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區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文第1篇

企業(yè)在進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)的時(shí)候會(huì)考慮欲進(jìn)入國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件、技術(shù)條件等各個(gè)方面，在一國(guó)政治條件較為穩(wěn)定和目前全球一體化的大背景下，決定是否要進(jìn)入一個(gè)國(guó)家以及進(jìn)入后采取何種手段進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的決定性因素，是該國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和文化條件。經(jīng)濟(jì)條件不同，消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)不同，因此企業(yè)就應(yīng)該采取不同的經(jīng)營(yíng)策略，在經(jīng)濟(jì)條件相同的狀況下．不同國(guó)家或區(qū)域的文化條件也不同，因此，企業(yè)也需要采取不同的經(jīng)營(yíng)策略。

中國(guó)市場(chǎng)目前存在著兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，中國(guó)區(qū)域之間存在著比較強(qiáng)的非均衡性，第二，中國(guó)各區(qū)域之間又存在著較大的文化差異性。由于上述兩個(gè)方面的原因，我們?cè)谧鲋袊?guó)市場(chǎng)的時(shí)候，按照經(jīng)濟(jì)、文化兩項(xiàng)指標(biāo)將中國(guó)劃分為幾個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，然后對(duì)每個(gè)區(qū)域按照單獨(dú)的“國(guó)家”來(lái)運(yùn)作，以此取得良好的業(yè)績(jī)。

一、經(jīng)濟(jì)條件影響銷費(fèi)者行為的規(guī)律及營(yíng)銷4Ps組合

按照區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新觀點(diǎn)根據(jù)存量(GDP)和發(fā)展水平(人均GDP)將中國(guó)劃分為4個(gè)區(qū)域東部、中部、西部和東北。其中，東部存量6.25萬(wàn)億元，人均GDP為14205元；中部存量2.25萬(wàn)億元，人均GDP為6545元，西部存量1.83萬(wàn)億元，人均GDP為5335元，東北存量1.16萬(wàn)億元．人均GDP為10841元。

根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們至少可以按照經(jīng)濟(jì)條件將中國(guó)劃分為3個(gè)區(qū)域欠發(fā)達(dá)區(qū)域、一般發(fā)達(dá)區(qū)域和較發(fā)達(dá)區(qū)域。處于不同發(fā)展階段的區(qū)域具有明顯差異的消費(fèi)特點(diǎn)，因此，找出不同區(qū)域的消費(fèi)特點(diǎn)就為我們對(duì)于不同的區(qū)域采取不同的營(yíng)銷組合提供了依據(jù)。

欠發(fā)達(dá)區(qū)域：居民的收入水平比較低，其消費(fèi)特點(diǎn)呈現(xiàn)兩種極端的發(fā)展趨勢(shì)，一是只消費(fèi)那些能滿足其基本功能的產(chǎn)品，二是該區(qū)域的居民又對(duì)品牌產(chǎn)品有著強(qiáng)烈的向往，這種向往是建立在消費(fèi)品牌產(chǎn)品所帶來(lái)的虛榮心的滿足上。為此，從長(zhǎng)期發(fā)展方面分析，在該區(qū)域我們需要建立品牌，建立品牌的基礎(chǔ)靠大量的廣告鋪路，廣告的訴求點(diǎn)在于其轟動(dòng)效應(yīng)，不在于情感以及高技術(shù)等方面。由這一點(diǎn)，我們可以分析，外界對(duì)哈藥集團(tuán)大量的比較大眾化的廣告的批評(píng)是不完全正確的，哈藥集團(tuán)的廣告放在廣大的中西部地區(qū)還是很有市場(chǎng)的。如果我們將體現(xiàn)品位、情感等方面的廣告在欠發(fā)達(dá)區(qū)域，效果反而不會(huì)很好。從中國(guó)改革開(kāi)放的歷程中我們可以很好地把握這一點(diǎn)目前國(guó)內(nèi)較為發(fā)達(dá)的區(qū)域正是依靠這些現(xiàn)在看來(lái)比較庸俗的廣告才實(shí)現(xiàn)了由不發(fā)達(dá)區(qū)域向發(fā)達(dá)區(qū)域的轉(zhuǎn)變。

1.在產(chǎn)品方面，企業(yè)在做欠發(fā)達(dá)區(qū)域市場(chǎng)的時(shí)候，不需要刻意追求高技術(shù)含量，而將重點(diǎn)放在產(chǎn)品的附加功能并對(duì)附加功能做超過(guò)其實(shí)際所應(yīng)該具有的功能方面的炒做，以起到轟動(dòng)效應(yīng)。

2.在價(jià)格方面，企業(yè)可以從兩個(gè)極端入手，對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的小部分較為富有的消費(fèi)者，我們可以在自己的品牌產(chǎn)品價(jià)格定得較高，以滿足此部分消費(fèi)者的虛榮心理．而對(duì)于大部分較為貧窮的群體，則可以將產(chǎn)品的價(jià)格定得很低，并將產(chǎn)品設(shè)計(jì)成只有簡(jiǎn)單的使用功能。同時(shí)，為了防止品牌稀釋行為的發(fā)生，企業(yè)可以對(duì)于不同檔次的產(chǎn)品采取不同品牌的做法。

3.在促銷方面，傳統(tǒng)的戶外以文藝節(jié)目為主的活動(dòng)模式依然奏效，并且可以采取與當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ匚坏娜藛T聯(lián)合的方法，通過(guò)此種人物的消費(fèi)示范作用以對(duì)其他消費(fèi)群體起到拉動(dòng)作用。

一般發(fā)達(dá)區(qū)域：隨著收入水平的提高，欠發(fā)達(dá)區(qū)域逐漸轉(zhuǎn)化為一般發(fā)達(dá)區(qū)域，經(jīng)歷了欠發(fā)達(dá)階段的消費(fèi)者普遍開(kāi)始追求品牌，但是處于此階段的消費(fèi)者對(duì)品牌的追求是理性的追求品牌的高性價(jià)比。為此

1.在品牌方面，建立品牌的基礎(chǔ)是產(chǎn)品的高質(zhì)量，并且價(jià)格要低。這個(gè)階段企業(yè)要盡可能減少?gòu)V告量，因?yàn)榻?jīng)過(guò)第一階段廣告的轟炸后，消費(fèi)者普遍對(duì)廣告產(chǎn)生了不信任感，即使要做廣告，內(nèi)容也要體現(xiàn)在產(chǎn)品的高性價(jià)比方面。

2.在產(chǎn)品方面，企業(yè)要將所有的附加功能去掉，只保留核心功能，以降低成本，同時(shí)保證質(zhì)量。因此，在此階段，企業(yè)通過(guò)炒作附加功能以此提升品牌的目的將不會(huì)達(dá)到。

3.在價(jià)格方面，在不危害產(chǎn)品質(zhì)量的前提下產(chǎn)品的定價(jià)要盡可能壓低。

4.在促銷方面，盡可能減少戶外促銷活動(dòng)。在此階段，理性、有購(gòu)買欲望的消費(fèi)者不會(huì)參與此類促銷活動(dòng)，參與此類活動(dòng)的消費(fèi)者大部分是沒(méi)有購(gòu)買欲望和購(gòu)買能力的人群，同時(shí)，將節(jié)省的費(fèi)用主要用于產(chǎn)品的打折促銷等方面。

