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儒家思想與現(xiàn)代化范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家誠信 企業(yè)管理 人性化 道德誠信 制度誠信

過去，一些企業(yè)在誠信管理過程中由于沒有注意到儒家道德誠信思想的價值，過度信任西方的制度誠信，結(jié)果導(dǎo)致人性化的缺失，不利于企業(yè)文化的發(fā)展。由于沒有認(rèn)識到儒家誠信與其他倫理范疇的相異性，從而忽視了儒家誠信思想在促進(jìn)企業(yè)員工人格平等、優(yōu)化企業(yè)利益分配等方面的積極價值。

1 儒家誠信思想的發(fā)展歷程

1.1 儒家誠信思想的理論基礎(chǔ)。孔子是先秦儒家的開創(chuàng)者。他是從天人合一的角度而不是從人性的角度來思考誠信問題。他的誠信觀主要源于天人關(guān)系和人人關(guān)系的體認(rèn)和理解。孔子認(rèn)為上天與人事之間存在內(nèi)在聯(lián)系，儒家以“天人合一”來描述這種關(guān)系；因為天人合一，所以人要相信上天，相信上天賦予人的道德和智慧?？鬃幼约簩ι咸欤ㄌ烀┏錆M著無限信任，在逆境中仍然堅持著“知我者，其天乎”的道德信仰（《論語?憲問》）。對于上天賦予人的道德力量充滿著信仰，這就是道德信仰。道德信仰不同于西方的神學(xué)信仰。西方神學(xué)信仰是以上帝為信仰對象，“上帝”是神學(xué)體系中產(chǎn)生的概念；而孔子的道德信仰是以“天”為信仰對象，“天”是在人學(xué)體系中形成的。這使得中西誠信觀有顯著差異：中國古代道德信仰不僅信仰上天，還相信人事。西方神學(xué)認(rèn)為上帝創(chuàng)造人類、主宰人事、審判人命。所以，相對地說，在相信“人”上，神學(xué)信仰不及道德信仰。正是如此，孔子的誠信觀不僅包括天人關(guān)系間的道德信仰，還有人人關(guān)系間的道德誠信。孟子、荀子都是從人性的角度來思考誠信的。孟子認(rèn)為人性善是誠信產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，誠信就是對人性的信任。與孟子不同，荀子認(rèn)為人的本性中也有惡的因素，不能完全信任人性，如果不對人性加以規(guī)范和引導(dǎo)的話，那么就必然會造成誠信的缺失，所以，荀子主張通過改造人性來實(shí)現(xiàn)誠信?？傊?，儒家認(rèn)為，誠信是在人學(xué)、人性論基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。誠信的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)，其目的就是為了提升人性中善的因素，規(guī)范人性中惡的缺陷，從而實(shí)現(xiàn)社會中人文精神的提升。

1.2 儒家誠信思想的實(shí)現(xiàn)方式?？鬃訄孕诺赖滦叛龅牧α?，認(rèn)為只有誠信之人才能取信于人，才能得到上天的眷顧。因此，人不僅要信任他人，同時也要對上天有道德信仰。這就要求人們一方面需要通過“志于仁”的道德自覺的提升來取信于人，同時還要通過“克己復(fù)禮”的道德培養(yǎng)促進(jìn)社會和諧。因此，誠信還可以運(yùn)用于治國，孔子就曾主張誠信立國。如何做到這一點(diǎn)，那就要：“道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）孟子認(rèn)為人的本性都是善的，因此，人人都值得信任。他發(fā)展了傳統(tǒng)“朋友有信”的思想，把“朋友有信”納入五種基本的社會關(guān)系中去，推及到君臣、父子等人際關(guān)系領(lǐng)域。并提出了以“孝悌”為內(nèi)核，以“義”為原則的誠信價值評判理論。這深化和提升了“朋友有信”道德誠信的社會價值。荀子處在戰(zhàn)國末期，他比孟子更加現(xiàn)實(shí)地看到誠信缺失現(xiàn)象的無處不在。所以荀子主張不能完全相信人性，人性中也有弱點(diǎn)。但是，荀子與孟子一樣，也認(rèn)為人人都可以成為值得信任的人。荀子比較側(cè)重于制度誠信，認(rèn)為誠信的實(shí)現(xiàn)有賴于禮儀、法律以及教育的外在條件，并指出這些外在條件能夠發(fā)揮作用，最終還是取決于將這些外在因素內(nèi)化為個人的自覺誠信行為。

