前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古詩文中的傳統(tǒng)文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

古詩文中的傳統(tǒng)文化范文第1篇

升，成為了現(xiàn)階段教育工作者們密切關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：初中語文；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

G633.3

我國的古詩文歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，保留了中華民族的優(yōu)秀文化。而學(xué)生通過古詩文的學(xué)習(xí)，可以了解到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精髓，并在潛移默化中得到熏陶。而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對古詩詞教學(xué)有著非常明確的要求，“在積累、感悟和運(yùn)用中提升自身的審美情趣”，所以筆者根據(jù)自身的經(jīng)驗，就初中語文的古詩文教學(xué)提出一些自身的看法。

一、 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化可以簡單理解為民族發(fā)展中傳承下來的文化，且具有傳承性和延續(xù)性的特點，并對人們的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種優(yōu)秀的文化也是民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而我國的傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)千年，正是因為傳統(tǒng)文化具有合理性和先進(jìn)性，經(jīng)得起時間的考驗，對于學(xué)生的重要性也是不言而喻的[1]。

二、初中語文中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

（一）政治文化

我國一直以來注重“仁義道德”，即儒家文化的場同時向。而初中語文教材中涉及到這些政治文化方面的內(nèi)容也有很多。例如《曹劌論戰(zhàn)》反映的是納諫的內(nèi)容；《岳陽樓記》中反映的是為官之道；《出師表》中描寫的是治理之道等。

（二）民俗文化

例如《核舟記》中所描寫的是古代的藝術(shù)；《扁鵲見蔡桓公》描寫的是醫(yī)藥文化等，這些都是實用性非常突出的文化。而這些文化經(jīng)過流傳之后出現(xiàn)在初中語文的教材內(nèi)容中，也可以讓學(xué)生拓展自身的知識面，提升語文素養(yǎng)[2]。

（三） 心理文化

心理文化主要表達(dá)的是一種處世態(tài)度，或是情懷等。而這些文章也具有深刻的教育意義。例如《愛蓮說》表達(dá)的是一種淡泊名利的高雅；《過故人莊》表達(dá)的是一種隱士的生活態(tài)度等。

（四） 藝術(shù)文化

藝術(shù)文化指的是古代的觀賞性質(zhì)的文化，包含古代的文學(xué)、詩歌、民間藝術(shù)等。例如《木蘭詩》具有顯著的民歌氣息；《口技》描寫的是一種民間藝術(shù)；《三峽》描寫的是自然美景等。

而教材中的古詩文中的傳統(tǒng)文化并不限于此，作為教師要以一種全面的視角去認(rèn)識到文化中的內(nèi)涵，并采用合適的方式教育給學(xué)生。在筆者看來，可以從以下幾個方面入手。

三、 如何在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

（一） 從歷史中了解文化

中國有著幾千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是很多其他國家無法擁有的。但是這些文化都產(chǎn)生于封建時期，難免會有一定程度上的有失偏頗，或是存在著局限性。因而就需要我們用正確的眼光去進(jìn)行分析。例如隱士文化在當(dāng)時的時代下被很多不得志的人才所崇尚，原因也在于奸臣當(dāng)政，社會風(fēng)氣腐敗等。而歷史中所能體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化的痕跡。因而作為現(xiàn)代的教育者們，要在接納的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，“取其精華，去其糟粕”使文化能最大化地被學(xué)生所利用[3]。例如在學(xué)習(xí)到三國時期的文章時，可以引申到“桃園三結(jié)義”這一部分的內(nèi)容。劉關(guān)張三人的義氣和情懷歷來被人們所稱道，但是這種文化是當(dāng)時的時代背景下產(chǎn)生的，放在現(xiàn)代并不一定適用。例如現(xiàn)代交際中要嚴(yán)格遵照法律法規(guī)，不能意氣用事等。而教師在教學(xué)過程中可以讓學(xué)生從歷史中了解文化，并掌握如何接納文化，從而將文化的優(yōu)勢加以利用，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的提高。

