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孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 課堂教學(xué) 啟發(fā)式教學(xué) 交際

有人說：“教育必須走進兒童的心靈世界。兒童純美的心靈在尚未遭到破壞前的卓越表現(xiàn)，應(yīng)是一切教育和教學(xué)的出發(fā)點。”　《語文課程標準》明確指出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展?！痹诟鞣矫娑急容^薄弱的農(nóng)村小學(xué)，語文教學(xué)實質(zhì)是對兒童的培養(yǎng)和塑造，其根本目的就是要把孩子培養(yǎng)成具有鮮明個性、完善品格的人。所以語文課堂教學(xué)不要看孩子的起跑線，而是要看孩子的發(fā)展空間，這樣的話語文教學(xué)就會更上一層樓！

一、改變教師和學(xué)生的傳統(tǒng)角色

在傳統(tǒng)教學(xué)中，都是以教師為中心。而素質(zhì)教育的啟動，向傳統(tǒng)課堂教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，要求教師們必須面向全體學(xué)生，以促進學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，以學(xué)生為中心、發(fā)展學(xué)生個性特色為基本方法，使學(xué)生真正做到四個“學(xué)會”：學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會合作、學(xué)會做人。而要使學(xué)生做到這四個“學(xué)會”，就需要對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行全新的改革。即從偏重于教師之教轉(zhuǎn)向注重學(xué)生之學(xué)，從以傳授知識為主轉(zhuǎn)向以發(fā)展學(xué)生的智能為主。一句話，即以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生不斷自我發(fā)展、善于創(chuàng)新和建樹的能力。以學(xué)生為中心，就是要突出學(xué)生的主體地位，在整個教學(xué)活動中，學(xué)生要成為信息交換的主體，成為主動的、生動活潑的、發(fā)展的認識主體。

二、相信學(xué)生的能力、給孩子創(chuàng)造發(fā)言機會

我國教育改革家魏書生的教學(xué)方法頗具特色，他常常自己講的少，而更多的是讓學(xué)生們自己解答問題，“承包”學(xué)習(xí)任務(wù)。引導(dǎo)學(xué)生們互教互學(xué)、互相切磋、討論求解、共同提高。魏老師給他的學(xué)生最大的個人空間，最多的發(fā)言機會，使一個個學(xué)生都成了能說會道的小老師。

所以，農(nóng)村小學(xué)教師也應(yīng)向魏書生老師學(xué)習(xí)，每堂課都給學(xué)生最多的發(fā)言機會，而不再采取以往“滿堂灌”　“一言堂”的形式。陶行知說：“生活即教育”，生活就是給孩子創(chuàng)造發(fā)言機會的源泉，讓學(xué)生發(fā)言就是要培養(yǎng)孩子的口語交際，口語交際是生活的工具，豐富多彩的生活就是學(xué)生交際的舞臺，就是學(xué)生交際的源泉，農(nóng)村語文教師在課堂中應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，教給學(xué)生交際的方法，還要利用課外時間，讓學(xué)生在學(xué)校、家庭和社會生活中實踐交際的本領(lǐng)。即“在說話中學(xué)會說話”。

三、相信學(xué)生的能力、對學(xué)生進行層次教學(xué)

捷克教育學(xué)家夸美紐斯1632年在《大教學(xué)論》中提出了班級教學(xué)制，其“主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，學(xué)生可以多學(xué)。”由于每個學(xué)生在知識與技能方面的發(fā)展和興趣特長方面都不相同，所以在教學(xué)中我不再采取“一刀切”的教學(xué)方法，而是采取具有針對性、科學(xué)性、可行性的分層教學(xué)組織形式，有針對性的教學(xué)，即為“兩關(guān)注、一注重”，“關(guān)注后進生、關(guān)注優(yōu)等生、注重中等生?！痹谵r(nóng)村小學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)精心設(shè)計每個教學(xué)環(huán)節(jié)。為了鼓勵全體學(xué)生都能參與課堂教學(xué)活動，使課堂充滿生機，在備課時本人有意識地制定三個層次的問題，有難度的由優(yōu)生來回答，簡單問題讓后進生來回答，中等難度的問題讓中等生來回答，讓每個學(xué)生都有發(fā)言的機會，不再出現(xiàn)后進生無緣與教師對話的悲劇。只要學(xué)生稍有進步，就予以激勵，從而培養(yǎng)其自信心，使學(xué)生產(chǎn)生追求更高目標的學(xué)習(xí)欲望，以促使每個學(xué)生的能力都得到最大發(fā)展。

