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淺談對(duì)學(xué)生的思想道德教育范文第1篇

摘要：目前，留守學(xué)生也成為備受社會(huì)各屆廣泛關(guān)注的問(wèn)題。關(guān)注留守、關(guān)愛(ài)留守學(xué)生也就提上了議事日程。從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到下級(jí)干部，從學(xué)校到每一個(gè)老師，都在關(guān)愛(ài)留守學(xué)生。然而，育人為本，德育為先。留守，并非完全出于貧困的無(wú)奈選擇。很多留守學(xué)生，他們的物質(zhì)并不貧困，貧困的是精神。而我們的思想道德教育，多是口號(hào)多，而行動(dòng)少。如何對(duì)這樣一個(gè)特殊的群體進(jìn)行思想道德教育，給關(guān)愛(ài)留守學(xué)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。本文將在這方面作一點(diǎn)淺析。

關(guān)鍵詞：留守學(xué)生；道德教育；學(xué)校教育；家庭教育

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村一大批中青年勞動(dòng)力奔赴大中城市。使許多學(xué)生成了“空巢之鳥”。由此產(chǎn)生了“留守學(xué)生”這一新的學(xué)生群體。隨著留守學(xué)生的不斷增多，學(xué)校德育工作的德育工作也也越來(lái)越難做。那么，應(yīng)如何對(duì)農(nóng)村留守學(xué)生進(jìn)行思想道德教育呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、以人為本，環(huán)境育人

孔子有言曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！蔽覀冎溃粋€(gè)人的發(fā)展情況，跟以下幾方面因素密不可分：先天素質(zhì)，環(huán)境影響，自身努力。 就留守學(xué)生而言，每一個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的客體。他們只是因?yàn)楣矠榱羰貙W(xué)生，只因?yàn)樵谒麄兩砩洗嬖谥T如學(xué)業(yè)失教、心理失衡、道德失范等問(wèn)題，才被我們歸入了一個(gè)群體。而作為學(xué)生，他們絕大部分時(shí)間是在學(xué)校里度過(guò)的。因此，要對(duì)留守學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，就是要以人為本，環(huán)境育人。

首先，要積極營(yíng)造有利于留守學(xué)生思想道德教育的良好氛圍?？梢猿浞职l(fā)揮報(bào)紙、地方電視臺(tái)等現(xiàn)有的宣傳資源，廣泛宣傳留守學(xué)生中的典型人物和先進(jìn)事跡，以他們自強(qiáng)不息的精神，引導(dǎo)廣大留守學(xué)生奮發(fā)進(jìn)?。婚_(kāi)放留守學(xué)生之家，并為他們多訂閱、購(gòu)置一些知識(shí)性、趣味性、思想性強(qiáng)的圖書、報(bào)刊；鼓勵(lì)他們多讀書，以豐富他們的精神文化生活。

其次，要不斷凈化學(xué)校及周邊環(huán)境。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校周邊環(huán)境的治理工作。積極配合當(dāng)?shù)嘏沙鏊鶆?chuàng)建“警校共育，平安校園”。可以從這樣三個(gè)方面入手：營(yíng)造溫馨校園，創(chuàng)建文明的校園，打造平安校園。讓每一個(gè)學(xué)生高高興興地上學(xué)，平平安安地回家。

二、平等對(duì)話，交流互動(dòng)

德育教育中，對(duì)話有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)德育的缺失，提高德育的實(shí)效性。同時(shí)，也只有通過(guò)對(duì)話，我們才能走進(jìn)留守學(xué)生的心。留守學(xué)生也是學(xué)生，他們和別的學(xué)生在本質(zhì)上并無(wú)不同。因此，我們對(duì)其進(jìn)行思想道德教育的的過(guò)程中一定要注意方法。

2.1 與學(xué)生平等對(duì)話，和諧相處。針對(duì)留守學(xué)生存在的問(wèn)題，于是很多教師把留守學(xué)生等同于問(wèn)題學(xué)生。因此在與他們交流的過(guò)程中，有意無(wú)意的強(qiáng)化了他們作為問(wèn)題學(xué)生的一面?？梢哉f(shuō)，這一點(diǎn)給留守學(xué)生帶來(lái)的傷害，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于留守本身。極易給他們?cè)斐伞白员扒榻Y(jié)”[1]，而這種情結(jié)對(duì)一個(gè)人的影響，要么是因自卑無(wú)法戰(zhàn)勝自己而導(dǎo)致一事無(wú)成，要么是由自卑進(jìn)而自強(qiáng)干出一番大事業(yè)。[2]常言道：“只有不合理的教育方法，沒(méi)有不合格的學(xué)生”。因此，我們應(yīng)嚴(yán)格要求教師特別是班主任，在與留守學(xué)生交流中，要彎下腰板，要平視學(xué)生。

