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中醫(yī)學(xué)的特征范文第1篇

睡眠是人類生命活動的重要內(nèi)容(在此不談及其他生物的睡眠)，與人的生命健康息息相關(guān)，良好的睡眠不僅是健康的重要保障，同時也是機體功能活動正常的寫照。我國歷史上不同時代對睡眠有不同稱謂，先秦多稱“寐”、“寢”、“膜”，為其前后的文獻廣泛應(yīng)用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》除沿用以上稱謂外，以“臥”表達睡眠之義的情況比較多，如《素問·四氣調(diào)神大論篇》即屬此種情況，早在馬王堆醫(yī)書《十問》中就有“一昔(夕)不臥，百日不服”的論述。漢代以后慣稱“睡”或“眠”，以單音詞形式表達，“睡眠”一詞以合成詞形式表義最早見于翻譯后的漢文佛經(jīng)，南朝慧影《智能疏》:“凡論夢法，睡眠時始夢。如人睡眠中夢見虎威號叫，覺者見其如其夢耳?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》對睡眠有獨到的認(rèn)識，并形成了中醫(yī)學(xué)睡眠理論的基本框架，內(nèi)容涉及睡眠的生理機制、導(dǎo)致睡眠障礙原因及辨證治療等。西醫(yī)學(xué)關(guān)于睡眠有抑制擴散學(xué)說、中樞學(xué)說和睡眠物質(zhì)三大學(xué)說。巴甫洛夫以大腦的興奮與抑制論述覺醒與睡眠，睡眠是人體的抑制擴散狀態(tài)。之后神經(jīng)生理學(xué)家們，從動物實驗認(rèn)識了睡眠中樞。又有對激素和神經(jīng)遞質(zhì)的系統(tǒng)研究，以及在上世紀(jì)80年代，睡眠研究者從尿中提取出“尿核貳”，該物質(zhì)有引發(fā)睡意的功能，被稱為睡眠因子或睡素。這種睡眠因子，既能促進睡眠，又能增強人的免疫功能。事實證明，人在發(fā)燒生病時，睡眠因子分泌增加故睡眠量也隨之增加，使人體白細(xì)胞增加，吞噬細(xì)胞活躍，免疫功能和肝臟解毒功能增強，體內(nèi)代謝速度加快，從而提高機體的抗病能力，故爾有人稱睡眠是治病良藥?？傊?，睡眠這一十分平常的生理現(xiàn)象的確涉及諸多復(fù)雜的因素與機制，較之西醫(yī)學(xué)而言中醫(yī)學(xué)睡眠理論獨具特色。

1睡眠的生理機制

中醫(yī)睡眠理論認(rèn)為睡眠是以神的活動為主導(dǎo)，營衛(wèi)之氣的陰陽出人為機樞，五臟藏精化氣為基礎(chǔ)的整體生理過程。

中醫(yī)理論中神的含義較為復(fù)雜，本文提及的神主要指五臟所藏之神，即心之神一神、肝之神一魂、脾之神一意、肺之神一魄、’腎之神一志。睡眠以脾腎意志為基，心神的自覺意識內(nèi)斂為主導(dǎo)，肝魂隨之潛隱，肺魄失出人之機，則精神活動減弱乃至停止、各種感覺與運動反應(yīng)遲鈍，進人睡眠狀態(tài)。在睡眠狀態(tài)下，心神屈藏止息，魂魄相合而安寧，魂不游蕩而無夢，魄處其舍而形靜。《莊子·齊物論》:“其寐也魂交，其覺也形開?！?/p>

營衛(wèi)之氣的陰陽出人為睡眠之機樞，《靈樞·口問》云:“衛(wèi)氣晝行于陽，夜半則行于陰。陰者主夜，夜者臥，……陽氣盡，陰氣盛，則目螟；陰氣盡而陽氣盛，則痞矣?！薄鹅`樞·營衛(wèi)生會》云:“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。……夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰?！薄鹅`樞·衛(wèi)氣行》:“天周二十八宿，……房昴為緯，虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽，昴至心為陰。陽主晝，陰主夜。故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉柖逯?，夜行于陰二十五周，周于五藏。是故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，……?！睂迮K主氣化。睡眠的各種神志信息由營衛(wèi)氣血載負(fù)運轉(zhuǎn)，而營衛(wèi)氣血的生成、運行與五臟密切相關(guān)。只有五臟氣化和調(diào)，營衛(wèi)氣血充實、升降出人有序，才能使氣順神靈，睡眠以時而沉酣。故肝之藏血疏泄生發(fā)氣機、心脾之化營生血、肺之主氣行營衛(wèi)、腎之主水蒸騰津液，以及肝脾調(diào)和、肝肺升降相因、肝腎藏泄適宜、心腎水火相交、脾腎先后天互養(yǎng)等，對睡眠活動的各個環(huán)節(jié)都有著重要的生理意義。

五臟藏精，是一切生理活動，也是睡眠活動的基礎(chǔ)根底。先天之精化為五臟軀體，五臟主軀體又生化后天之精，以為氣化活動基礎(chǔ)。五臟之精充盛，其氣化活動才有充足化源，睡眠以精為根基，精盛體壯才能痞起神情充沛、寐息深沉酣暢，如《營衛(wèi)生會》述少壯之人“晝精而夜眼”、老人“晝不精不夜眼”。

概括地說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》睡眠理論有三，即陰陽理論、營衛(wèi)理論和五臟理論，而五臟理論當(dāng)為核心。中醫(yī)學(xué)睡眠理論體現(xiàn)了其天人合一思想，重視整體，重視時間因素，重視時間的周期變化，又強調(diào)睡眠(寐)與清醒(痞)由心神所主宰，神靜則寐，神動則痞。心神是五臟神之一，心神能否發(fā)揮主宰作用有賴于五臟神之間的協(xié)調(diào)與各司其職，這一認(rèn)識確立了以五臟精氣神論睡眠的基本原則。后世在這些思想的指導(dǎo)下，不斷豐富祖國醫(yī)學(xué)睡眠理論，為養(yǎng)生及臨床開創(chuàng)了獨具特色的道路。

