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傳統(tǒng)工藝文化范文第1篇

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項(xiàng)目入選我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺目錄，這對(duì)蘇扇這一傳統(tǒng)手工技藝來(lái)說(shuō)是一種評(píng)價(jià)，更是公眾對(duì)蘇扇的熱愛(ài)，蘇扇肩負(fù)著人們的期望。但普遍蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展都不樂(lè)觀。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，我國(guó)正式加入了此公約。2005年3月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。6月，文化部組織召開(kāi)了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會(huì)議，啟動(dòng)了建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的工程。2005年12月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》下發(fā)。值此，蘇州政府多次出臺(tái)了相關(guān)的保護(hù)措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺(tái)了《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》。對(duì)于促進(jìn)我市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)地位和整體實(shí)力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，從制定地方法規(guī)的層面加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，形成傳承保護(hù)、人才培養(yǎng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、行為規(guī)范等制度體系。2014年1月起實(shí)施《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步提供法制保障。

2資金扶持，行業(yè)協(xié)會(huì)引領(lǐng)，提升品質(zhì)

為了促進(jìn)這些非遺項(xiàng)目得以更好的保護(hù)和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金中撥出三分之二用于名錄項(xiàng)目的搶救保護(hù)及項(xiàng)目傳承人的項(xiàng)目傳承資助和補(bǔ)助。此外，在國(guó)家和省每年撥付的非遺專(zhuān)項(xiàng)資金中也都有一定經(jīng)費(fèi)用于對(duì)工藝美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級(jí)專(zhuān)項(xiàng)中的平臺(tái)建設(shè)資金也向其重點(diǎn)服務(wù)和傾斜。2013年度蘇州市級(jí)財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目申報(bào)指南別提出《蘇州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、檢測(cè)、展示等類(lèi)別的公共服務(wù)平臺(tái)項(xiàng)目可單列上報(bào)。發(fā)揮協(xié)會(huì)作用大力加強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)，廣泛吸納從事工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會(huì)。凡組成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的各門(mén)類(lèi)，有條件的都可以在市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)下面成立分會(huì)或?qū)Ｎ瘯?huì)。在蘇州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)開(kāi)展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點(diǎn)，發(fā)揮協(xié)會(huì)作用，提升協(xié)會(huì)地位。

3搭建平臺(tái)，積極展示，擴(kuò)大影響

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵(lì)和支持當(dāng)?shù)卣案黝?lèi)民間資本投資建設(shè)研發(fā)、展示、銷(xiāo)售、培訓(xùn)等內(nèi)容的公共服務(wù)平臺(tái)，鼓勵(lì)搭建那些代表蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)的分門(mén)類(lèi)展銷(xiāo)平臺(tái)。針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術(shù)、信息、市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等知識(shí)，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的管理、資金運(yùn)作等能力的問(wèn)題，以中國(guó)工藝文化城為平臺(tái)開(kāi)展各類(lèi)交流活動(dòng)，與中國(guó)工藝美術(shù)集團(tuán)公司對(duì)接，從而為全市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領(lǐng)推動(dòng)作用。蘇扇積極參與參展各類(lèi)文化交流活動(dòng)，例如中國(guó)工藝美術(shù)大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等，努力擴(kuò)大蘇扇的影響力和號(hào)召力。

4加大人才建設(shè)力度，建立校企合作機(jī)制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專(zhuān)業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場(chǎng)開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)人才的培養(yǎng)力度。我們注重對(duì)現(xiàn)有初、中、高級(jí)從業(yè)技藝人員的再培訓(xùn)、再教育。同時(shí)大力加強(qiáng)和完善國(guó)家、省、市三級(jí)工藝美術(shù)大師（名人）申報(bào)、評(píng)審和命名工作。鼓勵(lì)和支持各類(lèi)人才參與參評(píng)，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)厚重的人才基礎(chǔ)。蘇扇有中國(guó)工藝美術(shù)大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級(jí)傳承人1名、蘇州市工藝美術(shù)師十多位，形成了一支實(shí)力較為雄厚的蘇扇人才隊(duì)伍。此外，通過(guò)建立校企合作，解決工藝美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目后繼乏人的問(wèn)題，地方職業(yè)院校和蘇扇項(xiàng)目，以設(shè)立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國(guó)家級(jí)非遺傳承人邢偉中和省級(jí)傳承人陳琴等多名工藝美術(shù)大師與專(zhuān)家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高職校、吳少年活動(dòng)中心等機(jī)構(gòu)之間培訓(xùn)合作、建立傳承基地。實(shí)踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對(duì)于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛(ài)好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，打造品牌

傳統(tǒng)工藝文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)校傳承

作者簡(jiǎn)介：梁琳（1990-），女，湖南岳陽(yáng)人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理；高涵（1981-），女，湖南祁陽(yáng)人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院講師，在讀博士，研究方向?yàn)榻逃鷳B(tài)學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）10-0081-04

傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要內(nèi)容。2014年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中提出“推動(dòng)職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中心、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)、技能大師工作室等，成為國(guó)家技術(shù)技能積累與創(chuàng)新的重要載體?！蓖瑫r(shí)，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》提出“將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，將民族文化融入學(xué)校教育全過(guò)程，著力推動(dòng)民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機(jī)制?！笨梢?jiàn)，傳統(tǒng)手工技藝的傳承已經(jīng)成為實(shí)施高技能人才振興行動(dòng)的重要組成部分，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。本文基于國(guó)家對(duì)職業(yè)教育與傳統(tǒng)手工技藝的重視，以及傳統(tǒng)手工技藝和職業(yè)院校本身的特點(diǎn)，力圖探尋職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。

