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儒家美學(xué)思想的主要成果范文第1篇

關(guān)鍵詞：審美；西方審美教育；儒家音樂(lè)教育思想

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2972(2010)04-0101-04

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，國(guó)家對(duì)具有綜合素質(zhì)人才的需求不斷擴(kuò)大，在綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)中，美育是不可缺少的內(nèi)容。早在1922年，著名教育家先生提出了新式教育理論，他認(rèn)為“沒(méi)有美育的教育是不完善的教育”。蔡先生在《美育與人生》中指出：“人人有感情，而并非都有偉大而高尚之行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。他把美育劃為三個(gè)方面，一是家庭美育，二是學(xué)校美育，三是社會(huì)美育。音樂(lè)教育是學(xué)校美育的重要組成部分。就我國(guó)目前的情況而言，不僅在基礎(chǔ)教育階段，而且在高等教育階段，美育的實(shí)施仍然十分重要。

一、古希臘音樂(lè)審美觀及音樂(lè)教育

音樂(lè)體現(xiàn)一種和諧，這是古希臘人對(duì)于音樂(lè)的傳統(tǒng)看法。和諧從兩個(gè)層面來(lái)看，一種是建立在數(shù)的結(jié)構(gòu)之上的和諧，另一種則是心靈的和諧。

古希臘最早明確提出和諧思想的哲學(xué)派別是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半是數(shù)學(xué)家，便認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象，和諧由一定的數(shù)的比例所構(gòu)成，音樂(lè)的音程就是一種符合比例的安排。在這里，“和諧”作為一種音樂(lè)審美觀念或者審美范疇，是建立在對(duì)音樂(lè)形態(tài)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。該學(xué)派甚至認(rèn)為，“和諧”是宇宙萬(wàn)物的一種屬性，處于運(yùn)動(dòng)中的宇宙天體，也是一個(gè)結(jié)構(gòu)和諧的發(fā)出樂(lè)聲的物體。在這里，和諧的音樂(lè)是建立在樂(lè)音運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)和諧的基礎(chǔ)上的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將自然事物之間的和諧與協(xié)調(diào)的比例當(dāng)成一種科學(xué)理想來(lái)追求，他們認(rèn)為美就是和諧。他們首先從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂(lè)節(jié)奏的和諧，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)節(jié)奏的和諧是由高低、長(zhǎng)短、輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例組成的；他們還把數(shù)與和諧的原則應(yīng)用到對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的研究，從宇宙當(dāng)中來(lái)看宇宙的規(guī)律，并尋找宇宙的和諧，他們認(rèn)為行星在運(yùn)行時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種和諧的音樂(lè)，遵循一定的數(shù)的關(guān)系。天體之間、自然界中，存在著一種有秩序的比例關(guān)系，宇宙是一個(gè)大和諧體，能發(fā)出諧音。他們又認(rèn)為人的肉體和靈魂也按比例構(gòu)成小的內(nèi)在和諧，人是小宇宙，因而人和自然界，人和音樂(lè)就能同聲相應(yīng)，同氣相求。音樂(lè)是對(duì)自然和諧、社會(huì)和諧和人的內(nèi)在和諧的表現(xiàn)與反映。

在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響下，古希臘的教育注重身心的和諧發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)幾何學(xué)的研究以及對(duì)空間結(jié)構(gòu)和諧比例的推崇，促進(jìn)了古希臘人對(duì)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一和諧發(fā)展的追求。在古希臘教育的課程體系中，既有科學(xué)教育又有人文教育，既注重智力的培養(yǎng)，又注重人格的培養(yǎng)。柏拉圖就從道德的角度竭力主張藝術(shù)家必須把“真、善、美”帶給他人。他贊美音樂(lè)，因?yàn)椤耙魳?lè)教育比起其它教育都重要得多……節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因此美化?！卑乩瓐D關(guān)于音樂(lè)教育中的道德教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘的音樂(lè)教育很注重音樂(lè)的教化作用，即音樂(lè)具有陶冶品性的作用。音樂(lè)影響性格，不同品種的音樂(lè)以不同的方式影響性格。畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)思想開(kāi)啟了西方美學(xué)尤其是數(shù)一比例一和諧音樂(lè)美學(xué)的論題，而其中靈魂和諧的音樂(lè)觀一直到十九世紀(jì)仍存余緒。

二、德國(guó)古典哲學(xué)中的審美及審美教育觀

德國(guó)古典美學(xué)以康德、歌德、席勒和黑格爾為代表，其中康德哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在康德之前的理性主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的理性基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的感性基礎(chǔ)，康德認(rèn)為他們各有其片面性，康德的理想美是將感性與理性統(tǒng)一起來(lái)?？档聫膶徝澜?jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了美是一種對(duì)表象的，“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。-一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫美”?？档抡J(rèn)為美是一種無(wú)利害性和無(wú)概念性的感性現(xiàn)象，這突破了傳統(tǒng)意義上美的道德功利性；但借助意識(shí)把握事物的理性，他又提出了美的合目的性。“審美無(wú)利害”這一學(xué)說(shuō)，常常被當(dāng)作康德美學(xué)最主要的特征，對(duì)近代美學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的?！皩徝朗菬o(wú)利害的、超功利的，審美的和客體的性質(zhì)無(wú)關(guān)，它沒(méi)有任何利害上的欲求，是一種自由的愉快?！?/p>

審美教育的宗旨在于培養(yǎng)和提高人的審美能力，包括判斷美與丑的能力以及發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美的能力。席勒在人類(lèi)歷史上第一次提出了“美育”的概念，并將其界定為“人性”的自由解放與發(fā)展。席勒的美育理論繼承了康德的哲學(xué)思想，康德把感性與理性突出地揭示出來(lái)，但對(duì)二者的統(tǒng)一并未作透徹的論述，席勒則企圖證明感性與理性可以在藝術(shù)與審美活動(dòng)里統(tǒng)一起來(lái)。席勒所認(rèn)為的美是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是客觀與主觀的統(tǒng)一。完成了這種統(tǒng)一，人“才能對(duì)純粹的形象顯現(xiàn)進(jìn)行無(wú)所為而為的自由的欣賞，才擺脫物質(zhì)需要的束縛?！薄湛隙嗣烙谕晟迫烁裰械闹匾饔谩ＫJ(rèn)為，人性的完善要通過(guò)“感性的人”向“理性的人”的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)，而審美則是從“感性的人”達(dá)到“理性的人”的不可缺少的橋梁。此外，席勒把審美看成是“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”之間的一種“游戲沖動(dòng)”，在審美游戲中形成了藝術(shù)的自由形式的創(chuàng)造。席勒的游戲說(shuō)是審美的游戲說(shuō)，是理性原則加入感性中使感性形式飛躍到審美形式而形成，具有從自然的必然到自由的創(chuàng)造的超越性。席勒主張依賴(lài)于文學(xué)藝術(shù)，通過(guò)審美教育來(lái)達(dá)到自由的彼岸?？梢哉f(shuō)，從席勒開(kāi)始，美育才真正確立了它的獨(dú)立的地位。在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒將體育、智育、德育與美育區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且把美育擴(kuò)大到社會(huì)政治領(lǐng)域并置于其它各種教育之上的重要地位。席勒的美育觀對(duì)當(dāng)今的美育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

