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關(guān)于民族的文化范文第1篇

1.1 概念界定

人際關(guān)系就是人們?cè)谏a(chǎn)或生活活動(dòng)過程中所建立的一種社會(huì)關(guān)系。屬于社會(huì)學(xué)的范疇。中文常指人與人交往關(guān)系的總稱，也被稱為“人際交往”，包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、學(xué)友（同學(xué)）關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。如何搞好人際關(guān)系也是一門學(xué)問。

在編織人際關(guān)系網(wǎng)的過程中，民族文化認(rèn)同無疑是一種強(qiáng)大的武器。它既是走進(jìn)別人精神世界的一把鑰匙，又是與人和諧融通的紐帶?？墒?，民族文化的高認(rèn)同又會(huì)導(dǎo)致文化壁壘的出現(xiàn)，這樣又會(huì)在一定程度上影響良好人際關(guān)系的建構(gòu)。

1.2 人際關(guān)系的基本理論

西方關(guān)于人際關(guān)系的理論主要可以分為三類：①一是人際交往理論；二是人際特質(zhì)理論；三是人際激勵(lì)理論。

人際交往理論主要包括符號(hào)相互作用論、社會(huì)交換論、T組理論等。符號(hào)相互作用論也叫象征往理論，是社會(huì)心理學(xué)家米德提出的，他認(rèn)為每個(gè)交往者都有自己的一套符號(hào)系統(tǒng)，在人際交往中重視語言符號(hào)的作用，語言中所含有的社會(huì)背景和文化背景都是人際交往的外在載體。這一理論關(guān)乎族群的文化認(rèn)同。一個(gè)民族文化認(rèn)同感的形成因素錯(cuò)綜復(fù)雜，但在這諸多因素當(dāng)中，文化背景因素和社會(huì)背景因素?zé)o疑是最為關(guān)鍵性的因素。因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成在很大程度上是一種文化抑或是一種文明的形成。而文化群體一旦形成了就又通過族群的認(rèn)同去影響人際關(guān)系的形成和發(fā)展。這就是人際關(guān)系和民族文化認(rèn)同的辯證聯(lián)系。

2 人際關(guān)系建構(gòu)中民族文化認(rèn)同的歷史溯源

人類的文明演化近萬年，在這漫長(zhǎng)的過程中，人類逐漸走上了群居生活。群居生活是多人積聚在一起，進(jìn)行共同的生產(chǎn)和生活，遵守由習(xí)慣形成的生產(chǎn)和生活規(guī)則。人際關(guān)系中有幾對(duì)重要的關(guān)系：家庭成員間的關(guān)系；同事關(guān)系（同學(xué)關(guān)系）；師生關(guān)系；上下級(jí)關(guān)系；朋友關(guān)系；熟人關(guān)系。面對(duì)這諸多關(guān)系，我們要應(yīng)用不同的心理戰(zhàn)術(shù)，但他們有著諸多的共性，絕對(duì)有規(guī)律可探尋。

中國(guó)人的人際關(guān)系特征遠(yuǎn)不同于西方，這源于其獨(dú)特的民族心理特質(zhì)。眾多的學(xué)者在這方面均做了相應(yīng)的研究，也發(fā)現(xiàn)了眾多有價(jià)值的理論問題。黃光國(guó)提出了華人社會(huì)人際交往理論模型，②認(rèn)為中國(guó)人際關(guān)系可分為三類：情感性關(guān)系，用以滿足關(guān)心、溫情、安全感、歸屬感等情感方面的需要；工具性關(guān)系是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的關(guān)系；混合性關(guān)系主要是由親戚、鄰居、同學(xué)、師生等組成的復(fù)雜的人際關(guān)系。

歷史上的人際關(guān)系建構(gòu)體現(xiàn)在很多方面，在中國(guó)五千年的文明過程中，我國(guó)各個(gè)民族之所以能形成各自的民族文化就源于他們族群之間的相互交往和相互磨合，最終形成了他們自己的文化符號(hào)。而隨著這種文化符號(hào)得到廣泛的認(rèn)同，又會(huì)在這個(gè)族群的內(nèi)部促成他們?nèi)穗H關(guān)系的和諧融通。而民族高等院校是一個(gè)民族文化光彩奪目的地方。雖然各個(gè)民族的文化在校園內(nèi)部有著廣泛的交流；但在各個(gè)民族的內(nèi)部，依然有屬于他們自己的文化圈子。這種人際關(guān)系的高度集聚就形成了自己本民族的文化認(rèn)同。在這種文化認(rèn)同感的指引下，各個(gè)民族被困于自己的民族文化小圈子。這樣可能影響人際交往的廣度，反而對(duì)人際交往會(huì)產(chǎn)生一種不利的影響。