四、多用啟發(fā)式教學(xué)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲

孔子提出?。骸奥犉溲远^其行”、啟發(fā)式教學(xué)。孟子也十分重視啟發(fā)式教學(xué)，認為教學(xué)要達到理想的效果，教師必須調(diào)動學(xué)生的積極性?！秾W(xué)記》進一步總結(jié)并發(fā)展了孔子和孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想，明確指出：“善教者使人繼其志”、“善學(xué)者師逸而功倍，不善學(xué)者師勤而功半”?！〗逃覐摹梆B(yǎng)成共和國國民健全之人格　”的教育目標出發(fā)，認為教育要按照兒童的興趣和個性特點，使兒童自然的自由發(fā)展。他要求教師的教學(xué)不要“像注水入瓶一樣，注滿了就算完事”，而必須“引起學(xué)生讀書的興味”。　法國學(xué)者拉特克認為：“教師不僅要精通語言與科學(xué)，還要懂得怎樣教才能使學(xué)生最容易、最牢固地掌握?！鼻疤K聯(lián)著名教育家巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)理論：教學(xué)過程最優(yōu)化是指選擇一種教學(xué)方法，它能使教師和學(xué)生在花費最少的必要時間和精力的情況下獲得最好的效果。

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第2篇

一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性

啟發(fā)性是一種對各種教學(xué)方法和教學(xué)活動都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。啟發(fā)式教學(xué)方法是我國教育界最常見的教學(xué)方法之一，起源于二千多年前的孔子時代，時至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學(xué)、民主的教育思想，可以使學(xué)生在課堂上始終是主動的、積極的、能動的學(xué)習(xí)；可以使學(xué)生更好地掌握知識，發(fā)展智力，提高分析問題和解決問題的能力；使學(xué)生智力和非智力因素都得到全面發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)的主要特點是強調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師主導(dǎo)作用下，通過自主學(xué)習(xí)掌握知識。其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師的教必須通過學(xué)生的內(nèi)部矛盾運動才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺要求。運用啟發(fā)性的語言是實現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語言具有啟發(fā)性，除語言精練、準確、清晰、音量適度、邏輯性強外還應(yīng)注意以下幾點：

（一）語言要輕重緩急、抑揚頓挫

通過音量、語速的不同，增強語言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對知識信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，思考問題，從而解決問題。

（二）語言要生動形象，有感染力

如教學(xué)中，巧妙地運用一些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。

二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，具有引導(dǎo)性

現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，任何效益高的教學(xué)方法，都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機統(tǒng)一的結(jié)果，特別是思想政治課，教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點：

首先，教學(xué)內(nèi)容遠離生活實際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學(xué)生有逆反心理。

其次，在考試中存在考題過難、內(nèi)容過多、范圍過大等問題，造成學(xué)生“無所適從”、“不知所云”等。

再次，很多學(xué)生對政治課提出的問題帶有一種偏見，總認為能“編”能“湊”就行了，似乎沒什么嚴格的是非界限，缺乏對教材難點、重點的分析和理解，對問題大概知道就行了，根本談不上準確性。鑒于此，政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。

教師必須明確指導(dǎo)學(xué)生怎樣去挖掘教材內(nèi)容的科學(xué)性，如何運用教材內(nèi)容分析解決實際生活中的問題，引導(dǎo)學(xué)生沿著教師的導(dǎo)向進行思維，避免出現(xiàn)偏差。只有這樣，學(xué)生對教材內(nèi)容才能做到心中有數(shù)，才能夠準確掌握重點，成功地攻克難點，自覺地做到理論與實際的統(tǒng)一。

三、遵循規(guī)律，循序漸進，具有連貫性

我國古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過程的客觀規(guī)律，一步一步地進行。他說：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達?！彼粤魉扔?，指出流水在行進中必須流滿經(jīng)過的洼地才能繼續(xù)前進；君子有志于學(xué)問道德，沒有達到一定的成就也不能通達。說明學(xué)習(xí)必須一步一個腳印，扎扎實實打基礎(chǔ)，循序漸進，決不能僥幸從事，否則“其進銳者，其退速”?！稗朊缰L”，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。思想政治課教學(xué)內(nèi)容以課、節(jié)、框的知識點孤立存在，但形孤神不孤，如哲學(xué)生活中唯物論、辯證法、認識論、歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟生活中生產(chǎn)、分配、消費的關(guān)系等，且學(xué)生的認知過程也是一個由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以教師的教學(xué)用語要重視新舊知識的過渡銜接，前后知識的內(nèi)在聯(lián)系，分析問題的層層深入，由是什么――為什么――怎么做，循序漸進，融會貫通。