中國(guó)目前大部分區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r處于此階段，之所以目前很多企業(yè)反映市場(chǎng)不好做、廣告打了水漂，很重要的原因是企業(yè)的營(yíng)銷組合沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的消費(fèi)特點(diǎn)相適應(yīng)，包括許多名牌企業(yè)仍然在大量炒作產(chǎn)品的附加功能，仍然將產(chǎn)品的價(jià)格制定得較高，企圖實(shí)施差異化戰(zhàn)略。而中國(guó)企業(yè)普遍缺乏核心技術(shù)，因此，按照波特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略理論來(lái)將企業(yè)或者定位于成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、或者定位于差異化和目標(biāo)集聚戰(zhàn)略是不合適的，中國(guó)絕大部分企業(yè)只能實(shí)行成本領(lǐng)先戰(zhàn)略。

較發(fā)達(dá)區(qū)域：該區(qū)域的消費(fèi)特點(diǎn)是，消費(fèi)者普遍重視品牌的作用。從表面上看，欠發(fā)達(dá)區(qū)域的消費(fèi)者追求品牌，較發(fā)達(dá)區(qū)域的消費(fèi)者也追求品牌，但是，此階段消費(fèi)者對(duì)品牌的追求卻與欠發(fā)達(dá)區(qū)域的消費(fèi)者追求品牌發(fā)生了質(zhì)的改變――消費(fèi)者重視品牌的真正內(nèi)涵，或者是高的技術(shù)含量，或者是產(chǎn)品所帶來(lái)的情感方面的滿足等。為此

1.在品牌方面，企業(yè)需要廣告的扶持，廣告的訴求點(diǎn)在于產(chǎn)品的真正的高技術(shù)含量以及情感利益的滿足等方面，拋棄傳統(tǒng)的庸俗廣告的形式。

2.在產(chǎn)品方面，注重新產(chǎn)品在技術(shù)方面的研發(fā)，實(shí)施真正的差異化戰(zhàn)略。

3.在價(jià)格方面，實(shí)施高價(jià)策略．因?yàn)榇藚^(qū)域的消費(fèi)者比較富有，產(chǎn)品的價(jià)格彈性較低。

4.在促銷活動(dòng)方面，改變戶外促銷以及打折等模式，將重點(diǎn)放于各種俱樂(lè)部方面，通過(guò)俱樂(lè)部會(huì)員進(jìn)行企業(yè)的品牌宣傳以及產(chǎn)品的推介活動(dòng)。

二、中國(guó)區(qū)域文化與營(yíng)銷組合

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，特別是近二三十年經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)原有的文化受到?jīng)_擊，新的文化正在形成。目前，我們可以將中國(guó)的文化分為四派，不同派別的文化不同，因此，配合以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展所處的水平，我們需要設(shè)計(jì)相應(yīng)的區(qū)域文化差異化營(yíng)銷組合。

吳越文化：主要指長(zhǎng)江三角洲區(qū)域，該區(qū)域文化特點(diǎn)――開(kāi)放性、實(shí)用性較強(qiáng)，實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)，工商并重。

嶺南文化：主要指珠江三角洲區(qū)域，該區(qū)域文化特點(diǎn)――具有強(qiáng)烈的開(kāi)放性和冒險(xiǎn)進(jìn)取心，崇尚商貿(mào)，義利并重。

吳越文化與嶺南文化是有區(qū)別的，但其中同質(zhì)的成分比較多，在設(shè)計(jì)營(yíng)銷組合的時(shí)候，由于長(zhǎng)江三角洲與珠江三角洲同時(shí)屬于較發(fā)達(dá)區(qū)域，我們可以將兩者合并，根據(jù)其文化特點(diǎn)，我們可以設(shè)計(jì)相應(yīng)的營(yíng)銷組合：注重品牌的真實(shí)含金量，高價(jià)格策略，優(yōu)先在該區(qū)域引導(dǎo)新的消費(fèi)潮流，與國(guó)際接軌。

長(zhǎng)江三角洲與珠江三角洲居民的生活節(jié)奏比較快，生活比較富裕，同時(shí)重實(shí)效，因此根據(jù)此種文化特點(diǎn)所設(shè)計(jì)的營(yíng)銷組合不適合于全國(guó)的其他區(qū)域。以廣州和北京的比較為例廣州一實(shí)力強(qiáng)大的裝飾材料公司，在廣州的辦公室位于繁華地段的豪華寫字樓里，用戶到辦公室里看樣板并設(shè)計(jì)，用戶滿意后，不太在意價(jià)格，直接成交，當(dāng)這家公司去開(kāi)發(fā)北京市場(chǎng)時(shí)，最初采取廣州的策略，但是幾個(gè)月后，業(yè)績(jī)一直不是太好。后來(lái)，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，北京的經(jīng)濟(jì)水平不如廣州，人們傾向于在集貿(mào)市場(chǎng)購(gòu)買裝飾材料，同時(shí)，北京是中國(guó)的文化中心，居民的審美觀念和設(shè)計(jì)能力比較強(qiáng)，但是，卻很難成交，北京收入水平比廣州低，一套12萬(wàn)元的設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)討價(jià)還價(jià)后，只剩7萬(wàn)元，導(dǎo)致廠商無(wú)利潤(rùn)。

齊魯文化：主要指環(huán)渤海以及京、津、唐區(qū)域、該區(qū)域文化特點(diǎn)――保守、務(wù)虛、工商觀念淡薄、菩政治不善經(jīng)濟(jì)。其中，齊魯文化中的善政治不善經(jīng)濟(jì)與全國(guó)的其他區(qū)域相比有著明顯的特色。國(guó)內(nèi)許多連鎖企業(yè)進(jìn)軍環(huán)渤海區(qū)域時(shí)要比進(jìn)入其他區(qū)域難度大，這種難度主要體現(xiàn)于當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的保護(hù)方面，而政府對(duì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)進(jìn)行保護(hù)的原因，在于目前政府官員的選拔機(jī)制以及環(huán)渤海區(qū)域眾多的國(guó)有企業(yè)。大部分政府官員要得到進(jìn)一步的提升，首先要在自己所管轄范圍內(nèi)的區(qū)域做出業(yè)績(jī)，業(yè)績(jī)主要體現(xiàn)于當(dāng)?shù)氐腉DP，當(dāng)?shù)谿DP的高低主要由當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的實(shí)力所決定的。為此，政府為了出業(yè)績(jī)就會(huì)扶持當(dāng)?shù)匕l(fā)展較為不錯(cuò)的國(guó)有企業(yè)以及為了鼓勵(lì)外地的企業(yè)在自己區(qū)域內(nèi)投資建立子公司而給予額外的優(yōu)惠政策，譬如貸款、稅收等方面。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣鄷?huì)在自己的能力范圍內(nèi)阻止外地企業(yè)的進(jìn)入(除非以子公司的形式)。2002年，某城市一新建四星級(jí)賓館準(zhǔn)備采色電視機(jī)，某知名家電制造商與其進(jìn)行洽談，該家電制造商總部已下達(dá)命令，無(wú)論價(jià)格怎樣都要將該訂單拿下。但是，最后該訂單卻被另一知名度不是很高的家電生產(chǎn)商拿下，原因在于該家電制造商在當(dāng)?shù)丶娌⒘艘患译娨暀C(jī)廠，當(dāng)?shù)卣畯木蜆I(yè)、稅收等方面考慮，還是將訂單給了知名度不是很高的公司。

為此，為環(huán)渤海區(qū)域設(shè)計(jì)營(yíng)銷組合的前提是首先處理好與當(dāng)?shù)卣年P(guān)系，然后，根據(jù)該區(qū)域大部分城市屬于一般發(fā)達(dá)區(qū)域的特點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)銷組合設(shè)計(jì)。