3 人際關(guān)系建構(gòu)與民族高等院校的文化認(rèn)同的關(guān)系

良好人際關(guān)系的建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)而又復(fù)雜的工程，但文化認(rèn)同也是必然涉及其中的知識(shí)。現(xiàn)在由于社會(huì)關(guān)系趨于復(fù)雜，人際關(guān)系的建構(gòu)也有一定的難度。

其一，在民族高等院校，構(gòu)建人際關(guān)系首（下轉(zhuǎn)第149頁）（上接第84頁）先分析對(duì)方乃至一個(gè)群體的心理特質(zhì)和性格特征。每一個(gè)人，每一個(gè)群體的心理特質(zhì)均千差萬別。這就需要我們找出他們的不同點(diǎn)，按號(hào)入座。然后為自己向?qū)Ψ桨l(fā)出交往信號(hào)找一個(gè)興奮點(diǎn)。在深交往的過程中，更要深入了解對(duì)方族群的性格。我們還要學(xué)著去尊重民族文化人的主體性。主體性是“人的那種永遠(yuǎn)不滿足既存的生存機(jī)遇而去不斷創(chuàng)造新的生命價(jià)值”。③所以我們要承認(rèn)人性是復(fù)雜的，人的性格也是捉摸不透的，故我們?cè)谌穗H關(guān)系建構(gòu)中對(duì)民族性格的深入研究，尊重主體性。

其二，在民族高等院校內(nèi)，建構(gòu)良好的人際關(guān)系理應(yīng)合理定位不同群體的心理特征。社會(huì)運(yùn)行有其自身的邏輯，那就是社會(huì)地位，個(gè)人背景相近的才有交往的可能性和預(yù)期性。故與人交往過程中，理應(yīng)運(yùn)用這社會(huì)心理現(xiàn)象。

4 民族高等院校人際關(guān)系建構(gòu)過程合理運(yùn)用民族文化認(rèn)同感的至關(guān)重要性

人與人之間之所以能發(fā)生關(guān)系是基于共同的利益訴求，然而我們卻不能因此忽視人與人之間的關(guān)系中的人類學(xué)文化因素在人際交往中的重要作用。民族文化認(rèn)同感對(duì)人際關(guān)系的構(gòu)建有以下重要的作用。

首先，民族感情的研究有助于尋覓到人際交往的劑。生活是務(wù)實(shí)的，人的感情是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)實(shí)生活就是人們的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程。④人是感情的動(dòng)物。要想交上知己，建立真正的友情，就需要用真情換真心。需要我們?cè)诮⒘己萌穗H關(guān)系時(shí)，有一種開放的心態(tài)。

其次，民族人格特征的研究更加有助于鞏固良好的人際關(guān)系。我們與人打交道時(shí)，完全可以細(xì)心地觀察對(duì)方或者一個(gè)群體的人格特質(zhì)。人格特質(zhì)映射了一個(gè)人由于民族成長(zhǎng)和個(gè)人教育背景不同而形成的因子。在民族高等院校，通曉了某一個(gè)人的民族人格特質(zhì)，也就打通了通向其他不同民族內(nèi)心世界的脈絡(luò)。

再次，民族文化特質(zhì)的探索同樣有助于人際關(guān)系的構(gòu)建。生活是一種無所不包的活動(dòng)，那它自然也包括環(huán)境的影響。⑤那么，民族文化的認(rèn)同自然也是生活的重要組成部分。如果雙方有著共同的民族文化特質(zhì)，就很容易產(chǎn)生情感的共鳴。

5 如何在民族高等院校人際關(guān)系建構(gòu)中更好地運(yùn)用民族文化認(rèn)同感

關(guān)于民族的文化范文第2篇

創(chuàng)意在漢語辭海中的解釋是創(chuàng)造性的想法與構(gòu)思；產(chǎn)業(yè)是指現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)部門或生產(chǎn)事業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CreativeIndustries）大約在二十世紀(jì)八十年代已開始逐漸興起，其本質(zhì)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CulturalandCreativeIndustries），它是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的基礎(chǔ)上以個(gè)人創(chuàng)造性勞動(dòng)為起源、以文化為核心，結(jié)合先進(jìn)技術(shù)并成為生產(chǎn)力創(chuàng)造財(cái)富的行業(yè)。一九九八年英國(guó)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑》里關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的定義為：“起源于個(gè)體創(chuàng)意、技巧及才能，透過智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)的生成與利用，而有潛力創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)“。