（二）從基礎(chǔ)中了解文化

基礎(chǔ)知識中往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓，這一點在初中語文古詩文學(xué)習(xí)中也體現(xiàn)得非常明顯[4]。對于文言文的學(xué)習(xí)來說，了解一些關(guān)鍵詞的含義是非常必要的。而字詞學(xué)習(xí)是這一切的基礎(chǔ)，而往往一個字中就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。例如“仁”字，意為仁x，由一個單人旁和二字組成，表達(dá)的就是人與人之間的一種人家關(guān)系。因此，教師如果能在教學(xué)過程中將這些知識講解給學(xué)生，學(xué)生不僅能夠充分理解文章的含義，更能對文字中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化有更直觀清晰的認(rèn)識。比如《口技》這篇文章，除了一些字詞以外，描寫的就是我國的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)。“一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”，間接說明了口技表演者的技術(shù)水平高超，同時也代表了一個時代的藝術(shù)特征。

（三）從生活中了解文化

文化是離不開生活的，而前文也提到過，有很多古詩文是與生活密切聯(lián)系的。而教師也應(yīng)該將古代與現(xiàn)代相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中將書本和生活緊密結(jié)合，從而了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在學(xué)習(xí)到《岳陽樓記》時，就可以在學(xué)習(xí)的過程中融入文化教育?，F(xiàn)在的學(xué)生大部分生活條件都相對良好，在父母的疼愛下過著無憂無慮的生活。而文章中突出的思想是“憂患意識”，也就是要時刻對生活具備警惕意識。通過將文章內(nèi)容與生活相聯(lián)系，可以讓學(xué)生有更深刻的認(rèn)識，從而被文化所感染和熏陶。

四、 結(jié)語

通過研究，不難看出初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要意義。當(dāng)然這也給教師的工作提出了更高的要求。因而作為教師，要不斷提升自身的文化素養(yǎng)，并將這些優(yōu)秀的思想和文化教授給學(xué)生，讓學(xué)生更好地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，并提升自身的文化修養(yǎng)和個人素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊怡平. 初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育――以初中古詩文教學(xué)為例[J]. 語文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2012，10（12）：16-17.

[2]馬麗麗. 探討初中語文古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育[J]. 學(xué)周刊，2016，10（23）：138-139.

古詩文中的傳統(tǒng)文化范文第2篇

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲?，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩，在小學(xué)語文教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？下面淺談四點：

一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點：

1、熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學(xué)時，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育。孔子說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

古詩文中的傳統(tǒng)文化范文第3篇

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

古詩文中的傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：初中；語文；古詩詞；教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育

中圖分類號：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）11-0134-01

古詩詞是我國文化的精髓，許多人生思想或是古人的生活情景都滲透在古詩詞中，閱讀古詩詞不但能陶冶自己的情操，而且還能增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，在初中語文教材中引用優(yōu)秀的古詩詞篇目，與此同時在古詩詞教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生自然而然地就了解了一部分傳統(tǒng)文化，進(jìn)而自覺接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育更是彰顯了工具性與人文性相統(tǒng)一的課程理念。[1]因此，初中語文古詩詞教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是影響深遠(yuǎn)而有重大意義的。

1.初中語文古詩詞的分類

通過對初中語文教材古詩詞篇目的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，古詩詞主要的類型主要有：描寫景物的詩詞，吟詠事物寄托詩人的情懷詩詞，描寫或是歌頌愛情的詩詞，描寫將士守衛(wèi)邊疆，征戰(zhàn)詩詞等等。

1.1詠史懷古詩詞?！对伿贰贰ⅰ对伿钒耸住?、《焚書坑》、《題烏江亭》、《蜀相》、等佳作。

1.2寫景的古詩詞。七年級有關(guān)寫景的古詩詞有：《竹里館》、《滁州西澗》、《峨眉山月歌》、《送靈澈上人》等等；八年級關(guān)于寫景的古詩詞有：《望岳》、《游山西村》；《望》、《黃鶴樓》、《魯山山行》……