2 現(xiàn)代企業(yè)誠信管理中的三個思想誤區(qū)

2.1 第一個思想誤區(qū)。認(rèn)為先秦儒家誠信思想在現(xiàn)代企業(yè)管理的主要價值是在道德誠信領(lǐng)域，在法制誠信方面略顯不足，因此應(yīng)當(dāng)借鑒西方制度誠信來加強(qiáng)中國現(xiàn)代企業(yè)的誠信建設(shè)。這使得中國現(xiàn)代企業(yè)的誠信建設(shè)過分倚重于誠信的法律化、制度化。認(rèn)為只要完善了誠信的法律規(guī)范、建立相應(yīng)的制度保障手段，就能改善當(dāng)前企業(yè)誠信的缺失。不可否認(rèn)，這是一種可以在短時期迅速見效的方案，但從誠信建設(shè)的長遠(yuǎn)來看，這并非是一勞永逸的措施。這是因為：首先，現(xiàn)代企業(yè)誠信的制度化建設(shè)也多是停留在誠信運(yùn)行方式的制度化。比如主張建立誠信的可量化評價體系，可操作的賞罰體系，可追蹤的反饋機(jī)制等等，這是必要的，但也是需要謹(jǐn)慎對待的。誠信制度化就是把誠信用外在的制度形式規(guī)定下來，其實(shí)質(zhì)是把道德規(guī)范加上承認(rèn)規(guī)則、改變規(guī)則和審判規(guī)則。但這樣一來，道德也就失去了存在的特性，變成了法律規(guī)范，即使可稱其為道德，也不過是道德須知之類的東西。其次，誠信的制度化使得規(guī)則、制度成為人們生活中的主要概念，個人的道德修養(yǎng)最后會縮減成為一種性向。這種性向就是人對道德規(guī)則的奴化順從。所以，在一定意義上看，誠信制度化就是對人性的剝離，嚴(yán)重背離了儒家誠信思想的人文精神。

顯然，現(xiàn)代企業(yè)誠信管理要想走出既需要制度化又不能制度化的悖論，避免誠信管理背離人性化原則，就必須在一個更高的、更寬泛的文化背景中來反思誠信制度化。先秦儒家誠信思想是建立在人性論的基礎(chǔ)上的，它認(rèn)為誠信就是對人性的信任，是源于人性的堅定信仰，這為誠信行為提供了巨大的精神力量。也就是說，儒家的誠信建設(shè)并不是要讓人對誠信制度的奴化順從。過分倚重誠信的制度化，就會造成誠信管理過程中人文精神的缺失和文化生產(chǎn)力的枯竭。

儒家思想與現(xiàn)代化范文第2篇

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國是一個受儒家影響頗深的國家，不管在教育理論還是課程設(shè)計上，都受到了儒家思想很深的影響。現(xiàn)今，韓國正處于一個教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)。孔子提出的“與時俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對韓國教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個很值得研究探討的課題。

二、國內(nèi)（韓國）研究現(xiàn)狀

韓國是一個受儒家影響非常深的國家，儒家的發(fā)源地是在中國。在古代時期，韓國和中國關(guān)系密切，當(dāng)時的中國無論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國，韓國一直向中國借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國影響至深。儒家思想長期以來，在中國得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國和中國的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國的各個階層，特別是對韓國教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國教育的理論基石。這種儒家思想何時開始傳入韓國，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說法。

很多韓國學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時代，古代中國的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開始悄悄進(jìn)入了古代韓國，而到了三國時期，儒家思想在古代韓國都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國迅速發(fā)展時期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國后開始的，從高麗末期到整個朝鮮朝，韓國國內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，對儒學(xué)有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨(dú)創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國內(nèi)百花爭放，發(fā)展尤其迅速，這個時期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國的堅實(shí)地位。