筆者認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一般都是在某經(jīng)濟(jì)文化背景下的創(chuàng)意活動(dòng)，它絕不是對(duì)工業(yè)和傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單合成或復(fù)制，而應(yīng)該是通過創(chuàng)意或方法把地域文化通過產(chǎn)品載體來升華。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)剛剛新興的產(chǎn)業(yè)，在實(shí)踐中已經(jīng)逐漸顯示出其強(qiáng)大的潛力和巨大的發(fā)展空間。信息化時(shí)代下的世界各國(guó)都非常重視這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，它涵蓋了企業(yè)策劃、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、游戲開發(fā)設(shè)計(jì)、動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)等一系列相關(guān)衍生的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)門類，都屬于無污染可循環(huán)的朝陽產(chǎn)業(yè)，得到了歐、美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家政府的強(qiáng)力支持。

二、民族文化也是世界文化

民族文化領(lǐng)域有句俗語――越民族越世界。各國(guó)民族文化是世界文化的一部分，沒有各民族文化也就沒有世界文化。包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的早期人類文明并不是很多人想象中的純古董文化或原始落后文化，已經(jīng)過時(shí)淘汰，相反它還增加了世界文化的奇妙性與多樣性。

近幾年的很多動(dòng)漫大片中融入了如此之多的民族文化元素，比如美國(guó)花巨資打造的花木蘭，該片中融入了大量中華民族傳統(tǒng)文化。片中主角花木蘭是中華民族歷史名人，她替父從軍的感人故事也屬于中華民族的優(yōu)秀歷史典范；由日本制作的三國(guó)演義相關(guān)的游戲與動(dòng)漫也是采用的中華民族歷史文化題材。日本制作的動(dòng)漫片中很多都有意無意地受到本民族櫻花情結(jié)與武士道精神的影響，如海賊王、火影忍者等等。

有些地方搞旅游產(chǎn)業(yè)為了吸引眼球大打民族文化牌，以至很多地方出現(xiàn)了相互爭(zhēng)奪貂蟬故里、夜郎古國(guó)舊址、少數(shù)民族自治區(qū)等等。由此可見民族文化的作用與力量是如此強(qiáng)大。如果一個(gè)地區(qū)的旅游或城市視覺名片沒有設(shè)計(jì)好，沒有很好地融入當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，就很難處理好傳統(tǒng)保護(hù)與現(xiàn)展的關(guān)系，即很難讓城市各種產(chǎn)業(yè)能夠持續(xù)性地發(fā)展。在一些旅游區(qū)的紀(jì)念品的設(shè)計(jì)也是需要很好創(chuàng)意的，沒有好的創(chuàng)意或與當(dāng)?shù)靥厣幕嘟Y(jié)合，那么他們將注定是失敗的。

民族文化不一定就是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展也是可以與演進(jìn)的。辦強(qiáng)民族產(chǎn)業(yè)、發(fā)揚(yáng)民族產(chǎn)業(yè)的材料與人性化設(shè)計(jì)結(jié)合的全球環(huán)保健康的理念、發(fā)揮創(chuàng)造性思維，比如民族文化與產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)保護(hù)、宣傳與銷售，包括網(wǎng)上店面的民族風(fēng)格化裝修等等都是民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意項(xiàng)目。

三、民族文化產(chǎn)業(yè)的類別與創(chuàng)意發(fā)展

民族文化產(chǎn)業(yè)包括了民族建筑群、民族服飾、民族美食、民族裝飾品、民族風(fēng)俗活動(dòng)等等，這些門類都可以繼續(xù)深度挖掘進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。打造出本民族自己品牌的同時(shí)肯定會(huì)有國(guó)外民族的文化或產(chǎn)品闖進(jìn)來沖擊本土文化產(chǎn)品，所以更需要有未雨綢繆的各種應(yīng)付準(zhǔn)備，認(rèn)真對(duì)待。

當(dāng)然，也不是一定非要搞什么創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)招標(biāo)或設(shè)置民族產(chǎn)業(yè)規(guī)劃園這一種方式，或者完全模仿鳳凰城民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式。想要發(fā)展關(guān)鍵是要尋找出一條適合本民族或地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路子，全國(guó)到處胡亂模仿別人的創(chuàng)意等于沒有任何創(chuàng)意，說白了就是低水平的重復(fù)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)陽光理念引入到民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中來是具有非常意義的，我們必須重視創(chuàng)意，提升自己的非對(duì)稱性優(yōu)勢(shì)，并調(diào)動(dòng)起人民的積極性與夢(mèng)想，才能在民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展的道路上取得好的成績(jī)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅僅是把民族傳統(tǒng)文化綜合融匯，更是要把文化進(jìn)行創(chuàng)意優(yōu)化，使文化具有造血功能。通過創(chuàng)意促使兩個(gè)原本不相干的領(lǐng)域發(fā)生作用，提高了相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)也滿足了新時(shí)期人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)與文化生活需求；再者，民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身就可以作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)范疇進(jìn)行研究與開發(fā)。從云南到廣西近年來出了不少印象民族元素的創(chuàng)意產(chǎn)品，中央民族大學(xué)與各民族地區(qū)亦聯(lián)合舉辦了一系列的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇，成為了民族地區(qū)發(fā)展與交流的重要平臺(tái)。

