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如何推廣傳統(tǒng)文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)院 對外推廣 傳播 語言 文化

自2004年11月21日,中國第一所海外孔子學(xué)院在漢城(首爾)成立以來,孔子學(xué)院如雨后春筍一般在世界各地生根發(fā)芽,將中國漢字、中國文化帶到了世界各地。截至2008年12月,全球已開辦249所孔子學(xué)院和56所孔子學(xué)堂,世界78個(gè)國家和地區(qū)都開辦了孔子學(xué)院。全球?qū)W習(xí)漢語的人數(shù)已達(dá)4000多萬人。①孔子學(xué)院為他們提供了一個(gè)交流的場所,通過學(xué)習(xí)漢語,可以讓外國人更了解中國,更了解中國的文化,乃至更了解中國人經(jīng)商談判、為人處事之道,同時(shí),對于我們傳播漢語,弘揚(yáng)中國文化,增強(qiáng)中國的軟實(shí)力,孔子學(xué)院都必將起到重要的作用。如此雙贏的結(jié)果,加速了孔子學(xué)院的全球擴(kuò)張,但同時(shí)也使得“孔子學(xué)院”在對外傳播中面臨的問題與挑戰(zhàn)進(jìn)一步顯現(xiàn)。

一、其他國家語言推廣機(jī)構(gòu)的啟示

孔子學(xué)院作為本國語言的對外推廣機(jī)構(gòu)在世界上不是唯一的。英國對外傳播英語的機(jī)構(gòu)是“英國文化委員會”,法語推廣的主要機(jī)構(gòu)是“法語聯(lián)盟”,西班牙將塞萬提斯學(xué)院作為本國語言的推廣機(jī)構(gòu),德國則是將歌德學(xué)院作為其推廣德語的主要機(jī)構(gòu)之一。其中,“法語聯(lián)盟”則屬于非官方、非贏利的一個(gè)推廣法語和法國文化的機(jī)構(gòu),但是法國政府對其進(jìn)行組織上和資金上的支持;德國歌德學(xué)院的海外分院主要由政府的外交部撥款?？梢?世界上一些主要國家都很重視本民族語言的對外推廣。語言的推廣需要有專門的機(jī)構(gòu)和專門的資金作為保證,國家撥款,政府扶植是這些國家推廣民族語言的一個(gè)共同點(diǎn)。

同時(shí),將語言推廣和文化推廣相結(jié)合是這些西方國家向外傳播自己的語言時(shí)所采取的一個(gè)基本政策。語言是文化的載體,學(xué)習(xí)一種語言同時(shí)就意味著學(xué)習(xí)一種文化,而從傳播者的角度來看,傳播一種語言也就是傳播一種文化。法語在推廣中更是將文化作為最主要的語言推廣特征,法語代表著一種浪漫,一種修養(yǎng),一種生活的質(zhì)量。

二、孔子學(xué)院推廣過程中所遇到的問題

孔子學(xué)院是在借鑒外國推廣本民族語言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,在海外設(shè)立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機(jī)構(gòu)。漢語作為外國人了解中國、讓外國人進(jìn)入中國交流的工具和文化載體,正日漸受到世界上越來越多的人重視,使得世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“中國熱”、“漢語熱”,學(xué)習(xí)中國漢字和文化已經(jīng)成為某些外國人生活中必備的一項(xiàng)工作。

(一)從自身角度看孔子學(xué)院在對外推廣傳播中遇到的問題

1、師資力量不足,投入經(jīng)費(fèi)少

孔子學(xué)院來自政府和民間的投入資金都不多,國外合格的漢語教師缺乏。根據(jù)印度尼西亞國民教育部統(tǒng)計(jì),要在該國主流社會推廣漢語教育,至少還需要3萬名以上的漢語教師。德國萊比錫大學(xué)現(xiàn)有大約300名學(xué)中文的學(xué)生,其中每年入學(xué)的新生大約50名,但堅(jiān)持到最后畢業(yè)的就只剩下10名左右了。導(dǎo)致這么多人半途而廢的原因,除了德國人學(xué)漢語比學(xué)英語、法語甚至俄語要耗費(fèi)更多的時(shí)間與精力外,師資力量不足也是原因之一。德國的中文課程大部分是以興趣小組的形式出現(xiàn),一所幾百人的中學(xué)里一般只有一兩名老師教漢語,其中很多漢語教師都沒有接受過專門的師范培訓(xùn)。②

2、漢語在國外缺乏實(shí)用性

多數(shù)海外國家都很少有實(shí)用性漢語的教學(xué),而只是一些晦澀難懂的古文、文言文、成語、語法的教學(xué),從而也影響了外國人學(xué)習(xí)漢語甚至留學(xué)中國的熱情。

3、孔子學(xué)院教材匱乏

目前海外的“孔子學(xué)院”并沒有統(tǒng)一的教材,都是由國內(nèi)各個(gè)大學(xué)自主編纂的。而且教材的針對性不強(qiáng),沒有針對不同層次不同需要的教材,某些國家的“孔子學(xué)院”用的是本國翻譯編寫的教材,而其中很大一部分只是中國語文教材的外文版本,并不適合外國人的閱讀學(xué)習(xí)。