四、有理有據(jù)，語感傳情，具有可信性

由于思想政治課的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書”，更重要的是“育人”――使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛戴，學(xué)生也樂于接受教育，對思想政治課就會感興趣甚至熱愛。學(xué)生往往把教師和教學(xué)內(nèi)容一起當作認識和評價的對象，如果政治老師對自己所授的內(nèi)容本來就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生就會既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準確、有說服力地說明教學(xué)內(nèi)容，是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師對書中內(nèi)容分析要熱情洋溢，有理有據(jù)，語言要聲情并茂，語調(diào)要抑揚頓挫，舉手投足之間真情涌現(xiàn)，激起學(xué)生對教師言語內(nèi)容的關(guān)注，充分顯示語言的魅力。

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第3篇

文獻標志碼：A

文章編號：1002－0845(2012)03－0006－02

收稿日期：2011-11-04

作者簡介：任海賓（1973-），男，山東東營人，博士研究生，從事課程與教學(xué)論研究。 我國古代教學(xué)是一種道德教學(xué)或倫理教學(xué)，對教學(xué)倫理思想進行全面的梳理和反思，是當前教學(xué)改革和發(fā)展的重要任務(wù)之一。

一、我國古代教學(xué)倫理思想的歷史考察 我國古代教學(xué)倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)與我國古代政治、哲學(xué)、文化思想發(fā)展的脈絡(luò)基本一致，主要體現(xiàn)在教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面。

1.教學(xué)目標倫理

孔子最早提出了儒家的教學(xué)目標，他認為，教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)“君子”、“圣人”、“士”和“善人”等，而培養(yǎng)“君子”是其教學(xué)目標的核心。《論語》中論及君子之處有107處，孔子認為，“君子”的主要特征是“德才兼?zhèn)洹??？鬃訉Α熬印钡囊笫羌纫懈呱械牡赖?，又要有?jīng)世致用和治國安邦之才。具體來說，“君子”的主要特征是求“仁”，所謂君子應(yīng)“謀道不謀食，憂道不憂貧”（論語?衛(wèi)靈公），“篤信好學(xué)”，“納于言而敏于行”，多才多藝，等等?？梢姡鬃拥氖滓虒W(xué)目標具有強烈的政治倫理性，同時在一定意義上突出了人的和諧發(fā)展理念。

另一位儒家大師孟子的教學(xué)目的是“明人倫”，其教學(xué)目標具有道德倫理性?！秾W(xué)記》在教學(xué)目標方面提出了“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”、“君子欲化民成俗，其必由學(xué)”的主張，意思是通過教育教學(xué)活動，促進人形成良好的德行和智慧，以此維護和推動社會的安定和發(fā)展，這充分體現(xiàn)了政教合一的倫理觀念。

《大學(xué)》作為古代儒家“高等教育”的綱領(lǐng)，受到宋學(xué)家的大力推崇，并把它作為“初學(xué)入德之門也”（朱熹?大學(xué)章句）?！洞髮W(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是對大學(xué)教學(xué)目標的綱領(lǐng)性規(guī)定，即發(fā)揚光大自身潛在的“善端”，推己及人，提高民眾之善，進而各司其職。對于這一教學(xué)目標倫理，張汝倫教授認為，“明明德，即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格；親民，就是師生要為社會、為國家貢獻自己的力量”［1］。也就是說，這一綱領(lǐng)隱含著人自我完善的倫理訴求。后來的董仲舒、朱熹等人的教學(xué)目標無不是強調(diào)培養(yǎng)德治之才和經(jīng)世致用之才的倫理思想。

2.教學(xué)內(nèi)容倫理

在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子主張“六藝”?！傲嚒卑ā对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?！傲嚒备髯酝瓿刹煌慕虒W(xué)任務(wù)，如《詩》教人溫和，性情柔順，為人敦厚樸實；《書》教人知歷史；《禮》教人知倫理規(guī)范；等等。孔子所傳授的教學(xué)內(nèi)容不僅僅限于倫理規(guī)范和道德知識，其中有一部分是關(guān)于科學(xué)技術(shù)和自然知識方面的內(nèi)容以及反映勞動人民對奴隸主的反抗和控訴的內(nèi)容?？梢姡鬃硬⒉慌懦庾匀恢R［2］53。因此，在一定意義上說，孔子在教學(xué)內(nèi)容方面所持的是一種全面發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容倫理觀。