任何企業(yè)或公司如果缺少創(chuàng)新型人才，此企業(yè)是很難長(zhǎng)久生存與發(fā)展下去的，故而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的相關(guān)法律與民族創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是非常重要的問題。國(guó)外的相關(guān)法律已經(jīng)相對(duì)完善并普及多年，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)也是歐美日等國(guó)一直重視的且在進(jìn)行中的重大項(xiàng)目，因?yàn)樗麄兦逍训卣J(rèn)識(shí)到――創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界各國(guó)呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，且在有些國(guó)家已經(jīng)上升成為了第一大產(chǎn)業(yè)。以至于有人甚至提出資本的時(shí)代即將過去，創(chuàng)意的時(shí)代真正來臨了。

四、結(jié)語

關(guān)于民族的文化范文第3篇

所謂農(nóng)民畫就是農(nóng)民們對(duì)自己的勞動(dòng)生活進(jìn)行描繪的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作全靠農(nóng)民自身的想象，反映的是當(dāng)代農(nóng)民們的思想感情、生活需求以及心理追求。東豐農(nóng)民畫作為我國(guó)吉林省東豐縣最具有民俗代表的一種藝術(shù)作品，被我國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)評(píng)為“農(nóng)民畫創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地”。下文就東豐農(nóng)民畫的藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)特征展開分析，就其如何描繪滿族民俗文化進(jìn)行研究。

東豐農(nóng)民畫的創(chuàng)作淵源與美學(xué)溯源

隨著時(shí)代的發(fā)展，黨的十七大提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理念，首先要貫徹落實(shí)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)就需要建設(shè)起文化資源大國(guó)。眾所周知，我國(guó)大部分的人口都屬于農(nóng)民，而農(nóng)民的生活主要是靠勞動(dòng)為主，在長(zhǎng)期的歷史累計(jì)下，人們開始將自己的思想感情、生活向往用繪畫的形式表現(xiàn)出來。農(nóng)民畫不僅僅是農(nóng)民精神活動(dòng)的產(chǎn)物，更多的體現(xiàn)的是農(nóng)民文化生活的內(nèi)容。與此同時(shí)，農(nóng)民畫也不僅僅是表現(xiàn)的精神審美，更多的是是體現(xiàn)滿族民俗。除此之外，對(duì)于農(nóng)民畫的學(xué)術(shù)研究也不僅僅是文化對(duì)象與藝術(shù)形態(tài)的研究，而同時(shí)又是對(duì)一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的研究。所以。我們要針對(duì)東豐農(nóng)民畫的歷史發(fā)生條件、發(fā)展及其演變進(jìn)行深入分析和考查，對(duì)農(nóng)民畫的精神內(nèi)涵、藝術(shù)范疇、審美造型等進(jìn)行探討。

事實(shí)上，所謂審美就是探討事物的美好的一面，而美學(xué)就是人們對(duì)美進(jìn)行規(guī)律、審美心理以及審美經(jīng)驗(yàn)的探討，是人類審美活動(dòng)的研究學(xué)科。審美不僅包括對(duì)事物表面的美的欣賞，更多的是對(duì)事物的內(nèi)涵、情感以及道德上的認(rèn)識(shí)和欣賞。對(duì)于東豐農(nóng)民畫來說，東北人本來就擁有者自己獨(dú)特的衣食住行、文化思想，東北文化標(biāo)志能夠在房屋、材料運(yùn)用、農(nóng)民畫等等方面來體現(xiàn)。例如，東豐人民的滿族剪紙、滿族秧歌以及一些反應(yīng)歷史文化底蘊(yùn)的農(nóng)民畫創(chuàng)造都能體現(xiàn)出滿族民俗文化。