2睡眠障礙

2.1睡眠障礙的主要病癥睡眠的正常機制遭到破壞即導(dǎo)致睡眠障礙，主要表現(xiàn)為失眠、嗜睡、夢寐不寧、睡行癥。

失眠，或稱不寐、不得眠:表現(xiàn)為夜間難以人睡、或難以持續(xù)睡眠，并在隔天清晨醒來時有疲勞感。從神的層面看，心神受擾，動搖不定，可致不寐；從氣的層面看，衛(wèi)氣留于陽，不人于陰則不寐；從精的層面看，五臟不足，心神的活動、氣的運行失去原動力，亦可致不寐。

嗜睡:嗜睡總屬心神不能應(yīng)時外張，魂魄沉溺于內(nèi)，以致寐而不痛的病證。究其原因總以陰、寒、濕、痰為患。而嗜睡見于大病后者，多氣虛懶臥；見于病證危重者，是精氣衰竭，神敗難振，當(dāng)另論。

夢寐不寧:表現(xiàn)為多夢，常伴夢魔、夢驚、夢吃、夢交等，因夢不能安臥。一般以不快夢境反復(fù)出現(xiàn)，醒后身心不適為要點。從五臟神的層面看，夢之所生，在于寐后魂不安舍，魂不安多因魄受到內(nèi)外刺激，魂有所感而受擾，魂魄分離，魄靜而魂動也。內(nèi)刺激與生理或病理狀態(tài)有關(guān)，也可因情思經(jīng)歷之痕記有所憶起而使魂不安寧而夢?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微論篇》云:“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火播灼。陰陽俱盛，則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢與，甚饑則夢取。肝氣盛則夢怒。肺氣盛則夢哭。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·方盛衰論篇》云:“是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣，是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時則夢見兵戰(zhàn)。腎氣虛則使人夢見舟船，得其時則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時則夢播灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢筑垣蓋屋?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪發(fā)夢》云:“……肝氣盛，則夢怒；肺氣盛，則夢恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛，則夢善笑、恐畏；脾氣盛，則夢歌樂，身體重不舉；腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。將以上三段經(jīng)文的內(nèi)容歸納起來可見:夢境的不同與臟腑陰陽的盛衰虛實有關(guān)，由此可見《黃帝內(nèi)經(jīng)》對睡眠中夢的現(xiàn)象已經(jīng)有高度的認(rèn)識，并引導(dǎo)人們通過了解病人的夢境，測知病人的臟腑陰陽氣血之盛衰，邪氣之強弱，病變之部位，從而正確診斷，以利于有效施治。

睡行癥，或稱夢游，表現(xiàn)為睡中起來，睜開眼睛，漫無目的地走來走去，往往步伐緩慢但能避開障礙物，有時只限于睡房內(nèi)活動，有時會走出去，嚴(yán)重者有離開住處很遠(yuǎn)的情況。通常能自行返回繼續(xù)人睡，醒來對此毫無記憶。其原因是人寐后雖然心神內(nèi)斂，意識潛而不張，但魂魄不寧，相為顛倒，魄激而形動，故睡中起坐或行走而不自知，醒后亦不能回憶；并非意識下的魂魄活動，故無“形開”(覺醒)，多無感知，或僅有表淺感知。常見于少兒神志發(fā)育不全者，亦可發(fā)生在成人。

2.2睡眠障礙的辨治思路睡眠障礙的病機之本在于機體陰陽失調(diào)，一般地說不外飲食勞倦、情志刺激傷及人體臟腑氣血，導(dǎo)致臟氣不平，氣機逆亂，陰陽所主失序，出現(xiàn)少寐，或夢寐不寧、或嗜睡、或睡行等癥。從睡眠由心神主宰這一觀點出發(fā)認(rèn)識睡眠障礙，啟發(fā)了從臟腑精、氣、神的角度分析睡眠障礙的病因病機思路，從而歷代醫(yī)家在臨證過程中積累了豐富的經(jīng)驗，并逐步形成了以臟腑為核心論治睡眠障礙的基本原則。由于陰陽、營衛(wèi)、五臟精氣神之間彼此聯(lián)系，故對于睡眠障礙的認(rèn)識允許多視角、全方位，對不同體質(zhì)、不同性格、不同年齡、不同地域、不同病因、甚至同一個人在不同季節(jié)所發(fā)生的同類疾病，均為辨證的重要依據(jù)，因此，中醫(yī)“同病異治”、“異病同治”的方法，體現(xiàn)了人性化治療的重要特色。

中醫(yī)學(xué)的特征范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)特色護理；重癥醫(yī)學(xué)科；應(yīng)用觀察

文章編號：1004-7484（2014）-02-0965-01

中醫(yī)特色護理工作是中醫(yī)醫(yī)院工作的最重要組成部分之一，是體現(xiàn)中醫(yī)特色優(yōu)勢的重要方面，將其充分靈活地應(yīng)用于重癥醫(yī)學(xué)科中，能夠有效地提高患者的護理滿意度，護理效果顯著[1]。

1 資料和方法

1.1 研究對象 本研究選擇我院重癥醫(yī)學(xué)科2010年1月――2013年1月期間收治的87例患者，其中男性53例，女性34例，年齡37-70歲，平均年齡（54.8±5.7）歲。87例患者均為急性重癥患者，其中15例危重癥孕產(chǎn)婦，20例急性腦血管意外患者，27例急性左心衰患者，25例急性重癥胰腺炎患者，所有患者均不能生活自理。