4、海外漢語考試中心少

緬甸大學(xué)生孫月珍(中文名)說,整個(gè)緬甸只有2家漢語考試中心,全世界除中國內(nèi)地以外,只有63家考試中心,分布在20多個(gè)城市里,大大限制了參與考試的人數(shù)。統(tǒng)一考試對民族語言世界推廣的價(jià)值是雙重的。它一方面是衡量語言水平的根據(jù)(可供入學(xué)或就業(yè)參考),另一方面又是維護(hù)語言規(guī)范的利器。③而考試中心的稀少造成了漢語學(xué)習(xí)的不規(guī)范,并且也影響了漢語學(xué)習(xí)者的成績認(rèn)可度,大大影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

(二)孔子學(xué)院對外推廣傳播中所遇到的外部困難

西方國家鼓吹“中國”的論調(diào),使得隨著孔子學(xué)院推廣成功,“文化入侵”之言論越來越顯現(xiàn)。其實(shí),中國的文化必是隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛而走向世界的,自古就有西學(xué)東漸和東學(xué)西漸。自古至今,先進(jìn)的文化屬于全人類,東方或西方都是不斷互相借鑒互相學(xué)習(xí)互相發(fā)展的。一種文化之所以能夠傳播,不是大炮鐵蹄下的結(jié)果,而是這種文化本質(zhì)中蘊(yùn)含著先進(jìn)的因素,在一定歷史時(shí)期內(nèi)被人們所需要?？鬃訉W(xué)院作為中國文化的一個(gè)品牌,一張名片,作為一種獨(dú)特的東方文化,它有利于世界文化的多樣化,有利于世界文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。中國人民歷來愛好和平、尊師重教。中國傳統(tǒng)文化作為一種重要的文化資源,是屬于全人類的。今天孔子學(xué)院的推廣,更是為西方文化提供一個(gè)可吸收借鑒的東方文化,這些,在推動(dòng)全人類文化方面,是有積極作用的。所以,消除普通西方民眾對孔子學(xué)院的認(rèn)識上的偏見,更容易讓孔子學(xué)院深得民心。

三、面對對外推廣傳播中的問題,孔子學(xué)院的對策與啟示

無論是其他國家語言推廣機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)與啟示,還是我國孔子學(xué)院對外推廣傳播中所遇到的問題與瓶頸,都激勵(lì)著我們改進(jìn)孔子學(xué)院的教學(xué)、管理與經(jīng)營,將中國文化一步步地發(fā)揚(yáng)光大。

(一)加強(qiáng)國內(nèi)語文教育

加強(qiáng)國內(nèi)語文教育與中國的傳統(tǒng)文化宣傳,讓國人熱愛自己的文化,加強(qiáng)孔子學(xué)院在國內(nèi)的宣傳力度,讓更多的人了解認(rèn)同孔子學(xué)院,吸收更多有志于服務(wù)海外孔子學(xué)院的志愿者,吸收更多的社會力量,參與到這項(xiàng)對外傳播工作中去。

(二)豐富孔子學(xué)院的形式

教育從娃娃抓起,讓在孔子學(xué)院里面學(xué)習(xí)的大學(xué)生帶領(lǐng)普通對中國文化感興趣的中小學(xué)生一起到中國參加夏令營活動(dòng);讓小學(xué)生參觀孔子學(xué)院的教學(xué)活動(dòng);讓大學(xué)生帶著小學(xué)生看中國電影,激發(fā)孩子們的興趣,讓中國文化在外國孩子心中留下印記,讓孔子學(xué)院走入外國孩子的生活。

(三)加強(qiáng)外國漢語教師的培訓(xùn)

加強(qiáng)漢語教師的培訓(xùn),緩解各國孔子學(xué)院教師短缺的狀況。除了從國內(nèi)選派有經(jīng)驗(yàn)學(xué)識的老師到海外任教外,孔子學(xué)院還可以培訓(xùn)當(dāng)?shù)氐娜A人或是有一定漢語水平的外國教師,讓他們在孔子學(xué)院進(jìn)行強(qiáng)化學(xué)習(xí)后,再去向更多的人傳播中國文化,從而“變輸血為造血”。

(四)加強(qiáng)漢語教材推廣普及

目前各國在漢語教學(xué)方面的學(xué)習(xí)和教學(xué)用書明顯不足,一方面是真正適用的教材種類不足,另一方面數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。建議加快教材建設(shè),開發(fā)學(xué)生和教師的學(xué)習(xí)和教學(xué)用書,特別是要有針對性地開發(fā)出有特色的輔助教材和課外讀物。

(五)積極與海外漢學(xué)界互動(dòng)

積極與海外漢學(xué)界互動(dòng),為漢語走向世界提供良好的外部條件。在海外,孔子學(xué)院是“外來文化”,那么這個(gè)外來的和尚怎么念好本地的經(jīng),是一門學(xué)問。在海外,早有對中國文化頗有研究的漢學(xué)界專家,那么,利用這個(gè)群體,使“外來的和尚”與“本地的和尚”一起“念好經(jīng)”。這種互動(dòng)更利于傳播中國文化,更利于對外漢語的推廣。海外漢學(xué)界在學(xué)界來說,人脈更廣,也更適于以外國人的思維看中國。

