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傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性范文第1篇

論文摘要：以儒家思想為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)法律文化并非與現(xiàn)代化必然背道而馳。儒家思想在經(jīng)過清理、改造、轉(zhuǎn)化之后是能夠與西方市民法文化結(jié)合的。中國法律文化現(xiàn)代化應(yīng)走中西文化結(jié)合之路，實現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，為法治模式的形成培育出適合它成長的文化土壤。

隨著依法治國方略的落實，一系列法律法規(guī)以前所未有的速度出臺，立法以相當快的速度覆蓋了社會生活的方方面面，中國特色社會主義法律體系已基本形成。但遺憾的是，人們發(fā)現(xiàn)對社會關(guān)系行使基本職能的仍然是一些傳統(tǒng)的機制，構(gòu)建起來的法律體系沒有完全融人我們的現(xiàn)實。事實上，早在上個世紀四十年代，曾任民國政府司法顧問的美國法學家龐德就曾告誡中國法律專家不要無限度追求立法層次上的西化，西方法制是有一套功能要件與之配合的。梁治平先生也說道:“因了觀念的不同，一種技術(shù)既可能‘物盡其用’，也可能‘形同虛設(shè)’。所以歷史上凡割裂兩者，只要技術(shù)，全不顧觀念者，沒有不失敗的。”所謂的法律現(xiàn)代化，并不僅僅是法律制度的轉(zhuǎn)型或法律操作技術(shù)的進步，也并非是簡單地向西方國家法律制度認同的過程，在它其間必然蘊含著每個國家在各自的歷史文化視野中的不同價值趨向和模式選擇，也可以說是一個民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造川。僅有制度的引進和移植，而缺乏與之相適應(yīng)的內(nèi)在條件、社會背景和文化土壤，被引進和移植的制度是很難“存活”的。法律的接受須與中國的內(nèi)在文化相契合，為此必須對傳統(tǒng)法文化予以準確的定位，處理好本土文化與外來法律資源之間的關(guān)系，完成傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

一、傳統(tǒng)法律文化的定位

中國傳統(tǒng)法律文化以儒家倫理為內(nèi)核，產(chǎn)生并服務(wù)于自然經(jīng)濟和宗法社會。儒家以“禮”作為基本的社會行為規(guī)范，禮的主要功能在于“別貴賤、序尊卑”，漢朝確立儒家的獨尊地位，禮融進了諸子學說中的可取成分，成為“禮教”，并進而成為封建社會統(tǒng)治階級推導(dǎo)立法、司法的原則和理論依據(jù)，其要旨即是“三綱”—“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，以及由此衍生的“親親”、“尊尊”的政治倫理原理。

“親親”、“尊尊”確立了“尊卑有序、貴賤有別”的宗法等級秩序，使古代法成為等級的、身份的法?！疤烊撕弦弧钡暮秃蟼惱?，道德教化所產(chǎn)生的“禮讓”則產(chǎn)生厭訟、無訟的傳統(tǒng)。儒家思想為歷代封建統(tǒng)治者發(fā)揮至極致，被所利用，形成所謂的政治文化，成為專制政治的附屬品，喪失了評判、矯正政治現(xiàn)實的功能。有學者由此得出結(jié)論，認為“儒家倫理與法治精神格格不人，嚴重阻滯著法治所追求的公平、正義、自由、權(quán)利的實現(xiàn)”，甚至認為當前所出現(xiàn)的“道德滑坡、法律松馳、司法腐敗是傳統(tǒng)文化對市場經(jīng)濟的不適應(yīng)癥狀”。將當前所出現(xiàn)的社會問題完全歸咎于儒家倫理?？峙氯寮椅幕池摬涣巳绱酥蟮淖锩?。所出現(xiàn)的種種社會問題，誠如先生所說，舊的制約機制—禮治秩序被打破，新的制約機制未建立。大量權(quán)力行使處于真空狀態(tài)，法律至上原則落空。這種對儒家文化予以徹底否定的觀點與德國法律社會學家韋伯的理論不謀而合。韋伯認為儒家思想缺乏基督新教的倫理精神，因而不能導(dǎo)致資本主義的發(fā)展，而使西方逐步通向現(xiàn)代化道路的“工具理性”則是中國沒有的，這種將儒學與現(xiàn)代化、法治對立起來的觀點從理論上、事實上都是站不住腳的。

從理論上說，即使儒家思想不能孕育出資本主義的大樹，并不能說明它必然與現(xiàn)代化社會絕緣(現(xiàn)代化并不等于西化或資本主義)，也不能說明它必然與現(xiàn)代法治精神背道而馳。有事實為證，亞洲四小龍和日本經(jīng)濟的騰飛就以無可辯駁的事實說明儒家思想與現(xiàn)代化、法治并非水火不容。以新加坡為例，新加坡政府高效廉潔，社會秩序穩(wěn)定、社會成員文明禮貌。“新加坡在接受西方文明的同時，揚棄了西方文明中可能導(dǎo)致混亂、破壞和諧的一面，轉(zhuǎn)而從東方文明尤其是儒家思想中發(fā)掘出可利用的資源，在西方的科學理性精神中注人了東方的倫理精神和人文內(nèi)涵?！庇纱丝梢?，儒家思想并非與現(xiàn)代化必然背道而馳。相反，儒家思想有其積極、合理的因素，儒家思想在經(jīng)過清理、改造后，能夠轉(zhuǎn)化為有利的時代精神，達到使傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方文明與西方文明的互動互補。

所謂使儒家文化做創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，實際上就是通過對儒學的現(xiàn)代診釋，發(fā)掘、弘揚與現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)的思想，批評、避免與現(xiàn)代化相矛盾的思想。

二、儒家文化的現(xiàn)代性意義

在談到傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代性意義時，我們先對中西方法文化進行簡單的比較。

西方法文化可以說是一種市民法文化，它把一切人際關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)視為市民關(guān)系，視為契約的產(chǎn)物，這種冷冰冰的契約在帶來平等、權(quán)利的同時在一定程度上導(dǎo)致了西方社會人際關(guān)系的冷漠、親情的淡漠。追求自由、個性張揚的個人主義在促進社會進步、個人潛質(zhì)的發(fā)揮同時，也帶來貧富懸殊，對環(huán)境的破壞和向外擴張的侵略意識，對人權(quán)的過分保護，則導(dǎo)致對犯罪的控制力度減弱，司法效率有限甚至低下，犯罪猖撅。

再來看中國傳統(tǒng)的法律文化，如上文所說，傳統(tǒng)法文化是禮治文化，倫理文化，將一切人際關(guān)系視為家人，親屬之間的關(guān)系。家國一體，天理、國法、人情三者相通。“親親尊尊”是其核心原則?！坝H親”要求在家族范圍內(nèi)，人人皆要親其親，長其長，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，“親親父為首”全體家庭成員以父家長為中心?！白鹱稹奔匆谌鐣秶鷥?nèi)尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤應(yīng)倍守名分，一切臣民應(yīng)以君主為中心，即所謂“尊尊君為首”。

“親親尊尊”的確是對等級秩序的維護，但它也有重視親情、重視家庭的一面，只要將它限制在合理的限度內(nèi)，不把它發(fā)展為“親親得相首匿”、“以親害疏”，“君為臣綱、父為子綱”、“夫為妻綱”它是積極的?！坝H親尊尊”強調(diào)親屬之愛的崇高性、正當性，反對以物欲害親情，主張國家政治應(yīng)像家庭生活一樣有人情味，主張給人們更多的保護親屬的權(quán)利，主張責成人們以更多的敬愛親屬的義務(wù)，這種思想在當今物欲橫流的社會，是有其積極意義的。

再來看儒家思想中的“天人合一”觀?！疤烊撕弦弧敝v究“和為貴”，不尚爭斗，強調(diào)整體的和諧甚于一切，法律的尊嚴服務(wù)于“天人合一”的整體利益，認為為自己或他人的公正而斗爭是直接與一種自然的、道德的人生態(tài)度相對立。因為這一行為破壞了關(guān)于自然和諧的假設(shè)，仁慈和謙恭作為處理人際關(guān)系的合宜手段，造成了無訴的價值取向和忍讓、屈從、不尚爭斗的民族性，但是同樣的只要不將“天人合一”夸大至極端，而只取其合理的一面或賦予其新的含義，是可取的?！疤烊撕弦弧睂⑷恕⒆匀弧⑸鐣鳛橐粋€整體來看待，保持人與社會、自然的和諧，這對維護社會的統(tǒng)一與穩(wěn)定，具有不可忽視的內(nèi)在價值。只要不把“天人合一”解釋為為了和諧而無限度犧牲個人正當權(quán)益，不把“仁慈、謙恭”變?yōu)闊o條件的忍讓、曲從，而把它控制在一定的度內(nèi)，它是合理的，自由是法的目標，和諧、秩序也是法的基木價值。