孟子在教學(xué)內(nèi)容上強調(diào)德性倫理。在《孟子?滕文公下》中孟子對其理想中的“大丈夫”做了規(guī)定：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！泵献犹岢靶陨普摗保瑥娬{(diào)人生來就有社會所要求的道德品質(zhì)，從而論證了“仁義禮智”為教學(xué)內(nèi)容的道德先驗性?！秾W(xué)記》在學(xué)制設(shè)想中提及了考查的內(nèi)容和要求，這些考查內(nèi)容的實質(zhì)就是教學(xué)內(nèi)容，如“離經(jīng)辨志”，“敬業(yè)樂群”，“博習(xí)親友”，“論學(xué)取友”，“知類通達，強立而不反”，等等，這些都強調(diào)了智育與德育的結(jié)合，強調(diào)了教學(xué)要適合人的心理發(fā)展規(guī)律［2］95。

漢代的賈誼基本繼承了儒冢的教學(xué)觀，在教學(xué)內(nèi)容上主張以禮治為核心。賈誼也是以秦朝滅亡為借鑒，對漢代的長治久安進行了思考和設(shè)計的思想家，因此，他非常強調(diào)“禮”在國家治理中的作用。他強調(diào)：“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也?！彼J為，禮作為社會制度，可以防患于未然，從而實現(xiàn)國家的安定，這充分體現(xiàn)了其政治倫理的主張。漢代的另一大儒董仲舒主張用“六藝”來實現(xiàn)培養(yǎng)德性的教學(xué)目標。他認為“六藝”在對人的發(fā)展中所起的作用是不同的：“六學(xué)皆大，而各有所長?！闭窃诰哂胁煌в玫慕滩牡淖饔孟?，人的德性倫理才得到了發(fā)展。漢武帝為培養(yǎng)一批統(tǒng)治人才，在中央官學(xué)中設(shè)置了太學(xué)。太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主，西漢以當時經(jīng)學(xué)為主，東漢以古文經(jīng)學(xué)為重，并且“太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是要達到‘成德達材’和‘化民成俗’的目的”［3］620。以這些經(jīng)書為教材，保存了我國古代的典籍，并深刻影響了中國后來的文化發(fā)展。朱熹以“格物致知”作為教學(xué)論的核心，要求每個人運用理性體察和把握封建的倫理綱常，從而窮盡萬物之理，達到“明人倫”的教學(xué)目標，其教學(xué)內(nèi)容具有強烈的道德倫理性和政治倫理性。

3.教學(xué)原則和方法倫理

在教學(xué)方法倫理上，孔子主要的論點有“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”和學(xué)、思、行結(jié)合?？鬃娱_辦私學(xué)，“有教無類”，所授弟子出身不同，基礎(chǔ)迥異，因此，教學(xué)需求千差萬別?？鬃诱J識到，只有從個人的實際情況出發(fā)，從學(xué)生的個性特征出發(fā)，才能取得良好的教學(xué)效果。對于同一問題，針對不同的教育對象，孔子往往采取差異的教學(xué)方式。如子路問：“聽到一個道理就馬上實行嗎?”孔子曰：“有父兄在，怎能立刻就去實行?”冉求也問同樣問題，孔子卻答：“對，馬上去實行?！惫魅A對孔子的教學(xué)方式不理解，孔子解釋說：“冉求向來行動遲緩，所以我推他一下；仲由向來膽大好勝，所以我向后拉他一下?！边@是孔子“因材施教”的典型事例。宋朱熹對孔子的教學(xué)評價是“夫子教人，各因其才”?？鬃幼⒁獾浇虒W(xué)不能機械灌輸，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，只有學(xué)生對所要學(xué)習(xí)的問題和知識有了求知的欲望和前期思考，才能最大限度地發(fā)揮教師和學(xué)生“教”與“學(xué)”的效用。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語?述而》）也就是說，孔子教人只待其有了認真的思考、感到困惑時才進行啟發(fā)和開導(dǎo)。顏回在談到孔子的教學(xué)時說：“夫子循循然善誘人?！边@是對孔子教學(xué)藝術(shù)的高度贊美。