(六)進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化經(jīng)營

雖然孔子學(xué)院定位為非營利性公益機(jī)構(gòu),但是一個(gè)品牌、一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,必須有其商業(yè)化的道路。孔子學(xué)院是迄今為止我國第一個(gè)文化品牌。如何經(jīng)營好這個(gè)品牌,一直是我國學(xué)者追求的目標(biāo)。現(xiàn)在,我國比較看重孔子學(xué)院的全球擴(kuò)張,卻疏于對其的經(jīng)營管理。筆者認(rèn)為,商業(yè)化的經(jīng)營模式可以提高孔子學(xué)院的辦學(xué)質(zhì)量。有利益才能有創(chuàng)造,有競爭才能有發(fā)展。正如新東方教育集團(tuán)一樣,教育,也可以走向商業(yè)化,而且,適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)手段可以提高孔子學(xué)院的辦學(xué)質(zhì)量,這一點(diǎn)無論是對硬件設(shè)備的配備還是對漢語教師人才的吸納上都是有幫助的。由國家漢辦掌握決策權(quán),國內(nèi)大學(xué)掌握組織和教學(xué)工作,吸納民間私營力量進(jìn)行經(jīng)營和推廣,可以更好地解決孔子學(xué)院資金缺少的問題。

四、結(jié)語

語言是文化的載體,孔子學(xué)院在世界各地的建立,不僅使古老文明的中國傳統(tǒng)文化贏得了世界人民的厚愛,更體現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際地位的提升。海外對孔子學(xué)院的歡迎,是對中國國際地位的認(rèn)可,那么順應(yīng)時(shí)代潮流推廣孔子學(xué)院更有利于向世界推廣漢語,傳播中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,孔子學(xué)院的推廣,是中國文化對外傳播的雙贏。

注釋

①數(shù)據(jù)出自2008年12月10日《環(huán)球時(shí)報(bào)》

②③新華社,《漢語推廣路仍存障礙 北京奧運(yùn)將引發(fā)新“漢語潮”》,2007年09月14日

參考文獻(xiàn)

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[3]張桂珍:中國對外傳播[M].北京,中國傳媒大學(xué)出版社,2006

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[7]第八屆國際漢語教學(xué)討論會紀(jì)要[J].世界漢語教學(xué),2005,(03)

如何推廣傳統(tǒng)文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】：“三孔”傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代意義；商業(yè)文化；地域性

1、 “三孔文化”對地域文化形成的促進(jìn)

孔文化自他誕生直到現(xiàn)在經(jīng)歷了上千年的洗禮，歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)文化不僅自身在不斷變化發(fā)展著，還被發(fā)揚(yáng)光大，走向世界。隨著世界各地孔子文化學(xué)校的設(shè)立，中國儒家文化也在世界各地傳播，被世人所學(xué)習(xí)和了解。近年來，中國的孔子學(xué)院在世界上百個(gè)國家中建立了上百個(gè)點(diǎn)，這些學(xué)院的建立對促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)發(fā)展具有重要的作用。

當(dāng)一種文化被世界所傳揚(yáng)，人們便會慕名到文化發(fā)源地去參觀，所以曲阜“三孔”文化勝地區(qū)域性文化深入打造不僅可以促進(jìn)本地文化的發(fā)展還可以以文化促進(jìn)旅游，旅游進(jìn)一步傳播文化，進(jìn)而打造一個(gè)良性循環(huán)的文化之旅。

在地域文化的促進(jìn)上本文主要從“三孔”文化周邊商業(yè)街的創(chuàng)新設(shè)計(jì)談起?？赘⒖讖R、孔林傳統(tǒng)文化勝地與周邊的商業(yè)街在環(huán)境關(guān)系上密切，在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，除了“三孔”被完整保留下來周邊的建筑已然是現(xiàn)代化的面貌，目前周邊的商業(yè)街在外形設(shè)計(jì)上與傳統(tǒng)文化建筑有統(tǒng)一的地方，對于曲阜地域性文化的促進(jìn)具有一定的作用和成效。為了進(jìn)一步推廣傳統(tǒng)“三孔”文化，對其周邊商業(yè)街的全方位設(shè)計(jì)應(yīng)該具有一定的創(chuàng)新，對于地域性文化的宣傳和促進(jìn)旅游能夠起到更好的作用，也具有一定的歷史意義。

2、“三孔文化”與周邊商業(yè)環(huán)境的文化交互設(shè)計(jì)

曲阜“三孔”周邊的商業(yè)街在外形整體上與其相互呼應(yīng)，商業(yè)建筑外觀上采用古代建筑的黑色帶檐子的瓦，墻體通體采用紅色，紅色與黑色的顏色搭配與周邊的文化旅游勝地比較統(tǒng)一。經(jīng)過對“三孔”周邊商業(yè)街的考察，商業(yè)街建筑除了在外觀上做了顏色的統(tǒng)一，在其他形式上的設(shè)計(jì)并不是很多，如何更好的將孔文化深入影響到周邊，甚至整個(gè)地區(qū)是個(gè)值得探討的問題。

“三孔”周邊商業(yè)街的創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅僅應(yīng)該在外形顏色上去改變，更應(yīng)該將整個(gè)商業(yè)街區(qū)包括道路交通、交通工具、周邊各種做成文化特色，形成整個(gè)周邊與孔文化相互融為一體，體現(xiàn)地域性文化特征。