儒家思想也注重修身養(yǎng)性、道德教化，其目的在于塑造圣人般的理想人格，由“內(nèi)圣而開外王”，如孟子所言“窮則獨善其身，達者兼濟天下”，但對內(nèi)在道德過分偏重則走向了泛道德主義的極端。傳統(tǒng)文化中對于人的內(nèi)在德性的要求是應(yīng)予積極肯定的，但要防止將道德的作用無限擴大，避免使法律和道德的關(guān)系錯位，只要將道德的作用限制在合理的限度內(nèi)，對德性的要求不是寄望于成圣成賢，而是做一個誠信的人，有獨立品格的人，具備仁義、智慧等良好品性的人，那么儒家的修身養(yǎng)性在法治社會中是有現(xiàn)實意義的。畢竟“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，沒有道德力量的支撐，沒有自律的充分保障，法律會成為單純的規(guī)范形式而失去生根的基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟社會中，對利益最大化的追求，意志薄弱者難免利令智昏，注重理想人格塑造的儒學可以作為人們的清醒劑，在一定程度上以獨特的方式對人們行為予以引導(dǎo)、制約，彌補法律調(diào)整的不足，實現(xiàn)社會控制手段的互補。

通過對中西法文化的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)西方市民法文化與中國倫理法文化是各有優(yōu)缺的。儒家倫理在經(jīng)過改造、轉(zhuǎn)化之后，在不犧牲法治的根本價值前提之下，可以矯西方文化之偏，建成“溫馨而理性的法治模式”。中西法文化的結(jié)合，應(yīng)當是中國法律文化的現(xiàn)代化之路。

三、出路

在對待法律文化的態(tài)度上，有學者指出“建設(shè)法治國家的當務(wù)之急是文化改良，回歸‘五四’，完成‘五四’未竟之業(yè)’。誠然，有其歷史意義，但五四時期的知識分子將民族屈辱和國家的落后歸罪于儒家思想，提出“打倒孔家店”，主張全盤西化，但并不如五四先哲預(yù)期那樣，全盤西化之路實際上是一條畸型之路，我們摒棄了本身優(yōu)良的一面，但卻不自覺地保留了壞的一面，我們吸收了西方最表面、最膚淺及最劣質(zhì)的一面，卻沒有攝收最深層和最優(yōu)秀的一面，如仿效西方民主選舉形式，卻沒有法治的基礎(chǔ)及其它機制去約束操縱選舉行為。

正如前文所述，西方文化并非十全十美，西方社會如今也面臨著嚴重的社會問題:如槍支泛濫、人格分裂，暴力犯罪、吸毒等，“西方也沒有解決中國問題的‘靈丹妙藥’，因為它自己也陷人深刻的思想貧困之中”。西化之路行不通，除了西方文化也存在缺陷之外，還在于“設(shè)計得再完美的體制和程序，如沒有傳統(tǒng)力量的支持，就難以有效運轉(zhuǎn)，甚至難以為繼”新法制如沒有中國特色，是很難真正在中國有效。中國的傳統(tǒng)法律文化是中國實現(xiàn)法治的根基，輕視或否定自己文化根基是悲慘的事。

我們不能徹底否定自己的文化根基，但也不能走“中體西用”的老路子。“中體西用”不是以科學、理性和發(fā)展為標準去評價和取舍外來文化，而是以自己的傳統(tǒng)為參照系，以維護傳統(tǒng)為宗旨來對待外來文化，是狹隘的民族優(yōu)越感滋生出來的盲目排外心態(tài)的表現(xiàn)，是自己政治上和經(jīng)濟上脆弱無能的表現(xiàn)?！绑w用論”最終導(dǎo)致的是中國法文化傳統(tǒng)依然故我，新瓶仍然裝著陳酒。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性范文第2篇

論文摘要：我們生活在一個真正的品牌化時代。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術(shù)。各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子。歷史長河中的那些飽含文化的篇章能夠在新的時代展示出其新的價值，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。 

 

眾所周知，我們已經(jīng)進入了一個真正的品牌化時代。企業(yè)之間的競爭實際上就是品牌競爭力強弱的對比。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。在這個品牌日益國際化的時代中，越是民族的，越是世界的。這一點已經(jīng)得到了越來越多的品牌主和消費者的認同。怎樣讓自己的品牌名稱讀起來朗朗上口，容易記憶？如何在品牌名稱中很好地融入企業(yè)自身的個性和文化精神？這是擺在品牌建設(shè)者們面前的重要課題。品牌名稱的重要性不言而喻。美貌只在于名字，名叫拴鳳和婉婷的女子給人的印象差別懸殊。在市場營銷中最重要的決策是如何給產(chǎn)品起名字?！妒ソ?jīng)》中說：“寧擇好名，不選巨財?！边x一個好名字，品牌可能會名利雙收。強生公司的一本小冊子上寫道：“我們公司的名稱和商標是我們迄今為止最有價值的資產(chǎn)。”正如《定位》一書中所講到，“在顧客大腦中，名稱是把品牌掛在產(chǎn)品階梯上的一把鉤子?！?nbsp;

走向世界怎能沒有中國自己的特色？管理和技術(shù)可以學習模仿國外，但是中國自己的形象只能從自身挖掘。品牌名稱就是形象建立的基礎(chǔ)元素之一。品牌是和品牌名稱和標志聯(lián)系在一起的一套資產(chǎn)（或負債），它們可以增加（或減少）一個產(chǎn)品或服務(wù)的價值。中國人講究文化含量，五千年的文明發(fā)展史留下了無數(shù)飽含文化的篇章，它們能夠在新的時代展示出其新的價值。在進行品牌命名時充分考慮古代文學作品的民族文化性因素，不僅能夠讓消費者感受到源遠流長的中華文化，有助于中國企業(yè)走向全世界，同時利用傳統(tǒng)文化中那些熟知的詞語，無疑是企業(yè)和品牌最恰當?shù)膹V告宣傳，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。以國內(nèi)外的運動品牌為例，我們可以看出，除卻技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計方面的問題不談，除了李寧、安踏、3610等品牌之外的大部分國產(chǎn)運動服裝品牌存在的問題可以集中到品牌命名上，比如營銷策略單一，過分依靠廣告營銷，并且廣告主張浮夸，同時缺乏有效的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，在體育品牌贊助行為中缺乏與目標群體全面的溝通等。從某種程度上來說，品牌命名也是企業(yè)品牌戰(zhàn)略的一個縮影。 

 

一、適應(yīng)品牌的全國推廣和未來國際化的趨勢 

 

只有民族的，才是世界的。隨著品牌資源配置的國際化、貿(mào)易國際化、資本國際化、生產(chǎn)國際化以及與此相對應(yīng)的政策、體制和技術(shù)標準的國際化、還有整體推廣包裝和品牌訴求對象的國際化。漢字品牌名稱的國際化并不是一種簡單的字面翻譯，而我國過去大部分品牌名稱國際化時卻往往犯這一錯誤。漢字名稱的國際化方法應(yīng)該遵循當代國際品牌的命名原理和方式，結(jié)合西方語言特點和國際品牌的特點，創(chuàng)造性的設(shè)計出既符合西方語言規(guī)則又符合國際品牌發(fā)展趨勢的新品牌來。 

各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子，尤其在餐飲、休閑為代表的服務(wù)行業(yè)和一些高消費產(chǎn)品的行業(yè)中。有的品牌名稱將傳統(tǒng)的文化與企業(yè)經(jīng)營項目結(jié)合得很緊密。在水一方集團主要經(jīng)營洗浴、桑拿、足療、保健等休閑娛樂項目。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”。《詩經(jīng)》的文化內(nèi)涵將企業(yè)品牌經(jīng)營項目詮釋得淋漓盡致。湖北酒業(yè)的王牌稻花香將“釀成千傾稻花香”樸實的中國傳統(tǒng)古文化演繹為具有深廣的具有時代內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)文化和品牌精神。消費者在享受品牌的同時，也品嘗到了延伸產(chǎn)品的文化意義，深層次地體會到“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的韻味。馬蘭拉面來源于一首民謠：“馬蘭花，馬蘭花，風吹雨打都不怕；勤勞的人兒在說話，請你馬上就開花……”?！榜R蘭拉面”這朵幸福之花的品牌精神就是勤勞和樸實。就像“馬蘭”花開同樣需要用勤勞的雙手去一點一滴地創(chuàng)造。另外還有很多，如錦江酒店、巴國布衣、陶然居、釣魚臺賓館、海天、白云山等國內(nèi)著名的品牌就是我們身邊的生動的例子。 

中國的品牌在國際化的進程中可以借傳統(tǒng)文化這艘大船出海，國外品牌在“思考全球化，行動本土化”中也大打傳統(tǒng)文化牌。由于中西文化存在著較大的差異，國外品牌在進入中國的時候的都要考慮到中國獨特的民族文化精神。紐約的著名化妝品品牌revlon考慮其中文譯名的時候下了相當大的工夫，最后的品牌名稱翻譯成露華濃，與李白詩句中“云想衣裳花想容，春風拂面露華濃”的意境相當一致。用“露華濃”來點染花容，美麗的牡丹花在 