孟子是我國古代明確提出“性善論”的教育家，他認為，人生來就有各種善端，仁義禮智這些“良知”和“良能”是人生而固有的本質(zhì)，即“萬物皆備于我”。但是這些“善端”只是人為善的萌芽，要把這些善端發(fā)揚光大，就要“反求諸己”?！秾W(xué)記》在教學(xué)原則上提出了“預(yù)防、及時、循序、觀摩”的原則、啟發(fā)誘導(dǎo)的原則、教學(xué)相長的原則和藏息相輔的原則等，這些教學(xué)原則極大地影響了我國后來教學(xué)的發(fā)展。西漢時期，太學(xué)的教學(xué)方式大致有四種：上大課堂、高足弟子傳授、學(xué)生自學(xué)和討論辯難［3］163。上大課堂，是為了解決教師數(shù)量較少、學(xué)生數(shù)量過多的問題，這種教學(xué)方式從一定意義看具有班級授課的雛形。朱熹在教學(xué)方法方面主要論及了學(xué)法倫理，即他的朱子讀書法：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。朱子讀書法既是朱熹自己讀書經(jīng)驗的總結(jié)，又是對我國古代讀書法的概括，其觀點體現(xiàn)了科學(xué)的讀書規(guī)律［4］。

二、當代教學(xué)倫理的建設(shè) 我們進行的教學(xué)倫理建設(shè)是理性教學(xué)倫理，因為“我們相信，超越個人信仰和價值觀的理性倫理思考對職業(yè)道德和社會成員的道德教育都是絕對必要的”［5］。

1.保護和維護

當前，我們很多學(xué)者不愿也不敢談?wù)摵脱芯總鹘y(tǒng)的教學(xué)思想，仿佛自己談?wù)摵脱芯總鹘y(tǒng)教學(xué)就“低人一等”、“陳舊落后”，成為“老古董”。我們要改變這種觀念，重新認識我們的傳統(tǒng)教學(xué)倫理思想，以尋根的心態(tài)，增強對民族優(yōu)秀教學(xué)倫理思想的保護意識，積極主動地搜集、挖掘、研究和整理傳統(tǒng)的教學(xué)倫理文獻，提煉傳統(tǒng)教學(xué)倫理思想的觀點，形成傳統(tǒng)教學(xué)倫理的理論體系。

2.繼承和揚棄

我國自五四始，對傳統(tǒng)文化的批判就采取了簡單的革命方式，這在當時確實起到了解放思想、催生民智的歷史作用，但是這種思維在慣性的作用下，一直影響著后來的學(xué)者，到“”時期達到了高峰。改革開放后，在對待傳統(tǒng)文化上有著不同的主張，在教育領(lǐng)域，在對待傳統(tǒng)教學(xué)理論上，我們存在著兩種對立的觀點，即完全拋棄傳統(tǒng)和一成不變。依照辯證法，這兩種觀點都有片面性，我們的立場是要在揚棄的基礎(chǔ)上繼承。通過上面對我國古代教學(xué)倫理思想的梳理分析，我們認為，我國古代的教學(xué)倫理思想具有強大的時代生命力，許多觀點和方法對今天的教學(xué)改革仍然是可以利用的資源，如啟發(fā)式教學(xué)。今天我們倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，“把課堂還給學(xué)生”，甚至強調(diào)學(xué)生的“探究”和“自主”等等都可以在啟發(fā)式教學(xué)中實施。

3.“古今中外”法

在教學(xué)倫理建設(shè)中，我們反對完全對立的兩種觀點：“”和“拿來主義”。這里的“”是指無視傳統(tǒng)，背離傳統(tǒng)和拋棄傳統(tǒng)，割斷歷史，以及對我國歷史上的優(yōu)秀教學(xué)倫理思想采取置若罔聞的態(tài)度?！澳脕碇髁x”是指簡單地引進國外教學(xué)倫理理論，采取照抄照搬的思路，而不顧國情和教情。因此，在對待傳統(tǒng)和國外教學(xué)倫理思想上，我們要克服非此即彼的思維模式，不要試圖以一種理論或思想改革我們的教學(xué)倫理。我們認為，我國現(xiàn)代教學(xué)倫理的建設(shè)，應(yīng)該采取的方式和方法是“古今中外”法。首先要很好地發(fā)掘古代教學(xué)倫理的傳統(tǒng)精華，分析古代具體教學(xué)倫理思想的歷史背景、社會環(huán)境和文化氛圍，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當前教學(xué)倫理建設(shè)的實際情況，充分發(fā)揮具體教學(xué)倫理思想的價值。其次，我們還要借鑒國外優(yōu)秀的、有價值的教學(xué)倫理思想，來實現(xiàn)我國教學(xué)倫理的建設(shè)。堅持“古今中外”法，就是要求我們吸收中外優(yōu)秀的教學(xué)倫理思想，在實踐中檢驗、修正和改造，最后實現(xiàn)“中”的教學(xué)倫理思想和“西”的教學(xué)倫理思想逐漸融合為一體［6］。