現(xiàn)如今的韓國，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國社會階級關(guān)系中，對長輩的尊敬，對國家、家庭、對公司的忠誠，都在無時無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國的整個教育體系中。尤為明顯的是，韓國至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛本學(xué)校的深奧理論和具體教學(xué)實(shí)踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過程中這么重要，是因為通過儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會到中國古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過程不斷尋找本國民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國最明顯的儒學(xué)教育，在整個韓國教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會”等組織定期舉辦一些活動或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對韓國現(xiàn)代教育體系的價值和意義，如韓國學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國社會大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國社會的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國復(fù)古的儒教而已。正因為大家如此片面地理解，使得儒家思想在韓國教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個冷門的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會里艱難掙扎著。即使有一部分韓國學(xué)者為了儒家思想能在韓國復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實(shí)現(xiàn)韓國儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國社會整體的共鳴，才能使得儒家在韓國蓬勃發(fā)展。所謂的韓國儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠為今天的大韓民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價值觀解決現(xiàn)代韓國社會所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會問題。無論社會如何變化，儒家極力提倡的“為國盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對當(dāng)代韓國青年的愛國主義的精神價值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對現(xiàn)今韓國教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)韓國教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國家、管理國家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國當(dāng)代社會，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國教育的目的更多的是為社會培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時間若是還有時間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程?？鬃又匾暤掠慕逃枷胧侵档每隙ǖ?，但在那個時代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會的倫理道德，把教學(xué)重點(diǎn)放在社會管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對基層勞動，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國教育在教育內(nèi)容上，與孔子時期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實(shí)提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識的教育方式上，也是過于簡單，過于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡單地訓(xùn)誡，沒有對知識點(diǎn)深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對所學(xué)知識不明白時，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個知識，而不是讓學(xué)生理解它。孔子對師生關(guān)系是崇尚教師的絕對權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵學(xué)生對有疑問的知識點(diǎn)提出見解，師生是互動關(guān)系，對教學(xué)過程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識點(diǎn)，提倡的是互動教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對韓國影響由古至今從未斷過，現(xiàn)代韓國也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國政府為了社會的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國的重要性，當(dāng)今韓國的社會共同道德是中國提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點(diǎn)建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對韓國來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會活動中，比如和別人見面時應(yīng)該鞠躬，在長輩面前喝酒時應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長輩，如果晚輩不聽話，和長輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因為學(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國儒家思想已成為維持個人與家庭、與社會，乃至與國家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個時期的社會制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會形成于大韓民族的意識，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國社會教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國教育，社會關(guān)系向現(xiàn)代化社會發(fā)展。因此，儒家思想在韓國社會、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現(xiàn)在的韓國教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國際性的、時代性的鮮明特點(diǎn)，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r代需求，能使之對韓國教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會的基本需要變化程度微乎其微。無論社會進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會里，孔子所確立和闡述過的很多價值觀念仍然適用于當(dāng)今社會，這些價值觀念是無國界性、跨時代的，不僅屬于中國，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導(dǎo)與啟示。

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儒家思想與現(xiàn)代化范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因為它為中國封建統(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩坏欠饨〞r期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們在思想上形成正確的價值觀。孔孟都是中國傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當(dāng)代的社會主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個特點(diǎn)[J].天津社會科學(xué).1982.

儒家思想與現(xiàn)代化范文第4篇

【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化中最為珍貴的瑰寶之一?？酌先寮宜枷霝橹袊赖陆逃峁┝素S富的教育內(nèi)容，對現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價值。

【關(guān)鍵詞】孔孟儒家思想；中國道德教育；適用度

一、孔孟儒家道德教育思想

孔孟儒家道德教育思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的社會動蕩時期。在這個時期，作為奴隸主貴族意識形態(tài)的表現(xiàn)，“禮”和“樂”已經(jīng)很難發(fā)揮其應(yīng)有的道德教育功能，導(dǎo)致出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現(xiàn)象。面對這樣的社會思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構(gòu)建社會主導(dǎo)意識形態(tài)體系，主要包括如何引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會、人與自我的關(guān)系，統(tǒng)治階層如何鞏固自身的統(tǒng)治地位，社會如何才能穩(wěn)定地發(fā)展等問題。面對這一系列問題，先秦儒家學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從道德教育出發(fā)，并從多方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

（一）以人為本，德教為先

孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎(chǔ)?！叭省钡谋玖x其實(shí)就是愛人，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐?qiáng)調(diào)要尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)注人的利益和需求，進(jìn)而突出重視人的能力和價值。

孟子提出“仁”與“義”的結(jié)合，以處理人與人的關(guān)系。孟子認(rèn)為：“仁，人心也；義，人路也?！本褪菑?qiáng)調(diào)人要學(xué)會“愛人”，但要學(xué)會愛什么人，在學(xué)會愛人的同時也要懂得憎惡應(yīng)該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。