站在歷史的階段上看，德國(guó)古典美學(xué)中的音樂(lè)美學(xué)思想繼承了古希臘以來(lái)的哲學(xué)本體論傳統(tǒng)，超越了藝術(shù)摹仿說(shuō)，向感性與理性的融合邁出了探索的腳步，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)提供了借鑒和汲取的思想基礎(chǔ)。

三、中國(guó)儒家音樂(lè)教育思想

先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子等都十分重視禮樂(lè)，故“禮”、“樂(lè)”并稱(chēng)。在儒家看來(lái)，樂(lè)是從屬于禮的，禮與樂(lè)密切相關(guān)，互為表里，禮需要

樂(lè)的配合，樂(lè)也需要禮的引導(dǎo)。禮是指儒家所提倡的等級(jí)制度以及與此相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑。為了維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序，儒家認(rèn)為必須強(qiáng)化禮制，而強(qiáng)化的重要途徑之一，便是配合以樂(lè)的教育，使禮與樂(lè)結(jié)合起來(lái)發(fā)揮作用。樂(lè)是禮的一種儀式，禮是樂(lè)的一種規(guī)范，樂(lè)讓人們?cè)诤椭C有序中自覺(jué)遵守禮。

儒家思想認(rèn)為通過(guò)樂(lè)教可以更好地來(lái)實(shí)施禮教，即倫理道德教育?？鬃?、孟子、荀子都十分重視音樂(lè)的社會(huì)功能和教化作用，輕視音樂(lè)的娛樂(lè)作用。孔子認(rèn)為，樂(lè)是通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)它的政治內(nèi)容的。儒家樂(lè)教的最終目的都是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，希望通過(guò)禮樂(lè)教化，建立一個(gè)有秩序的、和諧的社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”一切道德規(guī)范都在“奏其樂(lè)”的藝術(shù)教育中得以完成。音樂(lè)可以令人內(nèi)省自己的行為，使人進(jìn)入氣定神閑、和順優(yōu)雅的精神狀態(tài)。要社會(huì)和諧，人們必須守禮。而禮是強(qiáng)加于人的，只有通過(guò)樂(lè)的疏導(dǎo)，使其自然而然地發(fā)生與禮互相配合的作用，讓人自覺(jué)遵守禮，才能達(dá)到社會(huì)的和諧。因此，儒家的美育重在培養(yǎng)人與社會(huì)的和諧。

儒家音樂(lè)美學(xué)強(qiáng)調(diào)：“安善治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，即運(yùn)用音樂(lè)的美感來(lái)感染人、教育人，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的德育教育。音樂(lè)是以感性宣泄見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)，它可以深刻、強(qiáng)烈地作用于人的意識(shí)，有效地發(fā)揮道德教育的作用?！皹?lè)者，通倫理也?！薄吧啤睘榈赖轮诵?，“美”為音樂(lè)之品質(zhì)。善者，美也；美者，善也。音樂(lè)與德育之間，即在善美互生、德樂(lè)互化，美好的音樂(lè)熏陶美好的道德。以儒家思想為核心的樂(lè)教思想和美育踐行，為中國(guó)古代美育、德育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。儒家的音樂(lè)理論對(duì)后世道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)

雖然中國(guó)早在先秦時(shí)期就有“詩(shī)教”、“樂(lè)教”，但現(xiàn)代意義的“美育”則是20世紀(jì)初由王國(guó)維、等人從西方傳人的。

王國(guó)維的美育思想以康德的哲學(xué)美學(xué)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，又廣泛汲取了西方自古希臘以來(lái)，尤其是席勒等人的美育理論養(yǎng)分，認(rèn)為美育和藝術(shù)是不為經(jīng)濟(jì)利益、政治倫理和社會(huì)時(shí)尚所左右而自主獨(dú)立的，但與此同時(shí)，人們又可以通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)拯救靈魂、改造社會(huì)的目的。

首次提出將美育列入國(guó)家教育方針，這對(duì)后來(lái)的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，美育不同于德育，更不同于智育，它是美的情感教育，其教育的方式是陶養(yǎng)。既然美育是一種教育，那么它的主旨就應(yīng)該是提高人的道德情操，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和獻(xiàn)身精神，無(wú)論是審美及藝術(shù)的鑒賞、娛樂(lè)、消遣和享受，都必須強(qiáng)調(diào)它的教育意義。他反對(duì)把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作消遣品，反對(duì)毫無(wú)社會(huì)意義甚至有害的娛樂(lè)活動(dòng)，主張用健康的、具有思想道德教育意義的審美鑒賞活動(dòng)“代替不好的消遣”。的教育主張可概括為健全人格教育，將德育擺在四育之首，以美育與智育來(lái)輔助完成德育的任務(wù)。他認(rèn)為不能離開(kāi)美的特點(diǎn)去實(shí)施美育，美育的范圍是全社會(huì)，對(duì)象是全體國(guó)民。美育可以美化人生，校園中應(yīng)該開(kāi)展多種多樣的課外活動(dòng)，這樣可以使同學(xué)們之間的感情融洽，生活豐富，以培養(yǎng)美的心靈。認(rèn)為音樂(lè)教育是美育的一個(gè)重要組成部分，音樂(lè)教育可以促進(jìn)人的心理、生理的健康發(fā)展。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)方法，他認(rèn)為應(yīng)適合學(xué)生的特點(diǎn)，不可機(jī)械照搬外國(guó)之教法，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使其主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)；他積極主張學(xué)習(xí)吸收外國(guó)優(yōu)秀文化成果，但同時(shí)又特別提到在教學(xué)中要注意運(yùn)用我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的成果，不可盲目崇洋。