一、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承意涵

回顧學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承，特別是傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)職業(yè)院校傳承的研究比較少，要了解傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承的意涵，有必要理清相關(guān)概念。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）這一名稱，并且定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！盵1]我國(guó)2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！?/p>

從聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具備三種基本特征：第一，價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定是具備或政治價(jià)值、或經(jīng)濟(jì)價(jià)值、或文化價(jià)值、或多種價(jià)值的合體。第二，認(rèn)同性?！氨灰暈槲幕z產(chǎn)”表示事物要被認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同和接受，要視其為文化遺產(chǎn)，這種認(rèn)同感是要從內(nèi)心而發(fā)，而非人云亦云，這也可以稱為“接受性”。第三，活態(tài)性。即可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”和“無(wú)形”形態(tài)?！盁o(wú)形”形態(tài)指被視為文化遺產(chǎn)的無(wú)形的表現(xiàn)形式，“有形”形態(tài)指與表現(xiàn)形式有關(guān)的實(shí)物等物質(zhì)形態(tài)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不僅要依附于人，有的還要依附于物，人和物都可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體?！盵2]其活態(tài)性也可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，以人為傳承主體代代相傳保留下來(lái)的流動(dòng)的活態(tài)文化。

（二）傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織1997年在菲律賓舉辦了“工藝品和國(guó)際市場(chǎng)：貿(mào)易與海關(guān)法典”國(guó)際研討會(huì)，對(duì)手工藝的定義為：“純手工或使用工具、機(jī)械制作的產(chǎn)品，但強(qiáng)調(diào)工藝的最主要的來(lái)源是工藝制作者的直接的手工勞動(dòng)?！?。我國(guó)《說(shuō)文》中記載：“工，巧也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆為之工。”《考工記》中曰：“知者創(chuàng)物，巧者述之，之世，謂之工?！薄掇o源》中將“工藝”解釋為“手工技藝”。手工藝制作有別于大批量機(jī)械生產(chǎn)，它通常通過(guò)一定的藝術(shù)構(gòu)思，純手工或借用一定的工具，以手工作坊的方式制作。而“傳統(tǒng)手工技藝是指對(duì)手工制品進(jìn)行裝飾性、藝術(shù)性的加工過(guò)程，以及在這個(gè)加工過(guò)程中的全部技巧和工藝?！盵3]

基于上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)手工技藝”的定義，我們將傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：手工藝人純手工或者利用一定工具手工制作出的，具有實(shí)用性、創(chuàng)造性和觀賞性且被人們視為文化遺產(chǎn)的技藝以及制作出來(lái)的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備非物質(zhì)遺產(chǎn)的共性，也有其自身的特性：第一，具有手工性。手工性是其本質(zhì)特征，無(wú)論是純手工還是借助工具，但歸根結(jié)底都是主要靠手工藝人的雙手去制作。第二，具有生產(chǎn)性。傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最開(kāi)始流傳就是人們應(yīng)生活所需進(jìn)行的一種生產(chǎn)方式，具備生產(chǎn)性特點(diǎn)。第三，具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從滿足人們的物質(zhì)需求，逐步發(fā)展為滿足人們的精神需求。正如日本民間工藝學(xué)者柳宗悅所說(shuō)：“只有工藝的存在我們才能生活……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛?！盵4]手工藝人對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢、用心創(chuàng)造，使產(chǎn)品具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，裝飾人們的生活和豐富人們的精神世界。

（三）傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承

鑒于傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”特征和職業(yè)院校培養(yǎng)“生產(chǎn)型”人才，傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承是指各類(lèi)各級(jí)學(xué)校，特別是職業(yè)院校傳授和承接傳統(tǒng)手工技藝的目標(biāo)、內(nèi)容、路徑和評(píng)價(jià)。這種學(xué)校傳承是在借鑒傳統(tǒng)手工技藝家庭傳承和師徒制傳承模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校與政府、企業(yè)（行業(yè)）、傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳習(xí)院等多主體緊密聯(lián)系，在職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，確立職業(yè)院校傳承目標(biāo)，構(gòu)建職業(yè)院校傳承內(nèi)容，探索職業(yè)院校傳承方式，建立職業(yè)院校傳承效果評(píng)價(jià)機(jī)制。

傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承具有豐富內(nèi)涵。在傳承目標(biāo)上，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)職業(yè)院校發(fā)展，培養(yǎng)擁有傳統(tǒng)手工技藝且符合時(shí)展的高技能人才；在傳承內(nèi)容上，將傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容納入學(xué)校的課程體系，包括傳統(tǒng)手工技藝的理論知識(shí)，文化背景知識(shí)，技藝具體訓(xùn)練操作以及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等課程；在傳承途徑上，職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過(guò)技藝教學(xué)的開(kāi)展，大師工作室的建立，技藝大賽的舉辦等途徑；在傳承評(píng)價(jià)上，形成多元主體評(píng)價(jià)，多元內(nèi)容評(píng)價(jià)，多元方式評(píng)價(jià)。多元主體包括職業(yè)院校、企業(yè)、技藝傳承人、家長(zhǎng)等；多元內(nèi)容包括傳統(tǒng)手工技藝水平和職業(yè)道德水平；多元方式包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。