東豐農(nóng)民畫的時(shí)代特征和美學(xué)特征

前面說到，東豐農(nóng)民畫是基于農(nóng)耕時(shí)期農(nóng)民的思想感情與心靈向往多描繪出來的，其服務(wù)對(duì)象是廣大的農(nóng)民群眾，具有非常高的時(shí)代特征。對(duì)于東豐地區(qū)的人民來說，所有的勞動(dòng)和生活都能被勾勒成一幅幅的農(nóng)民畫，用來反映當(dāng)代農(nóng)民精神以及藝術(shù)審美。事實(shí)上，東豐農(nóng)民畫的獨(dú)特之處就在于東豐農(nóng)民獨(dú)特的審美意識(shí)以及社會(huì)背景。就東豐農(nóng)民畫發(fā)展的歷史來看，新世紀(jì)以來，東豐農(nóng)民畫逐漸開始突破民間美術(shù)固有的程式與傳統(tǒng)，逐漸開始追尋能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)特的自我和張揚(yáng)的個(gè)性，最終形成新的藝術(shù)形式。但同時(shí)，他們也沿襲了東豐地區(qū)地域民俗與民間藝術(shù)的影響，仍然是通過實(shí)際生活與實(shí)務(wù)來表達(dá)情感，依然用簡(jiǎn)單的手法來表現(xiàn)自己的內(nèi)心向往。

我們都知道，農(nóng)民畫是源自于民間系數(shù)的，是民族文化的一種體現(xiàn)。東豐農(nóng)民畫中還體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的世俗觀念，通過記錄人們真實(shí)的生活，來反映問題，而當(dāng)?shù)孛袼讓?duì)于農(nóng)民畫有一定的制約性，相反，農(nóng)民畫對(duì)于當(dāng)?shù)孛袼孜幕幸欢ǔ潭鹊木窒夼c依附性。而東豐農(nóng)民畫對(duì)于滿族民俗文化的這種依賴性也使得東豐地區(qū)的古老民間藝術(shù)能夠與現(xiàn)代滿族民俗文化完美結(jié)合。例如：東豐農(nóng)民畫立足于家鄉(xiāng)的沃土，繼承了東豐地區(qū)古老的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并結(jié)合現(xiàn)代滿族民俗文化表現(xiàn)出來。在東豐地區(qū)的古老傳統(tǒng)中有著“晚上睡覺頭朝外、身穿皮襖毛朝外，腰里扎個(gè)大腰帶，狗拉爬犁跑的快”等等俗語，這些都可以作為農(nóng)民們創(chuàng)作農(nóng)民畫的關(guān)鍵素材。

滿族民俗文化在東豐農(nóng)民畫的具體運(yùn)用

要繼承和弘揚(yáng)東豐農(nóng)民畫，宣傳我國(guó)東北地區(qū)的文化藝術(shù)和滿族民俗文化，并發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值，作為東豐地區(qū)的優(yōu)秀的文化藝術(shù)，農(nóng)民畫與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)。以理論來聯(lián)系實(shí)際描述東豐農(nóng)民畫，其思維方式具有普通藝術(shù)表現(xiàn)形式的形象思維特征，有具有區(qū)別于普通藝術(shù)表現(xiàn)的思維混亂方式。這也正是東豐農(nóng)民畫的獨(dú)特之處，并且正是因這樣的強(qiáng)烈的表現(xiàn)，才使得東豐農(nóng)民畫具有鮮明的藝術(shù)特征。站在哲學(xué)的角度來思考，東豐農(nóng)民畫中的滿族民俗文化不僅僅是停留在對(duì)農(nóng)民畫的表現(xiàn)進(jìn)行描述上。就我國(guó)以往對(duì)于東豐農(nóng)民畫的研究來看，因缺乏深入對(duì)作品的本體形式、文化內(nèi)涵的深刻探討，因此，對(duì)滿族民俗的分析還尚有不足。

東豐農(nóng)民畫借助社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等多種學(xué)科理論，充分體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的通融性，逐步構(gòu)建農(nóng)民畫的理論基礎(chǔ)。而東豐農(nóng)民畫對(duì)于滿族民俗文化的體現(xiàn)和勾勒表現(xiàn)在色彩的運(yùn)用、形式的體現(xiàn)和某些鮮明特征的運(yùn)用上。例如，農(nóng)民畫家們利用大紅大綠的跳躍性對(duì)比色彩來形成色彩碰撞，以復(fù)雜多樣的色彩來反應(yīng)一些單純的事物，以打破傳統(tǒng)“重墨輕彩”的傳統(tǒng)規(guī)定。將滿族的文化遺產(chǎn)通過這樣的形式充分表現(xiàn)出來，并傳揚(yáng)出去，以形成東豐地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。

結(jié)束語

關(guān)于民族的文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族文化符號(hào)；關(guān)系；聯(lián)系；創(chuàng)新