晶瑩的露水中顯得更加艷冶，從一個側(cè)面也反映了化妝品品質(zhì)的高貴?？煽诳蓸贰偈驴蓸?、雪佛萊、寶馬、奔馳等等。諸如此類的案例不勝枚舉。

二、有助于良好的品牌識別和品牌聯(lián)想 

 

好的品牌名稱有助于消費者建立或保持的一組獨特的品牌聯(lián)想。包括功能上、情感上及自我表現(xiàn)上的利益。聯(lián)想到品牌代表什么，它的核心價值是什么，以及品牌對顧客的承諾。名稱本身即是一個有價值的主張正如人的名字普遍帶有某種寓意一樣，品牌名稱也應(yīng)包含與產(chǎn)品或企業(yè)相關(guān)的寓意，讓消費者能從中得到有關(guān)企業(yè)或產(chǎn)品的愉快聯(lián)想，進而產(chǎn)生對品牌的認知或偏好。整合廣告、價格、分銷、包裝、產(chǎn)品特性的努力傳播品牌形象。 

比如日本著名的化妝品品牌資生堂，最初是設(shè)在日本東京最繁華的商業(yè)中心的一家西式藥房，取名源自《易經(jīng)》中的“至哉坤元，萬物資生”，涵義為孕育新生命，創(chuàng)造新價值。1981年進入中國以來，通過運用資生堂的豐富經(jīng)驗和護膚品生產(chǎn)技術(shù)，在中國消費者中樹立了上佳的美譽度，在市場上也取得了巨大的成功。反觀之中國國內(nèi)的眾多的化妝品生產(chǎn)商，品牌自身無特色，缺乏個性，低俗化味道從其品牌名稱上表露無遺，另外媚洋和雷同的思想嚴重。“黛麗絲”“蒙娜麗莎”“紅棉”“粵穗”“艷麗”。

這僅僅是國內(nèi)眾多行業(yè)中品牌名字雷同現(xiàn)象的冰山一角。我國語言詞匯浩瀚如大海，五千年的文明博大精深，其中更有無數(shù)的絕妙好詞，《詩經(jīng)》300首，《全唐詩》4萬多首，更有《史記》洋洋灑灑的50余萬言，此類著作數(shù)不勝數(shù)，其間更有相當?shù)母挥腥の兜姆婚g俚語，我們國內(nèi)的企業(yè)應(yīng)該結(jié)合自身的品牌文化，結(jié)合企業(yè)未來的發(fā)展方向，汲取燦爛的中華文化中無盡的精神財富。大家熟知的毛紡品牌“恒源祥”有著自己的故事，1927年，創(chuàng)始人沈萊舟成立了一家人造絲毛商店，取“恒羅百貨，源發(fā)千祥”之意，于是有了店名“恒源祥”。經(jīng)過長達幾十年的發(fā)展，恒源祥從最早的毛絨商店起家，演變至今涉及針織、服裝服飾、家紡等領(lǐng)域的全球最大絨線產(chǎn)銷公司。另一家國內(nèi)大型的制衣集團——江蘇的紅豆集團。品牌取名來自于一首很流行甚廣的詩句：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。在品牌的傳播過程中，王維的詩歌無疑就是紅豆集團最恰當?shù)膹V告宣傳。諸如此類，通過對品牌名稱和傳統(tǒng)文化理念的結(jié)合打造的品牌，往往在進入市場之初便占有先機。享譽中外的中國名酒劍南春，原名劍南燒春?！皠δ稀?，地處四川劍門關(guān)以南；“燒”是指工藝，以糧食釀制，即蒸餾；“春”是唐人對酒的雅稱。劍南燒春又名“燒香春”或“生春”。唐代已流譽華夏，成為皇家專享的貢品。唐李肇《唐國史補》、宋李昕《太平廣記》、元代宋伯仁《酒小史》中都有關(guān)于劍南春的文字記載。醬菜品牌“六必居”始建于明朝嘉靖九年（1530年）。最初，這里是一家酒店，為保證酒味醇香甘美，這家作坊曾制訂了六條操作規(guī)則：黍稻必齊、曲孽必實、湛之必潔、陶瓷必良、火候必得、水泉必香。六必居由此得名。著名的全聚德烤鴨店始創(chuàng)于1844年，原先是一家鮮果店的招牌字號，叫“德聚全”，其意思是“以人德聚全，以德取財”。1862年老板楊全仁見招牌字號中“全”字與其名暗合，于是把牌號倒過來以“全聚德”為自己的招牌字號，取其“全仁聚德、財源茂盛”之意。 

這種借鑒吸收傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不僅僅只存在于中華老字號中，在“走進來”和“走出去”的國際化浪潮中，國內(nèi)許多企業(yè)已經(jīng)顯示了對中華文化的濃厚興趣。南山奶粉的“采菊東籬下，悠然見南山”。山西名酒杏花村品牌名稱最初來源于杜牧的名句，“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。近年來興起的網(wǎng)絡(luò)新貴百度，其公司理念則是與辛棄疾的代表作“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的內(nèi)涵不謀而合?！把咐撞患把诙畡荨钡膬疵驮炀土讼螺d功能強大的迅雷公司的成功。 

除了直接從那些優(yōu)秀的文學作品中取詞，我們還注意到，在全球所有的國際性品牌中，大部分是來源于新創(chuàng)詞匯，即造詞。采用能說明產(chǎn)品特點的詞或詞根，通過一些方法，如縮略、組合、詞匯、變異等，創(chuàng)造性地設(shè)計出新詞，用做品牌名稱。 

實際上，品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術(shù)。在現(xiàn)代社會同質(zhì)化和過度信息嚴重的今天，注意力是第一稀缺的資源。與之相應(yīng)的市場競爭，實際上就是心理競爭。品牌命名要一定要新穎獨特對比強烈。因此，新穎性和獨特性無疑是品牌命名的第一原則。觀眾如何處理所接觸到品牌信息是非常重要的。如果觀者按一般的方法處理信息，他就會產(chǎn)生一般的感覺，而一般的東西是很難引起人們的重視和注意的，也自然會被我們這個時代逐漸地被淘汰掉。也就是說，大多數(shù)觀眾不會隨便浪費自己的精力，他們都有選擇的去尋找自己最重要的東西，這也是我們這個時代的人們的心理特點。品牌命名的最終目的是為了更有利于消費者的選擇，使它們在同類產(chǎn)品中具有“萬綠叢中一點紅”的效果。同時，貴族消費和時尚消費最大的驅(qū)動力也是品牌。古語常言，“名不正、則言不順，言不順、則事不成?！弊龊闷放泼蛡鹘y(tǒng)文化之間的融合，不僅僅關(guān)系著品牌的生存，更是發(fā)展的必要因素。 

 

參考文獻： 

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傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性范文第3篇

關(guān)鍵詞：一帶一路;城市;現(xiàn)代化

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡稱“一帶一路”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中文化“走出去”是很重要的一個環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該堅持文化先行，通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設(shè)中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來的機遇

（一）旅游資源合理開發(fā)為文化復(fù)興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨厚的開發(fā)資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風景名勝的開發(fā)始終沒有懈怠，僅5A級景區(qū)就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴重，而洛陽建立龍門石窟風景區(qū)，對文物進行修復(fù)和保護，無疑是賦予了它新的生機。龍門石窟風景區(qū)將石窟附近旅游資源進行了全面整合，將風景區(qū)范圍擴大，整體格局細分，提高了龍門石窟的整體觀賞價值，也使得吸引海內(nèi)外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個重要標簽。洛陽作為絲綢之路的起點，龍門石窟風景區(qū)的建設(shè)，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護，更是文化復(fù)興與傳承。它作為中國傳統(tǒng)文化的標簽之一和中國特色風景名勝的重要代表，以一個大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動旅游業(yè)發(fā)展和推動洛陽當?shù)亟?jīng)濟增長的同時，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經(jīng)書的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復(fù)興帶來更多機遇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿(mào)通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠的商貿(mào)帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內(nèi)涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊含著豐富的文化資源，而作為絲路起點也是文化帶起點的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計其數(shù)，與國際社會的友好往來更是以文化作為中軸而進行的。享譽世界的中國第一古剎白馬寺，內(nèi)有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關(guān)的小型博物館，對文化進行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會、誦經(jīng)等活動，彰顯了白馬寺所蘊含的豐厚佛教文化底蘊和健全的管理機制。在漫長歲月中，隨著社會的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設(shè)經(jīng)營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設(shè)全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實的落腳地。燦爛的文化底蘊促使這座博物館在設(shè)計之初便已完全規(guī)劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構(gòu)相結(jié)合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個展廳都擁有獨特的歷史背景和文化底蘊，但各個展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨立的文物時又能體會到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機構(gòu)，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊伍的建設(shè)和學術(shù)研究。通過對博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內(nèi)學術(shù)氛圍，重視學術(shù)成果，重視與高校和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位的交流學習。