二、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承困境

傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵增強(qiáng)了學(xué)校傳承的解釋力和動(dòng)力。但是，由于傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與學(xué)校教育長(zhǎng)期脫節(jié)，傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校具有多種困境。

（一）傳承觀念陳舊

傳承觀念陳舊是指?jìng)鹘y(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校遇到的相關(guān)傳承主體過(guò)時(shí)的傳承理念、傳承思想和傳承價(jià)值觀。這種陳舊的傳承觀念源于：一是傳承人的“傳技觀”。傳統(tǒng)手工技藝傳承歷來(lái)就有接代傳承人，需要特定條件，并形成了傳承譜系。一般只是家族傳承，師徒傳承，傳給親人或者指定徒弟。這種“絕技不外傳”觀念，造成傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校困難。二是職業(yè)院校的“專(zhuān)業(yè)觀”。目前職業(yè)院校在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上大多趨向設(shè)立機(jī)械、信息、汽車(chē)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)用性強(qiáng)、見(jiàn)效快、現(xiàn)實(shí)利益大的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，而傳統(tǒng)手工技藝學(xué)成時(shí)效慢，不利于傳統(tǒng)手工技藝的廣泛傳播。三是家長(zhǎng)和學(xué)生的“讀書(shū)觀”。家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝實(shí)用性不強(qiáng)，培養(yǎng)見(jiàn)效慢，缺乏市場(chǎng)，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝難以適應(yīng)快速發(fā)展的科技社會(huì)。這些觀念成為了傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的首要困難，且是最為關(guān)鍵的困境。

（二）傳承內(nèi)容零散

傳承內(nèi)容零散是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專(zhuān)業(yè)課程，專(zhuān)業(yè)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。目前有部分傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)引入職業(yè)院校，主要集中在活動(dòng)課程和素質(zhì)拓展課程，且是一些簡(jiǎn)單的普及性知識(shí)，缺乏系統(tǒng)編排的學(xué)習(xí)課程。職業(yè)院校缺乏傳統(tǒng)手工技藝課程體系，主要有兩個(gè)原因：一是缺少相關(guān)專(zhuān)業(yè)教材。傳統(tǒng)手工技藝傳承主要是通過(guò)言傳身教的方式，缺少相關(guān)教材，而傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)教材編寫(xiě)困難，這導(dǎo)致了專(zhuān)業(yè)教材稀少。二是缺乏相關(guān)實(shí)習(xí)基地。傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅理論教材缺少，實(shí)訓(xùn)基地建立也存在困難。許多傳統(tǒng)手工技藝是家庭作坊并且保存著原生態(tài)的傳承方式，不接納學(xué)生實(shí)踐；基于傳統(tǒng)手工技藝純手工的特點(diǎn)，即使家庭作坊接收，也無(wú)法解決學(xué)生大規(guī)模實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)問(wèn)題。

（三）傳承隊(duì)伍薄弱

傳承隊(duì)伍薄弱是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專(zhuān)業(yè)教師和技能大師缺乏。 一是傳承主體老齡化，難以承擔(dān)繁重的教學(xué)工作。傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體往往是小團(tuán)體或者個(gè)人，傳承范圍較小，隨著時(shí)間的推移，傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化和斷層現(xiàn)象，數(shù)量不斷減少。二是傳承語(yǔ)言方言化。傳承人生活在民間，習(xí)慣使用方言傳授技藝。職業(yè)院校引進(jìn)傳承人則會(huì)遇到其不善于或者不會(huì)用普通話教學(xué)的障礙。三是傳承技能緘默化。傳承人傳授技藝多是一種師傅演示，徒弟觀察模仿的緘默技能傳授。而學(xué)校教育面向大規(guī)模學(xué)生授課需要大量的語(yǔ)言傳授，這種技藝傳授緘默化則不利于技藝快速傳授和技藝大規(guī)模實(shí)訓(xùn)。

（四）傳承環(huán)境欠缺

傳承環(huán)境欠缺是指職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播所需的自然環(huán)境和文化環(huán)境。一方面是自然環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境是指其所處的地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！白匀画h(huán)境又稱物理環(huán)境，即一般生態(tài)學(xué)所稱的生態(tài)圈，主要包括地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！盵5]自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存空間和自然資源。比如景德鎮(zhèn)，提供了陶瓷技藝的傳承特有的泥土資源，其他地方缺少這種泥土就難以燒制景德鎮(zhèn)瓷器。因此，職業(yè)院校不能脫離所處地域特征隨意選取傳統(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專(zhuān)業(yè)。另一方面是文化環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境是指在技藝傳承過(guò)程中形成的各種價(jià)值觀、文化、態(tài)度等無(wú)形條件，主要體現(xiàn)在傳承主體價(jià)值觀的形成和創(chuàng)造性的影響兩方面。比如，洮硯鄉(xiāng)是一個(gè)藏漢雜居的地方，受佛教環(huán)境的影響，洮硯藝人雕刻了很多佛像作品。職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境。

三、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承路徑

傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的種種困境，為職業(yè)院校傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了突破方向。