中州文化：主要指中原區(qū)域，該區(qū)域的文化特點(diǎn)――封閉、保守，市場(chǎng)觀念差，商業(yè)素質(zhì)低。同時(shí)，該區(qū)域?qū)儆谇钒l(fā)達(dá)區(qū)域，面子文化比較嚴(yán)重，在設(shè)計(jì)該區(qū)域的營(yíng)銷組合時(shí)，除了要按照欠發(fā)達(dá)地區(qū)的消費(fèi)特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)外，還要充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦摹懊孀印毕M(fèi)。筆者的一位朋友曾在該區(qū)域的某一城市從事滾筒洗衣機(jī)銷售，4000多元的高檔洗衣機(jī)購(gòu)買后，常年不用而擺在客廳里只是為了起到炫耀的目的。曰本空調(diào)企業(yè)進(jìn)軍中原地區(qū)時(shí)，原以為柜機(jī)沒(méi)有市場(chǎng)，只做壁掛式空調(diào)，但日本人沒(méi)有想到的一點(diǎn)是，此地區(qū)的消費(fèi)者購(gòu)買空調(diào)不僅僅是為了空調(diào)的使用功能，而且將柜機(jī)放置于客廳里本身就起到一種身份提升的目的。

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì);區(qū)域文化;發(fā)展

1文化與區(qū)域文化的概念

文化的概念最早是由Tylor提出的，他認(rèn)為文化是社會(huì)全體成員所能夠共同接受的信仰、知識(shí)、習(xí)慣、道德等的復(fù)合體。文化是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，本文所要研究的區(qū)域文化主要是指在特定區(qū)域經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間所沉淀下來(lái)的人們某種性格和特質(zhì)。所謂的區(qū)域文化是指某個(gè)特定區(qū)域的人群所擁有的具有當(dāng)?shù)氐胤教厣膬r(jià)值準(zhǔn)則、思想觀念、行為習(xí)慣、民族藝術(shù)、道德規(guī)范等的總和。它是由地區(qū)的特殊地理情況、人類生產(chǎn)水平以及長(zhǎng)久的歷史積淀所決定的。其中，最容易被人忽視的就是區(qū)域文化觀念，它是心理結(jié)構(gòu)的重要組成成分，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響起著至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)在的人們普遍只重視技術(shù)、資本這樣的有形要素，卻忽視了對(duì)文化背景和思想觀念的分析和運(yùn)用，這樣的結(jié)果往往都事與愿違。

2區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

2.1傳統(tǒng)地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

傳統(tǒng)地域文化是一個(gè)地域經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間以及數(shù)代人的共同選擇所最終形成的具有當(dāng)?shù)匚幕厣挠绊懙赜虬l(fā)展的深厚底蘊(yùn)。它推動(dòng)著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)出了各種活力，營(yíng)造出了一個(gè)適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和氛圍。因此，在我國(guó)廣大疆土里的不同地域所體現(xiàn)出來(lái)的特色地域經(jīng)濟(jì)總是藏著不同類型地域文化的深刻印記。如長(zhǎng)江三角洲受到了吳越文化的影響，形成了以上海為中心，浙江江蘇為兩翼的“長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈”。這是歷史形成的地域文化和地域經(jīng)濟(jì)完美契合的必然結(jié)果。又比如珠江三角洲，形成了以廣東為中心的改革開(kāi)放前沿陣地，這是嶺南文化和該地區(qū)特殊的地理位置，以及國(guó)家政策的扶持下的產(chǎn)物。

2.2文化資源是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源

德魯克曾說(shuō)過(guò)，今天的真正優(yōu)勢(shì)資源不是資本、土地和勞動(dòng)，而是文化。這句話其實(shí)并不難理解，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已經(jīng)變得越來(lái)越重要了，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系也逐漸變得密不可分。文化作為一種“軟實(shí)力”對(duì)于區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力和實(shí)力來(lái)說(shuō)都是不容小覷的。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。文化資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響體現(xiàn)在許多地方。一是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展之重要基石。自從后，我國(guó)政府就提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”這樣的形象說(shuō)辭。全國(guó)各地都在不斷利用自身文化來(lái)促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民俗文化、自然景觀都能夠?yàn)檎猩桃Y、經(jīng)貿(mào)發(fā)展帶來(lái)很大的機(jī)遇。如江西的廬山、井岡山，貴州的黃果樹(shù)瀑布、絲娃娃、腸旺面，重慶的火鍋以及廣西的桂林山水和劉三姐文化等都成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展的自然人文資源。二是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源能夠給產(chǎn)品帶來(lái)知名度，形成一定的品牌效應(yīng)。隨著生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)于文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)也越來(lái)越看重。很多企業(yè)為了提高自己的實(shí)力，不斷打造和升華自己的企業(yè)文化，提高產(chǎn)品的影響力和知名度。

2.3文化創(chuàng)新對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有動(dòng)力。而創(chuàng)新是一個(gè)社會(huì)性和地域性的互動(dòng)過(guò)程，它有著獨(dú)特的區(qū)域文化底蘊(yùn)。經(jīng)濟(jì)文化能夠?qū)?chuàng)新的模式起到促進(jìn)作用，并以此提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平。當(dāng)代社會(huì)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)離不開(kāi)創(chuàng)新，它能夠?qū)趧?dòng)和資本這些物質(zhì)要素完美地整合在一起。

3區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的制約

3.1文化的交互性導(dǎo)致各地資源爭(zhēng)奪，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體化發(fā)展

如著名的江蘇宜興和浙江寧波“梁祝文化爭(zhēng)奪戰(zhàn)”充分顯示了文化整合之間的混亂。一些省份為了藝術(shù)節(jié)的開(kāi)展，大規(guī)模地修建場(chǎng)館，花費(fèi)高達(dá)幾十個(gè)億。這些都在很大程度上制約了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化有序發(fā)展。

3.2落后經(jīng)濟(jì)背后往往是落后的文化

(1)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展并不是平衡的，東部與西部的差距明顯。當(dāng)然，這是由很多因素造成的，但區(qū)域文化的差別是其中一個(gè)不可忽視的因素。(2)經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)的人總是有一種保守和不思進(jìn)取的心態(tài)，總以為小富則安。究其根源就是他們保守的文化和不開(kāi)放的思想觀念所造成的。(3)儒家文化讓人輕視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)生活中的吃喝玩樂(lè)的氛圍比較濃厚，越是欠發(fā)達(dá)地區(qū)這種現(xiàn)象就越突出，這些是跟當(dāng)?shù)鼐G林好漢式俠文化分不開(kāi)的。