九年級描寫景物的詩詞有：《望江南》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《武陵春》等等。

1.3詠物言志詩詞?！稓w雁》、《卜算子.詠梅》、《石灰吟》、《墨梅》等等。

1.4愛情詩詞?！遁筝纭?、《無題》等等。

1.5記行送別詩詞?！端投派俑问裰荨贰ⅰ秳e董大二首》……

1.6邊塞詩詞?！堆喔栊小贰ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》、《出塞》、《漁家傲》等膾炙人口的名篇佳作。

2.怎樣滲透傳統(tǒng)文化教育

中華上下五千年的悠久歷史，歷史長河積淀了厚重的傳統(tǒng)文化，這是一筆寶貴的精神財富，是大家學(xué)習(xí)取之不盡用之不竭的精神源泉，思想營養(yǎng)。在我們的教育教學(xué)中，古詩詞的教學(xué)尤其能深刻體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。

作為傳承中華傳統(tǒng)文化的主要載體和方式――古詩詞教學(xué)，在傳統(tǒng)文化教育中承擔(dān)著無與倫比的作用。[2]語文課程充分吸收了民族文化的精華部分，在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新。同時，古詩詞是語文的有機(jī)組成部分，因此，在初中古詩詞教學(xué)中，如何滲透傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該是語文教師必須認(rèn)真思考、認(rèn)真對待的一個極其嚴(yán)肅的問題。

2.1教師吃透文本。教師教學(xué)的第一任務(wù)是吃透教材，只有吃透教材，掌握了文本的基本內(nèi)涵，才能向?qū)W生傳授正確的知識信息。古詩詞教學(xué)同樣應(yīng)該把握這一原則，教師吃透文本才能幫助學(xué)生理解詩詞游刃有余，否則是得不到學(xué)生的信服的，也很難在學(xué)生中間樹立教師的威信。當(dāng)教師對詩詞的寫作背景侃侃而談時，總是能見到學(xué)生的崇敬目光，一方面，老師在學(xué)生心目中的威信自然而然地建立起來，另一方面，水到渠成地激起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的濃厚興趣。從這個層面來說，教師是否吃透文本對教學(xué)起至關(guān)重要的作用。

2.2從詩詞中挖掘傳統(tǒng)文化。在教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)做好十足的準(zhǔn)備工作，比如上網(wǎng)查找大量的文獻(xiàn)，閱讀相關(guān)的書籍，通過這些準(zhǔn)備工作豐富教學(xué)設(shè)計。在教學(xué)設(shè)計中應(yīng)當(dāng)涉及，詩詞的寫作社會背景，以及古代作者寫這首詩或詞的具體心境。尤其重要的是，在教學(xué)課堂上，教師應(yīng)當(dāng)牢記老師教學(xué)――學(xué)生學(xué)習(xí)的雙向互動，筆者認(rèn)為，課堂不只是老師才是主體，尤其對于語文這么活躍的課堂來說，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，只有在教學(xué)過程中充分考慮到"雙主體"角色分工，才能充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生理解詩詞內(nèi)容，理解詩詞所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，理解詩詞下隱藏的傳統(tǒng)文化。這要求教師要有一定的教學(xué)藝術(shù)，因勢利導(dǎo)，和學(xué)生一起感受詩詞流露傳統(tǒng)文化的無限魅力，無窮韻味。