（一）轉(zhuǎn)變傳承觀念

轉(zhuǎn)變傳承觀念是傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校要解決的首要問(wèn)題。一是傳承人轉(zhuǎn)變觀念。傳承人是傳統(tǒng)手工技藝傳承的主體和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工技藝文化的源頭，傳承人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“技藝共享”觀念，意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實(shí)困境，積極應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)。傳承人只有轉(zhuǎn)變觀念，擴(kuò)展傳承主體，這樣傳統(tǒng)手工技藝才能細(xì)水長(zhǎng)流。二是職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念。目前許多職業(yè)院校辦學(xué)與普通教育辦學(xué)逐漸趨同，缺乏職業(yè)院校的特色。職業(yè)院校應(yīng)該立足“職業(yè)”特色，意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)特性及其傳承人的職業(yè)特性，選擇與當(dāng)?shù)鼐o密相關(guān)的傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)別，打造特色傳統(tǒng)手工技藝專(zhuān)業(yè)。三是家長(zhǎng)與學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝不僅是一種實(shí)用性的生產(chǎn)性活動(dòng)，也是一種能夠熏陶學(xué)習(xí)者藝術(shù)修養(yǎng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種集工匠文化和藝術(shù)文化于一身的活動(dòng)。家長(zhǎng)和學(xué)生應(yīng)該看到傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝，成為技藝巨匠。

（二）構(gòu)建傳承課程

職業(yè)院校構(gòu)建傳統(tǒng)手工技藝專(zhuān)業(yè)課程可以從三方面入手。首先，建立研發(fā)隊(duì)伍。研究隊(duì)伍深入傳統(tǒng)手工技藝生存環(huán)境，參加技藝傳承實(shí)踐，與傳承人一起開(kāi)拓、研發(fā)相關(guān)技藝的校本教材，從而設(shè)立相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程。其次，融合現(xiàn)代科技。傳統(tǒng)手工技藝得以保存關(guān)鍵取決于它不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今，職業(yè)院校需要將傳統(tǒng)手工技藝課程和當(dāng)代相關(guān)領(lǐng)域科技課程相結(jié)合，相輔相成，探索一種既保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝本身特點(diǎn)又融合現(xiàn)代科技的課程體系。再次，構(gòu)建“一體化”課程?；趥鹘y(tǒng)手工技藝是一種行為傳承，學(xué)校要將傳統(tǒng)手工技藝?yán)碚撜n程實(shí)踐化、實(shí)踐課程理論化，分配好理論課程與實(shí)踐課程的課時(shí)比例，偏重實(shí)踐課程。

（三）加強(qiáng)傳承師資

職業(yè)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝傳承師資有兩條途徑：其一，引進(jìn)年輕傳承人。基于傳統(tǒng)手工技藝傳承人老齡化和老年傳承人方言隔閡的特點(diǎn)，職業(yè)院?？梢砸M(jìn)相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人，組成一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體向代表性傳承人學(xué)習(xí)技藝，并且利用信息時(shí)代的傳媒工具將傳承過(guò)程都錄制下來(lái)，用以傳承教學(xué)。學(xué)校利用這種方式既可以一定程度增加傳承主體，也可以提升傳承師資的專(zhuān)業(yè)能力。其二，發(fā)展?jié)撛趯?zhuān)業(yè)教師。學(xué)校組織與傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)似專(zhuān)業(yè)的教師，深入手工藝傳承場(chǎng)所學(xué)習(xí)。其專(zhuān)業(yè)教師具備良好的專(zhuān)業(yè)能力，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝能夠觸類(lèi)旁通，進(jìn)入傳承場(chǎng)所學(xué)習(xí)能夠高效地接受技藝傳承，比如具有繪畫(huà)功底的教師學(xué)習(xí)雕刻和刺繡則有較好的美術(shù)基礎(chǔ)和審美品質(zhì)，則能夠快速學(xué)習(xí)技藝。這類(lèi)潛在教師可以作為傳統(tǒng)手工技藝專(zhuān)業(yè)教師的發(fā)展力量，與引進(jìn)的專(zhuān)業(yè)傳承人形成師資梯度。

（四）營(yíng)造傳承環(huán)境

職業(yè)院校營(yíng)造傳承環(huán)境可以從兩方面著手：一方面，因地制宜辦專(zhuān)業(yè)。開(kāi)辦傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)專(zhuān)業(yè)時(shí)，結(jié)合技藝生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化歷史，就地取材，選擇當(dāng)?shù)負(fù)碛械膫鹘y(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專(zhuān)業(yè)。另一方面，創(chuàng)造條件設(shè)環(huán)境。學(xué)?？梢越⒋髱煿ぷ魇?，將原生態(tài)的傳承模式引進(jìn)學(xué)校作為學(xué)校傳承方式之一；定期舉辦傳統(tǒng)手工技藝節(jié)，提供學(xué)生展示專(zhuān)業(yè)能力的平臺(tái)；招商引資建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝街，營(yíng)造手工技藝文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)工藝文化范文第3篇

一、在國(guó)內(nèi)的藍(lán)染調(diào)研考察過(guò)程中，最引人關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是