2.2 與學(xué)生平等對(duì)話，交流互動(dòng)。要讓留守學(xué)生也和其他孩子一樣，有獨(dú)立的人格，就要從培養(yǎng)他們的對(duì)話意識(shí)和對(duì)話能力入手。在快樂(lè)的交流和融合中，使品德的自主建構(gòu)得到充分實(shí)現(xiàn)。學(xué)校要廣泛開(kāi)展“手拉手、心連心”文藝演出、“我留守、我自強(qiáng)、我幸?！钡然顒?dòng)；創(chuàng)辦一些類似《留守之聲》一樣的校級(jí)刊物，讓留守學(xué)生能通過(guò)這樣的平臺(tái)，展示自己留守的風(fēng)采。

三、以校為家，共享陽(yáng)光

家庭是學(xué)生生活的第一環(huán)境，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育地第一課堂和主渠道，家庭是孩子成長(zhǎng)的土地。然而我們大多數(shù)留守學(xué)生是寄宿在學(xué)校，實(shí)際上，他們?nèi)狈Φ牟皇俏镔|(zhì)生活，甚至可以說(shuō)，他們的物質(zhì)生活要優(yōu)于一般的學(xué)生，因?yàn)檫@是遠(yuǎn)離他們的父母唯一的補(bǔ)償方法。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為“生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要”[2]七個(gè)層次。對(duì)留守學(xué)生而言，我們的教育中往忽略了他們也期待著“歸屬與愛(ài)”，期待著被人尊重、期待著認(rèn)識(shí)自我以及世界。又特別是當(dāng)他們生理的需要、安全的需要基本上得到了滿足以后，作為超越了生存的需要，它出于每個(gè)人的內(nèi)心，是持久而強(qiáng)烈的。

然而，來(lái)去匆匆的幫扶很難溫暖幼小的心靈，一批又一批華美的物品難以撫平心中的鴻溝，短暫的安慰怎能代替失落的親情？針對(duì)上述情況，學(xué)校就必須站在導(dǎo)演的角色，以學(xué)校教育為陣地，搞好家庭教育與學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合。就目前的形勢(shì)而言，大多數(shù)學(xué)校都已經(jīng)建設(shè)了留守學(xué)生之家，而且均按照“六個(gè)一”（一臺(tái)彩色電視機(jī)、一臺(tái)影碟機(jī)、一臺(tái)電腦、一套體育器材、一套圖書、一部親情電話、）的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置。但是，筆者認(rèn)為，真正能夠讓這一整套設(shè)施為留守學(xué)生服務(wù)的學(xué)校還很少。它們基本上類同于擺設(shè)，陳列在留守學(xué)生之家。所以，學(xué)校必須把對(duì)留守學(xué)生的關(guān)愛(ài)落到實(shí)處，為這些缺少家庭溫暖的孩子們，建設(shè)一個(gè)真正輕松、和諧、民主的生活搖籃。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：

3.1學(xué)校可以有效利用電視、影碟機(jī)，定期組織學(xué)生收看有關(guān)電視節(jié)目。例如中央十套的《人與社會(huì)》、《家庭》《今日說(shuō)法》等欄目；還可以播放一些有關(guān)留守學(xué)生典型事例的光盤。對(duì)留守學(xué)生進(jìn)行思想道德教育宣傳。同時(shí)，在訂購(gòu)圖書方面，要側(cè)重于留守學(xué)生思想道德建設(shè)方面。讓他們能通過(guò)上述形式，從感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成一定的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

3.2用網(wǎng)絡(luò)拉近孩子與父母的距離，讓父母參與到孩子的思想道德建設(shè)中。而今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)普遍運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域。學(xué)校除了可以通過(guò)設(shè)置親情電話，讓孩子們和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的爸爸、媽媽取得聯(lián)系外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天的方式，讓學(xué)生和父母通過(guò)視頻見(jiàn)面，讓他們直接對(duì)話和交流，從而讓父母參與到學(xué)校的德育工作中來(lái)，更好的搞好對(duì)留守學(xué)生的思想道德建設(shè)。

3.3提倡感恩教育，弘揚(yáng)孝道文化。學(xué)校少總部要定期開(kāi)展有意義的主題活動(dòng)。例如舉行“六一兒童節(jié)集體過(guò)生日”、“師生共度中秋佳節(jié)”、“我留守、我自強(qiáng)、我幸福演講比賽”等，還可以發(fā)動(dòng)學(xué)生給遠(yuǎn)方的爸爸、媽媽寫信，告訴他們自己的成長(zhǎng)情況。通過(guò)這些活動(dòng)，讓留守學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，懂得孝道。把對(duì)思想道德教育的感性認(rèn)識(shí)提高到理性的高度，從實(shí)踐中，用實(shí)際行動(dòng)詮釋那份只屬于留守學(xué)生的風(fēng)采。

綜上所述：讓我們攜起手來(lái)，發(fā)動(dòng)各方面的力量，通過(guò)各種各樣的渠道，把對(duì)留守學(xué)生的思想道德教育工作落到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)做到讓留守學(xué)生幸福留守，為這群特殊的孩子撐起一片藍(lán)天。