中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，在試圖將中國(guó)傳統(tǒng)美育思想現(xiàn)代化，以順應(yīng)時(shí)代要求的背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。它對(duì)當(dāng)代美育的進(jìn)一步發(fā)展起到了非常重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)與啟示

古希臘和諧教育的實(shí)踐對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲教育傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的影響，成為后世西方和諧教育理論的歷史淵源，至今仍有很大的借鑒價(jià)值?？鬃邮侨寮乙魳?lè)美學(xué)思想的奠基人，他的音樂(lè)思想代表了中國(guó)古代樂(lè)論的正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。作為儒家音樂(lè)美學(xué)發(fā)源地的中國(guó)，現(xiàn)在大力提倡音樂(lè)審美教育是對(duì)儒家音樂(lè)美學(xué)思想的延續(xù)，是儒家音樂(lè)美學(xué)思想在現(xiàn)代教育中的升華。中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美育思想以順應(yīng)時(shí)代要求逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。雖然的美育思想在中國(guó)沒(méi)有很好地實(shí)施，但它確立了中國(guó)現(xiàn)代美育的基本價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代人研究美育問(wèn)題具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

當(dāng)前恰逢我國(guó)高等教育迅速發(fā)展時(shí)期，音樂(lè)教育如何定位，如何發(fā)展，如何提高大學(xué)生的審美意識(shí)，認(rèn)真思考和借鑒中西方先進(jìn)的審美觀及音樂(lè)教育思想，對(duì)開(kāi)創(chuàng)21世紀(jì)生機(jī)勃勃的我國(guó)音樂(lè)審美教育帶來(lái)許多有益的啟示。

1　重視美育凈化心靈的作用。古希臘和諧教育的重點(diǎn)是美育。和諧發(fā)展的最終歸結(jié)點(diǎn)為培養(yǎng)完美的人格，使人具有至美的品性。古希臘的美育不是單純地進(jìn)行藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而是重視美育對(duì)于凈化人的心靈、培養(yǎng)人的情感、陶冶人的精神的作用。而我國(guó)的美育一直相對(duì)落后，主要是美育的觀念存在一定的問(wèn)題。重技能訓(xùn)練、輕性情陶冶。而且，美育沒(méi)有得到足夠的重視和普及。我們的審美教育應(yīng)從古希臘教育那里得到深刻的啟示，審美教育不能簡(jiǎn)單地理解為教會(huì)學(xué)生某種東西，而是要通過(guò)對(duì)藝術(shù)美、自然美的創(chuàng)造、欣賞和審美來(lái)陶冶性情、凈化心靈、提高素養(yǎng)，從而達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生具有全面發(fā)展的人格的目的。

2　完善、深化美育觀念。儒家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)審美教育的指導(dǎo)只要表現(xiàn)在貫徹“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的原則上，音樂(lè)教育就必須與其他相關(guān)的教育形式共同完成培養(yǎng)德智體美等各方面全面發(fā)展的人才的任務(wù)；從音樂(lè)的本質(zhì)和審美功能出發(fā)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的德育功能。

儒家美學(xué)思想的主要成果范文第2篇

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)

袁濟(jì)喜

①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。

②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。

③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，生生之謂易樂(lè)天知命故不憂，便是這種心理的表征。錢(qián)鍾書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美意蘊(yùn)。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。

④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)上。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的人文是指用人類(lèi)的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)六藝之教，道家重視行不言之教(老子語(yǔ))，后來(lái)如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼容儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考查審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒、道、法、墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題做了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩?。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。 (有刪節(jié))

6．下列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(  )

A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接的表現(xiàn)。

B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。

C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)上，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。

D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(  )

A．體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。

B．中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，生生之謂易便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。

C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩?，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

D．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》兼容儒道，調(diào)和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(  )

A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考查審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。

B．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。

C．特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)展融入到民族文化與精神世界之中。

D．滲透于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，具備豐厚的審美意蘊(yùn)。

參考答案

6．D [解析] 曲解原意。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教錯(cuò)，原文第③段結(jié)尾處說(shuō)決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越，并無(wú)排斥宗教的意思。A項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第②段1～3行，B項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第①段，C項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句在第④段1～3行。

儒家美學(xué)思想的主要成果范文第3篇

叢書(shū)深入研討了6位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家的重要思想，特別是在總結(jié)中華民族美學(xué)的代表成果、發(fā)掘中華民族美學(xué)的精神傳統(tǒng)、梳理中華民族美學(xué)的血脈學(xué)派上作出了切實(shí)的開(kāi)掘，取得了可喜的成果。相信叢書(shū)的出版，將會(huì)有力地推動(dòng)中國(guó)美學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。

叢書(shū)是繼1987年遼寧人民出版社出版的《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想研究叢書(shū)》共計(jì)7卷后的又一20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)家研究的大型力作。遼寧叢書(shū)的研究視野從20世紀(jì)中葉到80年代末，商務(wù)這套叢書(shū)研究的重點(diǎn)則主要是20世紀(jì)前半葉。其中朱光潛、宗白華跨越了現(xiàn)當(dāng)代兩個(gè)發(fā)展階段為兩套叢書(shū)共同關(guān)注。而豐子愷過(guò)去一般只把他作為藝術(shù)家或藝術(shù)教育家來(lái)研究，商務(wù)叢書(shū)卻獨(dú)具慧眼從其藝術(shù)思想學(xué)說(shuō)切入了美學(xué)的層面，發(fā)掘了其作為美學(xué)家的成果與貢獻(xiàn)。如果說(shuō)遼寧叢書(shū)在對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)思想家的研究上還具有某種拓荒性質(zhì)的話，那么商務(wù)叢書(shū)則是在國(guó)內(nèi)學(xué)者深入研究相關(guān)美學(xué)家思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上的提升之作。

2009年，由汝信先生和聶振斌先生擔(dān)任學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，金雅教授組織主編了《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》6卷，在浙江大學(xué)出版社出版，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)領(lǐng)域第一套大型文獻(xiàn)匯編?，F(xiàn)在這套叢書(shū)不僅是在編輯出版《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》的學(xué)術(shù)資料整理的基礎(chǔ)上完成的，更是各位學(xué)者在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累的結(jié)果。叢書(shū)各位作者均為相關(guān)名家研究的專(zhuān)家，有豐富的相關(guān)成果問(wèn)世。兩套叢書(shū)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的研究由資料整理到深入開(kāi)掘，特別是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的人生論精神傳統(tǒng)的梳理闡發(fā)，既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)與敏銳，也體現(xiàn)了對(duì)該領(lǐng)域研究的深刻把握、思想高度和理論水平。