近些年，我國(guó)從政府層面出臺(tái)相關(guān)扶持政策著力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇，傳統(tǒng)藍(lán)染工藝亦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展過(guò)程中，初步得到一定的關(guān)注和恢復(fù)，但簡(jiǎn)單的冠以非物質(zhì)文化或傳人等做法，而無(wú)實(shí)質(zhì)性的市場(chǎng)需求、設(shè)計(jì)介入以及生產(chǎn)組織及銷(xiāo)售路徑，就無(wú)法解決傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的根本問(wèn)題，傳統(tǒng)工藝的延續(xù)問(wèn)題向來(lái)不是簡(jiǎn)單的文化藝術(shù)問(wèn)題，只有納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的再思考才能找到實(shí)質(zhì)性的方向；另一方面，團(tuán)隊(duì)對(duì)資料性的研究表明，國(guó)內(nèi)的民族研究和藝術(shù)研究學(xué)者，發(fā)表了一些關(guān)于藍(lán)染工藝、圖案記錄等著作，同時(shí)也在著手進(jìn)行藍(lán)染珍品及工具的保存和推介工作，但這些工作集中在資料、舊物品及工具的保存與記錄層面；就傳統(tǒng)藍(lán)染的設(shè)計(jì)及生產(chǎn)而言，對(duì)傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的當(dāng)展模式的嘗試還只是停留在圖案變形、仿舊、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)等方向，而缺乏對(duì)需求、工藝組織、渠道等重要生產(chǎn)及銷(xiāo)售要素的研究，更缺乏對(duì)傳統(tǒng)工藝與勞動(dòng)就業(yè)、農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社群環(huán)境等一體化的模式研究，這些明顯的缺失背后往往顯示出相關(guān)國(guó)家支持政策的含混或錯(cuò)位。在印度調(diào)研期間，我們與本課題合作方之一印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院（NID）對(duì)印度傳統(tǒng)印度藍(lán)染工藝進(jìn)行考察，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院秉承烏爾姆的教學(xué)傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)研究、教學(xué)活動(dòng)與對(duì)產(chǎn)業(yè)界及公共機(jī)構(gòu)提供咨詢的工作合而為一,在印度政府設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)政策的大力支持下，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院致力于設(shè)計(jì)改善貧困生活的努力，引導(dǎo)印度設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)開(kāi)放設(shè)計(jì)理念，利用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)致力改善平民社會(huì),提升平民生活質(zhì)量，參與國(guó)際貿(mào)易，并希望由此改變印度一直以來(lái)的全球低端技術(shù)勞動(dòng)力輸出國(guó)的現(xiàn)狀。印度的設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)藍(lán)染工藝的方法有很多，一般以工作坊或設(shè)計(jì)培訓(xùn)的形式在當(dāng)?shù)貙?shí)行，以提升藍(lán)染工匠的工藝技術(shù)，為他們提供有當(dāng)代市場(chǎng)價(jià)值、能增加實(shí)際收入的設(shè)計(jì)，用最少的基礎(chǔ)工具及當(dāng)?shù)卦O(shè)備，配合當(dāng)?shù)氐牟牧?，以勞?dòng)密集型的生產(chǎn)方式促進(jìn)當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品不限于本地市場(chǎng)，甚至走入國(guó)際市場(chǎng)。經(jīng)過(guò)十多年的努力，印度國(guó)家設(shè)計(jì)學(xué)院已成為第三世界國(guó)家利用設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)工藝，解決傳統(tǒng)工藝保存與原住民就業(yè)、提升生存質(zhì)量，提升設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的典范。本項(xiàng)目的另一合作方澳大利亞斯威本大學(xué)近年來(lái)致力于澳洲原住民織物文化的保存與就業(yè)保障之間的設(shè)計(jì)研究課題，以設(shè)計(jì)介入的方式，應(yīng)對(duì)澳洲原住民文化保存、澳洲文化多樣性的問(wèn)題?？傮w而言，國(guó)內(nèi)有關(guān)設(shè)計(jì)介入藍(lán)染工藝的研究與實(shí)踐尚處于初級(jí)階段，研究多停留在工藝、種類(lèi)及歷史的梳理，對(duì)其背后文化價(jià)值的研究，基本也停留在民族學(xué)和美學(xué)意義上的研討。存在著視角單一、研究的輻射性不強(qiáng)、缺乏產(chǎn)業(yè)性的關(guān)注和國(guó)際視野等方面的不足。印度的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的研究提供了豐富的基礎(chǔ)研究樣本和產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、結(jié)論

不同于一般性傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)、美學(xué)及文化涵義的研究，新的視點(diǎn)在于：通過(guò)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)管理介入，探討設(shè)計(jì)組織與傳統(tǒng)工藝的聯(lián)合機(jī)制，利用簡(jiǎn)單工具與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，解決傳統(tǒng)手工藝保存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求之間的矛盾問(wèn)題，并使之成為新的設(shè)計(jì)生產(chǎn)力的組織模式的研究。尤其是在跨文化的語(yǔ)境中，對(duì)照和研究中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中手工藝的現(xiàn)實(shí)，嘗試在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展概念下，尋找新的設(shè)計(jì)援助鄉(xiāng)村的具體模式，為中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民找尋新的工作出路。我們相信，既然這一手工藝傳統(tǒng)曾是他們祖祖輩輩安身立命之所在，那么在今天，手工的價(jià)值、手工藝傳統(tǒng)依然可以成為他們重返故鄉(xiāng)、提升生活質(zhì)量、獲得尊嚴(yán)的生存工具。