4區(qū)域文化特征與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的聯(lián)系

區(qū)域文化一般具有以下特點(diǎn)：時(shí)空上傳承和兼容性以及本質(zhì)上的地域性和同化力還有內(nèi)容和形式上的可塑性和創(chuàng)造性。正是因?yàn)閰^(qū)域文化具有這樣的特征，才導(dǎo)致區(qū)域文化不僅具備當(dāng)?shù)氐奶厣?，而且還時(shí)刻在變化和發(fā)展，在不一樣的時(shí)間和地點(diǎn)表現(xiàn)出不一樣的特色。在我國(guó)的東部沿海城市一直以來(lái)都對(duì)各種文化是非常包容的，它原有的中原文化和外來(lái)文化做了很好的融合。自改革開(kāi)放以來(lái)，這種文化所展現(xiàn)出來(lái)的力量前所未有。這種文化模式給沿海地區(qū)帶來(lái)了強(qiáng)大的精神力量，使得沿海地區(qū)能夠很好地順應(yīng)改革開(kāi)放的大潮，不斷地提高生產(chǎn)力，從而更好地發(fā)展自己。中原地區(qū)的區(qū)域文化形成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它受到儒家文化的熏陶，主要表現(xiàn)為重農(nóng)輕商、重義輕利、中庸和諧、安于現(xiàn)狀、推崇道德，進(jìn)取意識(shí)和冒險(xiǎn)意識(shí)嚴(yán)重不足。儒家文化對(duì)于公有制的發(fā)展起著良好的促進(jìn)作用，但是，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻起著抵制作用。這些落后、保守的思想觀念將會(huì)制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。西部地區(qū)資源豐富，人煙稀少，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主體地位，因此商業(yè)意識(shí)相對(duì)淡薄。它的區(qū)域文化主要分為三種，一是自古就有的農(nóng)耕和游牧文化；二是中原人所帶來(lái)的中原文化；三是外來(lái)的宗教文化。這三種文化的交織導(dǎo)致西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)多元性特性并且還帶有宗教主義色彩。該地區(qū)的人們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)有一定的抵觸，并且很多人還在苦苦追求宗教。長(zhǎng)三角地區(qū)由于歷史原因，吳越文化成為了這個(gè)區(qū)域大家普遍認(rèn)同的文化。吳越文化具有很強(qiáng)的兼容性進(jìn)而使得長(zhǎng)三角地區(qū)的各種文化能夠共同發(fā)展。長(zhǎng)三角地區(qū)的文化具有典型的時(shí)代性和先進(jìn)性，它的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的自主創(chuàng)新精神是江浙地區(qū)各行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。在這樣的一個(gè)氛圍下，蘇南模式和溫州模式成功的誕生。另外，吳越文化的開(kāi)放性讓各種技術(shù)和生產(chǎn)條件能夠得到很好的運(yùn)用和交流，各行業(yè)相對(duì)公開(kāi)透明的對(duì)外合作，這為企業(yè)創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造了一個(gè)很好地條件。雖然競(jìng)爭(zhēng)很激烈，但是中小企業(yè)能夠不斷地從自身出發(fā)不斷地進(jìn)行管理方式、技術(shù)、資本等各方面的創(chuàng)新，所以這也使得這些企業(yè)能夠在迎接挑戰(zhàn)的同時(shí)，自身也得到發(fā)展。

5重塑區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展

5.1充分發(fā)揮文化整合的作用，以文化認(rèn)同促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化資源整合和共享是各國(guó)實(shí)現(xiàn)共贏的選擇。通過(guò)更加廣泛的交流和切磋，將資源共有和市場(chǎng)共享落實(shí)到實(shí)處。通過(guò)文化的傳播，增加相互之間的文化認(rèn)同感、管理理念和科技認(rèn)同感。此外，我們更要利用文化的認(rèn)同感來(lái)降低成本和提高管理的效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康有序可持續(xù)的發(fā)展。我們當(dāng)前應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。首先：要打破市場(chǎng)體制的阻礙，做到以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，構(gòu)建一個(gè)大家都認(rèn)同的體系和規(guī)則；第二，要加強(qiáng)文化的宣傳和建設(shè)，加深各地區(qū)的文化交流，打造一個(gè)文化和經(jīng)濟(jì)共建和共同發(fā)展的平臺(tái)。比如，中國(guó)打造長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈目的就是整合各種各樣的資源，帶動(dòng)長(zhǎng)三角甚至是全中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？偠灾?，我們要加大整合文化資源，以文化認(rèn)同來(lái)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.2以區(qū)域文化為基礎(chǔ)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)

在文化整合基礎(chǔ)上發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)就要求我們把區(qū)域文化靈魂帶入經(jīng)濟(jì)里面去。利用各區(qū)域的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)出一個(gè)特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)模型。再者，要根據(jù)區(qū)域文化的特點(diǎn)生產(chǎn)和創(chuàng)造出具有區(qū)域特色的產(chǎn)品和服務(wù)，并以此打造出一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，建立一個(gè)別具一格的經(jīng)濟(jì)格局。

5.3文化建設(shè)要向產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)

文化作為一項(xiàng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要影響的寶貴戰(zhàn)略資源，主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)這方面。文化產(chǎn)業(yè)是通過(guò)文化的宣傳和運(yùn)用，為消費(fèi)者提供服務(wù)以及產(chǎn)品的行業(yè)總稱。文化為這些行業(yè)或者企業(yè)注入了強(qiáng)大的力量，推動(dòng)了這些企業(yè)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程推進(jìn)，全世界越來(lái)越強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上就是文化競(jìng)爭(zhēng)，如：美國(guó)的好萊塢文化滲透于全世界的每一個(gè)角落，我國(guó)每年都要上映十幾部好萊塢的大片，這些大片除了給美國(guó)帶來(lái)票房也就是帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以外，美國(guó)的文化也隨之被帶入了各國(guó)，這種影響是潛移默化的，也許我們根本就沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)。這就充分說(shuō)明了文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，我們應(yīng)該加強(qiáng)文化的學(xué)習(xí)和交流，將自己的優(yōu)秀文化塑造成一個(gè)產(chǎn)業(yè)走出去。另外，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也要求文化成為一種經(jīng)濟(jì)，這對(duì)于建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中華民族具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。毫無(wú)疑問(wèn)，文化是我們普遍追求的東西，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要途徑，為此我們應(yīng)該總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷推進(jìn)先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的一體化健康發(fā)展。

作者:劉甘 單位:貴州師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化與經(jīng)濟(jì) 內(nèi)涵 動(dòng)力 機(jī)制

區(qū)域文化的內(nèi)涵

英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒是第一個(gè)對(duì)文化定義產(chǎn)生巨大影響的人物，他在《原始文化》一書中指出“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”（張佑林，2007）。這個(gè)定義包括了物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。英國(guó)功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基、美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾也分別界定了文化的定義?？唆敳涂唆斂潞嗪现恕段幕宏P(guān)于概念和定義的檢討》一書，列舉了1871-1951年間關(guān)于文化的定義。隨著西方人文社會(huì)科學(xué)傳入中國(guó)，國(guó)內(nèi)學(xué)者亦紛紛對(duì)文化概念展開(kāi)研究?？偨Y(jié)前人的研究成果（金相郁，2004；雙傳學(xué)，2006），區(qū)域文化是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)生活中所創(chuàng)造和逐漸積淀的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。是區(qū)域的地理環(huán)境、資源分布情況、社會(huì)生產(chǎn)模式、人文、歷史進(jìn)程和其他因素綜合影響的結(jié)果。區(qū)域文化具有獨(dú)特性、共享性、整合性、凝聚性、開(kāi)放性和相對(duì)穩(wěn)定性等特征，并具有自身結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的矛盾性和自身發(fā)展規(guī)律。

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)不可分割，二者是互相融合、共同發(fā)展和相互促進(jìn)的。一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)支持區(qū)域文化的發(fā)展，以確定區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、級(jí)別、性質(zhì)以及區(qū)域人民的社會(huì)時(shí)尚和價(jià)值觀念；另一方面，區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎和內(nèi)在動(dòng)力，可以提高經(jīng)濟(jì)效益、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。研究、加快區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，是構(gòu)成“經(jīng)濟(jì)文化力（陳依元，2001）、文化經(jīng)濟(jì)力”的重點(diǎn)，是提高區(qū)域發(fā)展活力和后勁、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力的有效途徑。