在6位撰寫(xiě)者當(dāng)中，聶振斌先生老驥伏櫪志在千里，1984年版的《及其美學(xué)思想》、1986年版的《王國(guó)維美學(xué)思想述評(píng)》都是相關(guān)領(lǐng)域的開(kāi)拓之作。1984年版的《及其美學(xué)思想》，其中的美學(xué)思想只是書(shū)中一個(gè)部分，現(xiàn)在的《美學(xué)思想研究》則對(duì)美學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，對(duì)其思想成因、美的哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、美育思想等進(jìn)行了發(fā)掘梳理，總結(jié)探討了美學(xué)思想的特點(diǎn)，深入研討了其對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與文化建設(shè)的意義。

金雅女士從組織編撰《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》到主編《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家研究叢書(shū)》，的確是功不可沒(méi)的。她的《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》初版于2005年由商務(wù)印書(shū)館出版，不僅填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)專(zhuān)著上對(duì)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想系統(tǒng)研究的空白，而且首次提煉了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的潛邏輯體系和趣味美學(xué)精神，解決了梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究領(lǐng)域長(zhǎng)期困擾學(xué)界的若干重要問(wèn)題。現(xiàn)在的修訂版又新增了“梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神”一章，通過(guò)梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維、朱光潛、宗白華等大家間的比較與影響研究，深入探討了梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)美學(xué)民族精神傳統(tǒng)形成上的重要作用與獨(dú)特意義，相信這對(duì)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)研究和整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究都將是一個(gè)重要的推進(jìn)。而且，由她所組織舉辦的幾次重要的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，都切實(shí)提升了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家研究的水平與層次。

王德勝先生是宗白華研究的重要學(xué)者，他也積極致力于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的整體觀照和當(dāng)代中國(guó)審美文化的深入拓展。《宗白華美學(xué)思想研究》對(duì)宗白華的人生經(jīng)歷與思想概貌、文化思想淵源、藝術(shù)與人生審美理論、美與美感理論、中西美學(xué)與藝術(shù)比較思想等進(jìn)行了梳理總結(jié)，深入揭示了宗白華美學(xué)思想的總體特征與學(xué)術(shù)意義。

宛小平先生作為朱光潛先生的嫡孫，一直致力于朱先生思想的弘揚(yáng)。經(jīng)他編輯出版的新版《朱光潛全集》剛剛由中華書(shū)局出版前10卷，而且他關(guān)于新儒家美學(xué)思想的研究同樣相當(dāng)深入。收入商務(wù)的這本《朱光潛美學(xué)思想研究》是他和張澤鴻博士國(guó)家社科基金項(xiàng)目的合作成果，鑒定等級(jí)為優(yōu)秀。專(zhuān)著從46萬(wàn)字毅然刪減到20多萬(wàn)字，并在體例結(jié)構(gòu)上作了調(diào)整，從而與全套叢書(shū)的定位保持了一致，有力地支持了叢書(shū)的出版。專(zhuān)著對(duì)朱光潛的美學(xué)思想體系、與中西文化的關(guān)系、前期人生美學(xué)思想、前后期美學(xué)思想的邏輯關(guān)系等進(jìn)行了梳理，揭示闡發(fā)了朱光潛美學(xué)的整體風(fēng)貌與重要特色。

余連祥先生是豐子愷研究的專(zhuān)家，他曾以《豐子愷的審美世界》填補(bǔ)了豐子愷美學(xué)研究的空白，過(guò)去更多把豐子愷視為藝術(shù)家或者藝術(shù)教育家，而且這次叢書(shū)收入豐子愷先生也是從美學(xué)的角度給予了豐子愷先生以思想上的肯定?！敦S子愷美學(xué)思想研究》論述了豐子愷美學(xué)思想的特色以及“絕緣說(shuō)”“童真說(shuō)”“苦悶說(shuō)”和“情趣說(shuō)”等幾種主要學(xué)說(shuō)，闡發(fā)了其審美教育思想和形式多樣的審美教育實(shí)踐。

叢書(shū)以“人生論美學(xué)傳統(tǒng)”中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)定位，體現(xiàn)了編者的目光與考量?？梢哉f(shuō)，“人生論美學(xué)”或者說(shuō)是“人生的藝術(shù)化”的確是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的核心命題之一，而且也是在中西學(xué)術(shù)與文化交流的宏闊視野中，最能代表中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)基本精神的核心思想之一。在中國(guó)，美學(xué)始終是與外在的社會(huì)發(fā)展、內(nèi)在的生命安頓相聯(lián)系的。人生論美學(xué)作為啟蒙主義的“生活美學(xué)”，從王國(guó)維時(shí)代就已開(kāi)始，其中，啟蒙的兩個(gè)面向：社會(huì)的進(jìn)步與心靈的培育，在中國(guó)美學(xué)與文化發(fā)展中扮演了極為重要的角色。深入研究和發(fā)掘總結(jié)“人生論美學(xué)”，闡發(fā)和倡導(dǎo)“人生藝術(shù)化”，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)與文化建設(shè)而言，都具有重大的意義。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，叢書(shū)的出版和其學(xué)術(shù)上的定位，恰逢其時(shí)，意義深遠(yuǎn)。

應(yīng)該說(shuō)，從王國(guó)維的“意境的生存論”、梁?jiǎn)⒊摹叭の度松^”、的“美育代宗教”、朱光潛的“人生的藝術(shù)化”、宗白華的“藝術(shù)的人生觀”到豐子愷的“同情的藝術(shù)教育”，的確都圍繞著人生論的這個(gè)主題展開(kāi)。但還要指出的是：其一，隨著人生觀與科學(xué)觀論辯的展開(kāi)，這些美學(xué)家內(nèi)部也是有具體差異的，比如朱光潛先生深受歐洲科學(xué)主義傳統(tǒng)的影響，他的美學(xué)觀交纏著科學(xué)主義與人文主義的復(fù)雜因素。其二，現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)界的“人生論美學(xué)”，倡導(dǎo)“人生藝術(shù)化”與“生命審美化”，實(shí)質(zhì)上是一種啟蒙意義上的現(xiàn)代“生活美學(xué)”，它既是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)生活審美化的繼承，也是在吸納了西方同時(shí)代思想成果基礎(chǔ)上的本土創(chuàng)建。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究而言，可以說(shuō)是指明了一種基本方向，也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)也要在中西視界融合的道路上繼續(xù)前行，并要繼承中國(guó)美學(xué)“關(guān)注人生”的歷史傳統(tǒng)。