參考文獻(xiàn)：

淺談對(duì)學(xué)生的思想道德教育范文第2篇

人們的生活水平以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高, 使得人們以及國(guó)家對(duì)于教育以及人才培養(yǎng)的重視度也不斷提高, 我國(guó)的教學(xué)質(zhì)量與水平也在不斷地完善和上升。但是, 我國(guó)教育中的道德教育漏洞問(wèn)題變得越發(fā)明顯, 學(xué)生思想道德偏低的情況比較嚴(yán)重, 這引起了人們對(duì)于道德教育與心理教育的深度思考。網(wǎng)絡(luò)上也曾報(bào)道過(guò)一些與思想道德想違背的真實(shí)案例, 這些案例也不得不引起社會(huì)對(duì)于高等教育中的思想道德教育的重視[1]。這也充分說(shuō)明, 加強(qiáng)高校教育中的思想道德教育十分重要, 也勢(shì)在必行。文章的研究便是以此為背景, 對(duì)我國(guó)教育中的思想道德教育存在的問(wèn)題進(jìn)行分析, 并對(duì)加強(qiáng)思想道德教育的措施進(jìn)行相關(guān)的探討, 希望能對(duì)我國(guó)教育中的思想道德教育的提高具有一定的促進(jìn)作用。

二、思想道德教育存在的問(wèn)題分析

目前, 在我國(guó)的高等院校教育中, 學(xué)校并沒(méi)有針對(duì)性的開(kāi)設(shè)相關(guān)的思想道德教育的課程, 因此使得一些學(xué)生缺乏接受正規(guī)的思想道德教育的機(jī)會(huì)。當(dāng)前高等教育中的思想道德教育缺失和不足的原因主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面, 其一, 高等院校將所有的精力均用在了人才的專業(yè)培養(yǎng)以及就業(yè)能力的培養(yǎng)上, 忽視對(duì)學(xué)生思想道德的深入教育, 使得學(xué)生的思想道德素質(zhì)與專業(yè)知識(shí)、就業(yè)能力完全脫節(jié), 學(xué)生的思想道德教育缺乏;其二, 高等教育中的思想道德教學(xué)的形式比較簡(jiǎn)單、途徑也很單一, 大多數(shù)是依靠各個(gè)班級(jí)輔導(dǎo)員的說(shuō)教形式, 部分學(xué)校也采取大一階段的思想道德教育的公共課來(lái)開(kāi)展思想道德教育, 其教育的成效較低。教育的不足使得大學(xué)生的真實(shí)的心理需求不能得到滿足, 從而出現(xiàn)道德素質(zhì)與社會(huì)需求相脫離的情況。

由于當(dāng)前的高等教育中的思想道德教育不足的問(wèn)題, 使得人們對(duì)于高等教育中的思想道德教育的重視度越來(lái)越高, 有不少學(xué)校均逐漸開(kāi)始采取各種措施來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育, 也收獲了較好的效果。一些學(xué)校利用計(jì)算機(jī)教育開(kāi)展信息思想道德教育, 提高學(xué)生對(duì)于計(jì)算機(jī)犯罪性質(zhì)的認(rèn)識(shí), 加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重視, 從而正確認(rèn)識(shí)信息的歸屬權(quán)問(wèn)題;也有部分學(xué)校通過(guò)對(duì)學(xué)生的專業(yè)教學(xué)中引入道德倫理教學(xué), 提高學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握的同時(shí), 了解相關(guān)的法律知識(shí), 增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)[2]。學(xué)校自發(fā)性地加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育, 為促進(jìn)我國(guó)高校思想道德教育的發(fā)展開(kāi)辟了新出路。

三、民商法案例教學(xué)中的思想道德教育措施

(一) 開(kāi)展生命思想道德教育

我國(guó)的生命倫理學(xué)是三十年前從西方國(guó)家引入的一門新興學(xué)科, 且經(jīng)過(guò)我國(guó)一些研究人士的不斷研究與突破, 使得我國(guó)的生命倫理學(xué)得到了新的發(fā)展。生命倫理屬于人類倫理精神中的本體性內(nèi)容, 重在強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于生命的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待, 而生命倫理教育是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生從道德、倫理、理性等多方面來(lái)認(rèn)識(shí)生命的內(nèi)在意義和價(jià)值, 從而能夠積極地提高自身生命的質(zhì)量與價(jià)值。