在高收入國(guó)家.經(jīng)濟(jì)和文化有明顯的收斂趨勢(shì)，即經(jīng)濟(jì)與文化的融合。文化產(chǎn)業(yè)是區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)相互作用的產(chǎn)物，是指從事文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)（李秀金，2006）。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮可以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展，在多個(gè)方面都顯示出了積極作用。首先，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。文化產(chǎn)品價(jià)值和服務(wù)的消費(fèi)、文化從業(yè)者的直接生產(chǎn)力、文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民生產(chǎn)總值中所占的比重、從業(yè)人員數(shù)量和結(jié)構(gòu)的變化都促使文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；其次，文化精神和觀念。區(qū)域文化來(lái)源于長(zhǎng)期的心理積淀，能夠繼承、轉(zhuǎn)變、甚至重新塑造新的精神、價(jià)值觀和觀念，而文化精神和觀念反過(guò)來(lái)又能夠直接刺激和引導(dǎo)個(gè)人和社會(huì)組織的興趣偏好、消費(fèi)觀念、價(jià)值取向和思維方式（王安琪，2011），從而影響主體的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如吳越文化中的創(chuàng)新、冒險(xiǎn)精神成就了江浙工業(yè)化的快速發(fā)展；再次，聯(lián)動(dòng)作用。區(qū)域文化賦予了其它產(chǎn)業(yè)文化附加值，并促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合發(fā)展，產(chǎn)生綜合聯(lián)動(dòng)效應(yīng)共同影響經(jīng)濟(jì)總量。如文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)，廣播影視業(yè)帶動(dòng)了音像、動(dòng)漫游戲軟件設(shè)計(jì)、家電、廣告展覽等產(chǎn)業(yè)及服務(wù)市場(chǎng)；最后，人力資本。區(qū)域文化的發(fā)展一來(lái)為區(qū)域提供了更多的就業(yè)崗位，增加了就業(yè)人數(shù)，二來(lái)通過(guò)文化教育、文化培訓(xùn)、文化藝術(shù)活動(dòng)提高了全體從業(yè)人員的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的人力支持。

區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力

區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力源一般來(lái)自三個(gè)方面，一是上級(jí)政府的需求，二是區(qū)域文化或經(jīng)濟(jì)單方面的需求，三是文化和經(jīng)濟(jì)雙方的共同需求，動(dòng)力源不同結(jié)果效應(yīng)也是千差萬(wàn)別。結(jié)合我國(guó)實(shí)際，二者的互動(dòng)是在區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)多重主體相互作用的內(nèi)源性動(dòng)力和上級(jí)政府的外源性推力共同作用下展開(kāi)的。

（一）內(nèi)源性動(dòng)力

區(qū)域文化包含企業(yè)、科研院所、高校、中介組織、消費(fèi)大眾等多重內(nèi)生主體，如圖1所示，而這些主體同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的承載個(gè)體，區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)各主體之間的相互作用產(chǎn)生了推動(dòng)二者互動(dòng)發(fā)展的內(nèi)源性動(dòng)力。首先，文化企業(yè)、創(chuàng)意機(jī)構(gòu)一方面將無(wú)形的文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚纳唐贰⒎?wù)和衍生物，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升文化企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的能級(jí)。另一方面把文化因素封裝、融入到既有商品中，使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)更多的文化附加值（張?jiān)嫉龋?001）；其次，高校和科研機(jī)構(gòu)利用高校雄厚的師資力量、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和交流渠道，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)意人才，推動(dòng)區(qū)域文化發(fā)展。高校和科研機(jī)構(gòu)還可發(fā)揮各自的科研隊(duì)伍、設(shè)備和基地優(yōu)勢(shì)、服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合研究文化、經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的重大問(wèn)題，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)；再次，大眾傳媒和金融、咨詢等行業(yè)中介機(jī)構(gòu)的有效管理與服務(wù)也促進(jìn)了區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)。如傳播互動(dòng)的知識(shí)、信息和技術(shù)，參與重大合作項(xiàng)目的咨詢論證，提高文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的運(yùn)作效率和效益，為區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)牽線搭橋等；最后，區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展與人民群眾的日常生活息息相關(guān)，他們是二者互動(dòng)發(fā)展的“微觀主體”。人們對(duì)精神文化越來(lái)越旺盛的消費(fèi)需求、內(nèi)生激情、無(wú)限的文化創(chuàng)造力、傳播力和感染力，都成為了推動(dòng)區(qū)域文化發(fā)展繁榮的源頭活水。

（二）外源性推力

外源性動(dòng)力則是由區(qū)域上級(jí)政府對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展進(jìn)行干預(yù)而產(chǎn)生的。中央政府具有助推區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展的意愿和實(shí)力。就意愿而言，自然資源要素的稟賦差異造就了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，而區(qū)域文化的發(fā)展卻形成了區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的“軟實(shí)力”。 政府制定和實(shí)施區(qū)域文化發(fā)展的戰(zhàn)略與規(guī)劃，對(duì)體系內(nèi)各互動(dòng)主體進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和扶持。如黨的十五大單獨(dú)提出了“社會(huì)主義文化”的概念，首次專門論述了“中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”；黨的十六大提出深化文化體制改革，“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”的意見(jiàn)，明確了政府在文化領(lǐng)域提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的責(zé)任（李寧，2009）。黨的十七大明確把“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”作為重要的文化發(fā)展戰(zhàn)略（陳少峰，2007）。國(guó)內(nèi)各區(qū)域在國(guó)家文化建設(shè)新思想的引導(dǎo)下也紛紛結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)文化資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，制定出各種區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略。

從能力的角度看，一方面，政府財(cái)政收入快速、穩(wěn)定的增長(zhǎng)有力促進(jìn)了區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展。1978年我國(guó)財(cái)政收入僅為1132.3億元，2011年則增加到了103740億元，增長(zhǎng)了將近92倍；另一方面，政府能為文化實(shí)力較弱的區(qū)域提供政府保護(hù)。如法國(guó)、芬蘭等國(guó)家為自己文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定了很多保護(hù)政策，比如限制美國(guó)進(jìn)入其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)或采取配額等方式。此外，歐美、韓、日等國(guó)家文化的繁榮和高速發(fā)展呈現(xiàn)出了很好的帶動(dòng)和示范效應(yīng)，也對(duì)我國(guó)區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展起到了積極影響。

區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的機(jī)制體系

互動(dòng)是主體之間相互影響及作用的交往活動(dòng)，或是交互主體對(duì)其他主體的行動(dòng)與反應(yīng)過(guò)程（周紹杰等，2010），互動(dòng)發(fā)展機(jī)制是區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)發(fā)展的重要保障。因此，為促進(jìn)區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展必須建立互動(dòng)機(jī)制，以增強(qiáng)區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與共同繁榮，主要包括市場(chǎng)機(jī)制、合作機(jī)制、扶持機(jī)制和治理機(jī)制。

健全市場(chǎng)機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制是區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的主導(dǎo)機(jī)制，是指遵循市場(chǎng)規(guī)律，推動(dòng)區(qū)域文化市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)一體化發(fā)展，引導(dǎo)要素交流共享、企業(yè)合作和產(chǎn)業(yè)升級(jí)、產(chǎn)業(yè)鏈延伸，增強(qiáng)區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)各個(gè)主體之間的聯(lián)系，提高要素配置和利用的有效性，提高區(qū)域整體競(jìng)爭(zhēng)力。但是，單一的市場(chǎng)機(jī)制并不能確保區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展，尤其是區(qū)域文化發(fā)展弱勢(shì)地區(qū)。因此，構(gòu)建區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制體系時(shí)，既要把市場(chǎng)機(jī)制放在首位，又要和其他機(jī)制相互聯(lián)系，避免出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”。

完善合作機(jī)制。合作機(jī)制是指區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)各個(gè)主體在互動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，遵循平等協(xié)商，互惠互利，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基本原則，在材料供應(yīng)、設(shè)備使用和技術(shù)支持、融資、信息共享、人才流動(dòng)、資源勘測(cè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、以及外部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易等方面，搭建文化與經(jīng)濟(jì)全方位的交流、合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者優(yōu)勢(shì)資源的互補(bǔ)、共享或疊加。同時(shí)，要注意通過(guò)制度保障來(lái)實(shí)現(xiàn)公平互動(dòng)。