儒家美學(xué)思想的主要成果范文第4篇

【關(guān)鍵詞】古典家具；現(xiàn)實(shí)美；自然美；社會(huì)美；藝術(shù)美

中國(guó)古典家具作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來(lái)的沉淀，已形成了一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)體系。人們很難用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)其藝術(shù)的持久和獨(dú)特。從神秘威嚴(yán)的商周青銅家具，到寫(xiě)實(shí)精練的秦漢漆木家具；從豐滿華麗的大唐壺門(mén)結(jié)構(gòu)，到典雅柔美的宋代框架結(jié)構(gòu)；從簡(jiǎn)練秀麗的明式風(fēng)格，到繁瑣富麗的清朝家具這一恢宏的演變過(guò)程，與民族文化、審美觀念的發(fā)展與更新密不可分。古典的意義、古典的概念，已經(jīng)包含了成熟與完美、高貴與經(jīng)典。歷史與文化的輝映，令古典家具珍藏再久，品位依然至上。它將歷史與現(xiàn)實(shí)遙遙相系，繼續(xù)成為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。

要談審美，就要先從美學(xué)談起。就美學(xué)研究的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，美學(xué)首先要研究的是現(xiàn)實(shí)存在的美，即現(xiàn)實(shí)美。現(xiàn)實(shí)美既是美感的基礎(chǔ)，又是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美也是美學(xué)所研究的對(duì)象。對(duì)美的認(rèn)識(shí)只能是美的存在的反映，是客觀現(xiàn)實(shí)的美作用于人的感官和意識(shí)的心理或精神的活動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)美包括自然美與社會(huì)美。自然美是自然事物的美或自然界中的美?？陀^存在于自然界的美的事物和現(xiàn)象，稱(chēng)為自然美。社會(huì)美即指社會(huì)生活中的美或社會(huì)生活中的美的事物或現(xiàn)象。藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造并運(yùn)用一定的物質(zhì)材料體現(xiàn)出來(lái)的觀念形態(tài)的美。[1]

一、現(xiàn)實(shí)美

（一）自然美

家具作為一種實(shí)用工藝，具有實(shí)用因素與審美因素相統(tǒng)一的特點(diǎn)；由于實(shí)用性對(duì)審美因素的制約，實(shí)用工藝的藝術(shù)語(yǔ)言主要是造型，而造型的塑造受材料的制約?？梢哉f(shuō)創(chuàng)造家具的美應(yīng)該因材制宜，因材而異。

家具的自然美按照其定義來(lái)說(shuō)，一般是指家具不加裝飾，不刻意人為的本身自然的美，多為家具材料的自然美。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代遵循“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也，至質(zhì)至美”的藝術(shù)傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)天然材質(zhì)的審美格調(diào)，正是江南文人長(zhǎng)期津津樂(lè)道的“以醇古風(fēng)流”為根本目的的追求。[2]

硬木是中國(guó)古典家具對(duì)所采用的各類(lèi)優(yōu)質(zhì)木材的統(tǒng)稱(chēng)，常見(jiàn)的有紫檀、花梨、黃花梨、酸枝、鐵梨、烏木、雞翅木等，主要生長(zhǎng)于南洋一帶。進(jìn)入中國(guó)以后，這些熱帶木材很快就被蓬勃發(fā)展的家具制造業(yè)所吸收。硬木的優(yōu)點(diǎn)，首先是紋理、色彩的自然美，如黃花梨、雞翅木等色澤美麗，紫檀、烏木則沉穩(wěn)莊重，癭木還可天成山水自然之景；其次是木性穩(wěn)定，加工性能好，拋光面光潔，耐久性強(qiáng)。用這些木材制作的家具多利用木質(zhì)本身的自然色彩，很少雕刻花紋。家具的邊角處多刻出線條，既增加了美觀效果，又不破壞木質(zhì)紋理的自然特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都構(gòu)成了家具自然美的因素。

木材種類(lèi)不同，其相應(yīng)的自然美也不同。如紫檀多呈紫黑色，木質(zhì)堅(jiān)硬，紋理纖細(xì)浮動(dòng)，變化無(wú)窮，尤其是它的色調(diào)深沉，顯得穩(wěn)重大方而美觀?；ɡ婺旧术r艷，紋理清晰美觀。我國(guó)自唐代就已用花梨木制作家具。顏色由淺黃到紫赤，一般用此木做的家具通體光素，不加雕飾。雞翅木較紫檀、花梨更為奇缺。據(jù)《格古要論》介紹：“雞翅木出西番，其木一半紫褐色，內(nèi)有蟹爪紋，一半純黑色，如烏木。”由于雞翅木木質(zhì)紋理另具特色，匠師們?cè)谥谱骷揖邥r(shí)反復(fù)衡量每一塊木料，盡可能把紋理整潔和色彩優(yōu)美的部分用在表面上。優(yōu)美的造型加以色彩古艷的木紋，這樣的自然美能使家具增添濃厚的藝術(shù)韻味。

（二）社會(huì)美

中國(guó)古典家具作為人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)晶，在本質(zhì)上反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等決定了家具的內(nèi)涵與造型；另一方面家具也是文化的見(jiàn)證和縮影，它是一種生活方式，蘊(yùn)含了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)背景。因此家具審美中社會(huì)美也是不可或缺的一部分。不同的社會(huì)，其社會(huì)因素、地域因素、民族因素、文化因素都有其特點(diǎn)，因此所形成的審美觀念也各不相同，家具的社會(huì)美當(dāng)然也隨之變更。

商代是一個(gè)崇拜巫術(shù)美的時(shí)代，因此商代的青銅家具，造型上運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、規(guī)整的格式和安定、莊重的直線，體現(xiàn)一種神秘的美、凝重的美。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，這一時(shí)期的家具集當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)之大成，反映出當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵，雖然原始簡(jiǎn)單，但是卻充滿著一種激情美、浪漫美、人生美。

漢代仍然是席地而坐，室內(nèi)生活以床、塌為中心。與先秦世道比，最大的特點(diǎn)是禮教含義退卻，使用功能增強(qiáng)?！胺菈邀悷o(wú)以重威”作為整個(gè)時(shí)代的審美觀念，因而漢代的家具，整體上具有一種氣勢(shì)美、壯麗美。