二、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復(fù)興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點，能夠更加快速、準確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體的過渡轉(zhuǎn)型，到新興網(wǎng)絡(luò)媒體的高質(zhì)量建設(shè)，都是洛陽媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題?！堵尻柸請蟆肥锹尻柺挟?shù)匾患揖哂袡?quán)威性的報刊，從1948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經(jīng)風風雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為突出。它沒有固步自封，而是結(jié)合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報刊，增加網(wǎng)絡(luò)欄目，提供更多資訊，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關(guān)系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會選擇已經(jīng)“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結(jié)合的問題。

洛陽小調(diào)曲作為一種非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個重要分支，承載著華夏大地的藝術(shù)底蘊和洛陽的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調(diào)曲同京劇一樣在新時代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強大的新式媒體。由此可見，傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個關(guān)鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發(fā)格局對傳統(tǒng)文化復(fù)興的負面影響

“一帶一路”是今后相當長一段時間中國全面對外開放的總體方略。建設(shè)“一帶一路”已成為中國長期的國家戰(zhàn)略，必將對中國國土開發(fā)空間格局產(chǎn)生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統(tǒng)建筑以及相應(yīng)文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價值和觀賞價值的能夠反映朝代文化風格特色的建筑物，但是要建設(shè)現(xiàn)代化都市，就勢必要進行土地開發(fā)，對先有土地格局做整體規(guī)劃，建設(shè)符合時代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對傳統(tǒng)文化的復(fù)興無疑是一種傷害。因此重視土地開發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計數(shù)。

三、如何抓住機遇而規(guī)避負面影響，以促進傳統(tǒng)文化復(fù)興

（一）合理開發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)業(yè)

洛陽城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興而言，機遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來的負面影響。其中，合理開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)以促進并帶動其發(fā)展就是一項良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當合理地開發(fā)旅游資源，加大文化開放力度，能夠強化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復(fù)興傳統(tǒng)文化的突破點所在。

洛陽文化底蘊深厚，旅游資源豐富，可供開發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)品也擁有著一定數(shù)量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發(fā)掘的文化價值數(shù)不勝數(shù)，無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是最直接關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，只要在新時代新形勢下把握住機會，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進傳統(tǒng)文化復(fù)興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權(quán)更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進傳統(tǒng)文化復(fù)興的過程中，必須實現(xiàn)經(jīng)濟、人文、社會等各個領(lǐng)域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發(fā)展為文化復(fù)興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復(fù)興服務(wù)。同小調(diào)曲類似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認識新媒體，認識自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負面影響正視缺陷的同時，借力發(fā)揮促進文化復(fù)興的作用，才是萬全之策。

參考文獻：

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[3]宋斐.白馬寺建筑與環(huán)境研究[D].湖北工業(yè)大學，2009.

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)行政文化 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型 推動作用

一、中國傳統(tǒng)行政文化的概念

行政文化是行政系統(tǒng)的軟組織,是行政管理的靈魂,是行政管理中最深沉而又最現(xiàn)實的問題。任何一個行政組織的結(jié)構(gòu)、運轉(zhuǎn)程序、決策過程,以及行政人員的行為、作風態(tài)度、價值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。

中國傳統(tǒng)行政文化指的是在過去產(chǎn)生，經(jīng)歷了中國社會歷史的演化過程，至今仍在中國行政活動中產(chǎn)生影響的行政文化。①有學者把中國傳統(tǒng)行政文化主體內(nèi)容歸結(jié)為傳統(tǒng)行政思想文化和傳統(tǒng)行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機構(gòu)設(shè)置制度、官吏管理制度、財政管理制度、行政監(jiān)察制度等方面。②

二、我國傳統(tǒng)行政文化的特點

中國傳統(tǒng)文化根植于中國的歷史發(fā)展之中，形成了一套獨特的中國特點的文化。雖然歷經(jīng)數(shù)千年，行政文化發(fā)生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)在變化中具有共性。

（一）君威、中央集權(quán)

君主具有絕對權(quán)威是政治至上的表現(xiàn)和產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個是行政管理的首要原則。

（二）樸素民本主義和官本位并存

傳統(tǒng)德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點是維護家天下的政權(quán)。傳統(tǒng)的民本主義思想與君威思想并不是對立的，而是互補的，民本事在君威的前提下的中民，中民的目的在于維護君主的專制統(tǒng)治和絕對權(quán)威。盡管傳統(tǒng)民本主義為苦難中的百姓帶來了一些希望，卻無法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個朝代而經(jīng)久不衰，給民眾造成深重的負擔。

（三）等級森嚴與求和并存

中國傳統(tǒng)行政組織中，在等級嚴明的同時，和諧理念的充分運用又為嚴明的等級制度抹上了劑，增強了其韌性和穩(wěn)固性。等級社會具有多樣性和流動性的特征，允許社會成員在等級間流動且等級結(jié)構(gòu)自身也隨時進行調(diào)整，尤其是在秦漢以后，以士人集團為主的選官制度推行，入仕的士人從被統(tǒng)治者變成了統(tǒng)治者，成為封建君主專制的維護者。在行政系統(tǒng)內(nèi)部，禮儀制度固化為一套模式它無形中規(guī)定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺遵從封建統(tǒng)治的要求。③同時，當?shù)燃壍耐朗沟燃夑P(guān)系疏離以至緊張時，統(tǒng)治者又會運用“樂”來達到維護等級秩序的目的。“樂”更加注重和的功能，禮樂并用，使社會既有秩序又有和諧，這就是中國古代的等級和諧。

三、中國傳統(tǒng)行政文化中的積極因素對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動作用

傳統(tǒng)行政文化蘊藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內(nèi)在規(guī)定性，能夠為現(xiàn)代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時傳統(tǒng)行政文化作為一種傳承千年的文化精神權(quán)威，有其得以傳承的社會心理基礎(chǔ)，在一定條件下傳統(tǒng)行政文化中的民主性精華可以成為服務(wù)行政理念的現(xiàn)實生長點。

（一）發(fā)揚政府公共精神

傳統(tǒng)行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對政府公共性培養(yǎng)有促進作用。比如“入世主張”，傳統(tǒng)行政文化倡導(dǎo)行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應(yīng)該修身齊家治國平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進民眾福利的價值追求具有相似性。傳統(tǒng)文化中的行政價值觀追求的目標,不僅在一定程度上激勵個人的奮斗,以其才能和業(yè)績?nèi)ト〉贸晒?而且以民族和國家的利益為號召將個人與社會凝聚起來。這種行政價值觀從微觀上看,可以增強行政人員的主動性和創(chuàng)造性,促進個人價值的實現(xiàn);從宏觀上看,有利于行政系統(tǒng)的運行協(xié)調(diào)一致,以達成統(tǒng)一完備的行政目標。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應(yīng)該以民眾利益為最終價值追求，而且應(yīng)該惠及在社會競爭中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協(xié)調(diào)公平和效率的問題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來，逐步建立服務(wù)型政府，達到行政現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（二）強調(diào)以德自律，以德治國

傳統(tǒng)行政文化主張德治，重視官員道德修養(yǎng)以保障民眾利益不受侵犯，同時倡導(dǎo)愛民恤民，行仁政以利民這一思想，對于處在轉(zhuǎn)型期，舊的體制已經(jīng)陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國社會具有巨大價值。市場經(jīng)濟的發(fā)展可以增加行政人員的主體意識，效率意識和效益意識，但市場在培養(yǎng)行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無助。而現(xiàn)代新型政府建設(shè)尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質(zhì)量的公共服務(wù)和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導(dǎo)，公平地照顧公民的需要，只有這樣,政府才能真正服務(wù)于民眾利益。道德作為中國傳統(tǒng)行政中的自我約束機制之一有著不可替代的作用?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”一直被奉為行政官員的修養(yǎng)格言。世界各國的行政管理實踐也充分證明，即使最現(xiàn)代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開行政道德的自律。

（三）推行科舉、重視治吏

在行政執(zhí)政環(huán)節(jié)上中國傳統(tǒng)行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴考課、明賞罰，強化監(jiān)察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開，因為人治政治客觀上缺乏長時間恒定有效的制度規(guī)范。行政舉措是否能夠貫徹執(zhí)行，行政目標是否能實現(xiàn)幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國傳統(tǒng)發(fā)達的科考制度是傳統(tǒng)行政文化的重要內(nèi)容。中國每個朝代都設(shè)有嚴格的科舉考試和選拔制度，用人強調(diào)不拘門第、公平競爭、優(yōu)勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬?。這種用人機制不僅在傳統(tǒng)社會發(fā)揮了巨大的積極作用，也為我國現(xiàn)代公務(wù)員制度的建設(shè)提供了良好的借鑒。

（四）運用求和思想，促進和諧政府建設(shè)

傳統(tǒng)行政文化中的某些思想有利于推動改革時期行政關(guān)系的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產(chǎn)生和發(fā)展,作為處理人際關(guān)系的準則,雖然其出發(fā)點是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序,但是在今天,對于正確處理政府內(nèi)部各種關(guān)系乃至政府與社會之間關(guān)系的原則,仍然有著現(xiàn)實的意義。