如何將周邊商業(yè)文化街打造成具有地域文化特色的街區(qū)，應(yīng)該從以下方面進(jìn)行設(shè)計(jì)改造：

2.1傳統(tǒng)符號元素的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)

商業(yè)街文化在設(shè)計(jì)上采用“三孔”文化中的傳統(tǒng)元素符號，在外觀設(shè)計(jì)上，原有的商業(yè)街建筑在顏色和屋脊的設(shè)計(jì)中沿用了傳統(tǒng)元素符號，使得商業(yè)街在整體色調(diào)上與“三孔”文化建筑相得益彰、相互輝映。具體運(yùn)用體現(xiàn)在商業(yè)街區(qū)建筑整體采用了黑色的磚瓦做成古建筑的房檐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“三孔”古建筑群與周邊商業(yè)建筑融合為一個(gè)完整的環(huán)境；在建筑顏色上采用中國古代建筑墻體通用的磚紅色，使得整個(gè)文化景區(qū)及其商業(yè)街區(qū)與現(xiàn)代化的城區(qū)既有相同，也保留了傳統(tǒng)應(yīng)有的韻味。

2.2商業(yè)街周邊環(huán)境的營造

除了商業(yè)街本身的建筑外，在周邊環(huán)境的設(shè)計(jì)上也應(yīng)該做到統(tǒng)一，周邊環(huán)境建筑在一定高度上做到適度，樹木植被的設(shè)計(jì)規(guī)劃也應(yīng)該做到一致。周邊外環(huán)境的營造給人以從“三孔”城內(nèi)到一層一層過渡到現(xiàn)代化建筑，周邊環(huán)境除了在建筑外觀上做到與傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)，在其他方面的設(shè)計(jì)營造上也要做到與文化景區(qū)相統(tǒng)一。商業(yè)街區(qū)的宣傳畫面除了使用現(xiàn)代化的霓虹燈外，在造型、材質(zhì)上都要加入具有文化意義的設(shè)計(jì)才能體現(xiàn)古文化商業(yè)街區(qū)的特色文化價(jià)值。

2.3商業(yè)街交通道路系統(tǒng)設(shè)計(jì)

在道路交通系統(tǒng)設(shè)計(jì)上，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

2.3.1商業(yè)街區(qū)道路指示系統(tǒng)設(shè)計(jì)

商業(yè)街區(qū)的道路指示系統(tǒng)其實(shí)也就是對整個(gè)“三孔”景區(qū)及其周邊環(huán)境的指示系統(tǒng)，在道路指示牌上要運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)手法，將道路指示系統(tǒng)牌使用中國的木、竹等等元素，運(yùn)用竹簡這種古老的方式來表現(xiàn)“三孔”景區(qū)商業(yè)街的指示，使游客在游覽景區(qū)同時(shí)不僅可以感受到傳統(tǒng)文化建筑的魅力以及孔文化的影響，還能夠在閱覽竹簡道路指示系統(tǒng)時(shí)感受到遠(yuǎn)古時(shí)代文人讀書的場景，使人身臨其境。

2.3.2商業(yè)街區(qū)道路改造

在商業(yè)街區(qū)的道路設(shè)計(jì)上遵循主街區(qū)采用現(xiàn)代化道路，方便車馬等交通工具的通行，次街道等行人街道采用碎石鋪路，運(yùn)用各種圖案造型、字體造型設(shè)計(jì)等，可以展現(xiàn)時(shí)展的痕跡，游客走在這樣的道路上也宛若回到古人生活的年代，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)去感受古代是古今文化融合的良性設(shè)計(jì)。

整改道路周邊臨時(shí)攤點(diǎn)的使用，統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，除了在位置設(shè)置上還要在談點(diǎn)車的造型設(shè)計(jì)、攤點(diǎn)噴繪等細(xì)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)，加入文化色彩，讓游客在吃、喝、玩等體驗(yàn)不同的地域文化，防止景點(diǎn)文化全國一致化，打造本土特色，特色文化才能體現(xiàn)其文化專屬性和特有性。

2.3.3商業(yè)街區(qū)交通工具的使用

商業(yè)街區(qū)作為傳統(tǒng)古老城區(qū)相統(tǒng)一的周邊環(huán)境，在道路工具的使用上，旅游區(qū)內(nèi)有馬匹的使用，在新設(shè)計(jì)后，將旅游城區(qū)內(nèi)做大型地下停車場，將“三孔”周邊地面上的現(xiàn)代化車輛進(jìn)入停車場，減少街區(qū)內(nèi)現(xiàn)代化車輛的氣息，盡最大可能的保留傳統(tǒng)復(fù)古氣息；街區(qū)內(nèi)保留車馬交通工具，體現(xiàn)慢城曲阜街區(qū)的特色。

通過在以上幾個(gè)方面的設(shè)計(jì)，能夠讓傳統(tǒng)文化依托現(xiàn)代得以更好的傳承發(fā)展，也能夠讓現(xiàn)代化快餐文化的今天通過傳統(tǒng)的展現(xiàn)放慢速度，古今相互借力發(fā)展會是傳統(tǒng)流傳發(fā)揚(yáng)的新途徑。

結(jié)語

曲阜作為全國首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，不僅僅是因?yàn)樗哂械膫鹘y(tǒng)文化，