（二）塑造人格，內(nèi)省自求

孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進(jìn)的理想人格?？鬃诱f：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”“圣人”居于最高喲?！熬印本佑谳^低層次。他強(qiáng)調(diào)把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標(biāo)準(zhǔn)。

在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献诱J(rèn)為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟(jì)天下”，要有正直的氣節(jié)，要能夠做到身處逆境不動搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。

（三）明晰價值，權(quán)衡義利

孔子提倡“先義后利”“見利思義”?！傲x”主要是指社會成員需要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任；而“利”則指的是人的私利。他認(rèn)為，道德高尚的人，面對私欲時首先想到的是是否符合道德法則，一切行動以道德法則為自己的準(zhǔn)則。沒有道德的人，在面對道德法則和私人利益時往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。

孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，對義利關(guān)系做出了進(jìn)一步的闡釋，強(qiáng)調(diào)“重義輕利”。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系重要的是講“義”，如果人們都關(guān)注“利”，就會造成私欲膨脹，破壞人倫關(guān)系，危害社會的穩(wěn)定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導(dǎo)人民弱化對物質(zhì)利益的關(guān)注，根據(jù)道德準(zhǔn)則行事。

二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余

孔孟儒家思想與現(xiàn)代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統(tǒng)精神在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中依然發(fā)揮著巨大作用。這些先進(jìn)的精華、鮮明的民族特征文化為現(xiàn)代思想政治教育提供了寶貴的經(jīng)驗。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們?nèi)フ鐒e和舍棄。

（一）重自律輕制度

孔孟儒家思想服務(wù)于封建統(tǒng)治階級，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現(xiàn)為“重自律輕制度”的片面性和局限性?，F(xiàn)代思想道德教育應(yīng)該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學(xué)的思想道德教育管理模式。在管理實(shí)踐中，建立政府、社會、媒體、個人四個層面共同參與、良性互動的科學(xué)的思想道德教育管理模式，強(qiáng)調(diào)政府對思想道德教育管理的政治引導(dǎo)，注意創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促進(jìn)媒體輿論監(jiān)督導(dǎo)向功能的發(fā)揮，繼續(xù)維持對個人修身養(yǎng)性的基本要求。

（二）倡尊卑鄙平等

在孔孟儒家思想中最被現(xiàn)代文化公認(rèn)的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅持尊卑等級觀念，“三綱五?！钡乃枷霕淞⒘私^對的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫?！?。這樣的思想觀念導(dǎo)致整個封建時期個人權(quán)利不平等、人格不平等，因此只能服務(wù)于當(dāng)時的統(tǒng)治階級。這種尊卑思想甚至在當(dāng)代中國仍有殘留，它導(dǎo)致人們的社會生活中依然存在嚴(yán)重的權(quán)威主義、家長作風(fēng)、師道尊嚴(yán)等與現(xiàn)代民主格格不入的特權(quán)思想和做法。對于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅決拋棄。

（三）有臣民無公民

由于所處的歷史背景原因，封建時期的孔孟思想只能培養(yǎng)和塑造“臣民”，而非具有現(xiàn)代意義的社會“公民”。在臣民思想的教育下，個體成為“無需享有政治權(quán)利，只要履行守法義務(wù)”的觀點(diǎn)，缺乏政治參與意識。當(dāng)朝堂之上奸佞當(dāng)?shù)罆r，忠臣諫言的第一反應(yīng)不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現(xiàn)反映的是臣民思想的局限性?，F(xiàn)代中國道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對于依附性人格、忽視主體意識的臣民思想教育，積極培養(yǎng)受教育者的公民意識、權(quán)利意識，引導(dǎo)和鼓勵受教育者勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價值，勇于向國家和社會提出尊重自己合法權(quán)益，滿足自身愿望的要求，使受教育個人成為具有獨(dú)立人格、自由、平等、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系對等的現(xiàn)代公民。

三、社會轉(zhuǎn)型中的孔孟儒家思想

（一）市場經(jīng)濟(jì)的沖擊

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)體制改革取得了偉大的成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國農(nóng)業(yè)社會的思想精華，是為中國封建統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。如果把這份文化遺產(chǎn)原封不動搬到今天，是絕對行不通的。為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孔孟儒家思想必須結(jié)合新時代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對于個體的正當(dāng)私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的科學(xué)發(fā)展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動力、智力支持和文化保證。