搞好扶持機(jī)制。區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的扶持機(jī)制適用于區(qū)域文化發(fā)展水平低、自我發(fā)展能力弱，缺乏與區(qū)域經(jīng)濟(jì)主體參與合作的“對(duì)等”能力的區(qū)域。區(qū)域政府在發(fā)展規(guī)劃過(guò)程中，應(yīng)更多考慮區(qū)域文化因素的客觀要求，在政策和資金上給予扶持，如：實(shí)施財(cái)政補(bǔ)貼、減免稅收、稅收留成、優(yōu)惠貸款、貸款擔(dān)保、提供信息服務(wù)和幫助培訓(xùn)人員等。改善外部互動(dòng)環(huán)境，提高文化的自我發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)共贏發(fā)展的目標(biāo)。

完善治理機(jī)制。治理機(jī)制是指多個(gè)文化和經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)正式或非正式的制度安排，形成一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)生秩序，以保障區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的長(zhǎng)效運(yùn)轉(zhuǎn)（覃成林，2011）。治理機(jī)制雖然不完全直接作用于區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展，但往往通過(guò)其他三大機(jī)制對(duì)互動(dòng)發(fā)展產(chǎn)生間接影響。治理機(jī)制的健全一方面可通過(guò)制度的變革和創(chuàng)新，促進(jìn)各機(jī)制的相互融合；另一方面可由政府設(shè)立或民間自發(fā)形成的正式或非正式治理機(jī)構(gòu)，共同搭建文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的制度化運(yùn)行平臺(tái)。

四個(gè)機(jī)制各有所長(zhǎng)，同時(shí)又相互聯(lián)系、相互制約形成了一個(gè)金字塔形的有機(jī)的整體（見(jiàn)圖2）。

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作者簡(jiǎn)介：

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文第4篇

    關(guān)鍵詞:路橋 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化建設(shè)

    黨的十六大報(bào)告指出:“當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融,在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出,文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義,推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮。”報(bào)告把文化建設(shè)工作第一次提到了戰(zhàn)略的高度,是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)的新認(rèn)識(shí)、新總結(jié)、新概括,科學(xué)地揭示了文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用,揭示了文化建設(shè)在國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位。文化建設(shè)對(duì)一個(gè)國(guó)家說(shuō)是如此,對(duì)一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)同樣是如此。因此,弘揚(yáng)先進(jìn)文化,加大文化建設(shè)力度,建設(shè)文化大市,是提升一個(gè)地區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。

    路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的背景。近些年,路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,在文化領(lǐng)域建設(shè)較慢,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展文化事業(yè)對(duì)路橋區(qū)來(lái)說(shuō)就顯得特別重要及意義,那為什么要加強(qiáng)文化事業(yè)建設(shè),如何加強(qiáng)文化事業(yè)建設(shè),從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高全民素質(zhì),如開(kāi)展“文化強(qiáng)區(qū)”建設(shè),重視。農(nóng)村文化俱樂(lè)部。建設(shè)等載體。

    1 區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

    1.1從宏觀角度分析

    每個(gè)國(guó)家有其自身的文化,所以世界各國(guó)的發(fā)展模式、發(fā)展速度、發(fā)展方向是不同的,這和文化差異是分不開(kāi)的。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響歸根到底還是基于對(duì)人的影響,受某種特定文化影響的人群將擁有一種基于此文化的思想和觀念,而這種思想和觀念會(huì)在潛移默化中指引這一群體沿特定方向發(fā)展。分析目前各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,我們可以看到這樣一種經(jīng)濟(jì)特征,即一些民族文化的特質(zhì)正在成為一些公司在全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的核心力量,并主導(dǎo)著一些行業(yè)和產(chǎn)品,成為或正在成為世界一流或第一,而這些都跟人的因素有關(guān)。

    1.2從中觀角度分析

    每個(gè)國(guó)家有自己統(tǒng)一的民族文化,但在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部,各地區(qū)也有其自身的區(qū)域文化,從而使各區(qū)域存在差異,發(fā)展也不盡相同,特定的文化能促進(jìn)區(qū)域的特定發(fā)展,同樣也促進(jìn)區(qū)域特定的創(chuàng)新趨勢(shì),如果能準(zhǔn)確把握好區(qū)域文化,沿特定的方向發(fā)展區(qū)域,會(huì)有事半功倍的效果。

    在我國(guó)東部地區(qū)的浙江,有著比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng),其顯著特點(diǎn)是講求實(shí)際,注重功利,重視工商,不尚空談。由于國(guó)家的宏觀控制力度較小,浙江的非國(guó)有經(jīng)濟(jì)比例一直很大,同時(shí)外商直接投資較少,這就磨練了浙江的企業(yè)家與境外強(qiáng)大對(duì)手較量的能力,培育具有創(chuàng)新思維方式和。敢為天下先。、勤奮耐勞的企業(yè)家,形成民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家迅速發(fā)展的地域優(yōu)勢(shì)。

    1.3從微觀角度分析

    現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越重視文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,在區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略中也越來(lái)越多地考慮到了文化因素,但由于對(duì)文化的認(rèn)識(shí)還不透徹,在文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中走了很多彎路?，F(xiàn)在比較普遍的倡導(dǎo)就是。借文化搭臺(tái),讓經(jīng)濟(jì)唱戲。,這種提法不錯(cuò),但幾乎都是在做表面工作。不管是發(fā)展旅游業(yè),還是進(jìn)行民族手工藝品的生產(chǎn)銷售,這些都是區(qū)域特有的文化產(chǎn)物,不過(guò)都是屬于淺層次的物質(zhì)文化。我們?cè)诎l(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)時(shí),除了要注重區(qū)域物質(zhì)文化外,

    更重要的還是要真正理解文化的內(nèi)涵,抓住區(qū)域的精神文化,以這種文化來(lái)帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)的人群,激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神,從而從根本上帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

    2 路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展迫切要求加強(qiáng)文化建設(shè)

    區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然涉及到各種現(xiàn)象和文化問(wèn)題。加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,必須擺脫傳統(tǒng)文化觀念的束縛,真正認(rèn)識(shí)自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)間的傳統(tǒng)弊端,對(duì)制約路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的體制性因素要徹底改革。這就需要認(rèn)識(shí)粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的消極影響,加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè),樹(shù)立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代文化觀念。

    路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,必然要從增長(zhǎng)方式上轉(zhuǎn)變,即由粗放經(jīng)營(yíng)到集約經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變,這離不開(kāi)文化觀念的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不僅僅是在一定的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的制度安排,在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程中,也有各種文化因素的影響。從客觀上講,粗放經(jīng)營(yíng)方式是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念的必然產(chǎn)物。由于資源配置上長(zhǎng)官意志的影響,導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上脫離實(shí)際,無(wú)視區(qū)情和原有的基礎(chǔ)和資源的狀況,追求高指標(biāo)、大項(xiàng)目,攤子越鋪越大,在實(shí)際運(yùn)行中完全是憑主觀意志辦事,給路橋老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展蒙上了陰影。從主觀上看,落后的文化環(huán)境也是其滋長(zhǎng)的土壤條件。比如在文化觀念上,有的人鋪張浪費(fèi),大手大腳,好大喜功,急功近利;有的人惟我獨(dú)尊,我行我素;有的人自私自利,化公為私;有的人以鄰為壑,損人利己;有的人不守信用,制假售假。他們那種以利己主義為文化內(nèi)核的觀念,使得路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力,人心渙散,紀(jì)律松弛,企業(yè)生產(chǎn)不景氣,產(chǎn)品粗制濫造,沒(méi)有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,嚴(yán)重制約了路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,只有轉(zhuǎn)變文化觀念,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的先進(jìn)文化,才可為路橋老區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。