更在于經(jīng)過成千上百年后“三孔”深厚的文化沉淀對于現(xiàn)代文化價(jià)值觀的影響，通過“三孔”文化以及周邊商業(yè)街的創(chuàng)新改造，讓傳統(tǒng)文化以旅游的形式傳播，深入人心，旅游周邊商業(yè)街的文化性設(shè)計(jì)又為文化的滲透增磚添瓦。傳統(tǒng)文化商業(yè)街不同與普通的繁華商業(yè)街區(qū)，要“化”而非“華”，傳統(tǒng)文化商業(yè)街的改造必須要以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為依托，做到在旅游中得到文化的熏陶，傳統(tǒng)文化以旅游的方式被傳播和發(fā)揚(yáng)是其最好的發(fā)展傳承方式，做好文化與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是傳統(tǒng)在現(xiàn)代中傳承的良好方式。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]高文麒.山東-齊魯文化.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2014，03.

如何推廣傳統(tǒng)文化范文第3篇

一、“根”與“源”――中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是教育的“根”，儒家教育思想是教育的“源”。儒家思想講求學(xué)習(xí)詩、書、易、禮、樂、春秋――“六藝”，而“六藝”是涵蓋中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、科技、生產(chǎn)等各方面情況的文化典籍。從我們現(xiàn)代人的角度而言，學(xué)習(xí)掌握以上所有方面的知識是不現(xiàn)實(shí)的，但是了解涉獵卻是必要的，因?yàn)閺膹V義的角度而言，這些知識就是文化與傳統(tǒng)，它們可以為教師、乃至學(xué)生打開廣闊的視野。歷史是過去的政治、思想、文化、藝術(shù)，“以史為鑒”大抵應(yīng)該就是對于教師文化積淀的要求了。

儒家思想提倡“仁、義、禮、智、信”，其核心思想是“仁”。這個(gè)“仁”完全可以等同于西方思想體系中的“仁愛”，不論是放在國家統(tǒng)治的層面上，抑或我們現(xiàn)在正在完善的和諧社會，還是對于日常人際交往的處理上，都是最基本的原則。對于教育而言亦是如此。試想一位沒有愛心的、對于學(xué)生的需求與困難視若無睹的教師，怎么可能被稱得上是一位合格的教師？

儒家思想踐行“以修身為本”，換而言之，就是以充實(shí)傳統(tǒng)文化為積淀的不斷自我教育，以追求自身修養(yǎng)、成就與完善事業(yè)為目標(biāo)的人生追求。

當(dāng)然，從現(xiàn)代人的角度而言，獨(dú)善其身是狹隘的，所以我們應(yīng)該將自我提升所獲取的精髓與優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)推廣傳遞出去，使之踐行于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。

二、教育重于始

教育重于始。教育的初始階段的任務(wù)就是盡可能地建立正確的思想意識的基礎(chǔ)。那這個(gè)基礎(chǔ)指的是什么？

首先是從小做起，提升人的道德水準(zhǔn)。這個(gè)“小”具有雙重含義，一是從低齡時(shí)做起，二是從小事做起。針對這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我們可以學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化中那眾多的童蒙養(yǎng)正的經(jīng)典，例如，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》等。以《弟子規(guī)》為例，“總敘”中言：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”這里清楚地排列出初學(xué)孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的正確步驟――首要是“道德修養(yǎng)”，次要才是所謂“知識技能”。所幸2007年時(shí)筆者就已了解到，從08年1月起，北京東城區(qū)三萬多名中小學(xué)生將開設(shè)《弟子規(guī)》必修課，年齡為小學(xué)三年級――初中一年級。能夠有此教育計(jì)劃，我們算是走出了第一步。

初學(xué)的孩子已經(jīng)開始熏染在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中時(shí)，作為我們現(xiàn)在的教師教育專業(yè)的學(xué)生，面對他們即將面對的教學(xué)對象就不能再錯(cuò)失這樣的機(jī)會了，這一課他們必須要補(bǔ)！

那么如何提升教師的修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為需要通過學(xué)校教育體系、自我內(nèi)在追求兩方面來進(jìn)行二重完善：

第一重，從教師教育課程體系入手。

措施一：從課程培養(yǎng)體系入手，建立傳統(tǒng)教育課。這一點(diǎn)，似乎有些困難，因?yàn)楝F(xiàn)今各大專院校的課程設(shè)置基本分為公共基礎(chǔ)課程（包括政治理論、英語、體育等）和專業(yè)理論技術(shù)課程兩大方面，其中公共基礎(chǔ)課程所占課時(shí)比例已經(jīng)不小了，甚至有時(shí)會影響專業(yè)課程的開展，或者不夠尊重某些專業(yè)課程的特殊性。另外，各大專院校的課程培養(yǎng)體系多數(shù)已定型確立，甚至某些重點(diǎn)大學(xué)可能會沿用數(shù)年，要想在這樣的培養(yǎng)體系中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相對是比較困難的。

雖然一些國家重點(diǎn)大學(xué)已經(jīng)將國學(xué)等傳統(tǒng)文化課程正式引入了教學(xué)體系，但影響力尚顯不足。有些大學(xué)，例如筆者供職的大學(xué)，則將傳統(tǒng)文化課程引入公共選修課體系，作為彌補(bǔ)，但同樣存在不能普惠于學(xué)生的問題（有些學(xué)生還沒有接觸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意愿）。