作者：杭海 賀陽(yáng) 單位：中央美術(shù)學(xué)院

傳統(tǒng)工藝文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；傳承發(fā)展

1背景現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和人民生活消費(fèi)水平的不斷提升，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)無(wú)論在制作工藝、傳承保護(hù)、方式創(chuàng)新和市場(chǎng)化運(yùn)作等方面都有了長(zhǎng)足進(jìn)步。然而近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展并不容樂(lè)觀，甚至呈現(xiàn)景氣低迷，與包括電影、電視、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等整個(gè)文化市場(chǎng)的繁榮景象大相徑庭。究其原因，一方面，行業(yè)內(nèi)在歷經(jīng)幾年的迅速增長(zhǎng)期之后，也已向一定程度的泡沫累積，與此同時(shí)，在整體經(jīng)濟(jì)下行的大背景下，一些消費(fèi)者將視線從較高價(jià)值的傳統(tǒng)工藝品轉(zhuǎn)向更加經(jīng)濟(jì)實(shí)用的現(xiàn)代工業(yè)品，這也在某種意義上逐步地失去了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝，也非常缺少工藝美術(shù)人才；另一方面，基于網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)多元化文化的沖擊，人們的生活方式、審美趣味和民俗習(xí)慣都發(fā)生了劇烈轉(zhuǎn)變，過(guò)去傳統(tǒng)工藝品作為生活必需品和日用品的屬性進(jìn)一步減弱，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方式也不能及時(shí)適應(yīng)需求轉(zhuǎn)變迅速的“快消費(fèi)”時(shí)代的要求。

2產(chǎn)業(yè)化困境

理念滯后。對(duì)文化創(chuàng)意和文化創(chuàng)新的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的看法，仍主要停留在審美以及收藏價(jià)值上，沒(méi)有增強(qiáng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新以及開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化觀念。生產(chǎn)方式不夠先進(jìn)。當(dāng)前的工藝美術(shù)生產(chǎn)不夠先進(jìn)，一些工藝人的生產(chǎn)模式比較滯后，并且他們的工藝生產(chǎn)模式與審美思想較為保守，這就造成設(shè)計(jì)和生產(chǎn)工藝品的成本較高，較難實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)品工藝交流存在壁壘，所生產(chǎn)的作品缺失設(shè)計(jì)創(chuàng)意，難以獲得現(xiàn)代商品市場(chǎng)的認(rèn)可。產(chǎn)銷(xiāo)方式單一。當(dāng)下傳統(tǒng)工藝品的銷(xiāo)售仍依靠線下實(shí)體銷(xiāo)售，受到商品價(jià)位、物流、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系等因素的影響，與電子商務(wù)等新興營(yíng)銷(xiāo)業(yè)態(tài)結(jié)合不緊密，渠道相對(duì)單一落后。標(biāo)準(zhǔn)體系與地域性差異。傳統(tǒng)工藝品種類(lèi)繁多，工藝也較為繁瑣，難以建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化體系和鑒定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致工藝品在商品流動(dòng)性、消費(fèi)認(rèn)同感和比價(jià)性上大打折扣。另一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有較強(qiáng)的地域特征，在產(chǎn)業(yè)推廣中，既要保留原有的地域特性，又要迎合大眾消費(fèi)口味，容易盲目模仿，從而導(dǎo)致矛盾。缺少產(chǎn)業(yè)鏈。立足于更高的層面而言，健全的產(chǎn)業(yè)鏈缺失。特別是在人才培養(yǎng)方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)更多還停留在“作坊式”的師徒傳承和職業(yè)教育階段，沒(méi)有像廣播電視表演、藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)動(dòng)漫制作等新興文化類(lèi)別一樣，進(jìn)入并扎根于各大高等院校。所以盡管在國(guó)內(nèi)積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形勢(shì)之下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)無(wú)論是在儲(chǔ)備人才、產(chǎn)業(yè)規(guī)模，還是在制作技術(shù)和創(chuàng)新能力上，都面臨著非常大的限制，難以形成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)鏈。

3對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的重新審視

3.1關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文理解傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化傳承。為此，立足于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與傳承，可以清楚國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，且表現(xiàn)出社會(huì)的文化烙印。在多元文化社會(huì)的影響下，本土文化的一種有意義的代表就是工藝美術(shù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)方式與技藝是本民族文化特點(diǎn)的展示。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)的特點(diǎn)，其形式大都對(duì)固有的生產(chǎn)工藝予以保留，不但屬于傳統(tǒng)生活精華的凝練，而且是傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。工藝美術(shù)所表達(dá)的民族性特點(diǎn)，使人們形成的認(rèn)同意識(shí)非常強(qiáng)，這也正是當(dāng)前人們?cè)谏顚?shí)際中所要注重的人文情懷。3.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角色定位誠(chéng)然，在當(dāng)前高速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響之下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)也得以滲透?？墒牵瑐鹘y(tǒng)的工藝美術(shù)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上的諸多天然限制和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文歷史定位，導(dǎo)致其不可以一味地模仿，以及在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中太過(guò)盲目，而是應(yīng)當(dāng)探究其在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)和工業(yè)化時(shí)代的定位，同時(shí)堅(jiān)持其傳承與保護(hù)性質(zhì)，才不至于讓整個(gè)產(chǎn)業(yè)淹沒(méi)于文化發(fā)展的浪潮中，失去本質(zhì)。3.3傳統(tǒng)工藝美術(shù)工匠精神的價(jià)值體現(xiàn)“工匠精神”在今年的《政府工作報(bào)告》中被強(qiáng)調(diào)之后，迅速引發(fā)社會(huì)共鳴。不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)與“工匠精神”高度契合，所謂“工匠精神”，不僅有工藝內(nèi)涵在里面，還囊括了傳統(tǒng)手工藝者的職業(yè)良心、職業(yè)信譽(yù)、職業(yè)忠誠(chéng)和職業(yè)性格。而對(duì)“工匠精神”的呼喚和傳承，本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝在精神、文化層面上的回歸。