1.2 中醫(yī)特色護理方法 中醫(yī)特色護理實行責(zé)任制整體護理模式，治療及護理均分床到人，醫(yī)生和護士組成固定的治療小組，以便為患者提供連續(xù)而完整的治療護理服務(wù)。責(zé)任護士應(yīng)對新入院的患者通過中醫(yī)評估法――望聞問切來收集其健康資料，觀察患者的出汗、惡寒、舌象、脈象等情況，客觀真實地填寫中醫(yī)護理記錄單，并深入分析患者現(xiàn)存以及潛在的健康問題，以此制定出具有針對性的護理方案及中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)護理計劃。護士應(yīng)依據(jù)醫(yī)生對患者病情的辨證分型，通過中醫(yī)特色護理方案施以辯證護理，針對患者自身的實際癥狀選擇中醫(yī)護理技術(shù)幫其解除病痛。

1.3 觀察指標(biāo) 在對患者施以中醫(yī)特色護理前后均進行問卷調(diào)查，問卷內(nèi)容為患者對護理工作的滿意度，總分100分。并觀察記錄2010年、2011年、2012年3年的重癥醫(yī)學(xué)科院內(nèi)的感染情況。

1.4 統(tǒng)計學(xué)方法 本研究采用SPSS18.0軟件包對所得的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計學(xué)分析，檢驗結(jié)果以P

2 結(jié) 果

2.1 實施中醫(yī)特色護理后，87例患者的調(diào)查問卷滿意度明顯高于實施前（P

3 討 論

中醫(yī)特色護理工作是中醫(yī)醫(yī)院工作的最重要組成部分之一，是體現(xiàn)中醫(yī)特色優(yōu)勢的重要方面，將其應(yīng)用于重癥醫(yī)學(xué)科中，能有效地提高護理服務(wù)質(zhì)量，但在臨床實踐中一些主客觀原因?qū)е略擁椆ぷ麟y以順利展開：護士在應(yīng)用護理技術(shù)的時候，需要相關(guān)醫(yī)師的配合才能得以順利完成；各中醫(yī)院均有專職針灸及推拿理療醫(yī)師，護士即便接受了專業(yè)培訓(xùn)，但沒有資格證[2]。針對以上影響因素，本研究強化了對醫(yī)護人員相關(guān)知識及技術(shù)的培訓(xùn)，并結(jié)合責(zé)任制護理模式，成立醫(yī)護治療小組，以此促使護士能夠主動積極地參與患者治療方案的討論，提高護士的成就感和責(zé)任心，使其在護理過程中能主動地觀察患者療效，及時發(fā)現(xiàn)問題，靈活解決問題，再加上醫(yī)師的積極配合，必然能保證中醫(yī)特色護理的順利開展[3]。

本研究認(rèn)為在重癥醫(yī)學(xué)科中施以中醫(yī)特色護理應(yīng)該注意以下三點：首先，務(wù)必要重視中醫(yī)特色護理，充分認(rèn)識到其積極作用；其次，醫(yī)護人員應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身觀念，切實樹立以患者為中心的工作意識；最后，不斷完善中醫(yī)特色護理相應(yīng)的操作規(guī)程及制度，并保證各項措施能夠落到實處。

綜上所述，對重癥醫(yī)學(xué)科患者施以中醫(yī)特色護理應(yīng)根據(jù)患者自身的實際情況制定相應(yīng)的護理方案，以此提高護理質(zhì)量，促進醫(yī)患和諧，降低感染率，護理效果顯著，值得在臨床實踐中廣泛的應(yīng)用和推廣。

參考文獻

[1] 肖國錦，楊人，周穎，等.淺談中醫(yī)特色護理在ICU中的臨床實踐[J].醫(yī)學(xué)信息，2013，（17）：216-217.

中醫(yī)學(xué)的特征范文第3篇

    1聲樂藝術(shù)美學(xué)概述

    (1)內(nèi)涵。器樂和聲樂是音樂作品的兩大表現(xiàn)形式,音樂美學(xué)是美學(xué)和音樂學(xué)的交叉學(xué)科,音樂美學(xué)要對音樂作品進行深入的分析、研究和歸納,對音樂作品中的哲學(xué)與美學(xué)問題進行思辨。聲樂藝術(shù)美學(xué)是對聲樂的審美價值以及審美規(guī)律進行研究,對聲樂的曲情、聲情和詞情進行研究,綜合把握聲樂作品的美學(xué)理論,并用綜合聲樂美學(xué)理論來指導(dǎo)聲樂藝術(shù)實踐活動。

    (2)聲樂藝術(shù)美學(xué)內(nèi)容。聲樂藝術(shù)不同于器樂藝術(shù),兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在歌詞方面,音樂、歌詞和人聲是聲樂藝術(shù)的主要內(nèi)容。首先是音樂,音樂是聲樂的靈魂,聲樂藝術(shù)的價值主要通過音樂的旋律、節(jié)拍、力度、節(jié)奏和調(diào)式來表現(xiàn),音樂包括了合唱、獨唱和重唱。音樂創(chuàng)作之時堅持著美學(xué)規(guī)則,通過對音樂旋律力度、節(jié)奏和速度的調(diào)節(jié)可以產(chǎn)生不同的音樂風(fēng)格和審美效應(yīng)。其次,歌詞是聲樂的內(nèi)容,也是聲樂與器樂的關(guān)鍵區(qū)別所在。歌詞和音樂的結(jié)合可以迸發(fā)無窮的精神力量,音樂歌詞可以激發(fā)人們的形象思維,歌詞可以幫助人們更加明確的感受歌曲傳達的精神內(nèi)容,抒情性較為強烈的歌詞還可以引發(fā)人們的情感共鳴。但是聲樂藝術(shù)中的歌詞美學(xué)要通過歌唱來體現(xiàn),實現(xiàn)歌詞和歌聲的轉(zhuǎn)化。再次,人聲是聲樂的載體,人聲包括了女聲、男聲、童聲,人聲組合形式包括了獨唱、合唱和重唱。此外,伴唱也是聲樂的組成部分之一,良好的伴唱可以增加聲樂藝術(shù)美感。