措施二：通過非課程體系予以彌補(bǔ)。可能采取的方式如下：1.開辦“國學(xué)大講堂”類學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請學(xué)界專家學(xué)者舉辦講座研討交流活動(dòng)。2.利用傳媒提供的機(jī)會，例如前兩年熱播的央視《百家講壇》中的“于丹《論語》心得”、“錢文忠解讀《三字經(jīng)》”等，深入淺出將傳統(tǒng)教育與人們實(shí)際生活中遇到問題加以聯(lián)系，運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典予以解決。

第二重，引導(dǎo)教師教育學(xué)生、乃至更多人將踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為自我的內(nèi)在追求。作為教育體系、傳媒機(jī)構(gòu)、家庭背景等多方面共同努力才能真正達(dá)到的目標(biāo)，但如果我們每一層面上都去做了，距離目標(biāo)總是會近一點(diǎn)。例如，前文中提到的教育機(jī)構(gòu)的努力；央視等主流媒體的引導(dǎo)；每個(gè)家庭、每對父母對孩子教育的期望與重視。這些因素最終勢必會形成一股潮流――影響社會對于教師修養(yǎng)提出更高的要求。

修養(yǎng)是不斷提升的、長期的過程。作為教師，如果能夠意識到傳統(tǒng)教育對于學(xué)生、對于教育、對于社會將來發(fā)展的益處，就應(yīng)該通過自己的行動(dòng)激發(fā)學(xué)生形成了解、學(xué)習(xí)、理解、踐行傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性與積極性，中華民族五千年的優(yōu)秀文化會藉此星火相傳、代代不息。

教育界有這樣一句話――“沒有不好的孩子，只有不好的教育?！泵棵克贾?，都覺得肩頭不輕。怎樣成為一個(gè)好的引導(dǎo)者？的確是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。

教師的至高境界是達(dá)到“傳道、授業(yè)、解惑”的水準(zhǔn)。三個(gè)被經(jīng)常提到的詞，傳達(dá)出的文化內(nèi)涵卻不可謂不寬廣不深厚。何為道？恐怕決非大多數(shù)人可以明晰與踐行。所以，作為教師，職業(yè)的特殊性決定了我們必須終身不斷地充實(shí)、發(fā)展、提高、完善自己。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的根本原則。

從現(xiàn)今的教育現(xiàn)實(shí)來判斷，作為教師首先應(yīng)該補(bǔ)上中國傳統(tǒng)文化這一課。有了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，師德的缺失就不應(yīng)該成為問題。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。

從未來教育科學(xué)技術(shù)狀況的展望來審視，作為教師也必須把不斷地充電作為生活的習(xí)慣。筆者曾經(jīng)在教學(xué)過程中向?qū)W生擺明了現(xiàn)在音樂演奏技術(shù)和音樂普及的現(xiàn)狀，提醒那些僅僅掌握初級音樂教育能力的教師們不要停下學(xué)習(xí)的腳步，因?yàn)橥Ｔ谶^去的能力上睡大覺，可能會在不遠(yuǎn)的將來遭遇中年失業(yè)、被社會淘汰的危機(jī)。這是教師需要不斷提高修養(yǎng)的必然選擇。

根本原則、現(xiàn)實(shí)需要和必然選擇三個(gè)方面，奠定了我們這一代教師成為人類靈魂工程師的必由之路。當(dāng)然只明確這三點(diǎn)是不夠的，明確了還停留在意識層面。重要的是踐行，通過學(xué)習(xí)不斷提高自身的教育、教學(xué)能力和科研學(xué)術(shù)研究能力。

參考文獻(xiàn)：

如何推廣傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：扎染；傳統(tǒng)手工藝；活化

對于社會長足進(jìn)步發(fā)展的今天，我們經(jīng)常忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，在從小到大的學(xué)習(xí)中，我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行方式也僅僅是紙上談兵。我們適應(yīng)大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)，適應(yīng)社會快節(jié)奏，適應(yīng)智能取代人工。扎染這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，絕大多數(shù)人對于扎染也僅僅是聽說過或知道。如何改變這種現(xiàn)狀，打破現(xiàn)階段的窘境，使人們更愿意接受，更愿意消費(fèi)這種傳統(tǒng)工藝才是我們需要探索與解決的。

一、活化傳統(tǒng)扎染手工藝的文化價(jià)值

傳統(tǒng)扎染是中華民族先祖遺留給我們的一門手藝更是一筆文化財(cái)富。扎染古稱絞纈、夾纈、扎纈和染纈，是中國民間富有民族文化特色的傳統(tǒng)手工藝。部分結(jié)扎會使織物在染色時(shí)出現(xiàn)留白，這種依靠針線捆扎保留布匹原色，不著色的一種染色方法是中國古代織染傳統(tǒng)的有心發(fā)明。通過對織物進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾等多種形式組合后進(jìn)行染色。演變至今，古代扎制手法與現(xiàn)代工具的創(chuàng)意性結(jié)合造就了許多新型扎染圖形，這種獨(dú)特的藝術(shù)效果與不規(guī)則的浸染效果，是機(jī)械印染工藝難以達(dá)到與仿制的。從扎圖案演化過程中，展示了中華民族的智慧、創(chuàng)造力，以及審美水平不斷探索與提高。一塊布承載著許多，一池染料蘊(yùn)藏著許多，它是人類智慧文明的有力證明，也是人類工藝審美進(jìn)步的有力見證。布，抽絲撥繭，在腳踏板聲中，是一絲絲汗水的凝聚，是熟能生巧的結(jié)晶，一塊布，它是造物，也是載體。一池染料，收割釀造，流淌的是祖先的智慧與創(chuàng)造，是植物與空氣都?xì)v練發(fā)酵，也是水與布的矯揉融合。它有著深深的文化底蘊(yùn)，是中華民族審美與制造的進(jìn)程的見證者，也見證了文明的興盛與衰落。