世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族都會(huì)在其發(fā)展歷史過程中形成各具特色的文化，形成民族精神的象征。談起中華民族的文化符號(hào)，人們總會(huì)想起剪紙、糖人、臉譜、京劇等等含有中國(guó)色彩的事物。當(dāng)前國(guó)內(nèi)人民生活水平不斷提高，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有了更高的藝術(shù)要求，設(shè)計(jì)師們開始對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行突破，將中國(guó)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來。

一、我國(guó)民族文化符號(hào)的簡(jiǎn)要闡述

中國(guó)是著名的文明古國(guó)，五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了富含中國(guó)特色的民族文化。眾所周知，西方形成的文化具有開放性的特點(diǎn)，他們的文化當(dāng)中強(qiáng)調(diào)開放、獨(dú)立、自我，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有較大的差異。中國(guó)是禮儀之邦，受到中國(guó)古代主流文化儒家思想的影響，中國(guó)的民族文化富有委婉而含蓄的特點(diǎn)，體現(xiàn)在藝術(shù)審美上，則是對(duì)和諧統(tǒng)一有著追求和崇尚，這一點(diǎn)在中國(guó)園林的設(shè)計(jì)上也有所體現(xiàn)。比如蘇州園林、圓明園等著名園林也體現(xiàn)了和諧圓滿的理念。2008年，我國(guó)首都北京舉辦了世界性重大體育盛事——奧運(yùn)會(huì)，將中國(guó)元素注入到奧運(yùn)吉祥物當(dāng)中。由此可知，福娃、園林設(shè)計(jì)等等都是中國(guó)民族文化的符號(hào)，不僅是我國(guó)文化博大精深的有力證據(jù)，更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體現(xiàn)。

二、將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)相結(jié)合的方法

1、在觀察中進(jìn)行深刻領(lǐng)悟

民族文化符號(hào)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程，得到了豐厚的沉淀。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須要積累豐富的文化知識(shí)，深刻理解民族文化符號(hào)中所蘊(yùn)含的時(shí)代精髓和歷史內(nèi)涵，才能保證作品獲得社會(huì)大眾的精神共鳴和認(rèn)同，才能避免跑偏現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化有深刻的研究和理解，積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，對(duì)文化符號(hào)所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和魅力進(jìn)行潛心挖掘，并在此前提下將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合進(jìn)來，才能促進(jìn)別具一格的作品面世。

2、將自我創(chuàng)新和合理想象巧妙結(jié)合

所謂合理想象，并不是無法無章無根據(jù)地胡思亂想。想象應(yīng)當(dāng)建立在有理由和有根據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，具體地說，就是一句所出現(xiàn)的某個(gè)事件或者事物，在頭腦中進(jìn)行合理構(gòu)思，發(fā)揮它們與生活中常見事物的聯(lián)系，找出兩者之間的共通點(diǎn)，使創(chuàng)造靈感上得到無限的啟示，使最佳的問題解決方法應(yīng)運(yùn)而生。依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料，我們可知不少藝術(shù)創(chuàng)造都是起源于人類的聯(lián)系思維與聯(lián)系創(chuàng)新，例如根據(jù)蜻蜓的翅膀，人類創(chuàng)造出飛機(jī)；通過觀察魚類，人類獲得了發(fā)明潛水艇的啟示；依據(jù)蒼蠅的生理活動(dòng)特點(diǎn)，人類創(chuàng)造了氣味探測(cè)器，相類似的例子不勝枚舉。因此，聯(lián)系能夠?yàn)槿祟悗碓S多奇思妙想，并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造發(fā)明的源泉。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，聯(lián)系的重要性也非常明顯，許多別具一格、匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)作品也是來源于設(shè)計(jì)師的豐富聯(lián)想，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)具備這樣的能力。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和潮流動(dòng)向，發(fā)掘事物與事物當(dāng)中的豐富聯(lián)系，展開聯(lián)想的翅膀，把民族文化符號(hào)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來。在民族文化中融入現(xiàn)代的新鮮的流行元素，并結(jié)合設(shè)計(jì)師的美感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這樣優(yōu)秀作品才得以誕生。

3、在把握時(shí)代特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

民族文化符號(hào)是民族傳統(tǒng)文化和民族特征的有力象征，它是國(guó)家或者民族在各自悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中日積月累逐步進(jìn)化形成的，這一點(diǎn)在前文已有所提及。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以將民族特色加以融入，使作品富有更強(qiáng)的感染力和共鳴力，深入社會(huì)大眾的心底里，為社會(huì)大眾提高精神享受以及極具藝術(shù)觀賞性的視覺盛宴。然而，一個(gè)現(xiàn)代技術(shù)僅有民族特色是不夠的，還應(yīng)當(dāng)將時(shí)代特色也融入進(jìn)來，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌“金鑲玉”，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，傳達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)的玉文化精髓和“金玉良緣”的美好祝愿，展現(xiàn)著中國(guó)人民對(duì)世界運(yùn)動(dòng)員的高度褒獎(jiǎng)和對(duì)奧林匹克精神的衷心贊美，還體現(xiàn)了現(xiàn)代獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)的理念，其選材是歷屆奧運(yùn)會(huì)中最為簡(jiǎn)單的，富有大方、美觀、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)和極高的藝術(shù)觀賞性。因此，時(shí)代特色、民族文化以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)三者是可以完美融合在一起的，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與精神便得到了極大的升華。