唐代江山一統(tǒng)的局面給社會(huì)生活和精神生活都帶來(lái)了空前的繁榮，初唐時(shí)蓬勃的進(jìn)取精神和恢弘遠(yuǎn)大的理想都是在長(zhǎng)久壓抑之后一種熱情的迸發(fā)。在這種文化狀態(tài)下，追求雍容大度、華貴富麗的審美觀念以及中西藝術(shù)的兼容并蓄，使唐代的家具體現(xiàn)出華麗的美、豐滿的美和多元化的美。

宋明理學(xué)，給宋代和明代的審美觀念都帶來(lái)廣泛影響。但在審美特色上還各有不同，宋代家具，是一種清淡的美、含蓄的美，而明代的家具，則有一種成熟的美、精致的美。

清初之時(shí)，盡管在家具上的創(chuàng)新不多，但在開(kāi)國(guó)之初，統(tǒng)治者以既開(kāi)明又保守的姿態(tài)面對(duì)一切，體現(xiàn)在家具上就出現(xiàn)了尺寸擴(kuò)大，形式守舊的特征；但隨著政治的穩(wěn)定，社會(huì)的繁榮，體現(xiàn)在家具上的追求，一是體積加大，二是裝飾一味趨細(xì)趨膩?？偟膩?lái)說(shuō)，清代隨著統(tǒng)治階級(jí)從強(qiáng)盛走向衰落，審美觀念也和家具一樣，在珠光寶氣、繁縟堆砌的后面，暴露出一種畸形的、病態(tài)的美。

中國(guó)古典家具的起源和發(fā)展始終保持著中華民族的特色，始終遵循著社會(huì)生活中所形成的關(guān)于審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有了這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)有家具如此富于內(nèi)涵的社會(huì)美。

1．儒家的美學(xué)價(jià)值觀。儒家作為孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，上襲遠(yuǎn)古文化，下開(kāi)封建社會(huì)的正道。儒家美學(xué)的中心概念即是“中和之美”。中國(guó)的宮殿建筑以中心軸線為中心而向兩邊對(duì)稱(chēng)展開(kāi)的形式，集中體現(xiàn)了儒家文化的中和之美。中國(guó)古典家具是由仿古建筑的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)組合而成，其對(duì)稱(chēng)和諧的形式也由此衍生而來(lái)。

以“和”為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評(píng)價(jià)時(shí)要具有整體意識(shí)，“和”而不“分”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！薄叭省笔且环N天賦的道德屬性，將道德觀與審美結(jié)合在一起是儒家美學(xué)的最大特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中有言“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣’。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為韶樂(lè)不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求，而武樂(lè)則不完全符合道德的要。可見(jiàn)，藝術(shù)包含了道德內(nèi)容才引起美感?！懊馈迸c“善”的統(tǒng)一，在一定意義上就是指形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。在古代藝術(shù)家的心目中，“和”是宇宙萬(wàn)物的一種最正常的狀態(tài)、最本質(zhì)的狀態(tài)和最具生命力的狀態(tài)，因此也是最美的狀態(tài)。

儒家重“人文”，講“人倫”，“圣王之道”的思想被統(tǒng)治階級(jí)所利用，因此封建社會(huì)中皇權(quán)至上，等級(jí)分明，男尊女卑是非常鮮明的。這在家具的使用、設(shè)計(jì)思想以及審美上也都有所體現(xiàn)。正如幾在漢代是等級(jí)制度的象征，皇帝用玉幾，公侯用木幾或竹幾。于是在幾的制作方面、審美方面就要考慮其使用對(duì)象，也就與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景相聯(lián)系，有這樣的歷史背景才會(huì)有相應(yīng)的審美情趣，美學(xué)思想。

2．道家的美學(xué)價(jià)值觀。道家文化作為中國(guó)本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道家所尊崇的是天地萬(wàn)物的一種自然而然的生成之道。道家美學(xué)的一大貢獻(xiàn)是為中國(guó)藝術(shù)提供了一種審美的境界，它的基本特征是“虛靜”和“空靈”。道家重“天然”，講“自然天放”，在家具設(shè)計(jì)上突出地表現(xiàn)為對(duì)家具的虛實(shí)、空間感、體積感、重量感的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)造型和尺度的把握，家具和人的親和力的理解。例如明式椅靠背板的曲線，在功能上滿足了人體靠坐時(shí)的舒適感，在審美上，則與中國(guó)書(shū)法的“一波三折”有異曲同工之妙。通過(guò)各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，既增加了家具形體的空間層次感，又豐富了線條在家具設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)力。

二、藝術(shù)美

以一件木器家具為例來(lái)理解什么是家具的藝術(shù)美：木質(zhì)材料優(yōu)美的紋理是它的自然美；作為一件實(shí)用器物，為生活所必需，在社會(huì)生活中體現(xiàn)了一種美，即是社會(huì)美；家具的制作者、設(shè)計(jì)者，使它具有一種風(fēng)格，具有精神功能，給人一種美的享受，可認(rèn)為是藝術(shù)美。[3]家具是藝術(shù)與技術(shù)的杰作。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)含蓄而內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)境中之意，形中之神。意境不是虛無(wú)縹緲的東西，沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有意境。而沒(méi)有景情交融，就沒(méi)有具有生動(dòng)藝術(shù)情趣和藝術(shù)氣氛的藝術(shù)形象。因而中國(guó)古典家具也強(qiáng)調(diào)家具在意境上的渲染作用，善于用寫(xiě)意的手法提取其他器物和建筑上的精華部分而加以簡(jiǎn)練和濃縮，表現(xiàn)的是一種含蓄深刻、著意于形的藝術(shù)美，營(yíng)造某種藝術(shù)氛圍，給人帶來(lái)某種精神享受。古典家具中還常運(yùn)用名人書(shū)畫(huà)題材作裝飾，表示某種雅趣，也有書(shū)畫(huà)家作銘題刻后用來(lái)作為一種裝飾的。如明式紫檀木文椅椅背有書(shū)畫(huà)家周天球的題銘裝飾“無(wú)事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十”。這種追求意境的思想展現(xiàn)了古典家具極其鮮明的藝術(shù)特征和高度的美學(xué)價(jià)值。