民商法案例教學(xué)中開(kāi)展生命倫理教育, 增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)生命倫理的正確理解與認(rèn)識(shí), 提高學(xué)生的尊重、愛(ài)惜、敬畏生命的意識(shí), 逐漸將這種意識(shí)由內(nèi)深化, 再由外釋放, 從而使得這種人文精神得到較好的鞏固。教學(xué)中, 不僅應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確地品味生活、熱愛(ài)生活, 更需要幫助學(xué)生以正確的心理態(tài)度來(lái)面對(duì)生活中的痛苦和挫折, 建立良好的人生價(jià)值觀、世界觀以及仁慈的人文情懷[3]。采取實(shí)例應(yīng)用和課堂討論的方式, 及時(shí)了解學(xué)生的價(jià)值觀取向, 并對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行修正, 增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值、質(zhì)量的正確認(rèn)識(shí), 并正確理解人生中的生老病死等自然規(guī)律。在開(kāi)展民商法案例教學(xué)中, 可采取課堂觀看或推薦學(xué)生觀看《道德觀察》、《經(jīng)濟(jì)與法》、《今日說(shuō)法》等電視欄目, 加強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)法律的理解與認(rèn)識(shí)。也許學(xué)生可以通過(guò)觀看這些節(jié)目, 了解其中的受害者或家屬的悲傷心理, 從而引發(fā)學(xué)生對(duì)于生活中的一些困難與挫折的思考, 提高學(xué)生對(duì)生命的重視, 告誡學(xué)生在遇到類似問(wèn)題時(shí)的正確處理方式。此外, 還可以多利用其他渠道來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解生命的意義, 例如在法院旁聽(tīng)的方式, 參加一些實(shí)際的法律援助活動(dòng)或宣傳活動(dòng)等。

(二) 開(kāi)展家庭思想道德教育

在大學(xué)生的思想道德教育中, 家庭倫理教育是十分重要的內(nèi)容, 在目前的高效思想道德教育中, 家庭思想道德教育存在明顯的被忽視的現(xiàn)象。其實(shí), 一個(gè)家庭思想道德較好的人, 其社會(huì)道德與職業(yè)道德也會(huì)明顯較好。例如, 比較和諧穩(wěn)定的婚姻家庭, 對(duì)于社會(huì)和諧與穩(wěn)定具有十分重要的促進(jìn)作用。受到社會(huì)環(huán)境的影響, 不少婚外戀情、家庭暴力、親情淡漠以及重婚等情況不斷發(fā)生在我們的生活中, 使得人們的道德底線受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

民商法課程的開(kāi)展中, 積極應(yīng)用一些家庭和諧與不和諧的對(duì)比案例, 正確引導(dǎo)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、家庭觀念以及思想道德。通常情況下, 在校大學(xué)生均為年滿18周歲且具有完全民事行為能力的人, 從法律角度考慮, 其父母不會(huì)再對(duì)其具有承擔(dān)撫養(yǎng)的義務(wù), 對(duì)于孫輩來(lái)說(shuō)更是不應(yīng)該繼續(xù)承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù), 那么, 在校大學(xué)生應(yīng)對(duì)父母的無(wú)償付出的關(guān)懷持以感恩的心態(tài)。在我國(guó)的婚姻法中對(duì)夫妻關(guān)系的雙方的財(cái)產(chǎn)分配與人身地位關(guān)系做了平等對(duì)待的規(guī)定, 并規(guī)定夫妻雙方應(yīng)彼此尊重、互相忠誠(chéng)、禁止暴力行為等。而對(duì)于父母與子女的關(guān)系, 父母應(yīng)在子女未成年之前盡撫養(yǎng)與教育的義務(wù), 而子女也應(yīng)該對(duì)父母具有贍養(yǎng)的義務(wù), 不能相互遺棄和虐待。民商法案例教學(xué)中開(kāi)展思想道德教育時(shí), 應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生獨(dú)立、尊重、平等、寬容精神的培養(yǎng), 幫助學(xué)生不斷滲透自主原則、平等原則、社會(huì)責(zé)任原則、人道原則等, 將反對(duì)家庭暴力、長(zhǎng)幼有序、尊老愛(ài)幼等思想道德根植于學(xué)生的意識(shí)中[4]。

(三) 開(kāi)展經(jīng)濟(jì)思想道德教育

近年來(lái), 我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人才的素質(zhì)要求有所提高。在開(kāi)展思想道德教育課程時(shí), 應(yīng)積極應(yīng)用對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有破壞性與促進(jìn)性的案例進(jìn)行教學(xué), 培養(yǎng)學(xué)生正確的經(jīng)濟(jì)理想與道德情感, 將課堂變成培養(yǎng)學(xué)生正確義利觀的重要場(chǎng)所。此外, 在關(guān)于合同法的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展中, 應(yīng)重視學(xué)生重合同守信用, 有約必守的合同觀念, 并重視對(duì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信觀念的培養(yǎng), 讓學(xué)生由內(nèi)而外均具有誠(chéng)信的意識(shí)[5]。還可以采取列舉食品安全相關(guān)的法律案件, 提高學(xué)生的公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)以及法制意識(shí)等, 使得學(xué)生能夠形成良好的經(jīng)濟(jì)思想道德觀, 能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展需要。

(四) 開(kāi)展信息思想道德教育

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展, 信息的傳遞與使用的安全性受到了人們的廣泛關(guān)注, 信息思想道德也是人們的日常交際中必須遵守的行為準(zhǔn)則之一。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中, 可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人肉搜索的利弊, 從而讓學(xué)生具有較強(qiáng)的自我個(gè)人信息安全保護(hù)以及不侵犯他人信息安全的意識(shí)[6]。通過(guò)對(duì)一些沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而引發(fā)的犯罪與人生傷害類案例的列舉教育, 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的正確認(rèn)識(shí), 養(yǎng)成較好的上網(wǎng)習(xí)慣。