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[3]彭國甫，盛明科．行政文化創(chuàng)新：行政體制創(chuàng)新的核心［J］．湘潭大學學報（社科版），2004,3,3

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】兩創(chuàng)方針 辯證關(guān)系 理性反思 現(xiàn)代性危機

【中圖分類號】I0 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2017.10.003

黨的十以來，當下中國文藝如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮作為時代號角、引領(lǐng)時代精神的重要功能，已成為學界持續(xù)關(guān)注的重點。任何一個時代精神都是在社會實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷文學、藝術(shù)、哲學的共同熔鑄與錘煉，凝聚出精神結(jié)晶。在三十多年改革開放的偉大實踐中，文藝創(chuàng)作不斷涌現(xiàn)標識時代印記與精神的佳作，如《許茂和他的女兒們》《沉重的翅膀》《平凡世界》《抉擇》等，清晰地勾勒出新時期以來中國人的精神面貌，標識出文藝的基本走向。

無需贅言，新世紀以來中國的全球化程度迅速增強，在國際政治體系中具有越來越重要的地位。在經(jīng)濟發(fā)展、思想解放的同時，古今中外的文化異質(zhì)短時間內(nèi)急劇集中，當下中國精神狀態(tài)趨于復(fù)雜，時代精神的融鑄比1980年代改革伊始艱難得多。作為建設(shè)民族精神工程的重要環(huán)節(jié)，文藝創(chuàng)作面臨現(xiàn)實挑戰(zhàn)。我們認為，矛盾集中在如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上。在講話中提出的“兩創(chuàng)方針”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展），不僅成為處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的基本原則，而且，也是當下中國文藝創(chuàng)作的重要方法。從世界范圍看，一個民族的傳統(tǒng)文化只有經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能順利融入世界文明的脈絡(luò)中，產(chǎn)生廣泛而深刻的國際影響;一個民族的文藝創(chuàng)作只有經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正地具備自身的身份個性，協(xié)調(diào)心理矛盾、釋放不良情緒，從而提煉時代精神，建構(gòu)本民族的精神世界。 內(nèi)生性：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證法

中國從近代與西方猝然照面以來，如何認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化，怎樣創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，就成為一個重大的文化命題。從、、五四、科玄爭論，直到20世紀80年代的尋根運動、90年代的“國學熱”、新世紀的“文化自信”和“中國經(jīng)驗”，可以說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代這一對命題，貫穿中國一百年多的歷史，吸引著最優(yōu)秀的人文學者。在改革開放三十多年后物質(zhì)建設(shè)取得巨大成就、綜合國力得到極大增強的背景下，重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，具有嶄新的時代意義。這是因為它既是時間又是空間的概念，從縱向/深度與橫向/廣度的維度上完整概括了社會經(jīng)驗。從時間講，傳統(tǒng)是孕育現(xiàn)代的“前現(xiàn)代”，現(xiàn)代在傳統(tǒng)社會這一母體中發(fā)展，確立了社會發(fā)展及其文藝創(chuàng)作一以貫之的精神脈絡(luò)。從空間看，即便在高度發(fā)達的現(xiàn)代西方國家，傳統(tǒng)文化也未銷聲匿跡，仍然與現(xiàn)代文化在當下社會并存。對后發(fā)現(xiàn)代性的中國來說，物質(zhì)獲得迅猛發(fā)展，精神生產(chǎn)存在一定的滯后?？梢哉f，當下中國社會的諸多矛盾均是從這一核心關(guān)系衍生出來的。

“兩創(chuàng)方針”把傳統(tǒng)與現(xiàn)代深層次地引進當下文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，從方法論上解決了中國文藝如何凝聚時代精神的難題。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，提示了民族的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)化，是因為與現(xiàn)代性存在差異，正是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中獲得發(fā)展;從西方發(fā)源的現(xiàn)代文化在世界范圍發(fā)展成多種現(xiàn)代性，是因為從其他民族國家的傳統(tǒng)文化中吸收了優(yōu)質(zhì)成分，形成了自身的文化身份?！皟蓜?chuàng)方針”實際上確定了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)聯(lián)，給文藝創(chuàng)作提供了源源不斷的思想資源。沒有繼承，何來創(chuàng)新？（余英時，2012）更重要的是，辯證性意味著兩者的壬性關(guān)聯(lián)。它不是簡單的外在并存或者非此即彼的先后替代，而是在同一社會的內(nèi)部，經(jīng)歷了正―反―合的思辨過程，衍生出的一種既不同于傳統(tǒng)文化（又與之相關(guān)）、也不是西方現(xiàn)代意義（又屬于現(xiàn)代性范疇）的新型文化。它將兩者的優(yōu)質(zhì)成分整合成中國式的現(xiàn)代文化。確立這種意識，對當下中國文藝創(chuàng)作來說十分重要。我們知道，文藝創(chuàng)作始終是面向特殊個體的特殊的精神狀態(tài)。它不僅創(chuàng)造形象、抒感，而且，也傳達某種思想、價值。任何缺乏辯證性的觀念價值都難以成為文藝創(chuàng)作的素材;或者說，真正進入文藝創(chuàng)作的思想觀念已通過理性與感性、抽象與具體、同一與特殊的辯證過程，兩者一紙兩面、難分彼此。這是由這一特殊場域所決定的。具體來說，與哲學強調(diào)理性沉思、邏輯推論不同，文藝創(chuàng)作中的思想觀念處于多種觀念的沖突與競爭中，在形象、情感、符號的動態(tài)演繹中展現(xiàn)自身的合理性，呈現(xiàn)出情理結(jié)合的微觀形態(tài)。影響力最大的小說、影視劇等敘事藝術(shù)尤其如此。故事一方面用人物、情節(jié)、環(huán)境，構(gòu)成了一個完整而自足的虛構(gòu)世界，揭示人物性格的成長軌跡，映射現(xiàn)實世界，但另一方面，成為意義生成的隱喻，故事敘述也是思想觀念從無到有、從模糊到明確的演進。任何人物都帶有特定的身份、情感與觀念。因此，故事最深層的因素是價值觀。不同的類型故事就是不同的意義、觀念、價值的沖突，結(jié)尾成為集中表達思想與立場的部分。不僅如此，敘事藝術(shù)憑借的敘述手段更豐富，能夠敏銳地覺察社會現(xiàn)實中晦澀未明的意義價值。如語言、文字、影像既有理性歸納、邏輯推理，也能通過虛構(gòu)的典型人物、場景設(shè)計及情節(jié)沖突，張揚感性的情感、精神狀態(tài)，強化與提煉觀念價值。（陳林俠，2013）可以說，文藝創(chuàng)作天然地要求思維的辯證法，需要的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)歷辯證法之后的新形態(tài)。在文藝創(chuàng)作的場域中，文本的意義價值正是借助于人物、情節(jié)、事件的多種矛盾得以辯證地生成，其重點在于動態(tài)的演繹過程，而非某種靜止的既定觀念。具體/抽象、形下/形上、感性/理性、傳統(tǒng)/現(xiàn)代等二元范疇，在故事這一想象而完整的空間中，經(jīng)歷了辯證過程，獲得自由與協(xié)調(diào)。

進言之，文藝創(chuàng)作在運用想象、虛構(gòu)、集中等創(chuàng)作方法后，完全可能超越社會學、哲學研究，從微觀的主觀體驗，創(chuàng)造性地應(yīng)答這個重大的時代命題。它雖然從理性的普適性層面切入、標識時代精神，但表達的是一種主觀的、微觀的特殊性經(jīng)驗，甚至是自身未能察覺的無意識。事實上，文藝創(chuàng)作并不追求對此命題做出科學意義上的標準答案，它注重表現(xiàn)創(chuàng)作者關(guān)于這一命題的主觀闡釋和獨特理解。它以差異性的意義不斷補充豐富宏大命題的內(nèi)涵，從而顯示出自身的價值。它在故事設(shè)定的特殊情境中，伴隨人物與情節(jié)的演繹、情感的抒發(fā)，具有很強的感染力與說服力。這就要求我們正確理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的辯證關(guān)系。在當下文藝創(chuàng)作中，我們?nèi)匀粫r時看到兩者斷裂的現(xiàn)象，這在市場化程度較高的電影藝術(shù)中表現(xiàn)得最為典型。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立中，中小成本電影滿足于傳統(tǒng)的情感慰藉的懷舊功能。如2014年代表中國角逐美國奧斯卡最佳外語片的《夜鶯》就是如此。農(nóng)村雖然物質(zhì)欠發(fā)達，但溫馨和諧，具有“前現(xiàn)代”傳統(tǒng);作為現(xiàn)代性表征，城市生活富裕，但父子疏遠、人情淡漠，并不值得留戀。2016年頗受爭議的《百鳥朝鳳》同樣也是如此。影片用嗩吶藝人在物質(zhì)金錢沖擊下的衰落、解散的命運，象征傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性語境中無可奈何的消散。影片為傳統(tǒng)吟唱了一首悲涼的挽歌，表達出排斥現(xiàn)代的偏激態(tài)度。與此相反，大量的商業(yè)電影在消費主義的浪潮中，傳統(tǒng)文化蕩然無存。如《十面埋伏》《無極》《長城》等古裝武俠片，“西游”系列的神怪魔幻片，雖然人物穿著古裝的外衣，在模糊的古代背景中，即便存在某些道具符號，然而，內(nèi)在的欲求、心理、觀念早已遠離傳統(tǒng)和經(jīng)典;《夏洛特煩惱》等青春電影張揚勵志、自由，卻對父母、師道、學校等傳統(tǒng)，極盡戲謔嘲諷之能事;以“小時代”系列為代表的都市愛情片，在愛情的虛幻中，對物質(zhì)消費進行不合情理的推崇與炫耀，等等。毋庸諱言，這種二元對立的價值體系透露出僵化呆板的思維方式。