（二）民主政治的博弈

民主化、法制化進(jìn)程的加深，使得我國開始更加注重政治的民主發(fā)展。在我國，擴(kuò)大社會主義民主，建設(shè)社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明成為新時展民主政治的新要求。

在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導(dǎo)的“仁政”法治觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結(jié)合的觀念?！皩?dǎo)德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想?yún)s由于服務(wù)于封建統(tǒng)治的本質(zhì)屬性而造成了相當(dāng)缺乏民主法制思想的客觀結(jié)果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會也不可能達(dá)到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會是分等級有尊卑的社會，“三綱五常”和等級尊卑顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的r代特征。為了適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應(yīng)該批判地吸收民主、平等、人權(quán)、法制等現(xiàn)代文明價值，再結(jié)合自身的民本思想，從而實(shí)現(xiàn)孔孟思想的更新升級。

（三）多樣文化的碰撞

改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時代文化的特色。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化以及以為指導(dǎo)的社會主義文化，加上西方工業(yè)文明所產(chǎn)生的工業(yè)文化共同交織作用，沖擊著現(xiàn)代社會思想。

多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰(zhàn)。伴隨著社會主義核心價值體系的提出，堅持指導(dǎo)思想，樹立中國特色社會主體共同理想，傳承以愛國主義為核心的民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以社會主義榮辱觀來塑造個體品格的觀念逐漸被中華民族所認(rèn)同?？酌纤枷虢Y(jié)合時代的改造以及為現(xiàn)代思想政治服務(wù)迎來了新的契機(jī)。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學(xué)、心學(xué)，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準(zhǔn)備。

四、結(jié)束語

孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶，為中國道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價值。在市場經(jīng)濟(jì)、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的時代任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)站在時代的角度，有選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現(xiàn)代中國思想道德教育的完善提供價值意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

儒家思想與現(xiàn)代化范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實(shí)際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國以至秦漢,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長的歷史長河中,中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解

1.從文化的淵源來看,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家、各種學(xué)說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學(xué)說從各種學(xué)說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨(dú)尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來,以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長足發(fā)展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國封建社會的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經(jīng)歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國時期的內(nèi)在自覺的倫理意識轉(zhuǎn)換,中國文化逐漸開創(chuàng)了一個內(nèi)斂的過程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過人的管理實(shí)現(xiàn)對事對物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過修齊治平,通過內(nèi)圣外王,通過成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個世界。所以中國傳統(tǒng)文化從一開始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來看,中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币约岸偈娴摹疤烊酥H,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來看,中國傳統(tǒng)文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體

中國傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代,從秦漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”到唐代的佛教東進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來世”的主張。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財富。

4.從文化與管理的關(guān)系來看,中國傳統(tǒng)文化孕育了中國古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國古代文明

管理作為一種具體的社會實(shí)踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過人自身的積極修為,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國古代圣賢們對本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國管理哲學(xué),漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之?！按髮W(xué)”的最終目的為治國平天下,所以大學(xué)之道實(shí)際就是管理之道。中國傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類歷史時間最長,規(guī)模和范圍少有的偉大管理實(shí)踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、對西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點(diǎn)是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實(shí)現(xiàn)對人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點(diǎn)是對物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開始西方也開始注重對人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對人的管理也是把人當(dāng)成物來管理,具有明顯的功利主義和實(shí)用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實(shí)現(xiàn)自我管理為出發(fā)點(diǎn)的,這與中國傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點(diǎn),以社會管理為過程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級的政治革命,資產(chǎn)階級政權(quán)開始取代封建社會貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。

美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學(xué)管理時代、社會人時代和當(dāng)代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國周邊國家的管理實(shí)踐證明中國管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了具有中國傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實(shí)質(zhì)是對中國現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國公司進(jìn)入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對中國傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實(shí)踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強(qiáng)大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實(shí)踐。

3.中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過30年的改革開放,中國已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐?，F(xiàn)代管理在幫助人類實(shí)現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時,應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨(dú)自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對這一世界潮流和趨勢產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動地體現(xiàn)著中國“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實(shí)踐是中國管理現(xiàn)代化的切入點(diǎn),是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財富和核心內(nèi)容。中國管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛國愛民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現(xiàn)代化管理的未來。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現(xiàn)代管理必然是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進(jìn)步和發(fā)展,中國現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現(xiàn)代化管理的新篇章。

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