在民商法教學(xué)課程中不斷滲透信息思想道德的教育, 幫助學(xué)生形成良好的信息篩選能力、是非與善惡的判斷能力, 使得學(xué)生的信息思想道德自律水平得到提高, 引導(dǎo)學(xué)生在資源的獲取上應(yīng)采用合理的方式, 并尊重和維護(hù)他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán), 加強(qiáng)對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù), 不侵犯和傷害他人信息安全, 要對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)行為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

如今, 教育對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的影響越來(lái)越大, 教育所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)已不再僅僅是對(duì)知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng), 更是要加強(qiáng)對(duì)人格健康的鍛造與陶冶。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授時(shí), 需要不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育, 使得學(xué)生能夠在潛移默化中不斷提高自己的思想道德素質(zhì)與水平。民商法課程教學(xué)中, 也應(yīng)該積極采用多種渠道和手段, 提高學(xué)生思想道德培養(yǎng)力度, 使得我國(guó)高等教育的思想道德教育水平得到不斷提高。

參考文獻(xiàn)

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淺談對(duì)學(xué)生的思想道德教育范文第3篇

關(guān)鍵詞：高校教育 中國(guó)近代史 思想道德教育 現(xiàn)狀 重要性 強(qiáng)化教育

在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會(huì)的價(jià)值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。在中國(guó)近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊(yùn)含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，提升大學(xué)生的道德情操，從中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會(huì)中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義思想。

一、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀

高校學(xué)生不同于初中生，高中生，他們對(duì)于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點(diǎn)，他們已經(jīng)不滿足于只學(xué)習(xí)書本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書本背后的知識(shí)，書本外可以延伸的東西，針對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點(diǎn)，高校教育也進(jìn)行了一系列的改革，取得了不錯(cuò)的效果，進(jìn)展也很順利，學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開(kāi)展思想道德教育，依然存在不少的問(wèn)題。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運(yùn)用傳統(tǒng)方式開(kāi)展教學(xué)，只強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)，就書本而進(jìn)行教學(xué)，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學(xué)用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒(méi)將中國(guó)近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實(shí)際有機(jī)結(jié)合；二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時(shí)間去制作多媒體課件，沒(méi)有想到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)性；三是沒(méi)有積極開(kāi)辟中國(guó)近代史教學(xué)的第二課堂，出現(xiàn)就書本內(nèi)容進(jìn)行書本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話、空話和套話，沒(méi)有緊密聯(lián)系實(shí)際，學(xué)用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒(méi)有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

這樣的教學(xué)模式注定會(huì)導(dǎo)致高校中國(guó)近代史教學(xué)效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當(dāng)前不良的社會(huì)文化影響了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問(wèn)題，而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀念的阻礙，改革一直推進(jìn)不理想。當(dāng)今社會(huì)中的功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識(shí)的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響，從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史的學(xué)習(xí)對(duì)于他們來(lái)講，可有可無(wú)，沒(méi)有任何價(jià)值。加之，當(dāng)今社會(huì)上的許多家庭中家長(zhǎng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也成為影響高校學(xué)生道德意識(shí)的一個(gè)不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西，建立的思想道德意識(shí)與社會(huì)生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來(lái)越遠(yuǎn)，一些學(xué)生由相信這些觀點(diǎn)到懷疑這些觀點(diǎn)，到后來(lái)公然反對(duì)教師的觀點(diǎn)。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況，教學(xué)中重知識(shí)，輕能力，重結(jié)果，輕過(guò)程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響。歷史知識(shí)浩如煙海，包羅萬(wàn)象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動(dòng)，一些教師拿著國(guó)家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學(xué)，的巨大信息世界，但師生之間互動(dòng)作用發(fā)揮得并不明顯，整個(gè)課堂死氣沉沉。

二、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性

自1840年后，中國(guó)長(zhǎng)期受到帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，英勇無(wú)畏的中國(guó)人并沒(méi)有被嚇倒，更沒(méi)有屈服，他們奮起抗?fàn)帲e極探索救國(guó)之路，為的是讓國(guó)家定富強(qiáng)，社會(huì)安寧，人民幸福。讓高校學(xué)生通過(guò)這中國(guó)近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解，進(jìn)一步加深大學(xué)生對(duì)人文主義精神的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣，在了解當(dāng)時(shí)國(guó)情的同時(shí)，增強(qiáng)與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生熱愛(ài)并樂(lè)于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立正確的，積極的，向上的，進(jìn)取的人生態(tài)度，激發(fā)對(duì)祖國(guó)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，建立起對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，使學(xué)生樹(shù)立為國(guó)家作貢獻(xiàn)，為社會(huì)努力，為人民服務(wù)的偉大的人生理想。

通過(guò)對(duì)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，充分認(rèn)識(shí)到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中，增強(qiáng)明辨是非的能力，能自覺(jué)做到真善美，杜絕假丑惡。在中國(guó)近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。