4.發(fā)展和創(chuàng)新

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第4篇

決定》（國發(fā)[2005]）精神，配合新一輪中等職業(yè)教育教

學(xué)改革順利進行，全面提高教學(xué)質(zhì)量，在使用新教材的過

程中，要著力優(yōu)化語言教學(xué)藝術(shù)。文章探討了中職政治課

程語言教學(xué)藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】中職；政治；語言策略

為貫徹《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)

[2005]）精神，落實《教育部關(guān)于進一步深化中等職業(yè)教

育教學(xué)改革的若干意見》（教職成[2008]8號）關(guān)于“加強

中等職業(yè)教育教材建設(shè)，保證教學(xué)資源基本質(zhì)量”的要求

，確保新一輪中等職業(yè)教育教學(xué)改革順利進行，全面提高

教學(xué)質(zhì)量，從2009年秋季學(xué)期起，國家規(guī)劃新教材將陸續(xù)

提供給全國中等職業(yè)學(xué)校選用。職高政治新教材緊緊圍繞

中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標，遵循職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，從滿

足經(jīng)濟社會發(fā)展對高素質(zhì)勞動者和技能型人才的需要出發(fā)

，在課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進行了新的探

索與改革創(chuàng)新，對于提高新時期中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的思想

道德水平、科學(xué)文化素養(yǎng)和職業(yè)能力，促進中等職業(yè)教育

教學(xué)改革，提高教育教學(xué)質(zhì)量將起到積極的推動作用。

語言是教學(xué)的主要工具和手段，教學(xué)中語言表達的好壞直

接影響課堂氣氛和教學(xué)效果；《經(jīng)濟政治與社會》《職業(yè)

道德一法律》等政治課程的教學(xué)內(nèi)容理論性強，概念較為

抽象，趣味性較少，如果教師只在課堂上空洞說教、照本

宣科，學(xué)生必然感到枯燥乏味，從而影響教學(xué)效果。為此

，政治教師要使課堂生動而有趣，提高課堂教學(xué)效果，就

必須從語言上下工夫。下面筆者從政治新教材教學(xué)語言表

達角度方面談一些看法。

一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性

啟發(fā)性是一種對各種教學(xué)方法和教學(xué)活動都具有指導(dǎo)意義

的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。運用啟發(fā)性

的語言是實現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語言

具有啟發(fā)性，除語言精練、準確、清晰、音量適度、邏輯

性強外還應(yīng)注意以下幾點：

1.語言要輕重緩急、抑揚頓挫。通過音量、語速的不同，

增強語言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制

學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對知識信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問題

，提出問題，思考問題，從而解決問題。

2.語言要生動形象，有感染力。如教學(xué)中，巧妙地運用一

些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使

學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。

二、遵循規(guī)律，循序漸進，具有連貫性

我國古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過程的客觀規(guī)律

，一步一步地進行。他說：“流水的為物也，不盈科不行

；君子的志于道也，不成章不達。”他以流水比喻，指出

流水在行進中必須流滿經(jīng)過的洼地才能繼續(xù)前進；君子有

志于學(xué)問道德，沒有達到一定的成就也不能通達。說明學(xué)

習(xí)必須一步一個腳印，扎扎實實打基礎(chǔ)，循序漸進，決不

能僥幸從事，否則“其進銳者，其退速”?！稗朊缰L”