二、探究傳統(tǒng)扎染手工藝的人文價(jià)值

扎染不僅僅是一門手藝，一世傳承，也是一種體驗(yàn)，一次洗滌，它是時(shí)間、空氣、陽光、所沉積下的一種色彩，強(qiáng)求不得。正如古文有言：小滿，麥穗飽滿，尚未成熟，萬物生長稍得盈滿，尚未全滿。正如萬事萬物都存在并把握著一個(gè)度，這個(gè)“度”字看似從容實(shí)難把握。過與不及也常有出現(xiàn)，正如扎染，一塊好的染料，需要時(shí)間的打磨，急不得。一塊靛藍(lán)的方巾，需要空氣的氧化，少不了。大自然育人育萬物，人育物造物，萬事萬物現(xiàn)存于今都有它在度上的把控，也必定走過一條質(zhì)量互變的探索發(fā)現(xiàn)之路。扎染的圖樣，也可以看出其深刻的哲學(xué)思想，例如審美上圖案的對稱性，扎染紋樣間的留白，這些虛與實(shí)的觀念深刻的反映了古人的審美與價(jià)值觀念。在方形的布上扎染出圓形紋樣、對稱圖形的運(yùn)用，天圓地方的藝術(shù)審美，都無疑展現(xiàn)了扎染技藝的深層含義。陰陽五行觀念形成了民間藝術(shù)中的十字對稱結(jié)構(gòu)也很好的詮釋于扎染之中，可以說五行是我國祖先在生存斗爭實(shí)踐發(fā)展過程中對事物物質(zhì)元素的分類與概括。始終被賦予了相生相克的序列關(guān)系和周而復(fù)始輪回的性質(zhì)，其實(shí)扎染很好的詮釋了陰陽五行，藍(lán)草取之于木生長于土，扎染浸沒于水氧化于日，金木水火土中五行可謂是占盡了四行。而青色，在五行中也有對應(yīng)的象征意義，青，生也，象征生時(shí)之色也，白，啟，如冰啟時(shí)之色也，青與白都象征著生機(jī)與初始。原始的天人合以陰陽五行的哲學(xué)思想是造人造物的過程，更是人類自適應(yīng)自然過程的精神力量。

三、傳統(tǒng)扎染手工藝所具有的環(huán)保價(jià)值

扎染所采用的材料全都來源于大自然。工具十分簡單，幾乎沒有稱得上機(jī)器設(shè)備，在這些傳統(tǒng)工匠那我們，可以看出其實(shí)工具雖然少，但是，他們的手和身體，本身就是一種工具。是身體里深深烙印著的記憶，也是雙手百年來延續(xù)著的傳統(tǒng)。但隨著隨著大工業(yè)化的批量生產(chǎn)的今天，我們造就了舊了就扔壞了就扔的消費(fèi)觀念，從前那種珍視每一種工具，每一件物品的生活態(tài)度也沒有了。扎染制品所具備的天然性正是大工業(yè)機(jī)械批量生產(chǎn)下化學(xué)染制所不具備的，扎染自身所具備的環(huán)保價(jià)值也是十分可貴的，反復(fù)的染制，反復(fù)使用既天然又環(huán)保，染料不僅純天然而且通過天然染料染制的衣物更為結(jié)實(shí)耐用。

四、推廣傳統(tǒng)扎染手工藝的商業(yè)價(jià)值

如何推廣傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；惠山泥人；營銷

1.引言

無錫惠山泥人擁有著悠久的500多年的歷史，作為我國著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它是一個(gè)時(shí)代的縮影，是民族文化的象征。然而，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，無錫惠山泥人的現(xiàn)狀不得不令人擔(dān)憂，其所依賴的文化和社會環(huán)境都被一步步的破壞。因此，我們迫切的需要尋找一個(gè)嶄新的生存和傳承的方式。它的生存和傳承指的不僅僅是制作流程、工藝圖案的數(shù)據(jù)保留，更多的是因?yàn)榛萆侥嗳说漠a(chǎn)品線路較窄，使它逐漸脫離了大眾，特別是在年輕人中的影響力不夠，使得年輕的群體對惠山泥人的了解甚少，缺乏認(rèn)知，存在誤解。