    2聲樂藝術(shù)與器樂藝術(shù)審美比較

    (1)旋律。聲樂藝術(shù)和器樂藝術(shù)是音樂作品的兩種表現(xiàn)形式,兩者在表現(xiàn)形式上存在相同,但是最為關(guān)鍵的還是兩者的區(qū)別。首先是旋律方面的差異,器樂藝術(shù)更具抽象性,聲樂藝術(shù)主要通過歌詞來表現(xiàn),聲樂創(chuàng)作者的創(chuàng)作范圍也要受到歌詞的限定,聲樂創(chuàng)作要注重線條流動。而器樂創(chuàng)作的創(chuàng)作人更具有創(chuàng)作的廣度和深度,器樂的創(chuàng)作樂思是比較固定的,但是聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式可以根據(jù)不同的歌詞發(fā)生變化。

    (2)藝術(shù)創(chuàng)作。聲樂藝術(shù)和器樂藝術(shù)的主要區(qū)別表現(xiàn)在歌詞上。聲樂藝術(shù)的詞和曲更加具有獨立性,聲樂藝術(shù)既可以表現(xiàn)為一詞多曲也可以表現(xiàn)為一曲多詞,聲樂藝術(shù)要處理好詞曲之間的關(guān)系,它關(guān)系著聲樂藝術(shù)的審美取向和審美文化準(zhǔn)備。而器樂創(chuàng)作主要是人們主觀思想客觀化的過程。此外,聲樂和器樂在情感機制上也存在區(qū)別,聲樂藝術(shù)主要是具體情感外化,而器樂藝術(shù)更具有抽象性。

    (3)審美環(huán)節(jié)。聲樂藝術(shù)音響包括了音樂樂音音響和語音音響,兩種音響的結(jié)合可以增加音樂藝術(shù)的魅力,取得良好的音響運動效果。器樂藝術(shù)主要是通過物體來表現(xiàn),器樂音響在空間上和時間上都突破了人聲極限,人們很難理解器樂藝術(shù)的內(nèi)涵。此外,聲樂藝術(shù)和器樂藝術(shù)在臉部表情性以及口頭性方面也存在著差異,聲樂藝術(shù)需要人聲現(xiàn)場表演,增加聲樂的審美效果。

    3聲樂藝術(shù)美學(xué)特征

    聲樂藝術(shù)是一門綜合的藝術(shù)體系,包括了聲樂作品、聲樂表演、聲樂藝術(shù)和聲樂評論等,中國的聲樂藝術(shù)包括了民族聲樂藝術(shù)和通俗聲樂藝術(shù),通俗聲樂藝術(shù)更加的多樣和個性,聲樂藝術(shù)美學(xué)在保留民族特色的基礎(chǔ)上吸收了西方音樂的美學(xué)思想,我國聲樂藝術(shù)更具獨特性。

    (1)聲樂藝術(shù)作品美學(xué)特征。聲樂藝術(shù)包括了文學(xué)部分和音樂部分,兩者之間是相互合作和相互促進的,在分析聲樂藝術(shù)作品美學(xué)特征的時候要重點的對聲樂作品的詞曲關(guān)系進行研究,不同藝術(shù)家對歌曲關(guān)系的觀點是不同的。其實,歌詞和旋律是相輔相成的關(guān)系,歌曲旋律要根據(jù)歌詞的內(nèi)容來界定,在增加歌詞語調(diào)感的同時提高旋律的優(yōu)美度和樸實度,也就是說,歌詞在聲樂創(chuàng)作的過程中更具主導(dǎo)性,聲樂藝術(shù)都是語調(diào)感和旋律感的最佳結(jié)合。

    (2)聲樂創(chuàng)作的美學(xué)特征。聲樂創(chuàng)作是將主觀情感轉(zhuǎn)化成客觀現(xiàn)實的重要過程,聲樂創(chuàng)造體現(xiàn)了情感的創(chuàng)造和流動,它包括了音樂語言和文學(xué)語言的相互滲透,但是聲樂藝術(shù)創(chuàng)作并不是這兩種語言的簡單相加,聲樂創(chuàng)作者需要巧妙處理音樂語言和文學(xué)語言的關(guān)系,聲樂藝術(shù)創(chuàng)作在很大程度上反映著創(chuàng)作者的音樂造詣和文學(xué)修養(yǎng),它需要歌詞作者和作曲者的共同合作。

    (3)聲樂藝術(shù)表演美學(xué)特征。聲樂藝術(shù)不僅是音樂創(chuàng)作的過程,還是音樂審美的過程,聲樂藝術(shù)的美學(xué)價值主要是通過表演者來實現(xiàn),而器樂藝術(shù)的美學(xué)價值主要是通過音樂器具來實現(xiàn),聲樂和器樂藝術(shù)表現(xiàn)形式的差異就決定了聲樂藝術(shù)表演的有限性,聲樂藝術(shù)表演需要表演者的歌唱技能,通過歌唱來表達歌曲傳達的思想、情緒、情感和情景。聲樂表演者要加強對聲樂作品的認(rèn)識,發(fā)現(xiàn)聲樂作品中的內(nèi)在聯(lián)系,賦予聲樂作品以完整性、凝聚力和歷史感。