三、要強(qiáng)化在高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度

牛根生說(shuō)：有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。從這位知名企業(yè)家的言語(yǔ)中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo)，是歷史教學(xué)的一個(gè)永恒主題。在中國(guó)近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，明禮知恥，崇德向善，讓學(xué)生形成對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，樹(shù)立正確的歷史意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和公民意識(shí)。

教學(xué)中，合理使用教學(xué)方法，可以使用移情體驗(yàn)法，在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對(duì)比法，讓學(xué)生在鮮明的歷史對(duì)照中深入深化道德認(rèn)識(shí)；可以使用故事法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的積極性?？傊?，教學(xué)中只要能讓學(xué)生專注于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國(guó)近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。

淺談對(duì)學(xué)生的思想道德教育范文第4篇

【關(guān)鍵詞】義務(wù)教育；思想品德；人生觀

義務(wù)教育最早起源于1619年的德國(guó)。捷克的教育學(xué)家夸美紐斯提出：教育應(yīng)致力于人類關(guān)系的改善，義務(wù)教育應(yīng)對(duì)全民公平。我國(guó)也與1986年通過(guò)了《義務(wù)教育法》規(guī)定義務(wù)教育的宗旨目的：提高教育質(zhì)量，使適齡兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)在義務(wù)教育問(wèn)題

很多網(wǎng)友調(diào)侃中國(guó)的教育是：幼兒園學(xué)習(xí)小學(xué)的課程，小學(xué)學(xué)習(xí)初中的課程，初中學(xué)高中的課程，而到了大學(xué)又開(kāi)始學(xué)習(xí)幼兒園的內(nèi)容，到了大學(xué)才開(kāi)始學(xué)習(xí)文明舉止，不隨地吐痰。個(gè)人認(rèn)為中國(guó)式教育的超前，其實(shí)是中國(guó)式教育的落后。我們?cè)诔靶γ绹?guó)孩子小學(xué)一年級(jí)只學(xué)幾個(gè)英文數(shù)字的時(shí)候，是否考慮過(guò)我們的孩子在這個(gè)年紀(jì)是該學(xué)習(xí)更多知識(shí)的年紀(jì)還是懂禮明理的年紀(jì)？美國(guó)人養(yǎng)孩子只養(yǎng)到18歲，而中國(guó)的孩子娶了媳婦甚至都有了自己孩子卻還在“啃老”，為什么？這就是我們的超前教育成果嗎？這就是我們期望看到的嗎？我認(rèn)為不是！

現(xiàn)在老人沒(méi)人贍養(yǎng)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分布不均而拒絕贍養(yǎng)老人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事兒與父母反目成仇，以上這些事例都很能反映義務(wù)教育現(xiàn)存問(wèn)題。具體來(lái)講就是小學(xué)教育對(duì)小學(xué)生的思想道德教育的缺失嚴(yán)重，傳統(tǒng)教育偏重學(xué)生的知識(shí)文化教育，導(dǎo)致學(xué)生形成名利化的思維方式，大學(xué)之后沒(méi)有正確的得人生觀價(jià)值感容易迷失。

教育是國(guó)家強(qiáng)盛之根本，從這一意義上來(lái)講，教育的好壞，直接決定了一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。小學(xué)教育是整個(gè)國(guó)家教育的根本，中國(guó)特色社會(huì)主義要求培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。小學(xué)階段正是培養(yǎng)思想道德的重要時(shí)期，所以小學(xué)教育是整個(gè)教育體系最為基礎(chǔ)也是最為關(guān)鍵的一部分。但是在應(yīng)試教育的背景下，基礎(chǔ)教育存在諸多亟待解決的問(wèn)題。

二、解決方法事例

古語(yǔ)云：授人以魚不如授人以漁。傳統(tǒng)的啟蒙教育并不以教授知識(shí)為首要目標(biāo)，而是以道德和思想教育為主要教學(xué)內(nèi)容。西方的教育制度也是如此，更強(qiáng)調(diào)兒童的全面發(fā)展。包括社會(huì)、情感、審美、智力和語(yǔ)言發(fā)展。而現(xiàn)在的義務(wù)教育比較單一，偏重知識(shí)灌輸?；谝陨险J(rèn)識(shí)，義務(wù)教育階段的思想教育方法淺談如下：

《品德與社會(huì)》是一門旨在促進(jìn)學(xué)生的良好道德形成的課程。幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)、責(zé)任感，良好的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.從實(shí)踐出發(fā)，體驗(yàn)生活。道德是與生活密切相關(guān)的，離開(kāi)了社會(huì)也就不再具有意義，他存在于生活的每個(gè)方面，與學(xué)生緊密相連。只有在實(shí)際生活的體驗(yàn)中財(cái)能真正打動(dòng)學(xué)生，引發(fā)他們真正的的道德情感，真正產(chǎn)生道德認(rèn)知。

生活的體驗(yàn)導(dǎo)致學(xué)生道德的形成，真實(shí)的生活給學(xué)生帶來(lái)深刻的道德體驗(yàn)和認(rèn)知，而不是表象的。在教學(xué)中應(yīng)注意貼近生活，使學(xué)生在真是的生活中感悟，促進(jìn)他們的全面良好發(fā)展。