4建議對(duì)策

4.1注重地域性和文化性傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)品具有很強(qiáng)的文化屬性，文化含量愈高，其也具備愈高的產(chǎn)品附加值。在各地工藝美術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展過(guò)程中，地方文化發(fā)展的一個(gè)顯著標(biāo)志就是富有地方特點(diǎn)的工藝美術(shù)產(chǎn)品，木雕之鄉(xiāng)、刺繡之鄉(xiāng)、石雕之鄉(xiāng)等都依托文化，創(chuàng)設(shè)為本地鄉(xiāng)土特點(diǎn)的文化。在生產(chǎn)性保護(hù)中，工藝美術(shù)文化能夠使經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成。當(dāng)前人們之所以感懷傳統(tǒng)，是因?yàn)槿藗兡軌蛟趥鹘y(tǒng)的工藝美術(shù)中感受到民族文化和傳統(tǒng)文化的魅力。如此的商品特點(diǎn)，由于文化性與民族性受到重視，以及工藝美術(shù)的文化特點(diǎn)非常強(qiáng)烈，因此跟當(dāng)前人們的審美愿望相符合。鑒于此，具備實(shí)用價(jià)值的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在當(dāng)前社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中一定會(huì)實(shí)現(xiàn)本質(zhì)作用的轉(zhuǎn)化，變成具備文化涵義的工藝產(chǎn)品。4.2突出“工匠精神”積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，將“工匠精神”深烙在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的價(jià)值表現(xiàn)上。首先要為“工匠精神”正名。那些優(yōu)秀的、具有“工匠精神”的傳統(tǒng)手工藝者，該得到應(yīng)有的社會(huì)地位和尊嚴(yán)，從而帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊(duì)伍的良性發(fā)展。其次“工匠精神”應(yīng)成為大眾文化的一部分，應(yīng)建立并設(shè)計(jì)相應(yīng)的傳播體系，向更廣泛的人群宣傳、介紹，啟發(fā)大眾覺(jué)悟。而工藝美術(shù)作為傳承“工匠精神”最重要的載體，更要有國(guó)家擔(dān)當(dāng)，從業(yè)人員要跳出自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，從更高層面的戰(zhàn)略布局角度去思考、去踐行“工匠精神”。4.3融合化發(fā)展文化的兼容開(kāi)放性，讓其能夠與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)緊密融合，有效提升相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化附加值，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促動(dòng)發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)，這是文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。自2014年2月國(guó)務(wù)院“國(guó)發(fā)10號(hào)文件”以來(lái)，各地紛紛制定執(zhí)行“10號(hào)文件”的規(guī)劃與建議，文化的融合化發(fā)展已成為大勢(shì)所趨。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，理應(yīng)乘勢(shì)而為、順勢(shì)而上，找到與工業(yè)制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)、地產(chǎn)、旅游等強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)域融合路徑，加快形成與文化事業(yè)、人們生活、城市空間、附近業(yè)態(tài)融合的四大層面產(chǎn)業(yè)形勢(shì)。4.4需要建設(shè)品牌應(yīng)當(dāng)對(duì)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行選擇，立足于項(xiàng)目，促使產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭與亮點(diǎn)形成，以及使品牌效應(yīng)實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體性。像是通過(guò)名品和名師規(guī)劃實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化的品牌；對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以保護(hù)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化品牌的積極培育和市場(chǎng)覆蓋范圍的拓展，讓從業(yè)工作者都能夠達(dá)成提升品牌的共識(shí)。建設(shè)品牌能夠?qū)鹘y(tǒng)優(yōu)質(zhì)工藝美術(shù)資源進(jìn)行整合，注重產(chǎn)業(yè)間的協(xié)作，以使規(guī)模品牌效應(yīng)以及有效的產(chǎn)業(yè)鏈形成，最終使高聚集度、布局科學(xué)、凸顯優(yōu)勢(shì)、種類(lèi)完善的品牌產(chǎn)業(yè)群形成。像是對(duì)于在太湖周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)分散的工藝美術(shù)資源，能夠向環(huán)太湖工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集約整合，從而針對(duì)全國(guó)及邁向世界，讓國(guó)內(nèi)和國(guó)外人士來(lái)旅游觀光等。4.5建設(shè)一支強(qiáng)大的具備高技術(shù)能力的研發(fā)團(tuán)隊(duì)值得注意的是，人才資源是非常重要的戰(zhàn)略性資源，具備了人才就具備了一切。我們不但應(yīng)當(dāng)在固有的人才隊(duì)伍當(dāng)中借助在職培訓(xùn)和進(jìn)修等方式實(shí)現(xiàn)他們專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提升，而且要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，不斷吸收高端人才。如此一來(lái)，有助于建設(shè)較強(qiáng)穩(wěn)定性與合理結(jié)構(gòu)的科技團(tuán)隊(duì)。針對(duì)工藝美術(shù)師的待遇，需要注意傾斜，從而使人才得以挽留。像是福州的國(guó)家工藝美術(shù)師無(wú)論是在醫(yī)療保障，還是在政治地位與經(jīng)濟(jì)收入上都具備正高待遇。并且，對(duì)工藝美術(shù)師通過(guò)自身技術(shù)入股或者是投資入股予以支持，從而真正地挽留和吸收人才。除此之外，針對(duì)做出杰出貢獻(xiàn)的創(chuàng)作者予以非常高的激勵(lì)和評(píng)價(jià)，從而激發(fā)工藝創(chuàng)作者的積極主動(dòng)性，最終有效地發(fā)展與傳承傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]崔棟.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)開(kāi)發(fā)研究[J].文化藝術(shù)研究,2016(02).

