

一般情況，盤花的種類有模仿動(dòng)植物的盤扣、梅花扣、金魚(yú)扣，盤結(jié)成文字的吉字扣、壽字扣、喜字扣，也有幾何圖形的，如一字扣、波形扣、三角形扣等。盤花常常采用對(duì)稱的形制，以體現(xiàn)中國(guó)服飾文化中傳統(tǒng)、含蓄、穩(wěn)定的審美思想。使用對(duì)象可分為男士扣、女士扣合兒童扣，男士扣主要用于生活便裝和休閑裝，也可用于武士服以及戲裝上，如葫蘆扣；女士扣還可進(jìn)行細(xì)分化的應(yīng)用，用于青年女子裝的扣子造型俏麗活潑、色彩鮮艷明快，如龍鳳呈祥扣，用于中年裝的扣子講求造型莊重、色彩素雅，如并蒂石榴扣；兒童扣的形態(tài)生動(dòng)，多用于嬰幼兒及女童的服裝上，如對(duì)開(kāi)雙花扣。盤扣的位置可以設(shè)計(jì)在對(duì)襟處、斜襟處、袖縫處等等。雖然只是幾顆小小的扣子，但是它卻能在不同款式的服裝上表達(dá)出不同的服飾語(yǔ)言，例如，經(jīng)典的立領(lǐng)款式配盤扣造型，突顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的含蓄和典雅；低領(lǐng)款式配盤扣，洋溢著新時(shí)期女性的浪漫和嬌俏；短衣長(zhǎng)裙的款式搭配中，長(zhǎng)裙上密密地綴一排平行盤扣，則使女性于端麗之中見(jiàn)得美感；斜襟短衫款式如果綴上幾對(duì)纏絲盤扣，則使女性于古雅之中見(jiàn)得清純。

在形形的盤扣中，尤以古老的手工盤扣最為精美細(xì)致，融入了工藝技師的情感和智慧，有著豐富的象征意義和內(nèi)涵。如蝴蝶扣、葫蘆扣都與“?！弊种C音，希望生活能幸福美滿、吉祥如意，又如琵琶，被視為吉祥之物，來(lái)寄托對(duì)美好生活的期盼。然而，隨著都市生活節(jié)奏的加快和生活社會(huì)化程度的提高，很難得到幾顆完全手工制作的扣子，因?yàn)檫@種東西總也走不出機(jī)器生產(chǎn)的陰影，同樣纏絲，同樣鏤花，同樣被稱作是蝶戀花，但是機(jī)器的產(chǎn)品中讓人感到少了一種靈氣，少了一絲穿透歷史的優(yōu)雅。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文第4篇

以米芾為代表的書(shū)家反對(duì)學(xué)習(xí)石刻上的文字，主要是因?yàn)槭涛淖纸?jīng)過(guò)幾道工序后，已無(wú)法反映出真實(shí)的筆法。直至兩漢簡(jiǎn)牘帛書(shū)大量出土，漢代人書(shū)寫(xiě)的真實(shí)筆法才第一次直接呈現(xiàn)在人們眼前。現(xiàn)將簡(jiǎn)牘隸書(shū)成熟時(shí)期所表現(xiàn)的一些基本筆法與典型漢碑進(jìn)行對(duì)比，從中探索一些二者的形式差異。

從出土的漢簡(jiǎn)來(lái)看，遲至西漢晚期，漢代隸書(shū)已在漢代人日常書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)牘中完全成熟。這一時(shí)期的簡(jiǎn)牘隸書(shū)，一改西漢早期波磔作縱勢(shì)的書(shū)寫(xiě)，而完全取橫勢(shì)，每個(gè)字基本上都呈扁闊狀，左波右磔都較其他筆畫(huà)豐肥。這些漢簡(jiǎn)雖個(gè)人風(fēng)格不一，但其轉(zhuǎn)折處筆鋒轉(zhuǎn)換方折，波磔充分向左右拓展，恣意地顯示出毛筆提按粗細(xì)變化的柔暢舒展。這些特征在直到東漢末期的日常手書(shū)中都有表現(xiàn)，并作為銘石書(shū)而沿襲使用。

圖1為西漢成帝時(shí)期的武威《儀禮》漢簡(jiǎn)，書(shū)手有著高超的書(shū)法修養(yǎng)，其結(jié)體左斂右舒，中心偏向于字的左側(cè)，顧盼生姿，筆畫(huà)輕纖而不軟弱，粗細(xì)變化，飄灑流動(dòng)。這與東漢碑銘石刻（圖2，《史晨碑》）有著很大的不同。

從二者的對(duì)比（圖3）來(lái)看，由于簡(jiǎn)牘在書(shū)寫(xiě)時(shí)運(yùn)筆速度較快，一些筆畫(huà)往往出鋒收筆，致使一些撇、鉤、折等筆畫(huà)類似于后世的楷書(shū)或行書(shū)。

這些毛筆運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)的筆法，在漢隸碑刻中是很少見(jiàn)的，尤其是一些端莊的豐碑巨刻中的隸書(shū)，如《史晨碑》，“撇”的收筆都是留駐稍頓藏鋒，或逐漸豐肥，最后頓筆趯走。其中類似于楷書(shū)的“鉤”幾乎沒(méi)有，“捺”的收筆大多要微微上翹，而“折”也是中鋒重新起筆搭接，與簡(jiǎn)牘頓筆不類。這些種種的不同，正反映出漢簡(jiǎn)牘書(shū)法在傳承筆法方面的重要性，這些筆法與后來(lái)中國(guó)書(shū)法以二王為主流的筆法息息相聯(lián)。

傳統(tǒng)的藝術(shù)形式范文第5篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

在世界文化相互交融的背景下，只有保持本民族的文化特色，并借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術(shù)作品持久的生命力，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時(shí)融合傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。

1 傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中歷來(lái)講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國(guó)當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過(guò)多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進(jìn)而提升整個(gè)民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來(lái)。

2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相互融合

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來(lái)的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。

如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國(guó)人，但是，其形象和所表達(dá)出來(lái)的文化卻符合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過(guò)各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，其在線條表達(dá)上具有長(zhǎng)寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩(shī)情畫(huà)意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國(guó)情調(diào)。

3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計(jì)新的生命力

當(dāng)前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)師更多采用的是在充分了解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺(jué)形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關(guān)鍵題材，將其轉(zhuǎn)換并科學(xué)重構(gòu)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中美的元素?cái)?shù)不勝數(shù)，設(shè)計(jì)師可從中捕捉到合適的元素，對(duì)其進(jìn)行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設(shè)計(jì)者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結(jié)合點(diǎn)，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)作品。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設(shè)計(jì)風(fēng)格多以素雅、樸實(shí)為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)多了一份詩(shī)情畫(huà)意，與應(yīng)用空間結(jié)構(gòu)線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實(shí)例中，蘇州博物館無(wú)疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽(yù)世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務(wù)所設(shè)計(jì)而成的，建筑內(nèi)部及每個(gè)角落都充滿著江南風(fēng)韻。貝聿銘參考古代園林風(fēng)，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應(yīng)，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)很多時(shí)候是一個(gè)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要組成部分，代表了一個(gè)城市的對(duì)外形象，因此計(jì)者規(guī)劃整體藍(lán)圖時(shí)，可以基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)背景，繼承當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕?，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時(shí)代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結(jié)語(yǔ)

正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)師有意識(shí)的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼　⑿蕾p、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的飛速發(fā)展。

目前，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國(guó)際文化角度來(lái)看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。將歷史悠久的中國(guó)文化滲透到人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會(huì)采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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