    在路橋老區(qū)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制,必須在文化觀念上破除安于現(xiàn)狀的思想和平均主義的慣性。路橋在文化觀念上有很多好的東西應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng),但也嚴(yán)重存在著平均主義、等級(jí)森嚴(yán)的價(jià)值觀,中庸無(wú)為、墨守成規(guī)的形而上學(xué)的思維方式,自以為是、夜郎自大的心理積淀,“祖宗之法不可變”的常規(guī)陋習(xí),以及“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”的封閉意識(shí)。這些傳統(tǒng)文化觀念如果不徹底改變,從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變就會(huì)遇到習(xí)慣成自然的強(qiáng)大的本能的抵觸,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)步履維艱。恩格斯曾經(jīng)指出:“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力,是歷史的惰性力”。因此,全面建設(shè)小康社會(huì),加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式,必須從文化觀念的轉(zhuǎn)變開(kāi)始,加強(qiáng)文化建設(shè)。

    當(dāng)今社會(huì),文化與經(jīng)濟(jì)相互交融,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出,文化的力量已經(jīng)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力。因此,從文化觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?建設(shè)先進(jìn)的區(qū)域文化,是加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種行之有效的途徑。

    3 路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)的內(nèi)在要求

    實(shí)現(xiàn)路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的超常規(guī)、跨越式發(fā)展,是改革開(kāi)放政策的必然結(jié)果,是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。努力適應(yīng)這種客觀要求,是路橋老區(qū)文化建設(shè)的立足點(diǎn)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中,路橋老區(qū)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)文化建設(shè)提出了新的要求。

    3.1確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代觀念,需要重新塑造新的文化品格

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而且更為重要的是一種文化現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些重要原則,如平等原則、價(jià)值原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、效率原則、法治原則、誠(chéng)信原則、科學(xué)原則、民主原則、智能遞增原則等等,都體現(xiàn)著新的嶄新的人文精神和價(jià)值觀念。所以,建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就必須樹(shù)立現(xiàn)代的健康的文明的先進(jìn)文化觀念,加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與我們民族的傳統(tǒng)美德相承接的思想及道德體系,培育優(yōu)良的職業(yè)道德,樹(shù)立尊法守信、開(kāi)拓創(chuàng)新精神,發(fā)揮社會(huì)輿論對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)督作用。要尊重知識(shí)、尊重人才,進(jìn)一步創(chuàng)造人盡其才、人才輩出的環(huán)境和條件。要堅(jiān)持“兩手抓,兩手都要硬”的方針,加強(qiáng)以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人為目標(biāo)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

    3.2經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,需要樹(shù)立人才資本的文化觀念

    以全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo),把加快發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù),抓住西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇,加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度,不斷深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放,全面推進(jìn)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化建設(shè),增強(qiáng)綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在路橋老區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,最終取決于全體勞動(dòng)者的素質(zhì)的提高和人才資本的培育。過(guò)去路橋老區(qū)粗放經(jīng)營(yíng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)資源的浪費(fèi),其根源很多,但其中一個(gè)最重要的原因是勞動(dòng)者的思想道德文化素質(zhì)不高。加強(qiáng)文化建設(shè),可以給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供精神動(dòng)力和智力支持,為路橋老區(qū)的各行各業(yè)輸送高素質(zhì)的人才資源?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素。在21世紀(jì),人才資本越來(lái)越發(fā)揮著最主要和決定性的作用,知識(shí)生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的推動(dòng)力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。產(chǎn)品的生產(chǎn)、價(jià)值的提升和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)都主要通過(guò)智力因素來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此,作為智力經(jīng)濟(jì)核心的人才資本的開(kāi)發(fā)愈顯重要。物質(zhì)資本與人才資本不同,物質(zhì)資本是被動(dòng)資本,屬于遞減型的消耗;而人才資本是主動(dòng)資本,屬于遞增型,在開(kāi)發(fā)利用中不僅不會(huì)減少,反而增加,取之不盡,用之不竭。我們要把人才資本作為一種經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略資源,用人才觀念的優(yōu)勢(shì)來(lái)創(chuàng)造人才的優(yōu)勢(shì),就不能不加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè),強(qiáng)調(diào)教育的基礎(chǔ)地位,全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。

區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)；文化優(yōu)勢(shì)；經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)

寶雞是炎帝故里，周秦文化的發(fā)祥地。2009年6月國(guó)家頒布實(shí)施的《關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，把寶雞定位為“副中心城市”，突出了寶雞在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)中的戰(zhàn)略地位，因此寶雞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度會(huì)影響到國(guó)家在西部謀劃的第三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)重大戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)寶雞經(jīng)濟(jì)的率先發(fā)展要依托于這里的文化資源稟賦優(yōu)勢(shì)，同時(shí)取決于文化優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。寶雞文化優(yōu)勢(shì)對(duì)關(guān)天經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

一、歷史文化優(yōu)勢(shì)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用分析

歷史文化資源展示了一個(gè)城市的文化品位，體現(xiàn)的是城市最獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。作為炎帝的故鄉(xiāng)和周秦文化的發(fā)祥地，寶雞留存周、秦、漢、唐等十三個(gè)王朝諸多的歷史遺跡，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)燦爛輝煌的漢唐文明。作為中國(guó)的教派、文化、醫(yī)學(xué)、民間傳說(shuō)、文物最集中的發(fā)源地，佛教、道教、儒教的發(fā)展在這里也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同時(shí)寶雞堪稱中國(guó)人類社會(huì)的博物館，有震驚世界的“東方佛都”法門寺，有世界唯一的青銅器博物館，收藏有各類歷史文物數(shù)十萬(wàn)件，因此，寶雞因“歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化積淀極為深厚”而具備了獨(dú)特的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)。姜炎文化自強(qiáng)不息、厚德載物、創(chuàng)新創(chuàng)造、為民造福的精髓，正是中華民族偉大精神的基礎(chǔ)和源頭；以禮樂(lè)文化和制度文化為特征的“周禮秦制”不僅奠定了古代中國(guó)社會(huì)制度、文化制度的基本架構(gòu)，而且也為以德治國(guó)、以法治國(guó)留下了重要的歷史啟示和歷史智慧。這些豐厚的歷史文化資源為寶雞的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量?！蛾P(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》提出：要充分發(fā)揮關(guān)天地區(qū)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化積淀深厚的優(yōu)勢(shì)，尋求經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的契機(jī)。這實(shí)際上就要求必須抓住機(jī)遇并積極發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新這里的歷史文化，把獨(dú)特的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這樣就能極大地吸引世人，改善投資軟環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供充足的資金支持。從2009年開(kāi)始，寶雞已經(jīng)開(kāi)始建造周文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，其中包括中華禮樂(lè)城的建造，它以周代王城為原型，以周禮文化為核心，集生態(tài)觀光、文化傳播、時(shí)尚體驗(yàn)為一體，通過(guò)鍛造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，再現(xiàn)了周代禮治天下的盛世文明，對(duì)寶雞城市文化形象的提升起到了重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，寶雞已經(jīng)成功舉辦了“全球華人省親祭祖大會(huì)”，“中國(guó)寶雞法門寺國(guó)際文化旅游節(jié)”，開(kāi)發(fā)了“周秦文化游”項(xiàng)目。如果寶雞能通過(guò)舉辦突出華夏文化的全球華人尋根祭祖和周公祭祀大典等經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等活動(dòng)，一方面在大力弘揚(yáng)古老中華文化的同時(shí)提升城市的文化形象，另一方面能廣泛聯(lián)系海內(nèi)外炎黃子孫，以炎帝陵為依托，把寶雞打造成全球華人的精神家園，那么，寶雞的知名度和社會(huì)影響力會(huì)進(jìn)一步提高，文化優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用將會(huì)更明顯。