我們認為，人類在面向前途未卜的理想世界的時候，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代都存在各自優(yōu)勢，但也具有難以彌補的缺陷。傳統(tǒng)文化在簡單的生產(chǎn)關(guān)系、舒緩的生活節(jié)奏中產(chǎn)生單純靜穆的精神狀態(tài)，天地人神的秩序穩(wěn)定而有效地維系共同體，但物質(zhì)的貧瘠與生活簡陋帶來的巨大的生存壓力，極大地限制了自由發(fā)展的精神狀態(tài)?，F(xiàn)代文化在改善人類的物質(zhì)生活、張揚自由精神等方面，給個體自身的發(fā)展提供了偌大的空間與無數(shù)的可能。但是，另一方面，它也造成社會的科層化、中介化、功利化，人們在物質(zhì)負累及其精神壓力下，產(chǎn)生了疏離、緊張、焦慮、孤獨等現(xiàn)代性難以克服的危機。在西方后現(xiàn)代思潮中，原子式個體的“泛中心化”，透射出“現(xiàn)代之后”的精神迷惘與痛苦。這嚴重影響到人類對理想未來積極樂觀的憧憬。我們認為，1960年代東亞現(xiàn)代性發(fā)展以及中國改革開放巨大成就的事實，已經(jīng)說明傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非先前所想象的那樣對立，儒家倫理也能生發(fā)出現(xiàn)代性。就文藝創(chuàng)作而言，感性形象存在著自足的空間，所包蘊的意義豐富復(fù)雜，再加之接受終端的主觀闡釋，文本意義往往超越了某種抽象的思想觀念、邏輯演繹，很難用明確的價值兩分來判斷。因此，缺乏認知傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的辯證關(guān)系，必然會造成兩者粗暴的分裂與對立。事實上，決然兩分后的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在自足的故事空間中很難具有充分的合理性，生硬僵化，且導(dǎo)致內(nèi)容經(jīng)驗的狹隘膚淺。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)新融合，更是無從談起?？梢哉f，“兩創(chuàng)方針”所蘊含的辯證性，成為文藝創(chuàng)作必需的思維方式與觀念。 現(xiàn)代文化：作為總體背景與基本視野

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新發(fā)展，離不開基本的立場。當下中國文藝創(chuàng)作應(yīng)當站在何種立場上進行辯證地創(chuàng)新融合，亟需我們厘清。中國自以來就被卷入現(xiàn)代化進程，尤其是在改革開放三十年后的今天，現(xiàn)代性、全球化已成為當下中國基本的文化視野與總體背景?！皟蓜?chuàng)方針”的提出，是以傳統(tǒng)文化為根源性的思想資源，以創(chuàng)造出適應(yīng)當下中國社會發(fā)展、滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需要的現(xiàn)代文化為目標。傳統(tǒng)文化需要在當下現(xiàn)代性實踐中獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，方能成為具有現(xiàn)代精神氣質(zhì)的思想資源。這種涵括中國文化特質(zhì)的現(xiàn)代文化，必然是創(chuàng)新性發(fā)展。它首先體現(xiàn)在與西方先發(fā)現(xiàn)代性的差異，在中國特殊的社會實踐及其文化傳統(tǒng)中，逐漸形成具有中國特色的現(xiàn)代文化，能夠更好地應(yīng)對后發(fā)性國家的現(xiàn)實問題，在世界范圍內(nèi)提供了新的文化形態(tài)與道路可能。其次，它用本民族的文化智慧面對現(xiàn)代復(fù)雜的情感與心理，創(chuàng)造性地接續(xù)了合理發(fā)展的脈絡(luò)。

嚴格說來，當下中國文藝創(chuàng)作所思考的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，實質(zhì)上是一個在現(xiàn)代語境中如何有效地吸取傳統(tǒng)文化的問題，是一個如何理性反思自身傳統(tǒng)的問題?，F(xiàn)代文化以理性為前提，這要求當下文藝創(chuàng)作直面?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜性，特別避免用傳統(tǒng)文化的抽象觀念或主觀情感，把充滿張力的現(xiàn)實生活壓縮、臆造為單純浪漫卻又不可能存在的古代空間。傳統(tǒng)文化并非天然地成為現(xiàn)代文化的解毒劑，需要在現(xiàn)代性的總體背景中進行理性反思，敘述當下中國社會的大眾心理與精神特征，才能成為真正有效的素材。如上文提及的《夜鶯》《百鳥朝鳳》，簡單地站在傳統(tǒng)立場批判現(xiàn)代性，無視美化后的農(nóng)村透視出的偏激態(tài)度與保守心態(tài)，直白道出農(nóng)村/過去就是拯救城市/現(xiàn)在的烏托邦。然而，無論是農(nóng)村還是城市，作為一個生存的現(xiàn)實空間，從來都不是完美的理想世界。影片在寫實風格中，僅僅用“回到農(nóng)村”“重歸自然”來擺脫現(xiàn)代性困境，把傳統(tǒng)當作消除現(xiàn)實難題的天堂，脫離了現(xiàn)代性作為當下社會的總體背景與文化視野的基本事實。不得不說，這是缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（過去/農(nóng)村如同“飛地”“孤島”，與社會現(xiàn)實缺乏必要的關(guān)聯(lián)）與創(chuàng)新性發(fā)展（傳統(tǒng)文化經(jīng)驗難以彌補現(xiàn)代性缺陷）的表現(xiàn)，只能是一種局限于封閉與孤立的自我安慰。

我們強調(diào)當下文藝創(chuàng)作的現(xiàn)代性立場，當然不說故事的題材內(nèi)容只能表現(xiàn)現(xiàn)代的城市生活，關(guān)鍵在于以何種態(tài)度敘述傳統(tǒng)故事。說到這里，我們不妨來看成功的案例。張藝謀的《秋菊打官司》《我的父親母親》等農(nóng)村題材的故事，在世界影壇上均贏得贊譽。它并不把生存的經(jīng)驗局限于傳統(tǒng)的過去，導(dǎo)演在理性反思中觀照農(nóng)村及其人物，彰顯出復(fù)雜的精神氣質(zhì)，在整體上顯示出現(xiàn)代性的創(chuàng)作立場?！肚锞沾蚬偎尽方柚r(nóng)村這一特殊的文化空間，真實生動地表現(xiàn)了傳統(tǒng)的人際關(guān)系、生活氣息，所塑造的秋菊，既非徹底傳統(tǒng)又非完全現(xiàn)代，在不斷上訪維權(quán)的過程中，尊嚴體面與個人主義交織在一起，尤其是法理、人情的困惑，彰顯出魍秤胂執(zhí)錯綜復(fù)雜的精神狀態(tài)。秋菊遠遠超出農(nóng)婦這一類型人物的傳統(tǒng)內(nèi)涵。這就是在現(xiàn)代性為總體背景下理性反思傳統(tǒng)的結(jié)果。《我的父親母親》也是如此。影片重點在于唯美的浪漫抒情，并不追求逼真描摹農(nóng)村現(xiàn)象。人物同樣是傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼?zhèn)淝艺w呈現(xiàn)出現(xiàn)代性傾向。影片流露出1950年代農(nóng)村人際關(guān)系與倫理情感的懷舊，但又通過田招娣執(zhí)著追求愛情幸福，表現(xiàn)出個性解放的自由精神。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“表里不一”中，暴露出現(xiàn)代性的內(nèi)核，質(zhì)言之，這兩部影片的形式風格（前者的紀實、后者的抒情）存在很大的差異，但就人物性格、心理、價值取向來說，充滿了復(fù)雜的主觀情緒與內(nèi)心體驗，這就是理性反思的現(xiàn)代性體現(xiàn)。擴展開來，它已成為世界電影的總體背景。如西方先發(fā)性國家，現(xiàn)代性就源自于本民族傳統(tǒng)文化，自然能在藝術(shù)文本中一以貫之。如美國電影由于國家歷史短暫，自誕生以來即強調(diào)現(xiàn)代性經(jīng)驗，特別注重幻想類型，突出在未來視野中人類的生存想象。如全球票房前百名的美國電影中，沒有一部是嚴格意義上的歷史電影。歐洲電影所強調(diào)的傳統(tǒng)，正是近代以來充滿理性精神的現(xiàn)代性傳統(tǒng)。如意大利電影《天堂電影院》，形象地演繹了個體如何從懵懂中走出的成長主題。影片重點表達自我意識在日常生活中如何蘇醒，在現(xiàn)代立場上充滿對傳統(tǒng)的反思。