三、結(jié)束語

民族文化符號(hào)是任何一個(gè)國(guó)家和民族的無價(jià)之寶，若能被藝術(shù)設(shè)計(jì)者融入進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將會(huì)使藝術(shù)作品大放異彩。藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分感受民族文化符號(hào)當(dāng)中的美，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和了解，對(duì)事物之間的聯(lián)系展開想象的翅膀，從而創(chuàng)造出精美、大氣、風(fēng)韻的作品。此外，設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)跳出傳統(tǒng)思維的籠牢，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念也融入到作品設(shè)計(jì)當(dāng)中。這樣一來，即貼近時(shí)展潮流、又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的新時(shí)代優(yōu)秀藝術(shù)作品才會(huì)誕生。

【參考文獻(xiàn)】

關(guān)于民族的文化范文第5篇

關(guān)鍵詞: 民族音樂；教育；實(shí)踐；創(chuàng)新；教育模式

音樂文化既是最代表一個(gè)民族本質(zhì)、心理特征和文化特征的文化現(xiàn)象，又是最能反映各個(gè)民族文化特質(zhì)、情感特征，并且可以用直覺感受和交流的具有宏觀上相似的世界藝術(shù)文化現(xiàn)象。由于生活環(huán)境和歷史文化環(huán)境比如語言溝通方式、社會(huì)制度、生活方式、勞動(dòng)方式、思維模式等的不同，中國(guó)民族音樂將社會(huì)思潮、社會(huì)現(xiàn)狀、人民勤勞勞動(dòng)等文化以高超的音樂藝術(shù)方式展現(xiàn)給世界。中國(guó)民族音樂在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐漸形成、也在隨著各族的生存環(huán)境的變化而緩慢地改變。不同民族文化的個(gè)性(即特殊性，包含各自的語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、藝術(shù)審美等)正是由于上述生存環(huán)境和文化環(huán)境的不同的具體反映。[1]中國(guó)民族音樂文化自身形成的藝術(shù)系統(tǒng)的獨(dú)特性是它保持自身個(gè)性，具有民族共同氣質(zhì)的基礎(chǔ)。發(fā)展民族音樂文化，不僅僅能夠使得我國(guó)的民族音樂文化藝術(shù)得到完整保存，而且能使得民族音樂文化的精神得到更好的弘揚(yáng)。民族音樂是我們民族文化的重要組成部分，在我國(guó)音樂教育體系中占有重要位置，民族音樂教育是國(guó)民音樂教育的核心內(nèi)容，是全面素質(zhì)教育得以實(shí)施的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化情感民族音樂文化審美觀念、民族意識(shí)和思想道德素質(zhì)具有重要的作用，同時(shí)發(fā)展民族音樂文化對(duì)于促進(jìn)我國(guó)音樂教學(xué)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、促進(jìn)音樂實(shí)踐的開展、建立完善的民族音樂教育模式具有重要作用。