二、傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用分析

寶雞擁有以民間藝術(shù)、西府民俗為主要內(nèi)容的豐富的傳統(tǒng)文化資源稟賦。傳統(tǒng)文化資源能為城市發(fā)展創(chuàng)造出鮮活的個(gè)性，拓展城市發(fā)展空間，并以此延伸產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)充財(cái)源。城市文化是城市的個(gè)性與特色形成的條件，而城市個(gè)性與特色，是與民俗風(fēng)情等文化積淀分不開(kāi)的。作為中華民族和黃河文化的主要發(fā)祥地，寶雞文化中也具有典型的東方地域文化特色和豐富燦爛的民俗文化內(nèi)涵。由于西府位于關(guān)中平原的西部，地域大致同于寶雞地區(qū)，這里自古以來(lái)所具有的優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，為寶雞注入了極其豐厚的具有民間藝術(shù)和民俗文化色彩的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。從地理位置看，寶雞東連咸陽(yáng)，西接天水，轄“三區(qū)九縣”，地域遼闊，民間藝術(shù)形式豐富多彩，民間藝術(shù)品種類繁多。這些民間藝術(shù)形式作為歷史文化的提煉與生活的濃縮，不僅代表了濃重的地方特色文化，更是記載了傳統(tǒng)文化藝術(shù)和延續(xù)了民間的故事傳說(shuō)，并催生出了風(fēng)格迥異的民間藝術(shù)品，如起源于原始社會(huì)的、用于祭社活動(dòng)的社火表演和隨社火表演同時(shí)誕生的藝術(shù)作品社火臉譜，不僅繪畫風(fēng)格和造型藝術(shù)具有極高的民族特色和美術(shù)造詣，同時(shí)載以人物的容貌和性格特征，正體現(xiàn)了極其豐富的民俗文化特色。再如集中于寶雞鳳翔縣的彩繪泥塑，抽象逼真、色彩鮮明；起源于唐宋時(shí)期的千陽(yáng)縣刺繡，手法細(xì)膩、構(gòu)思精巧；開(kāi)始于唐代的木版年畫，刀法凝練、傳神逼真；開(kāi)始于明朝的罩金漆器，更是以漆繪畫，將傳統(tǒng)的中國(guó)筆墨畫展現(xiàn)在木刻工藝品上，美觀文雅、古樸新穎。這些民俗文化與民間藝術(shù)品正是生活文化的傳承、發(fā)展與積淀的結(jié)果，它們集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實(shí)用性于一體，展現(xiàn)出了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，正因?yàn)閾碛腥绱酥嗟拿耖g藝術(shù)與民俗文化產(chǎn)品，寶雞被譽(yù)為“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)文化的充分發(fā)掘與利用，為寶雞的城市發(fā)展創(chuàng)造出了鮮活的城市個(gè)性，塑造了獨(dú)特的“城市名片”。如果將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和招商引資工作結(jié)合起來(lái)，就能延伸傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，并通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的引入，在更深層次和更廣闊的領(lǐng)域發(fā)掘民俗文化的價(jià)值，并使之與經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合起來(lái)，就會(huì)形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，并帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，關(guān)鍵是要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，加大文化產(chǎn)品的市場(chǎng)推介力度，如通過(guò)舉辦各種民俗文化節(jié)和招商引資洽談會(huì)，推出一批文化旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品。截至目前，寶雞已成功舉辦過(guò)多次“西府民俗文化游”活動(dòng)，并在高新大道樹(shù)立了“隴縣馬勺臉譜”、“扶風(fēng)皮影”、“鳳翔泥塑”、“千陽(yáng)剪紙”等14座雕塑，它們均色彩斑斕，雕刻精美，這正集中體現(xiàn)了寶雞深厚的民俗文化，展示了寶雞的城市個(gè)性與特色。同時(shí)，面向海內(nèi)外進(jìn)行招商，引進(jìn)高水平的大企業(yè)集團(tuán)前來(lái)進(jìn)行品牌開(kāi)發(fā)，通過(guò)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品品牌的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、推介和銷售，不斷延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)拓市場(chǎng)，為寶雞城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造新的增長(zhǎng)極。作為傳統(tǒng)文化的民俗文化也是一種精神資源，在傳播寶雞傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，既能擴(kuò)大寶雞在社會(huì)上的影響力，又能實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，文化優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用將會(huì)更明顯。

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三、現(xiàn)代文化優(yōu)勢(shì)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用分析

寶雞擁有以積極進(jìn)取、高雅文明為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文化資源稟賦。作為先進(jìn)文化的導(dǎo)向，現(xiàn)代文化資源能提升城市品質(zhì)，增強(qiáng)城市吸引力和輻射力，在實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化的同時(shí)，帶動(dòng)關(guān)天經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。寶雞作為一個(gè)現(xiàn)代化的都市，也具備積極進(jìn)取、高雅文明為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文化資源。先進(jìn)的現(xiàn)代文化及文化的發(fā)展與導(dǎo)向，不僅能完善城市形象，提升城市的品質(zhì)，更能增強(qiáng)城市的輻射力，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?！蛾P(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》提出：到2020年，要把寶雞建成百萬(wàn)人口以上特大城市、經(jīng)濟(jì)區(qū)副中心城市。這是對(duì)寶雞城市發(fā)展提出的更高要求，也為寶雞在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展創(chuàng)造了重要的歷史發(fā)展機(jī)遇。利用好這個(gè)發(fā)展時(shí)機(jī)，寶雞就能在西部實(shí)現(xiàn)“三個(gè)率先”的目標(biāo)，即“在西部率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、在西部率先建成現(xiàn)代化大城市、在西部率先實(shí)現(xiàn)全面小康”的目標(biāo)。通過(guò)建設(shè)，寶雞將成為貫通東西、連接南北的西部重要交通樞紐，成為先進(jìn)裝備制造業(yè)基地和新材料研發(fā)生產(chǎn)基地。寶雞城市的外觀形象，諸如城市的空間布局，建筑的造型、風(fēng)格、色彩以及道路、廣場(chǎng)甚至路牌等硬形象將會(huì)更加吸引人。但這些只是從硬件設(shè)施上對(duì)寶雞的發(fā)展提出的更高的發(fā)展要求和具體的建設(shè)措施，如果要實(shí)現(xiàn)寶雞城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，還必須通過(guò)城市文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。城市現(xiàn)代文化的開(kāi)放性、進(jìn)取性、高雅性、文明性為寶雞的現(xiàn)代文化注入了更多的養(yǎng)分，如果能實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展中物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)高度融合，城市發(fā)展才更有后勁，資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化效果才更明顯。在城市現(xiàn)代文化建設(shè)中，離不開(kāi)對(duì)民族精神的培養(yǎng)，中華民族在五千年的歷史中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)勤勞，自強(qiáng)不息的偉大精神，這些精神是實(shí)踐中的創(chuàng)造力、凝聚力的重要源泉，也應(yīng)該稱之為寶雞的城市精神，這種城市精神作為一個(gè)城市團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的動(dòng)力，應(yīng)該成為城市現(xiàn)代文化的核心。在具備了這種城市精神的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步提升城市的凝聚力和吸引力，提高市民的文化道德素養(yǎng)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值理念，增強(qiáng)他們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系，塑造高尚的人格，提高人文素質(zhì)和精神境界。通過(guò)寶雞城市的現(xiàn)代文化建設(shè)，創(chuàng)造有利于吸引更多資金的人文環(huán)境，不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)總量的同步增加。如果在寶雞的城市文化建設(shè)中更加注重現(xiàn)代文明的內(nèi)容，才能更有效地實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，在實(shí)現(xiàn)寶雞率先發(fā)展的同時(shí)，帶動(dòng)關(guān)天經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

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