2.發(fā)展主題教學(xué)。更具針對(duì)性道德教育中應(yīng)更加重視對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、適應(yīng)、參與能力的培養(yǎng)，因此要一定程度上弱化對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授而更加考驗(yàn)他們的社會(huì)實(shí)踐能力、觀察適應(yīng)能力，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生融人生活，在生活中的與學(xué)生息息相關(guān)的實(shí)踐中鍛煉自己，這與傳統(tǒng)課程有很大的差異。這樣在我們制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候應(yīng)更多的考慮以直觀具體的形式讓學(xué)生在具體的情景中進(jìn)行實(shí)踐，感悟。在一些不必要讓學(xué)生了解的層面，我們只需要讓他們了解正確的事實(shí)就足夠了，所以，往往直觀的認(rèn)識(shí)反而比理論化的認(rèn)識(shí)更讓學(xué)生印象深刻。

3.控制教學(xué)速度應(yīng)試教育的陰影讓許多老師熱衷于題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生的壓力過(guò)大，這樣的教學(xué)方式使老師和學(xué)生都高度緊張，單調(diào)而機(jī)械化。很容易產(chǎn)生疲憊、壓抑、緊張等負(fù)面情緒。我們主張?jiān)诹己?、輕松的環(huán)境中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)新精神。更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)體驗(yàn)，已感性的認(rèn)識(shí)促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的提高。因此選擇更適宜的教學(xué)節(jié)奏，提高學(xué)生接受知識(shí)的效率是我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中應(yīng)該予以考慮的一個(gè)方面。

4.采用啟發(fā)、尊重和依靠學(xué)生的自覺(jué)性、主動(dòng)性，正面施教、滲透熏陶、科學(xué)管理和實(shí)踐鍛煉相統(tǒng)一的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育在思想道德教育過(guò)程中。要將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的品德，學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育只是外因。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因不是事物的外在而是事物的內(nèi)部。外因是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根本。更何況教育的對(duì)象是有著主觀能動(dòng)性的協(xié)商，他們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程中，不僅是被教育、被影響的對(duì)象。而且是能主動(dòng)吸取教育和環(huán)境影響的主體。學(xué)生接受學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育和影響到什么程度，是否通過(guò)自己的內(nèi)部思想情感活動(dòng)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，這都要看學(xué)生的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的如何。在同一教育環(huán)境中，不同的個(gè)體接受程度是不同的，這取決于個(gè)體先天和后天的因素。

因此在思想道德教育過(guò)程中要注意啟發(fā)、尊重和依靠學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性。有的教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到思想道德教育過(guò)程在的這個(gè)特點(diǎn)，采取我講你聽(tīng)、我管你服的辦法，壓抑了學(xué)生的自黨性和主動(dòng)性。導(dǎo)致教育工作的失誤，使學(xué)生不能形成良好的思想道德。

學(xué)生的主觀能動(dòng)性和教師的教導(dǎo)必須統(tǒng)一在實(shí)踐鍛煉中，才能在最后形成學(xué)生的良好思想道德，思想道德教育的過(guò)程決不能停留在教師長(zhǎng)時(shí)間的說(shuō)教，否則，不管教師講的如何動(dòng)聽(tīng)、感人，實(shí)際效果仍將不能落實(shí)。學(xué)生的主觀能動(dòng)性和教師的教導(dǎo)統(tǒng)一在實(shí)際中才能發(fā)揮思想教育的最佳效果。

總結(jié)

思想品德教育具有的活動(dòng)性極強(qiáng)的這種性質(zhì)使它不受時(shí)間、地點(diǎn)、形式等的限制，也應(yīng)以更多樣化的方式提高教學(xué)的質(zhì)量。本著培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)，充滿熱情的投人研究的科學(xué)態(tài)度和對(duì)生活充滿信心老師們?cè)诨顒?dòng)中的策劃和課堂上的循循善誘也是至關(guān)重要的。

【參考文獻(xiàn)】

淺談對(duì)學(xué)生的思想道德教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：高中；德育；教育

一、新時(shí)期高中德育在社會(huì)教育方面的重要作用

1.培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者的要求

高中是一個(gè)特殊的學(xué)習(xí)階段，學(xué)生面臨著高考的激烈競(jìng)爭(zhēng)，不管是繼續(xù)讀書還是就業(yè)，他們都將是我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，承擔(dān)著建設(shè)祖國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義偉大事業(yè)的重任。因此，對(duì)高中生進(jìn)行德育教育應(yīng)該是非常重要的。

2.發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

黨的十六大明確提出，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為思想文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。高中思想政治課是高中德育的主要途徑，也是弘揚(yáng)民族精神的重要陣地。因此，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須把發(fā)揮高中德育功能放在極為重要的位置，提升精神素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成為新時(shí)期的高素質(zhì)人才。