    (4)聲樂藝術(shù)鑒賞和聲樂藝術(shù)傳播美學(xué)特征。首先是聲樂藝術(shù)鑒賞美學(xué)特征,聲樂藝術(shù)創(chuàng)作出來就是接受人們的評說和模仿,聲樂鑒賞者包括了聲樂票友和聲樂愛好者,聲樂藝術(shù)的繁榮和發(fā)展在很大程度上依靠鑒賞者的接受和狂熱模仿。其次,聲樂藝術(shù)的傳播加速了聲樂藝術(shù)的大眾化和普及性,聲樂藝術(shù)比器樂藝術(shù)更具傳播的廣泛性,聲樂作品中的語言文字會迅速的深入人心,豐富人們精神生活。

    4結(jié)語

    聲樂藝術(shù)和器樂藝術(shù)是音樂作品的兩大表現(xiàn)形式,聲樂藝術(shù)包括了歌詞、音樂和人聲,聲樂藝術(shù)是自成體系的美學(xué)體系,聲樂表演者需要充分發(fā)揮聲樂作品的美學(xué)品質(zhì)和美學(xué)風(fēng)格,而聲樂作品的鑒賞者則要樹立自身的聲樂審美觀,對聲樂藝術(shù)進行美學(xué)思考。

    參考文獻:

    [1] 吳婷.中國民族聲樂中的音樂美學(xué)因素分析[J].大眾文藝,2011(01).

    [2] 楊菁,劉文靜.聲樂教學(xué)中的美育滲透[J].中國成人教育,2011(03).

中醫(yī)學(xué)的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)；美學(xué)特征

一直以來，茶文化都是中國推崇的主要文化之一，它所代表的不僅僅是一種文化藝術(shù)的美感，更是新時期中國傳統(tǒng)文化的一種全新的藝術(shù)體現(xiàn)?，F(xiàn)如今，國內(nèi)的茶文化已然成為了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分，被社會上越來越多的人們認(rèn)可和熟知。但是，并不是所有人都能理解茶文化的藝術(shù)美感，尤其對于茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征，相當(dāng)一部分人認(rèn)為其是一種無稽之談，只是對茶藝的一種渲染而已。但是，事實并非如此，我國的茶文化藝術(shù)，確實有其獨特的美感，而且茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征，并不是簡單的表面美感，如果僅僅對茶藝的表面進行研究，所發(fā)現(xiàn)的美學(xué)特征是十分淺顯的，而且并不是茶文化藝術(shù)的真正美學(xué)特征。那么，究竟什么才是茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征呢？筆者認(rèn)為，茶文化的藝術(shù)美感，其實是一個過程的升華，也是一種意境。但是，不得不承認(rèn)，茶文化藝術(shù)也有著濃厚的現(xiàn)實藝術(shù)美感，它所體現(xiàn)出來的文化藝術(shù)特色和精神最為直接，而且經(jīng)常能夠給人帶來一定的修身養(yǎng)性功效。

1茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征介紹

對于茶文化藝術(shù)的認(rèn)識，大多數(shù)人的第一直覺都是簡單的品茶文化，因為這是最為直觀也是最為切實的感受所在。但是茶文化藝術(shù)并不是這么簡單，其中還包含了一定的音樂、舞蹈、服飾、建筑等藝術(shù)特色共同形成的品飲藝術(shù)，同時，在整個品茶的過程中，不難發(fā)現(xiàn)，有很多的茶藝文化，具有一定的歷史文化價值，并且有著較為廣闊的發(fā)展前景?，F(xiàn)如今，藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ诓栉幕脑u價是一種綜合文化的代表，能夠與多種藝術(shù)特色實現(xiàn)深層次的融合，而且在整個品茶的過程中，不僅僅有茶香的味道，還有一定的意境感受。在中國傳統(tǒng)的歷史文化當(dāng)中，經(jīng)?？梢砸姷轿娜四?，在吟詩作對的過程中，總要以茶作伴，將茶作為雙方品賞的主要內(nèi)容，同時很多人更是以茶為主題進行詩歌的即興創(chuàng)作。而且，當(dāng)有親朋好友上門拜訪的時候，主人為客人準(zhǔn)備的，往往都是簡單的茶。為什么一定要準(zhǔn)備茶品呢？主要原因在于品茶是對客人的一種尊重，其對客人身份以及和主人關(guān)系的一種認(rèn)可。通常，在相互入座以后，主人會邀請客人共同品茶，雙方的品茶過程一模一樣，都是簡單的品嘗即可，沒有進行完全的飲用，否則會沖淡茶的味道，難以正確地品析出來。而這樣的品茶過程，又何嘗不是一種美感的彰顯呢？茶雖簡單，卻代表了尊重，代表了友好，并給予了品茶雙方一定的精神美感。

2茶文化藝術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)

2.1茶文化的綜合美體現(xiàn)

我國的茶文化藝術(shù)，本身便是一種美的彰顯，而其中的美學(xué)價值，也在人們的推崇下獲得全面的提升。但是，茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征是否有著明顯的表現(xiàn)呢？答案是肯定的。茶香本隨風(fēng)，入口香三分。很多人在品茶的過程中，單純地認(rèn)為茶文化的美感主要體現(xiàn)在茶的味道上，味道佳的茶便是美的茶，味道較差的茶，則沒有品的必要性，其本質(zhì)已然缺乏一定的美感。但是茶文化藝術(shù)的美感并不止步于茶的味道上。它的整個過程，都是一種美的體現(xiàn)。因而，茶文化藝術(shù)的美，也被視為一種綜合美。而其中的美學(xué)便體現(xiàn)在多樣的文化藝術(shù)特征上，如音樂、書法、繪畫上，都有著一定的茶文化美感，而且能夠與品茶的過程銜接起來，形成綜合的美。通常人們在進行品茶的過程中，還會對茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征，進行多方面的凝練和升華，進而形成一種全新的美學(xué)文化，不僅有中國傳統(tǒng)文化中的寧靜、平和，還有著現(xiàn)代文化中的流暢、靜然，其中著重體現(xiàn)了中華文化當(dāng)中的獨特審美觀念，凸顯了中國人民最為誠摯的審美追求。