一、發(fā)展民族音樂文化，構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)模式

我國(guó)基礎(chǔ)音樂教育現(xiàn)狀依然存在許多問題，例如專業(yè)化的民族音樂教育師資嚴(yán)重緊缺，并且我國(guó)民族音樂教育設(shè)備不完善；在音樂教學(xué)方法上，主要是以傳授音樂技能為主導(dǎo)思想，為應(yīng)試教育服務(wù)。缺乏對(duì)學(xué)生的藝術(shù)審美能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，而且在音樂教學(xué)方向上依舊用傳統(tǒng)保守的方法對(duì)待東西方的民族音樂教學(xué)，缺乏對(duì)多元化民族音樂對(duì)比性學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，因此造成了我國(guó)民族音樂教學(xué)模式的死板化，無法在創(chuàng)新中適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。因此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的舊的觀念，注重多元化的民族音樂文化學(xué)習(xí)，正確理解民族音樂課程的價(jià)值與目標(biāo)，逐漸使我國(guó)民族音樂教育回歸藝術(shù)化、審美化的教學(xué)方向。教學(xué)模式在李秉德主編的《教學(xué)論》中被定義為:教學(xué)模式就是在一定的教學(xué)思想的指導(dǎo)下，圍繞著教學(xué)活動(dòng)中的某一主題，形成相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范例。[2]具體到我國(guó)的民族音樂教學(xué)中，就是圍繞我國(guó)的民族音樂教學(xué)活動(dòng)以及民族音樂教學(xué)理論并兼顧到民族音樂的地域性特征，形成具有我國(guó)特色的多元化的適合學(xué)生心理發(fā)展和時(shí)代要求的系統(tǒng)化理論化的音樂教學(xué)模式。音樂教學(xué)模式是由音樂教學(xué)理論轉(zhuǎn)化而來的，是經(jīng)過音樂教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)的，是在一定的條件下取得最佳效果的教學(xué)框架，具有較好的有效性和操作性。在民族音樂教學(xué)中，除了合理選擇運(yùn)用一些常規(guī)的教學(xué)模式外，還必須在新課程理念的指導(dǎo)下構(gòu)建新型的民族音樂教學(xué)模式，有利于民族音樂教育的普及與推廣。[3]發(fā)展民族音樂文化，促進(jìn)民族音樂教育的完善和普及。對(duì)于建立我國(guó)民族音樂教育模式具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。按照《新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)音樂教育中的民族音樂成分，完善中小學(xué)的音樂基礎(chǔ)教育設(shè)施，提高中小學(xué)基礎(chǔ)音樂的師資力量，制定科學(xué)的管理?xiàng)l例，強(qiáng)化教師科研意識(shí)，不斷把我國(guó)基礎(chǔ)音樂教育中的民族音樂實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、科學(xué)化。是新時(shí)代中小學(xué)民族音樂教育發(fā)展的要求。

二、發(fā)展民族音樂文化，構(gòu)建民族音樂教育體系轉(zhuǎn)貼于

民族音樂教育體系是我國(guó)全面素質(zhì)教育的重要組成部分，它肩負(fù)著培養(yǎng)一批高素質(zhì)綜合性社會(huì)建設(shè)人才的責(zé)任，發(fā)展民族音樂文化，促進(jìn)民族音樂教育發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的愛國(guó)情感、民族意志、創(chuàng)造能力的全面開發(fā)方面具有其他學(xué)科不可替代的功能。通過對(duì)我國(guó)民族音樂教育模式的改革，轉(zhuǎn)變我國(guó)民族音樂教育的技能型人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族音樂教育以審美為目的的發(fā)展，加強(qiáng)基礎(chǔ)民族音樂教育的管理，促進(jìn)和諧社會(huì)觀念在民族音樂教育中的融合，加大對(duì)民族音樂教育的經(jīng)費(fèi)投入，構(gòu)建一支具有和諧社會(huì)建設(shè)思想的民族音樂師資隊(duì)伍，最終構(gòu)建一個(gè)完善的具有和諧思想意義的校園民族音樂教育體系。為促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)、民主音樂文化體系發(fā)展做出貢獻(xiàn)。民族音樂文化對(duì)于一個(gè)民族上的社會(huì)建設(shè)具有不可替代的作用，根據(jù)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》的要求，要通過弘揚(yáng)民族音樂文化，發(fā)展民族音樂教育，使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛國(guó)主義精神;培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響;陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。[4]通過發(fā)展民族音樂文化，改革民族音樂文化教育體制，調(diào)整民族音樂教育模式，促進(jìn)學(xué)校民族音樂文化教育體系的構(gòu)建和完善。

三、建立民族音樂教育模式，傳承發(fā)展民族音樂文化

民族音樂文化的傳承發(fā)展需要學(xué)校建立長(zhǎng)期有效的民族音樂教育模式?！缎乱魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，反應(yīng)近現(xiàn)代和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀民族音樂作品，同樣應(yīng)納入音樂課的教學(xué)中?！卑凑铡缎乱魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》要求通過建立具有地方特色的民族音樂教育模式，不斷加強(qiáng)民族音樂教育實(shí)踐和創(chuàng)新，促進(jìn)民族音樂教育體系的完善；修訂民族音樂教學(xué)計(jì)劃，整合民族音樂課程；逐步構(gòu)建民族音樂教育教學(xué)評(píng)價(jià)制度體系，促進(jìn)民族音樂教育體系的科學(xué)和完善等措施，建立科學(xué)的民族音樂教育模式，傳承和發(fā)展我國(guó)民族音樂文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪毓和不同民族文化、音樂的交流及其對(duì)中國(guó)音樂發(fā)展的影響《人民音樂》2000年第5期總第409期

[2]李秉德主編《教育學(xué)導(dǎo)論》人民教育出版社1991年9月