更重要的是，在后起的電影強國中，大凡引起世界關(guān)注的電影，無論其故事內(nèi)容是傳統(tǒng)社會還是當下生活，現(xiàn)代文化已經(jīng)成為總體背景與基本視野，甚至是重點表達的內(nèi)容。任何孤立地表達前現(xiàn)代經(jīng)驗的傳統(tǒng)文化，都很難成功?！墩?wù)勄樘琛贰度绺溉缱印贰度霘殠煛贰冻紊持丁返热毡倦娪埃侵泵娈斚碌纳鐣罴捌湫睦?《春夏秋冬又一春》《空房間》《老男孩》《詩》等的韓國電影，凸顯現(xiàn)代人的精神困境及其絕望;就算是拒絕西方現(xiàn)代性的伊朗，其引發(fā)世界贊譽的電影，如《小鞋子》《櫻桃的滋味》《一次別離》《推銷員》等，無一例外地將重點放在了當下的日常生活，歷史題材在數(shù)量上明顯偏少?，F(xiàn)代文化作為缺席的存在，在內(nèi)容與形式上制約了傳統(tǒng)文化進入生活。本雅明曾從理論的角度闡釋說，電影媒介從其誕生就天然地具有現(xiàn)代性，這是對傳統(tǒng)經(jīng)驗的一種破壞。（《機械復(fù)制時代的文藝作品》）我們認為，文藝創(chuàng)作之所以具有重大的精神意義，在于始終面向當下個體與群體的生存狀態(tài)，處理當下現(xiàn)實的精神困境，積極應(yīng)對精神建構(gòu)的未來挑戰(zhàn)。因此，作為人類過去的生存經(jīng)驗，傳統(tǒng)文化迫切需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能真正進入當下的日常生活，成為文藝創(chuàng)作的思想資源。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突矛盾，構(gòu)成了情理悖論、經(jīng)驗悖論、倫理悖論等人類生存的兩難處境，成為我們文藝創(chuàng)作難以回避的主題?！半p創(chuàng)方針”不僅指出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)聯(lián)，強調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的內(nèi)生性發(fā)展，而且，也確立現(xiàn)代文化為基本立場。創(chuàng)新性發(fā)展即是一種面向當下與未來、回應(yīng)社會實踐挑戰(zhàn)的“不可逆”文化演進，由此解決了當下文藝創(chuàng)作的總體方向。事實上，這種創(chuàng)作思路――要求從現(xiàn)代的文化立場上反思傳統(tǒng)文化，已經(jīng)在人類藝術(shù)史上造就了無數(shù)的經(jīng)典形象及精品。當現(xiàn)代文化成為基本的文化視野與總體背景后，傳統(tǒng)文化只有融入日常生活，具有現(xiàn)代人的主觀體驗，才能體現(xiàn)出自身的意義功能。如果我們?nèi)狈玖雠c表達重點，很容易造成文藝作品價值觀的模糊不清。 傳統(tǒng)文化：從現(xiàn)代性危機開始

新世紀以來，跨國資本將消費主義推向全球，當下中國文藝創(chuàng)作承受著同質(zhì)化的壓力。但從另一個角度說，經(jīng)濟全球化反向刺激起民族文化、在地經(jīng)驗的蘇醒，文化多元主義應(yīng)運而生。如法國在歐美自貿(mào)談判時提出的“文化例外論”，在美國以外的范圍內(nèi)得到廣泛回應(yīng)。理查德?施韋德明確辨析了多元主義并不是否定進步與普世主義，而是相信存在普遍約束力的價值觀：“我堅信‘普世主義’，但是我相信的這種普世主義是‘去掉清一色的普世主義’，正是它使我成為一名多元論者?！保ɡ聿榈?施韋德，2010）從維護國家文化安全的現(xiàn)實出發(fā)，文化多元主義強調(diào)傳統(tǒng)文化的當下性，不僅進入當下的日常生活，從一種文化實體演變成抽象的思維方式、生活態(tài)度、價值觀;而且，更需要進入大眾文化的生產(chǎn)，借助本國的資本力量與市場機制，避免消費文化的同質(zhì)化。（單世聯(lián)，2005）這對后發(fā)性國家來說十分重要。換句話說，“兩創(chuàng)方針”所要求的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)從特殊的實體性概念，轉(zhuǎn)換成一種平實切己且融入生活的態(tài)度，并在資本市場的運作下，獲得自身的文化影響力。

厘清全球同質(zhì)化與多元主義的當下語境，我們就能回答一個既有理論性又頗具實踐意義的問題：在現(xiàn)代文化作為基本視野的情況下，應(yīng)當以什么標準選取傳統(tǒng)文化？或者說，何種魍澄幕才能成為熔鑄新型文化的有機構(gòu)成？

我們認為，“兩創(chuàng)方針”所要求的創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)在如何彌補西方先發(fā)現(xiàn)代性的重大缺陷上。當下中國文藝應(yīng)當從文化傳統(tǒng)的深處思考應(yīng)對現(xiàn)代性的意義危機、心理危機、精神危機，尤其需要對人類共同面臨的重大問題做出自我闡釋，如生/死、痛苦/幸福、權(quán)利/義務(wù)、自然/生態(tài)，等等。事實上，任何民族都在不同的歷史語境與維度上，沉思如上問題，并在時間的磨礪中形成了獨特的思維方式與理解。文藝創(chuàng)作的特殊性在于，它并不要求科學地一勞永逸地解決人性難題與諸多現(xiàn)實問題，因而能夠避開現(xiàn)實的種種矛盾，甚至在想象的空間中，形象地演繹針對現(xiàn)代缺陷的傳統(tǒng)價值，從微觀的角度探索嘗試傳統(tǒng)文化在當下語境中創(chuàng)新性的可能。縱觀世界藝術(shù)發(fā)展史，大眾敘事藝術(shù)的影響力越來越大。影視藝術(shù)依托于產(chǎn)業(yè)力量、憑借網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播平臺，其全球化程度越來越高，傳播力越來越深入。好萊塢電影以龐大的資金、先進的影視技術(shù)、完善的發(fā)行渠道，敘述一種既具有科學精神的未來經(jīng)驗，又具有普適性價值觀念的故事。它試圖用愛情、自由等人性觀念修補現(xiàn)代文化的種種缺陷，形成了積極樂觀的敘事范式，在世界范圍內(nèi)形成話語霸權(quán)。我們看到，在美國電影的刺激下，歐洲電影堅執(zhí)人文精神傳統(tǒng)。與美國電影追求宏大敘事、未來視野不同，它們幾乎無一例外地強調(diào)“小切口”的深度敘事，專注于負面甚或病態(tài)的人性世界及精神狀態(tài)，形成了并牢牢控制著世界藝術(shù)電影的標準與話語權(quán)。這也是試圖用傳統(tǒng)文化來應(yīng)答現(xiàn)代性弊端的表現(xiàn)。后發(fā)性國家電影同樣需要遵循這一規(guī)律，需要回到傳統(tǒng)對現(xiàn)代文化的釋解上來，如上文提及的亞洲電影。韓國電影在國內(nèi)市場極端飽和的情況下，以“偏執(zhí)美學”“民族性格”形成一股席卷亞洲的“韓流”，迅速提升了在世界影壇的地位。大抵說來，它存在兩種思路展現(xiàn)傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代性弊端的修正，一是在現(xiàn)代題材中，展現(xiàn)堅強的民族性格與血緣親情，凸顯傳統(tǒng)家庭的倫理情感在當下日常生活的重要功能，如《太極旗飄揚》《生死諜變》《我的野蠻女友》等，這在韓國電影中數(shù)量最多;再有，用傳統(tǒng)題材直接面對人類存在的重大問題，表達超越的文化心理，如《曼陀羅》《春夏秋冬又一春》，用“明心見性”“五蘊皆空”的佛教來疏解現(xiàn)代生活中不堪承受的痛苦，《悲歌一曲》《醉畫仙》用傳統(tǒng)藝人的堅執(zhí)追求與沉默的堅韌，應(yīng)對現(xiàn)代社會的壓力、痛苦。可以說，韓國電影在1990年代迅速崛起，根源在于文化自信，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的闡釋能力極大提升。在更早成功的日本電影這里也是如此。它體現(xiàn)為實用主義的精神分裂：一方面，注重現(xiàn)代文化的日常生活，另一方面，將神道教、武士道、禪宗等傳統(tǒng)文化，存留在人們的思維方式與生活態(tài)度上，試圖解決日本民族追求現(xiàn)代性時遭遇的孤獨、困頓、壓力等困境，突出傳統(tǒng)文化在當下語境中安身立命的重要意義。如周防正行的《談?wù)勄樘琛?、瀧田洋二郎的《入殮師》等，當職場競爭成為一塊壓在心頭的巨石時，人物藉以傳統(tǒng)文化的思維方式和生活態(tài)度與現(xiàn)代達成和解，成為日本電影的敘事范式。這在河瀨直美2015年的近作《澄沙之味》中同樣如此。中年男人千太郎的生活受挫、事業(yè)無望，充滿孤獨苦悶，揭示了現(xiàn)代文化帶給人們不堪承受的重荷。然而，一個遭社會棄絕的孤獨老人德江，看透紅塵卻又熱愛生命，在平凡的世俗生活中，精致優(yōu)雅地與自然（食物）親近。不僅如此，千太郎在老人德江的啟示下，重新喚起了生命勇力，面對充滿重負的現(xiàn)代性壓力。這種投入又超越、沉穩(wěn)而靜謐的“日日是好日”“平常心是道”的生活，典型地體現(xiàn)出日本禪宗的義理，更重要的是，它能夠突破現(xiàn)代性所要求的線性發(fā)展的天花板，以退讓換來進取、在空無中得到信心。這正是傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代性的精神意義。