2.2茶文化的創(chuàng)造美體現(xiàn)

除了茶文化的綜合美之外，茶文化通常還被人們視為一種創(chuàng)造性的美。而這一美學(xué)特征主要體現(xiàn)在茶葉技師的表演，也就是沖茶泡茶的一種表現(xiàn)形式。但是這里的沖茶泡茶，并非我們想象的那么簡單，不僅需要對茶葉進行一定的篩選，還必須進行一定分量的調(diào)配，整個過程十分的細(xì)膩流暢。即使是在后期的沖茶過程中，也存在一種形式美的表現(xiàn)，也就是長嘴的茶壺，將其最為實際地倒入杯中，需要具有較高的平衡能力，而且不能隨意的晃動。同時，仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，技藝精湛的茶藝師傅，在沖茶的過程中，茶水進入杯中的速度一直沒有變化，保持相當(dāng)穩(wěn)定的狀態(tài)?，F(xiàn)如今的社會當(dāng)中，茶文化也衍生出了獨特的表演藝術(shù)，其中蘊含了相當(dāng)多的美學(xué)特征，并且不再是一門簡單的理論性質(zhì)學(xué)科，開始有了以實踐為主的表演形式，其中所產(chǎn)生的趣味十分高尚，而且很大程度上代表了人的精神追求。茶文化的創(chuàng)造美是一種全新的美感體現(xiàn)，同時也是一種意境的升華。

3茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征

3.1茶文化藝術(shù)的基礎(chǔ)美學(xué)特征

在當(dāng)代的茶文化藝術(shù)當(dāng)中，包含了較多的美學(xué)特征，而歸納起來總共可以分為五方面的內(nèi)容。首先是形式美，指的是茶文化的杯具以及茶壺等物件，細(xì)細(xì)觀賞起來有著獨特的美感。其次是動作美，它指的是沖茶泡茶的師傅在整個茶藝表演的過程中，所展現(xiàn)的一些動作，十分的優(yōu)雅自然，給人一種生機盎然的向往。然后是結(jié)構(gòu)美，它指的是茶文化在展現(xiàn)的過程中，經(jīng)常需要與其他的特色文化藝術(shù)產(chǎn)生一定的交流與融合，整體的結(jié)構(gòu)十分的富有美感。再之是環(huán)境美，在品茶的過程中，雙方選擇的環(huán)境一般都較為優(yōu)雅，而且十分美觀，與茶香進行了美妙的結(jié)合。最后是神韻美，這方面的內(nèi)容主要指的是一種意境的升華，人們在品茶的時候，茶香會由口中進入神經(jīng)，給人一種全身的意境美感。

3.2茶文化藝術(shù)表演四要素

茶文化藝術(shù)的美感形成，除了需要有一定的茶文化藝術(shù)韻味作為基礎(chǔ)，還需要表演的四要素進行充實細(xì)化。而這四要素的內(nèi)容主要有最為基礎(chǔ)的茶席布置、深層次的茶藝程式、高素質(zhì)的茶藝師素養(yǎng)以及茶文化的主體內(nèi)涵構(gòu)成。在一個完善的茶文化表現(xiàn)過程中，首先需要對茶席進行布置，也就是對品茶環(huán)境的布置，如果整體的布置過于平淡，也會給品茗茶香造成一定的阻礙。而如果整體的布置具有一定的優(yōu)雅風(fēng)格，將會在無形之中深化品茶的意境。茶藝程式是一個選茶、泡茶、沖茶、品茶的過程，其中的各個環(huán)節(jié)都有屬于自己的獨特藝術(shù)美感。而茶藝師的修養(yǎng)，也可以稱為茶文化藝術(shù)的靈魂，它對于茶藝的美感表演有著最為直接的影響。最后，茶文化內(nèi)涵本身存在于品茶的過程中，其中的美感不言而喻。

4結(jié)束語

總而言之，茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征，并不是淺顯的停留在茶藝的表面，許多時候還更深的存在于品茶的過程當(dāng)中以及整個茶藝的展現(xiàn)，人們在對茶文化進行賞析的過程中，應(yīng)當(dāng)正確審視茶文化帶來的獨特文化韻味，加以合理的優(yōu)化，進而塑造出獨特的文化美感。

作者:曾釗 張健 單位:四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻

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中醫(yī)學(xué)的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：輔導(dǎo)員；家訪；思想政治教育；特殊意義

一、引言

作者在寫本文之前，利用寒暑假時間先后走訪了福建省內(nèi)八個地市、38個縣區(qū)、102個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村的131名學(xué)生家庭，走訪過程中深入了解學(xué)生的家庭經(jīng)濟情況、家庭人口結(jié)構(gòu)、成長環(huán)境、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、父母教育方式等詳細(xì)信息，并對收集到的信息進行建檔，與學(xué)生在校表現(xiàn)情況進行對比分析。通過對比分析，發(fā)現(xiàn)了很多不對稱的信息，為本文的撰寫提供了思路。

作為學(xué)生輔導(dǎo)員深入了解學(xué)生情況是做好學(xué)生工作的根本，針對不同的學(xué)生進行不同的教育與引導(dǎo)是學(xué)生工作的本質(zhì)。家訪是了解學(xué)生的一種重要方式，通過家訪可以和學(xué)生及其家長建立良好的關(guān)系，可以了解學(xué)生的成長環(huán)境，可以更好的把資助政策落到實處。