從藝術(shù)美不可能把客觀世界的現(xiàn)實(shí)美全部反映在家具里來(lái)看，現(xiàn)實(shí)美比藝術(shù)美有不可比擬的豐富性；但是藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，可以補(bǔ)足現(xiàn)實(shí)美的種種缺陷。藝術(shù)美具有集中性。生活往往過(guò)于枯燥而不生動(dòng)，過(guò)于分散而不集中，過(guò)于平淡而不強(qiáng)烈，過(guò)于復(fù)雜而不典型，過(guò)于平庸而不理想，只有通過(guò)匠師們的藝術(shù)加工才能把這些分散的美集中起來(lái)。藝術(shù)美具有永久性。曇花雖美，但總有短暫的一現(xiàn)之感；藝術(shù)美卻不這樣，它一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就可能跨越時(shí)空，流芳百世。明式家具就是一個(gè)很好的例證。學(xué)者王世襄先生用“品”來(lái)評(píng)述明式家具的特點(diǎn)，得十六品，曰：“簡(jiǎn)潔、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新?！泵魇郊揖咚囆g(shù)風(fēng)格實(shí)質(zhì)上包括了中國(guó)文人的尚古情緒和對(duì)中國(guó)文化本體加以說(shuō)明與肯定的期望。這樣的藝術(shù)美怎能不恒久？

三、結(jié)語(yǔ)

古代匠師們于家具美的處理，不是一種偶然的結(jié)果，而是包含了自覺(jué)的構(gòu)思，是藝術(shù)成熟的標(biāo)志，盡管他們?cè)谀菚r(shí)還不知道近代審美心理學(xué)的成果，但他們牢牢掌握了審美課題，使我國(guó)古典家具始終沿著一條美學(xué)與力學(xué)，視覺(jué)效果與使用要求合理結(jié)合的道路發(fā)展。

中國(guó)古典家具經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)古代人民以自己的聰明才智和精湛技藝創(chuàng)造出具有東方風(fēng)格的家具藝術(shù)，為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)增添了一份珍貴的遺產(chǎn)。通過(guò)分析古典家具的審美，對(duì)古典家具進(jìn)行整體把握，聯(lián)系背景，才能認(rèn)識(shí)古典家具的真面目。

參考文獻(xiàn)

[1]趙連元．審美藝術(shù)學(xué)[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，2002．

儒家美學(xué)思想的主要成果范文第5篇

關(guān)鍵詞:李贄 思想來(lái)源 音樂(lè)思想

李贄是我國(guó)明代重要的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家，其重要著作除《焚書(shū)》外，還有《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》及《史綱評(píng)要》等。他的思想及理論涉及范圍較廣，多年來(lái)學(xué)界對(duì)其的研究大多集中在佛學(xué)、儒學(xué)、美學(xué)、史學(xué)思想等方面，也有對(duì)其整個(gè)人生發(fā)展全過(guò)程的考察與分析。而他獨(dú)具創(chuàng)新性的音樂(lè)理論及其產(chǎn)生的根源，則受到了音樂(lè)學(xué)界的關(guān)注。

高峰在其《李贄人生簡(jiǎn)論》一文中提到了李贄的傳統(tǒng)家世以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，是他后來(lái)思想的形成的前提條件。作者認(rèn)為他是時(shí)代精神的代言人，其思想構(gòu)成較為繁雜，心學(xué)、禪學(xué)、道家對(duì)其思想都有著極大的影響。戴峰也認(rèn)為心學(xué)、禪學(xué)和道家對(duì)李贄思想有著深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為禪宗思想啟示了他，使他從禪學(xué)之中吸取合理的營(yíng)養(yǎng)，重視“本心”、“真心”，并構(gòu)筑了“童心說(shuō)”的理論框架。與此同時(shí)，作者在《論禪、莊對(duì)李贄“童心說(shuō)”的影響》(《云南社會(huì)科學(xué)》2005年第4期)中還提到李贄的思想與莊子思想相似，不過(guò)，作者還在文章最后指出，“童心說(shuō)”的理論淵源也并不止于禪學(xué)和莊學(xué)。

左東嶺和楊雷的《禪宗思想與李贄的童心說(shuō)》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第5期)中則認(rèn)為，李贄提出的初心、本心及真心的重要內(nèi)涵之一，是指人心空虛明凈的本然狀態(tài)，并與后天被熏染過(guò)的世俗之心相對(duì)。李贄視童心謂虛凈空明之體的見(jiàn)解，直接導(dǎo)源于其禪宗思想，就是以《金剛經(jīng)》為基本經(jīng)典的慧能南宗禪的基本觀點(diǎn)。因此他們贊同禪宗思想是李贄“童心說(shuō)”思想產(chǎn)生的根源。

蔡仲德在其《李贄的音樂(lè)美學(xué)思想》(《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1993年第1期)一文中提出了異議。他認(rèn)為李贄的美學(xué)思想基本精神是重視自然、重視真，其基本傾向是道家的，是對(duì)道家美學(xué)的繼承、改造和發(fā)展。吳靜的《從李贄的“童心”說(shuō)論其音樂(lè)美學(xué)思想》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》1998年第2期)中，在分析李贄音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)源時(shí)，基本上接受蔡仲德先生的觀點(diǎn)，即認(rèn)為李贄思想綜合了儒道兩家，改造和超越了儒道兩家，而根源上還是在道家。持相同觀點(diǎn)的還有余京的《從李贄的“童心說(shuō)”看莫扎特鋼琴音樂(lè)作品的性格特征》(《歌?！?007年第3期)與肖紅娜的《李贄“童心說(shuō)”對(duì)先秦儒道的繼承與發(fā)展》(《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期)等。

而石教余與向德富則認(rèn)為先秦儒家思想作為古代的重要思想，對(duì)于李贄思想的形成有著一定的影響。在《論先秦儒學(xué)對(duì)李贄思想的影響》(《武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期)這篇文章中，作者提到“李贄的反孔批儒曾起了啟蒙、解放思想的作用，其曾受到禪宗思想的深刻影響，這是不容回避的事”，但是仍要看到其基本思想對(duì)儒家觀念的傾向。還有學(xué)者認(rèn)為，雖然李贄思想的組成是多元的，傳統(tǒng)儒、墨、道、法等家思想都是其思想的來(lái)源，但墨家思想是其重要的來(lái)源之一。贊成這一觀點(diǎn)的文章是薛柏成和楊秀慧的《論墨家思想對(duì)李贄思想形成的影響》(《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期)。作者認(rèn)為，李贄在其《墨子批選·卷一兼愛(ài)》中大膽地批駁了孟子的學(xué)說(shuō)而表彰墨子的理論，這足以反映了李贄極力推崇墨子學(xué)說(shuō)。另外，作者認(rèn)為李贄受墨家思想影響是有其社會(huì)基礎(chǔ)的。這主要體現(xiàn)在他與同樣崇尚墨學(xué)的學(xué)者焦竑交往甚密，而焦竑的“異端”思想對(duì)李贄有著一定的影響。