2.3結(jié)合古詩詞內(nèi)容，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育契機(jī)?；诠旁娫~內(nèi)容，適時對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是檢驗教師教學(xué)能力的一個重要因素。譬如，當(dāng)講到與詩經(jīng)相關(guān)的古詩詞時，老師不應(yīng)該一帶而過，逃避這樣的問題，而是借這個契機(jī)，給學(xué)生講解或是師生，甚至學(xué)生與學(xué)生之間交流討論相關(guān)知識――詩經(jīng)是中國最早的詩歌總集，歷史悠久，收集了從西周初期至春秋中葉歷史階段的詩歌305篇。也稱《詩三百》，一直被世人奉為儒家經(jīng)典，因此在初中語文教學(xué)中選用這一類的古詩詞作為學(xué)生的經(jīng)典讀物是非常明智的選擇?！对娊?jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。然后老師再講講關(guān)于詩經(jīng)的故事，引起學(xué)生想要更加了解經(jīng)典詩經(jīng)的欲望，共同探討這三種類別的異同，這樣學(xué)生也會小有成就，這對于他們以后在學(xué)習(xí)中信心滿滿；進(jìn)而在教學(xué)中，老師通過列舉詩詞的具體例子和學(xué)生分析賦手法的特點，舉一反三，讓學(xué)生自主思考發(fā)現(xiàn)比、興手法的具體應(yīng)用。如此一來，學(xué)生不但掌握了《詩經(jīng)》的基本常識，而且親自感受了詩經(jīng)蘊(yùn)涵的深厚傳統(tǒng)文化，從此學(xué)生心中便有了傳統(tǒng)文化的概念，相比以前，學(xué)生自覺去了解傳統(tǒng)文化的主動性提高了許多。

3.應(yīng)用意義

語文本身就是一門綜合性課程，因此在初中語文教學(xué)中滲透與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的古詩詞是一種社會教育實踐的共同需求。教育實踐證明，在初中語文古詩詞教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育是有一定的應(yīng)用意義的。

3.1了解傳統(tǒng)文化。相比記敘文、說明文、抒情散文等一般體裁的文章，古詩詞積淀的傳統(tǒng)文化成分更多。因此，在初中語文教學(xué)中，引用一定數(shù)量的古詩詞，并進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化多一點是有一定必要的。細(xì)細(xì)研究初中的古詩詞就不難發(fā)現(xiàn)，詩詞中存在一定的傳統(tǒng)文化價值。

3.2豐富人文內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)語文就是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的過程，尤其學(xué)習(xí)古詩詞，潛移默化中能受到文人騷客的人文熏陶。換句話說，在初中語文古詩詞教學(xué)過程中，老師就是在幫助學(xué)生播種這顆人文的種子，初中階段師生學(xué)習(xí)古詩詞正是為豐富人文內(nèi)涵做準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

古詩文中的傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：初中語文；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

隨著新課改的深入推進(jìn)，初中語文古詩文教學(xué)有了明顯改善，也取得了一定的成績，但是就當(dāng)前初中語文古詩文教學(xué)的實際情況而言，仍然存在一些不合理之處，而這些不足之處的存在嚴(yán)重影響了語文古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)開展。因此，初中語文教學(xué)在教學(xué)過程中必須應(yīng)用各種有效的教學(xué)手段就加以解決，讓初中生能夠在古詩文傳統(tǒng)文化教學(xué)中獲取充足的知識，養(yǎng)成良好的語文素養(yǎng)，實現(xiàn)全面發(fā)展。

1.初中語文古詩文教學(xué)的現(xiàn)狀分析

1.1學(xué)生缺乏對古詩文學(xué)習(xí)的興趣

部分初中生在學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)為古詩文教學(xué)沒有任何實質(zhì)性的價值，古詩文的學(xué)習(xí)純粹是為了應(yīng)付相關(guān)內(nèi)容的考試，思想層面的懈怠，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也出現(xiàn)懈怠，進(jìn)而失去對古詩文學(xué)習(xí)的興趣，造成了古詩文學(xué)習(xí)在學(xué)生心中的地位不斷降低，而具體原因主要可以概括為以下幾個方面。第一，古詩文內(nèi)容和現(xiàn)代生活內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)；第二，語法知識的應(yīng)用理解起來難度較大；第三，古詩文的教學(xué)方式比較單調(diào)，死記硬背的環(huán)節(jié)比較多。