，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。政治課程教學(xué)內(nèi)容以課

、節(jié)、框的知識點孤立存在，但形孤神不孤，如經(jīng)濟生活

中生產(chǎn)、分配、消費的關(guān)系等，學(xué)生的認知過程也是一個

由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以

教師的教學(xué)用語要重視新舊知識的過渡銜接，前后知識的

內(nèi)在聯(lián)系，分析問題的層層深入，由是什么――為什么―

―怎么做，循序漸進，融會貫通。

三、有理有據(jù)，語感傳情，具有可信性

由于政治課程的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書”，更重

要的是“育人”――使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要

求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有

的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種

力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛戴，學(xué)生也樂于接受教育

，對政治課程就會感興趣甚至熱愛。學(xué)生往往把教師和教

學(xué)內(nèi)容一起當作認識和評價的對象，如果政治老師對自己

所授的內(nèi)容本來就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生

就會既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教

師能否客觀、準確、有說服力地說明教學(xué)內(nèi)容，是政治課

教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師對書中內(nèi)容分析要熱情洋溢，有理

有據(jù)，語言要聲情并茂，語調(diào)要抑揚頓挫，舉手投足之間

真情涌現(xiàn)，激起學(xué)生對教師言語內(nèi)容的關(guān)注，充分顯示語

言的魅力。

四、觀點明確，主次分明，具有歸納性

在教學(xué)過程中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的獨立性和主動性，放手讓

學(xué)生獨立自主地進行學(xué)習(xí)探索活動，調(diào)動挖掘他們的觀察

力、思維力、想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展他們的智力和非智力

因素。但是政治課教學(xué)內(nèi)容是一些抽象的東西，理論性強

，要真正地理解它、掌握它，就必須把它還原為具體，然

后再由具體到抽象，由感性到理性，這樣才符合人類的認

識規(guī)律，才有利于在學(xué)生的頭腦中逐步形成印象，加深理

解。

總之，教學(xué)的魅力從某種意義上講，體現(xiàn)的是語言的魅力

。而思想政治教師的語言水平能夠反映教師本身的學(xué)識水

平和思想水平，是政治教師個人修養(yǎng)的綜合表現(xiàn)。古人云

：“言為心聲”，“慧于心而秀于言”。西方有一句諺語

：“舌頭是心靈的翻譯家?！边@些都說明一個人言語的重

要性。因此，政治教師必須優(yōu)化教學(xué)語言，提高語言的表

達效果。

參考文獻：

[1]沈越，張可君.經(jīng)濟政治與社會[M].北京：北京師范大

學(xué)出版社，2009.

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第5篇

新課程初中語文教學(xué)的一項重大改革即是學(xué)習(xí)方式的變革，其中探究式學(xué)習(xí)策略運用與實踐尤其凸顯。所謂探究式學(xué)習(xí)策略，是指教師不把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生，而是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論的過程，其終極目標是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新精神。如何在語文課堂中引導(dǎo)學(xué)生探究式學(xué)習(xí)策略運用與實踐，是我們中學(xué)語文教師（特別是農(nóng)村初中語文教師）值得探討的課題。

一、啟發(fā)式教學(xué) 自主、合作、探究的門徑

啟發(fā)式教學(xué)，主要是在教學(xué)過程中，要承認學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，而教師的任務(wù)在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，強調(diào)學(xué)生要有主動、積極、能動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，強調(diào)對知識的理解、運用、創(chuàng)新。我們初中語文教師要通過一定的方式，去引導(dǎo)學(xué)生就課本中的某些問題展開積極思考，讓學(xué)生自主、合作、探究，多角度地進行分析判斷，增強他們的語文綜合素質(zhì)。

1、多用啟發(fā)方式 引導(dǎo)學(xué)生自主、探究

教師在導(dǎo)入新課時，或介紹寫作背景，或表情朗讀，或巧妙設(shè)疑，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣時，一句雋永精警的名言詩句，一個簡短而寓意深刻的寓言童話，一首流傳千古的古詩或時尚的音樂，甚至一片隨風(fēng)而落的秋葉。都能成為教師手中的道具。語文教學(xué)中，教師可以借助言、行、色等聲情并茂的諸多形象，多角度多方面地吸引學(xué)生，穿插讀、議、講，在有疑難之處點撥解答，于無疑處設(shè)疑深究，做到對課文有理解，對生活有感悟，在字里行間讀出作品中的喜怒哀樂、悲苦酸甜，加深學(xué)生對生活的認識。如教高爾基《海燕》，引用列寧：“面包總是會有的?！?/p>

2、 強化基礎(chǔ)儲備 讓學(xué)生“動”起來

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”（《語文新課標》），因此，語文是一門表現(xiàn)人的思想情感和人文素養(yǎng)的學(xué)科。缺乏足夠的知識基礎(chǔ)儲備，學(xué)生是無法維護其正常思維的。語文教學(xué)中，學(xué)生對課文內(nèi)容的熟悉程度，對于開展有效課堂教學(xué)是極為重要的。若沒有充分的思考基礎(chǔ)――語文基礎(chǔ)知識和生活感受的積累，而想展開有效的啟發(fā)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進行自主、合作、探究，那是無法想象的。 如教《湖心亭看雪》，先引導(dǎo)學(xué)生運用字詞典或電腦掃

二、培養(yǎng)問題意識 讓學(xué)生分享成功的喜悅

孟子曰：“盡信書不如無書”，程頤說：“學(xué)者先要會疑”，張載曰：“學(xué)則須疑”，先哲們強調(diào)的都是學(xué)習(xí)既學(xué)且疑。質(zhì)疑問題是自主、合作、探究的起點，沒有問題或發(fā)現(xiàn)不了問題，就談不上所謂的自主、合作、探究。語文學(xué)習(xí)中，要鼓勵學(xué)生敢疑、多疑；閱讀中要引發(fā)學(xué)生品味思考、發(fā)現(xiàn)問題，在探究中找到答案，體驗解決問題時“合作與成功的喜悅?！?/p>