與之相比，當下中國電影缺乏對傳統(tǒng)深度關(guān)注，失去選擇傳統(tǒng)文化的基本標準。以張藝謀這位國內(nèi)最具世界影響力的導(dǎo)演為例，從《英雄》《十面埋伏》到《滿城盡帶黃金甲》《長城》，形成了他獨特的古裝大片模式。這種類型影片雖然披著古裝外衣，然而在似是而非的服裝、道具與布景的重建中，用“唯美主義”的視覺符號圖解傳統(tǒng)文化，質(zhì)變成流行的消費文化。如《英雄》的書法、建筑、古琴，《十面埋伏》的服裝、牡丹坊、道具，《滿城盡帶黃金甲》的宮女、、宮殿，《長城》的長城、饕餮、武器，等等，均是視覺消費邏輯下的產(chǎn)物。不僅如此，古裝大片以文化批判的態(tài)度審視傳統(tǒng)文化，極力凸顯其負面價值，如專制、集權(quán)、欲望放縱，等等。這意味著：第一，古裝大片對傳統(tǒng)文化的片段化、符號化，試圖建立與西方現(xiàn)代不同的“異托邦”空間，雖然確實增強了畫面的美感，但是，疏于義理的深層，忽視作為文化傳統(tǒng)的思維方式、人生態(tài)度與價值取向，導(dǎo)致傳統(tǒng)、人物、環(huán)境的徹底失真。傳統(tǒng)僅僅是視覺消費的表象，與當下生活缺乏關(guān)聯(lián)?？梢钥隙ǖ卣f，古b大片遵循消費邏輯，體現(xiàn)跨國資本的普適性價值，缺乏本民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。第二，這是從西方現(xiàn)代性的立場批判傳統(tǒng)文化，而非從傳統(tǒng)文化審視現(xiàn)代性危機。古裝大片就是在商業(yè)電影中搬用藝術(shù)電影“自我東方化”的模式，以西方視野中的東方形象為標準，以自由、平等的人性價值拆解中國傳統(tǒng)。這是一種迎合西方傳統(tǒng)的滯后選擇，重復(fù)啟蒙運動以來的現(xiàn)代價值，回避了從這一價值發(fā)展而來的危機。然而，當下文藝創(chuàng)作更需要從文化傳統(tǒng)深度回應(yīng)當下的危機與課題，這是其他亞洲電影乃至整個后發(fā)性國家電影崛起的根本所在。如此，古裝大片在世界影壇的衰落，完全是可以想見的事情。

擴展開來，當下中國電影局限于或贊美或批判傳統(tǒng)文化，尚未從物質(zhì)的實體形態(tài)演進為注重思維方式、人生態(tài)度的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化難以進入當下的日常生活，成為一塊與周圍隔絕的想象飛地，就很難從文化傳統(tǒng)的角度深入思考如何解決現(xiàn)代性危機。在社會現(xiàn)代性程度越來越高的情況下，中國電影實際上與美國電影趨同，大多以普適的人性價值，簡單回應(yīng)國際都市的孤獨困惑、焦慮壓力、欲望浮躁、精神空虛等種種危機，這在世界范圍內(nèi)喪失了文化個性與身份。我們認為，正如日韓電影演繹的那樣，進入當下日常生活的文化傳統(tǒng)，在表現(xiàn)人們的情感、心理、精神等方面發(fā)揮了重要的功能。儒家文化注重家國同構(gòu)、道德情感、家庭和諧，在克服社會冷漠、人際沖突、形構(gòu)共同體等方面具有自身優(yōu)勢;道家與禪宗則在個體的修身、修心方面存在特殊意義。道家在“天人合一”的虛靜境界中窺見生命之道，禪宗“明心見性”的瞬間頓悟，能夠釋放現(xiàn)代性個體的壓抑與緊張，從孤獨痛苦中解脫出來，獲得永恒、靜謐、安寧的體驗。這在文化研究中早已成共識，卻在當下文藝創(chuàng)作中難以得到充滿信服力的發(fā)揮。在未能檢視傳統(tǒng)對于當下危機的意義的情況下，自身的創(chuàng)新性發(fā)展也就無從談起。

結(jié)論

改革開放三十多年以來，中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人們生活水平極大改善，綜合國力、國際地位迅速提升，必然要求與之相應(yīng)的文化軟實力，形成在世界范圍內(nèi)的影響力。文學藝術(shù)作為精神文明建設(shè)的核心，在構(gòu)建民族共同體、凝聚時代精神、提振精神面貌等方面，具有十分重要的功能。當下文藝創(chuàng)作領(lǐng)域提倡的“兩創(chuàng)方針”，就是從創(chuàng)造與創(chuàng)新的角度，再次將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的命題引入人們的主觀經(jīng)驗與精神世界，深刻反映出中華民族在新的歷史形態(tài)中的文化自信。

綜上所述，“兩創(chuàng)方針”要求我們首先從觀念上正確認識兩者的辯證關(guān)系。當社會進入經(jīng)濟發(fā)展的正常軌道后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在物質(zhì)層面的尖銳矛盾已然消退，人們開始關(guān)注傳統(tǒng)文化在精神層面的意義價值。因此，傳統(tǒng)文化被賦予當下性，需要融入當下的日常生活，從具體對象轉(zhuǎn)化成一種態(tài)度與思維方式，從并置共存的內(nèi)在性來理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)。更重要的是，文藝作品的思想觀念，始終處在互相辯駁爭論的動態(tài)過程，這本身就是辯證思維的表現(xiàn)。其次，“兩創(chuàng)方針”也確立了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化目標，解決了當下文藝創(chuàng)作的總體方向?，F(xiàn)代文化作為中國社會的總體背景與基本的文化視野，成為我們理解、發(fā)展文化傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。文藝創(chuàng)作不可能表達原教旨主義式的傳統(tǒng)文化，也不追求科學意義上的標準答案。它需要在現(xiàn)代文化背景下，完成傳統(tǒng)文化的理性反思。再次，“兩創(chuàng)方針”突出創(chuàng)新性發(fā)展，即提出了一種針對現(xiàn)代性危機的選擇標準與思考原則。當現(xiàn)代文化成為當下中國社會的總體背景后，我們迫切需要思考的是如何運用本民族的文化傳統(tǒng)，來回應(yīng)現(xiàn)代文化難以解決的、在社會現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生出來的精神困境。這是比藝術(shù)形式更重要的意義價值，也是在本民族歷史與現(xiàn)實基礎(chǔ)上形成“多種”現(xiàn)代性的根本所在，即是探索人類的現(xiàn)代性道路、創(chuàng)新性發(fā)展的另一種可能。它以特殊的個體經(jīng)驗、情感使之具有感染力，在身臨其境的想象中獲得真實的心理體驗。我們認為，“兩創(chuàng)方針”的提出，實際上要求當下中國文藝應(yīng)該具有這樣的勇氣與敏感，站在人類的高度，回應(yīng)人類的命題，自信地弘揚有利于解決現(xiàn)代性危機的傳統(tǒng)價值。

（本文系2016年國家哲學社科基金一般項目“基于海外動態(tài)數(shù)據(jù)庫的中國電影競爭力研究[1980～2014]”之階段成果，項目編號：16BZW158）

參考文獻

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陳林俠，2013，《大眾敘事媒介構(gòu)建國家形象：從特征、論證到文化邏輯》，《中州學刊》，第10期。

[美]塞繆爾?亨廷頓、勞倫斯?哈里森，2010，《文化的重要作用――價值觀如何影響人類進步》，北京：新華出版社。

單世聯(lián)，2005，《全球化時代的文化多樣性》，《天津社會科學》，第2期。

責 編M樊保玲