傳統(tǒng)工藝文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 融合應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)的問(wèn)世，是人化與物化的高度融合，它促進(jìn)了人類(lèi)文化的發(fā)展，使人類(lèi)文明擺脫了黑暗，走向了光明。通過(guò)調(diào)查，任何好的藝術(shù)設(shè)計(jì)都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出具有民族特色風(fēng)格、滿足國(guó)民審美需求的作品，同時(shí)還能夠向世界各國(guó)展示我國(guó)特有的民族文化，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化邁出國(guó)門(mén)，走向世界。但是，目前我國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念、思維受到西方設(shè)計(jì)觀念和思想的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者不能夠注意到傳統(tǒng)文化，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融合到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)出的作品失去了民族特性，更使作品缺乏文化底蘊(yùn)和精神追求。俗話說(shuō)：“民族的就是世界的”。因此，在下文中，筆者將淺探傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合應(yīng)用。

1 傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的精髓，更是價(jià)值觀的表現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方國(guó)家，是民族物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。從表面來(lái)看，傳統(tǒng)文化制約著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，但實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楣菜囆g(shù)設(shè)計(jì)提供文化底蘊(yùn)和精神追求，使整個(gè)作品富有意義與價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)不能夠否定傳統(tǒng)文化，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取其精華，去其糟粕。只有擁有民族文化特色的設(shè)計(jì)才擁有設(shè)計(jì)魅力，而藝術(shù)設(shè)計(jì)也要不斷吸收西方國(guó)家新進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與思想。

概括來(lái)講，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要立足于傳統(tǒng)文化，又高于傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要把握傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒，使兩者之間能平衡存在，相互作用，共同發(fā)展。

2 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

通過(guò)調(diào)查分析，傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合，確實(shí)能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)生命力，使藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性和民族性。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化，必須要恰到好處，不能夠給人生硬的感覺(jué)，否則會(huì)使得其反，同時(shí)還要了解傳統(tǒng)文化的精髓。

（1）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的思維方式。我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式具有三大特性：整體性、辯證性以及因果循環(huán)性。一般較為注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更為注重綜合與歸納。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要顧全大局，把握平衡，才能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性和欣賞性，避免公共藝術(shù)設(shè)計(jì)失去意義。

（2）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，就要注重文化符號(hào)的運(yùn)用，因?yàn)槲幕?hào)具有非常強(qiáng)的民族象征意義和傳承性與生命力。傳統(tǒng)文化在日常生活中無(wú)處不在，將其運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠使人們的內(nèi)心情感得到宣泄，增強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的舒適感，更能夠體現(xiàn)現(xiàn)代生活的古樸典雅。

（3）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)。我國(guó)的陳設(shè)藝術(shù)已經(jīng)引起了世界各國(guó)的注意，能成功的走出國(guó)門(mén)，走向世界，主要原因就是它蘊(yùn)含兩大品質(zhì)：莊嚴(yán)典雅的氣度和瀟灑飄逸的氣韻。無(wú)論何種設(shè)計(jì)都是為人們提供服務(wù)的，因此必須要注重人性化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要結(jié)合我國(guó)人民的生活習(xí)慣，換言之就是要融合傳統(tǒng)文化，但是不能夠照搬，而是要繼承與創(chuàng)新。

3 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人們生活服務(wù)的，也就是說(shuō)好的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們的審美觀念。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要想有可能成為經(jīng)典，就必須要具有民族文化。

（1）傳統(tǒng)材質(zhì)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。當(dāng)前，人們生活壓力非常大，生活節(jié)奏快，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要注重傳統(tǒng)材質(zhì)的運(yùn)用。將傳統(tǒng)材質(zhì)運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足當(dāng)前社會(huì)倡導(dǎo)的綠色生活的理念，還能夠給予人們返璞歸真的感覺(jué)，使傳統(tǒng)文化得到繼承。運(yùn)用傳統(tǒng)材質(zhì)制作具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與思想的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代感，更重要的是能夠使傳統(tǒng)文化的精神得到發(fā)揚(yáng)與傳承，使整個(gè)設(shè)計(jì)具有文化底蘊(yùn)。

（2）傳統(tǒng)圖形在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從某種程度上來(lái)講，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化的精髓象征，留給后代無(wú)限的想象之美，同時(shí)它還具有時(shí)代意義和當(dāng)代的設(shè)計(jì)觀念。傳統(tǒng)圖形是我國(guó)人民一代一代積累下來(lái)的，具有非常強(qiáng)的民族文化，通過(guò)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，可以賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)限的想象空間，滿足人們的好奇心，使人們能夠停下腳步，歇一歇，更能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有象征性，使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，有利于我國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是我國(guó)5000年發(fā)展的精髓，更是我們的寶貴財(cái)富，值得我們一代一代傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的形式多樣，題材廣泛，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要融合傳統(tǒng)文化，且要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)注入生命力，使設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)