二、輔導(dǎo)員家訪，交流信息，促進了解

輔導(dǎo)員家訪要深入了解學(xué)生的家庭經(jīng)濟情況、家庭人口結(jié)構(gòu)、成長環(huán)境、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、父母教育方式、了解學(xué)生在家里的表現(xiàn)、家長對孩子的期待等信息；要告知學(xué)生家長大學(xué)的基本情況、大學(xué)學(xué)習(xí)生活方式與高中的不同之處、大學(xué)能為學(xué)生提供的各種資源、學(xué)生在校表現(xiàn)等；并表示要加強家長和老師的聯(lián)系，共同來為孩子的成長和教育而努力；對于貧困生要有一種特殊的感情，要向其家人說明學(xué)校的各種資助政策并鼓勵學(xué)生好好學(xué)好專業(yè)知識，通過對貧困生的家訪能更好的利用學(xué)校的資助政策來幫助他們，把資助用在真正需要幫助的學(xué)生身上，也能很好的增強他們對學(xué)習(xí)的信心；對可能有心理困惑的學(xué)生，要從多角度去了解和分析學(xué)生的成長環(huán)境，了解其個性特點，同時也了解家長對學(xué)校、專業(yè)的認(rèn)識和看法，使得在今后的教育和引導(dǎo)上更有針對性，這對學(xué)生心理問題的發(fā)生、發(fā)展起到很好的預(yù)防作用；對學(xué)習(xí)困難學(xué)生，要分別了解學(xué)生及家長的情況，特別要了解學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃，學(xué)習(xí)興趣點，父母的要求和期待，這樣才能真正理解那些學(xué)習(xí)困難學(xué)生的原因。

三、了解學(xué)生是做好思想政治工作的根本

當(dāng)代大學(xué)生生活在信息時代，他們易于接受新事物新思想，有較強的平等意識、公民意識、求實精神和批判精神，他們思想活躍，精神文化需求旺盛。隨著我國教育體制改革的深入，大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式、就業(yè)等都發(fā)生了新的變化，接受信息的渠道多樣化、復(fù)雜化。同時他們正處在人生的重要階段，是人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，雖然具有一定辨別是非的能力，但也容易受西方文化、觀念的沖擊和外界環(huán)境的影響，因此，如何對大學(xué)生進行有效的教育和管理，是學(xué)生思想政治教育工作面臨的新問題。再者他們是新的一代，在個性方面，在思維方式上面，就學(xué)生來說，他們的家庭背景和教育方式，都與以前的學(xué)生有一定的不同，這就需要輔導(dǎo)員在具體工作中探求新的方式方法，也更加需要輔導(dǎo)員深入了解每個學(xué)生的情況。如何真正有效的去深入了解學(xué)生?？梢詮膶W(xué)生檔案了解基本情況，可以和學(xué)生進行一對一的交流，可以到學(xué)生宿舍交流，也可以和該生比較親密的周圍同學(xué)交流，或者觀察該生參與學(xué)生活動的積極性。但是，這所有的一切都不如一次家訪。

四、確實了解貧困生的情況，把資助政策落到實處

目前，高校逐年擴招，學(xué)生數(shù)不斷增加，家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生數(shù)也隨之增加，占到學(xué)生總數(shù)的30%左右；同時隨著高校收費制度的改革，學(xué)生進高校讀書的費用確實是一筆不小的費用；由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，有些邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟還比較落后，特別是農(nóng)村中困難的學(xué)生還較多；由于家庭的特殊變故，遭遇困難的學(xué)生家庭也較多等等。雖然，國家、學(xué)校、社會對貧困大學(xué)生的資助也不斷的增加，但是，是否真正的把@些的好的政策落到實處，真正的讓貧困學(xué)生享受到相應(yīng)的資助？這關(guān)系到每一個學(xué)生的切身利益，關(guān)系到學(xué)生的整個家庭，關(guān)系到班級的穩(wěn)定，關(guān)系到社會公平。

面對這樣的問題，輔導(dǎo)員要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，對家庭困難的學(xué)生情況和其家庭情況要詳細(xì)了解，作到心中有數(shù)，想方設(shè)法采取多種形式幫助他們。輔導(dǎo)員通過家訪將會發(fā)現(xiàn)：1、通過家訪了解的情況與現(xiàn)實工作中發(fā)現(xiàn)的情況有巨大的出入，有些學(xué)生家庭條件很不錯，但享受了較多資助，有些學(xué)生的貧困程度比我們想象的要嚴(yán)重得多，但享受的資助很少。2、有些學(xué)生的家庭比較貧困，但沒有申請資助，他們認(rèn)為需要把資助讓給比自己更貧困的同學(xué)。3、有些學(xué)生的家庭很貧困，但與學(xué)生在校的生活表現(xiàn)不相符，生活比價奢侈，不懂節(jié)儉。4、有學(xué)生表示自己不知道算不算貧困，不知道和其他同學(xué)對比，自己的貧困程度怎樣。

五、關(guān)心個體的學(xué)習(xí)，營造班級整體學(xué)習(xí)氛圍

從目前學(xué)生的學(xué)習(xí)情況看，大多數(shù)同學(xué)學(xué)習(xí)上有明確的目的，自覺性強，態(tài)度端正，能刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識。但也有一部分學(xué)生學(xué)習(xí)上沒有目標(biāo)，平時整天混日子，對付學(xué)習(xí)應(yīng)付差事，考試前臨時抱佛腳。分析其原因，一是高校擴招之后，一些學(xué)校的學(xué)生生源質(zhì)量的確有所下降。二是學(xué)生在高中階段，有高考的目標(biāo)要努力，而跨入大學(xué)之后，相當(dāng)一部分學(xué)生有松口氣的思想。三是對專業(yè)不感興趣，沒有學(xué)習(xí)的動力。四是對大學(xué)生活的不適應(yīng)，對大學(xué)學(xué)習(xí)方法的不適應(yīng)。面對這一情況，作為輔導(dǎo)員要想方設(shè)法花大力氣，狠抓學(xué)風(fēng)建設(shè)。