2.無錫惠山泥人的營銷傳播分析

我們將從產(chǎn)品角度、消費(fèi)者角度和品牌角度對無錫惠山泥人的營銷傳播進(jìn)行分析。消費(fèi)者是否進(jìn)行產(chǎn)品購買決策的關(guān)鍵之一在于產(chǎn)品的質(zhì)量?；萆侥嗳说闹雀?，又在無錫惠山周邊的旅游景點(diǎn)集中銷售，因此吸引了很多的消費(fèi)者爭相購買。但是泥人分粗貨和細(xì)貨，粗貨和細(xì)貨的區(qū)別主要在于制作工藝和手法的繁簡，粗貨多用模具，制作簡單粗糙，大規(guī)模的被山寨廠家模仿生產(chǎn)；細(xì)貨制作繁雜精美，但是價(jià)格高，實(shí)用性不高。因此，很多消費(fèi)者選擇購買山寨品，導(dǎo)致消費(fèi)者對惠山泥人的產(chǎn)品、文化和品牌認(rèn)知產(chǎn)生了誤解。

3.基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺的無錫惠山泥人的戰(zhàn)略建議

3.1基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺的惠山泥人SWOT分析

通過無錫惠山泥人在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺的SWOT分析，同時(shí)結(jié)合對惠山泥人的營銷現(xiàn)狀的分析，對無錫惠山泥人進(jìn)行整體戰(zhàn)略調(diào)整。

3.2整體營銷戰(zhàn)略規(guī)劃

3.2.1建設(shè)企業(yè)自媒體渠道

針對不同的受眾用戶，開發(fā)不一樣的移動(dòng)應(yīng)用產(chǎn)品。應(yīng)用等同于營銷，移動(dòng)應(yīng)用產(chǎn)品既是企業(yè)自媒體又是混合媒體，整合了文本、圖像、聲音等方式直接與客戶進(jìn)行溝通。企業(yè)通過用戶的移動(dòng)桌面，與受眾進(jìn)行零距離的互動(dòng)，同時(shí)通過移動(dòng)應(yīng)用對新產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和推廣營銷，引起受眾的高度關(guān)注，進(jìn)行文化傳播。通過微信、微博、豆瓣等“微渠道”建立惠山泥人的小圈子。微信、微博等是占據(jù)移動(dòng)用戶手機(jī)桌面的主要應(yīng)用產(chǎn)品，企業(yè)可以在微信中建立公眾號，在微博中建立官方認(rèn)證的微博號，以阿福等感染力強(qiáng)、認(rèn)知度高的形象與用戶進(jìn)行直接溝通，建立起產(chǎn)品品牌的在線社交圈。

3.2.2建立產(chǎn)品品牌的合作平臺

惠山泥人的主流目標(biāo)受眾是中高端藝術(shù)人群與文化集團(tuán)，無錫惠山泥人可以通過一些知名的文化機(jī)構(gòu)的自媒體對企業(yè)產(chǎn)品和品牌進(jìn)行傳播推廣，達(dá)到營銷的目的。如，在無錫博物院的官微中進(jìn)行專題介紹，通過南京博物院的微信公眾號對受眾群進(jìn)行引流。與大眾認(rèn)知度高的手機(jī)廠商合作共贏，如三星、華為、小米等，預(yù)裝惠山泥人的移動(dòng)應(yīng)用，迅速占領(lǐng)用戶的移動(dòng)應(yīng)用桌面。同樣，惠山泥人的文化價(jià)值同樣為手機(jī)廠商提供了豐富的創(chuàng)新內(nèi)容，手機(jī)廠商可以通過惠山泥人的形象內(nèi)容，對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新定制，使產(chǎn)品更具個(gè)性化和創(chuàng)新性。惠山泥人也可以開發(fā)品牌的定制手機(jī)殼、手機(jī)掛件等，達(dá)到產(chǎn)品品牌營銷的目的。

3.2.3線上線下惠山泥人的服務(wù)體驗(yàn)延伸

向目標(biāo)用戶提供服務(wù)體驗(yàn)是惠山泥人在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的另一個(gè)方向?；萆侥嗳说念}材很多都源自于惠山及其周邊的民間傳說，比如，阿福來源于沙孩兒為民除害，在惠山收服靈獸的傳說。與無錫惠山旅游景區(qū)合作，打造以傳統(tǒng)文化為主題的旅游線路，對無錫惠山的文化遺產(chǎn)進(jìn)行推廣傳播。無錫惠山泥人可以通過移動(dòng)終端，運(yùn)用說故事的形式對惠山泥人的產(chǎn)品和品牌進(jìn)行活動(dòng)推廣。惠山泥人目前線下的門店與一般的工藝品店類似，僅僅是將產(chǎn)品擺放于柜臺中，對受眾的購物體驗(yàn)重視不足。門店也應(yīng)當(dāng)調(diào)整線下的購物環(huán)境，烘托惠山泥人的故事氛圍，讓受眾享受購物過程，引起情感共鳴。

4結(jié)論

時(shí)代的變遷，大量外來文化的涌入，令無錫惠山泥人的發(fā)展停滯不前，非物質(zhì)文化是人類的瑰寶，惠山泥人急需轉(zhuǎn)型突破。本文從產(chǎn)品、消費(fèi)者、品牌角度對惠山泥人的營銷傳播現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的分析，結(jié)合惠山泥人企業(yè)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)市場中的優(yōu)劣勢、機(jī)遇和挑戰(zhàn)的分析，對惠山泥人企業(yè)如何進(jìn)行產(chǎn)品和品牌的整體營銷戰(zhàn)略規(guī)劃給出了建議。

作者:張曄 張蓓蓓 單位:江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院商學(xué)院

參考文獻(xiàn)：