3.提升全民族道德素養(yǎng)的要求

高中生是社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，面對(duì)國(guó)際社會(huì)多元文化的沖擊，增強(qiáng)我國(guó)的民族凝聚力，提高文化軟實(shí)力，切實(shí)提高高中生的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)是不可忽視的。因此，從某種意義上說(shuō)，中學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，是全社會(huì)精神文明建設(shè)的奠基工程，也是提高全民族整體素質(zhì)的重要一環(huán)。

二、高中德育的現(xiàn)狀

1.過(guò)分注重高考的導(dǎo)向作用

高考的指揮棒始終是一面旗幟，使學(xué)校、學(xué)生不得不一切以高考為綱。因?yàn)楦呖疾捎糜?jì)分制，這一制度固然體現(xiàn)了公平公正，但是學(xué)生的道德素質(zhì)卻毫無(wú)體現(xiàn)，這一考核方式不改變，就會(huì)在一定程度上限制對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)。

2.教育活動(dòng)過(guò)于形式化

從一些學(xué)者的訪談和調(diào)查問(wèn)卷分析來(lái)看，高中思想道德教育考核評(píng)價(jià)體系還不是很健全，多采用計(jì)分制，這就直接導(dǎo)致了相應(yīng)的思想道德教育活動(dòng)跟不上，學(xué)校組織的活動(dòng)多數(shù)還是停留在形式上，實(shí)際成效不是很樂(lè)觀。高中教育其實(shí)就是以高考為目的的學(xué)習(xí)，凡事都是以順利完成高考的任務(wù)為目的，高中政治老師強(qiáng)調(diào)的仍是考試重點(diǎn)、難點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)，只是在講課過(guò)程中，順帶對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些思想道德教育，教給學(xué)生一些做人的道理。

3.高中生情感需求被忽視

在高考的壓力下，學(xué)生必須學(xué)會(huì)自己調(diào)整心態(tài)，調(diào)節(jié)心情。如果不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，那將會(huì)產(chǎn)生一些不良后果。近年來(lái)，青少年違法犯罪比例呈上升趨勢(shì)，接二連三的暴力事件讓人觸目驚心。不少學(xué)生貪圖享受，不思進(jìn)取，缺乏民族自尊心和仁愛(ài)之心。這些現(xiàn)象令人擔(dān)憂。當(dāng)然，造成這些現(xiàn)象的原因是多方面的，社會(huì)風(fēng)氣、家庭狀況、網(wǎng)絡(luò)文化等都有影響。然而學(xué)校更應(yīng)該負(fù)起這些責(zé)任，更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的思想道德教育。

三、新時(shí)期高中德育的對(duì)策

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，切實(shí)提高學(xué)生的道德水平

轉(zhuǎn)變教育觀念，即不能以高考為唯一評(píng)價(jià)機(jī)制，在不忽視高考重要性的前提下，重視高中生的思想道德教育，真正貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的理念，不要把學(xué)生培養(yǎng)成了高考的機(jī)器，而要培養(yǎng)成有著良好道德品質(zhì)的好公民、好學(xué)生。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，要改變這個(gè)現(xiàn)狀，必須從轉(zhuǎn)變思想觀念入手，而且不僅僅是學(xué)校要轉(zhuǎn)變觀念，家長(zhǎng)以及各個(gè)教育部門都要共同努力，重視德育，幫助高中生樹(shù)立和形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為具有一定實(shí)踐能力和社會(huì)生存能力的好公民。

2.改進(jìn)教育方式，激發(fā)德育工作的活力

現(xiàn)在，高中學(xué)校普遍存在著教育方式單一的問(wèn)題，主要是在政治課堂上講授理論知識(shí)，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些道德教育。古人云：“百行德為首?！笨梢?jiàn)對(duì)學(xué)生的道德教育不能忽視，德育無(wú)小事。另外，在校內(nèi)也可以定期開(kāi)展一些小型活動(dòng)，如班會(huì)、辯論賽等。開(kāi)展時(shí)可以選擇學(xué)生關(guān)注的話題，由教師加以引導(dǎo)，這樣的活動(dòng)可以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，自然而然地將所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到活動(dòng)中去，同時(shí)也鍛煉了自己的能力，使學(xué)生的主體性得到真正的發(fā)揮。

3.重視情感教育，增強(qiáng)德育的實(shí)效性

德育在高中階段占有重要地位，我們的教育對(duì)象是高中生，那么他們的情感教育當(dāng)然不能忽視，這也是德育取得實(shí)效的關(guān)鍵，只有教育者真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生的情感態(tài)度，理解學(xué)生的情感問(wèn)題和困惑，才能對(duì)癥下藥，將德育工作落到實(shí)處。政治教師要了解學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，切實(shí)幫助他們解決一些情感上的困惑與問(wèn)題。

總之，新時(shí)期高中德育工作雖然已有進(jìn)展，但仍存在一些問(wèn)題。高中德育需要全社會(huì)共同關(guān)注，德育不僅僅存在于課堂，而是無(wú)處不在，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，教無(wú)定法。陶行知說(shuō)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。”為了高中生成人成才，教師還需不懈努力。

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