在學(xué)分建設(shè)中，積極關(guān)注并引導(dǎo)個體適應(yīng)，以點帶面，以面帶點的相互影響才能真正創(chuàng)造好良好的學(xué)習(xí)氛圍。輔導(dǎo)員在家訪過程中，可以有的放矢的走訪一些學(xué)習(xí)困難的學(xué)生家庭，并做一些研究，通過了解走訪學(xué)生家庭能夠比較清楚的知道其學(xué)習(xí)困難的真正原因，并進行積極引導(dǎo)，學(xué)生個體的學(xué)習(xí)熱情一定會被調(diào)動起來。事實上，每個學(xué)生都有一個不平常的家庭，都有自己的興趣、愛好和特長，輔導(dǎo)員只有了解了學(xué)生的各種情況，尊重學(xué)生的個性，鼓勵學(xué)生個性發(fā)展，激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)勇于創(chuàng)新的熱情，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。家訪是個別化教育的一種重要方式，也是引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的一種方法。

六、了解學(xué)生成長環(huán)境，加強對學(xué)生的“一對一”心理輔導(dǎo)

大學(xué)生處于特定的年齡階段，心理發(fā)展還不大成熟，當(dāng)他們跨入大學(xué)以后，部分學(xué)生因為對新環(huán)境的適應(yīng)能力和挫折的承受能力較低而引發(fā)心理障礙，如有的學(xué)生是按服從志愿進入該專業(yè)學(xué)習(xí)，因此對所學(xué)專業(yè)不感興趣；有的學(xué)生的學(xué)習(xí)方式還是中學(xué)的一套，不適應(yīng)大學(xué)的課堂教育；有的認(rèn)為大學(xué)不如想象中的那么美好而產(chǎn)生失望情緒；有的因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、父母，缺乏生活自理能力而感到無所適從。特別是他們所面臨的是社會客觀環(huán)境大變革、大發(fā)展，新舊觀念大轉(zhuǎn)變，從而造成心靈的劇烈碰撞和沖擊，而高校為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要，實行了一系列的改革，如高校收費制度的改革，畢業(yè)生就業(yè)實行雙向選擇等，使大學(xué)生直接面向市場，越來越強烈的感受到競爭的巨大壓力。目前，大學(xué)生中獨生子女比例較高，相對而言，他們的心理承受能力較弱，再加上有些家庭的父母對子女的教育方法不當(dāng)，特別是現(xiàn)在學(xué)生的家庭變故如家庭矛盾、父母離異、單親家庭增多。因此近年來，大學(xué)生中有相當(dāng)部分學(xué)生心理上存在著一系列的不良反映和適應(yīng)障礙。根據(jù)這一實際情況，輔導(dǎo)員通過家訪能夠比較直觀的了解到學(xué)生的家庭情況，成長環(huán)境，并對了解到的情況進行分類，對有疑似問題的學(xué)生加強個別化輔導(dǎo)，對有特殊成長環(huán)境的學(xué)生做好預(yù)防工作。遠(yuǎn)離家庭的學(xué)生在學(xué)校也有一種強烈的需要，那就是愛與歸屬、尊重的需要，學(xué)生如果有老師的關(guān)心和關(guān)注都會有一種幸福感，這種幸福感就帶給學(xué)生快樂和成長的動力。家訪是關(guān)心、關(guān)注學(xué)生的一種重要形式，也是做好心理健康教育的一種方式。

七、和學(xué)生做朋友，把關(guān)愛傳遞給學(xué)生

在思想政治教育工作中，輔導(dǎo)員要與學(xué)生、教師、學(xué)生家長進行多向的交往，熱愛學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生，平等對待學(xué)生。要與學(xué)生打成一片，做學(xué)生的良師益友，隨時了解和掌握學(xué)生的思想狀況、生活狀況、覺悟程度、個性心理特征及傾向性，找到學(xué)生進步和提高的起點，才能有針對性地開展工作。對共性的問題，要通過開展集體活動進行教育解決，對個性問題，則要進行個別教育指導(dǎo)。要讓學(xué)生從距離上感到近切，從文化和情感紐帶上感到親切，從生活和思想上感到關(guān)切。輔導(dǎo)員的工作方式應(yīng)由單向灌輸向尊重學(xué)生主體地位、平等交流轉(zhuǎn)變。要關(guān)心學(xué)生的思想變化，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、生活和身心健康，要注重平等性，增強貼近性，提升親和力。概括v就是：輔導(dǎo)員要和學(xué)生成為朋友。那么如何才能和學(xué)生成為朋友呢？一方面要多了解學(xué)生的情況，多和學(xué)生進行一對一的溝通，多參加學(xué)生組織的各種活動，從細(xì)微之處關(guān)心學(xué)生的變化，關(guān)注學(xué)生的需要，讓學(xué)生感到被關(guān)愛，這樣學(xué)生就更愿意和我們交朋友，也愿意把心事告訴我們。另一方面，輔導(dǎo)員要以理服人，以情感人，為人處事要公平、公正、公開，要提高個人的人格魅力。只有這樣學(xué)生才能真正的和我們成為朋友。

輔導(dǎo)員家訪的一個重要目的就是去了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、最終達到和學(xué)生做朋友的目的。與學(xué)生成為朋友后，輔導(dǎo)員的工作會更加的順利，學(xué)生思想政治教育工作也就迎刃而解了。

輔導(dǎo)員家訪是全面了解學(xué)生、關(guān)心幫助學(xué)生、與學(xué)生交朋友的一種行之有效的方式，它對加強學(xué)生思想政治教育工作具有特殊意義。

參考文獻：

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