雖然這個(gè)問(wèn)題仍有分歧，但目前學(xué)界大多數(shù)學(xué)者都是同意蔡仲德的觀點(diǎn)，即李贄的音樂(lè)思想的根源是在道家。李贄的音樂(lè)思想來(lái)源究竟是墨家、道家、法家，還是儒學(xué)、莊學(xué)，這個(gè)問(wèn)題不易回答，似乎學(xué)者們的觀點(diǎn)都有著較為充分的理由。但是，可以肯定的是，在他的思想中，我們可以看到古代各種思想的影子，這也成為其獨(dú)特的音樂(lè)思想形成的重要前提。

正因?yàn)槔钯椝枷雭?lái)源的多元化，才使他的音樂(lè)思想顯得尤為重要，因此研究其音樂(lè)思想的文章、著作已大量存在。蔡仲德在《李贄的音樂(lè)美學(xué)思想》一文中，首先介紹了李贄生平，然后從“護(hù)此童心而使之勿失”、“以自然之為美”、“訴心中之不平”、“聲音之道可與禪通”、“琴者，心也……所以吟其心也”等幾個(gè)方面分別論述了李贄思想的來(lái)源、特征及其音樂(lè)美學(xué)理論的內(nèi)在涵義。

關(guān)于“童心說(shuō)”，杜洪泉《論李贄“童心”說(shuō)與音樂(lè)主體性原則》(《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期)中論述到，李贄反對(duì)宋明理學(xué)對(duì)音樂(lè)的束縛，提出“童心說(shuō)”在其思想的影響下，形成了明中葉以來(lái)音樂(lè)主情性思潮。吳靜在《從李贄的“童心”說(shuō)論其音樂(lè)美學(xué)思想》中，從對(duì)“童心說(shuō)”的分析入手來(lái)認(rèn)識(shí)其音樂(lè)美學(xué)思想。文章中介紹了他所處的時(shí)代背景，以及其音樂(lè)思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)與思想來(lái)源。作者認(rèn)為“童心”說(shuō)是其音樂(lè)理論的基礎(chǔ)。在于平《徐渭、李贄、湯顯祖、李漁樂(lè)舞思想述略》(《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期)中，作者認(rèn)為“吟其心”作為李贄樂(lè)舞思想的基本點(diǎn)，是有其特定內(nèi)涵的。所謂“吟其心”是吟其“童心”，而李贄的“吟其心”之所以重吟心之“初”與心之“真”。作者認(rèn)為其動(dòng)機(jī)有二，即重樂(lè)之“今”與樂(lè)之“情”。

關(guān)于李贄的“琴者心也”命題，許多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)研究，如蔡仲德先生在其《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》中就曾有過(guò)詳細(xì)的闡述。他認(rèn)為“琴者心也”是對(duì)“琴者禁也”傳統(tǒng)思想的公開(kāi)挑戰(zhàn)，“(該命題)使琴由禁欲主義的工具變?yōu)樽杂杀憩F(xiàn)‘童心’、自由抒性的手段”。另外，葉明春、苗建華等人在其各自的博士論文中也闡發(fā)了類(lèi)似的看法。而修海林先生在《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》一書(shū)中論及李贄的“琴者心也”命題時(shí)卻提出了不同觀點(diǎn)，他認(rèn)為“并非所有講‘情性’的，就必是反傳統(tǒng)的或絕對(duì)的離經(jīng)叛道”;“琴樂(lè)的教化功能和表情功能就同他們各有不同的音樂(lè)存在方式一樣，并不存在必然的相互排斥的關(guān)系”。

王維的《對(duì)李贄“琴者心也”音樂(lè)美學(xué)思想的探究》(《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期)在對(duì)“琴者，心也”命題的評(píng)價(jià)上和蔡仲德有所區(qū)別，認(rèn)為兩者之間是一種內(nèi)部批判關(guān)系，并未裂變出儒學(xué)范疇之外;兩者之間存在著一定的聯(lián)系。文章主要從儒家思想在明代歷史條件下的轉(zhuǎn)型著眼，論證了“琴者，心也”命題與“琴者，禁也”命題之間在內(nèi)在理論上的繼承性。胡健和張國(guó)花《從看李贄的音樂(lè)美學(xué)思想》(《求索》2007年第5期)的主要觀點(diǎn)是“吟其心”的琴論是以童心說(shuō)為美學(xué)基礎(chǔ)的。文章中還提到“琴者……吟其心也”的命題是其童心說(shuō)在音樂(lè)美學(xué)中的具體化，也表現(xiàn)了他對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)格多樣的尊重與向往。孫楊在《淺談以李贄為代表的反“淡和”主情思潮的音樂(lè)美學(xué)思想》中提到，“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也”是李贄音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)琴論史的重大突破。作者認(rèn)為，這一命題是對(duì)中國(guó)古代兩千多年琴論史的顛覆。

以上這些文章大多是研究李贄音樂(lè)思想的代表作品，基本上能反映和涵蓋李贄最為重要的音樂(lè)思想內(nèi)涵和價(jià)值。除了研究其音樂(lè)思想的文章外，也有專(zhuān)門(mén)評(píng)價(jià)其美學(xué)思想貢獻(xiàn)的文章。例如:謝真元在《中華美學(xué)史上的明珠——李贄童心說(shuō)的美學(xué)貢獻(xiàn)》(《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期)中認(rèn)為“童心說(shuō)”的美學(xué)價(jià)值可與天地相始終，理應(yīng)成為傳統(tǒng)文化研究的重要課題。他還認(rèn)為“童心說(shuō)”集中反映了明代中葉以后思想解放的潮流和人文主義、現(xiàn)實(shí)主義潮流。其理論思維能力和藝術(shù)鑒賞能力，不僅對(duì)于整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展具有極為深刻的影響，而且在今天依然具有積極意義?？梢哉f(shuō)作者對(duì)于李贄的文藝美學(xué)思想的評(píng)價(jià)是十分中肯的，也是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

目前研究李贄的美學(xué)思想的文章已有一些，但是大多是就“童心說(shuō)”這一思想進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)，似乎評(píng)價(jià)李贄其它音樂(lè)思想的研究和評(píng)論文章并不多見(jiàn)。因而本人認(rèn)為，有必要進(jìn)一步進(jìn)行研究與總結(jié)，使李贄音樂(lè)思想得到更全面、更深入的挖掘與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯(下冊(cè)).北京:人民音樂(lè)出版社.1986年版.