1.2教師的教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方式落后

初中語文教師在教學(xué)過程中，受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，幾乎都是以“單向式”知識灌輸?shù)男问剑驅(qū)W生傳授古詩文相關(guān)知識，只注重如何去理解陌生字、詞、句的意思，其目的是為了讓學(xué)生能夠在面對考試的時候取得理想的成績。但是，語文教師在開展教學(xué)活動的時候卻忽視了古詩文內(nèi)容中蘊(yùn)藏著非常豐富的傳統(tǒng)文化知識，由于沒有充分挖掘，再加上不注重學(xué)生的思考理解，只注重學(xué)生的記憶理解，導(dǎo)致古詩文教學(xué)效率的低下，進(jìn)而造成了古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的不理想。

2.初中語文古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教育探討

2.1創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

俗話說：興趣是學(xué)習(xí)最好的教師。初中語文教師在開展教學(xué)活動的時候，應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生的興趣方面，認(rèn)識到只有學(xué)生興趣有了提升，古詩文傳統(tǒng)文化教學(xué)才能更好地開展。所以，在實際的教學(xué)過程中，語文教師可以聯(lián)系生活實際，創(chuàng)設(shè)唯美情境，逐漸激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在講解《水調(diào)歌頭》一文時，語文教師可以借助多媒體進(jìn)行教學(xué)，發(fā)揮出多媒體教學(xué)設(shè)備的優(yōu)勢，在課堂教學(xué)之前，收集和文章有關(guān)的資料，如文章、圖片、視頻等，然后在教學(xué)過程中通過多媒體向?qū)W生展示。由于《水調(diào)歌頭》具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，學(xué)生在觀看視頻的過程中，逐漸能夠感受到文章蘊(yùn)藏的意境，進(jìn)而將注意力完全投入其中，尤其是關(guān)于蘇軾背景的介紹時，學(xué)生一定會非常感興趣，在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生逐漸提升了古詩文內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣，傳統(tǒng)文化教育也就更好開展。

2.2朗誦古詩文，感受形式之美

古詩文作品擁有自身的特點，通常都會運(yùn)用到押韻，因此在語言上具有極其豐富的韻律，每一個字每一詞甚至每一個音節(jié)都存在節(jié)奏上的變化，平仄音調(diào)抑揚(yáng)頓挫[3]。所以，初中語文在開展教學(xué)活動的過程中，一定要重視這方面的教學(xué)，通過不斷的朗讀，引導(dǎo)學(xué)生對古詩文作品的韻味進(jìn)行體會。以《水調(diào)歌頭》為例，在學(xué)習(xí)這篇古詩文的時候，語文教師給予一定的時間讓學(xué)生反復(fù)朗讀文此文，正所謂“書讀百變，其義自見”，通讀多變之后，學(xué)生逐漸把握了蘇軾“苦悶-向往-矛盾-豁達(dá)”的情感變化。之后，語文教師再對文中難以理解的、比較重點的字詞句進(jìn)行剖析，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，從而體會蘇軾復(fù)雜的心理變化。這樣一來，學(xué)生能夠充分感受到《水調(diào)歌頭》的形式之美，有利于今后對古詩文的進(jìn)一步理解。

2.3特殊節(jié)日開展實踐活動

初中語文教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，可以充分結(jié)合我國的民俗文化開展教學(xué)，通過民俗文化，學(xué)生能夠很好的感受到傳統(tǒng)文化的氛圍，進(jìn)而對古詩文的理解更加容易，還可以拓寬學(xué)生的知識面。比如，在中秋節(jié)前夕，語文教師可以利用自習(xí)課的時間，讓學(xué)生展示事先收集好的關(guān)于中秋節(jié)的文章，然后在課堂上以朗誦的形式分享給大家。

3.結(jié)語