一是要引導(dǎo)學(xué)生保持強烈的問題意識。語文學(xué)習(xí)中，多問幾個“為什么”，尋求解決問題的新思路和方法。例如執(zhí)教《羅布泊，消逝的仙湖》一文，入課后，安排學(xué)生快速閱讀課文，找到昔日的羅布泊仙湖之美表現(xiàn)哪些地方？同學(xué)們紛紛發(fā)言：“從前的羅布泊不是沙漠。在遙遠的過去，那里卻是牛羊成群、綠樹環(huán)繞、河流清澈的生命綠洲?！比缓笤僖龑?dǎo)學(xué)生去探討仙湖羅布泊消逝的客觀原因和根本原因，以及它的現(xiàn)狀與未來。

二是要煉就一雙發(fā)現(xiàn)問題的“慧眼”。《語文新課標》指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，分享審美樂趣。要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。”如教《觀滄?！废纫龑?dǎo)學(xué)生講曹操的故事，再去領(lǐng)會作品的內(nèi)涵。

三、創(chuàng)設(shè)認知情境 讓學(xué)生思維飛翔認知需要是學(xué)生學(xué)習(xí)中最穩(wěn)定和最重要的動力。

在學(xué)習(xí)一個新知識點時，教師要創(chuàng)設(shè)認知需要情境，把學(xué)生的思維帶入新的學(xué)習(xí)背景中，讓他們感覺學(xué)習(xí)是解決新的問題的需要，產(chǎn)生一種積極發(fā)現(xiàn)問題，積極探究的心理取向，使學(xué)生敢想、敢問、敢說，誘發(fā)其探究意識，激活其思維的發(fā)散性。

1、創(chuàng)設(shè)認知矛盾的情境在現(xiàn)今語文課本中，常常有一些感人的故事，而這些故事常常有一些不同常人的壯舉?？梢宰寣W(xué)生本身固有的思維方式與故事中人物的事跡進行比較，探究矛盾根源。如語文課《蠟燭》（俄西蒙諾夫）：在炮火燒灼了的戰(zhàn)場上，在炸彎了的鐵器和燒死了的樹木中間，一位南斯拉夫母親將珍藏了45年的兩支結(jié)婚花燭，點在一位蘇聯(lián)士兵的墳頭。借此可以啟發(fā)學(xué)生穿越時空，去目睹那悲壯而崇高的一幕，感受反法西斯陣營的軍民用血肉凝結(jié)成的情誼。

2、創(chuàng)設(shè)認知沖突的情境 教師提供可先擇的幾種答案，使學(xué)生感到不知該選哪一種答案才對，激活學(xué)生的探究思維。中學(xué)語文課本中有一些以物作為題目，但實質(zhì)上是寫人的文章。對于這類課文的教學(xué)，教師可以先讓學(xué)生讀課文題目，再出示被選答案：a、專門寫人，b、專門寫物，c、既寫人又寫物，d、表面寫物實際寫人。如《安塞腰鼓》（劉成章）《爸爸的花兒落了》（林海音）等，使學(xué)生的認知產(chǎn)生了沖突，教師便引導(dǎo)學(xué)生探究，到課文中找答案。

四、更新觀念 讓學(xué)生跳出“怕”作文的怪圈

“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”（《語文新課標》）例如寫作課，尤其是我們農(nóng)村學(xué)生，一提起作文就頭疼。針對上述情況，我與課題組的同志一起進行了幾項實驗：寫作課，不一開始就作文，先引導(dǎo)同學(xué)們看資料、探究交流、繪畫做游戲等，然后再動筆寫。如寫生作文（把繪畫與寫作結(jié)合起來）；樂中作文（把歡樂的游戲、活動與寫作結(jié)合起來）；趣味作文（把課本上的經(jīng)典詞語、成語連綴起來，寫詩歌，抒寫學(xué)習(xí)、生活感受，或編小故事等）；想象作文（鼓勵學(xué)生寫理想、寫幻想、寫夢想、寫奇想），我在11級2班，搞那個《“小太陽”與“未來詩人”作品選》就很成功。

總之，探究式學(xué)習(xí)策略運用與實踐，注意課文“三維目標”的確定，教給學(xué)生自主、合作、探究的方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有的放矢，針對不同課文，探究學(xué)習(xí)的切入點，學(xué)會觀察，學(xué)會思考、學(xué)會自學(xué)、學(xué)會運用，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

參考文獻：

（1）鐘啟泉《新課程師資培訓(xùn)精要》北京大學(xué)出版社