前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家的核心思想主張范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家的核心思想主張范文第1篇

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠(chéng)”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來(lái)被數(shù)代中國(guó)人所傳承、發(fā)展,并對(duì)中國(guó)文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國(guó)安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對(duì)于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說(shuō)”,“兩漢儒學(xué)”等?？鬃犹岢鲆浴叭省毙奚?孟子對(duì)孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說(shuō)相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國(guó)的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中。現(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對(duì)“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛(ài)人”。《論語(yǔ)·顏淵》中有云“樊遲問(wèn)仁。子曰:愛(ài)人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬(wàn)物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來(lái),天地之間只有人是最寶貴的,是萬(wàn)物之靈。可以說(shuō),儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理越來(lái)越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識(shí)?，F(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中需要解決的首要問(wèn)題,是通過(guò)塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對(duì)方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國(guó)家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來(lái),這些人也一定會(huì)反過(guò)來(lái)設(shè)身處地的替公司著想,力爭(zhēng)創(chuàng)造更大的業(yè)績(jī)及成績(jī)回報(bào)公司,使大家共同開(kāi)創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長(zhǎng)放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對(duì)員工的人格尊重、生活關(guān)愛(ài)和能力培養(yǎng),用真情打動(dòng)員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛(ài)的精神營(yíng)造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中,讓員工積極參與進(jìn)來(lái),領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會(huì)不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語(yǔ)》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”?？梢?jiàn),“和”為儒家思想中的基本精神。中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無(wú)形的巨大力量。從根本上說(shuō),現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營(yíng)造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識(shí),這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動(dòng),增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對(duì)管理者提出自己的真切意見(jiàn),達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。

3.“見(jiàn)利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見(jiàn)利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對(duì)企業(yè)內(nèi)部來(lái)說(shuō),如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理要面臨的第一大問(wèn)題。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤(rùn)的最大化。所以從道理本身來(lái)說(shuō)是無(wú)可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會(huì)影響到這個(gè)企業(yè)的長(zhǎng)期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見(jiàn)利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營(yíng)謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來(lái),才能保證企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對(duì)“利”。儒家思想中對(duì)于富與貴從來(lái)不反對(duì),因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語(yǔ)·里仁》),儒家思想反對(duì)的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠(chéng)實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無(wú)信不立,人而無(wú)信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)也”。誠(chéng)信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠(chéng)信的倫理價(jià)值一直以來(lái)也受到了高度的重視。誠(chéng)實(shí)守信一直以來(lái)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過(guò)程中,“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠(chéng)信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠(chéng)信缺失問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問(wèn)題,企業(yè)經(jīng)過(guò)多年的艱苦經(jīng)營(yíng)發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\(chéng)信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€(gè)典型的例證?？梢?jiàn),只有誠(chéng)實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見(jiàn)於孔子《論語(yǔ)》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說(shuō)的基本方法論。由此可見(jiàn),孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國(guó)之道,也被越來(lái)越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō),企業(yè)經(jīng)營(yíng)中遇到的許多問(wèn)題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說(shuō)話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語(yǔ)在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢(shì),占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1]林麗環(huán).先秦儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2010(11).

[2]梁夢(mèng),毓?jié)?試論儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響作用[J].東方企業(yè)文化,2012(12).

[3]黎敏.論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(12).

[4]薛麗.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(08).

[5]張秀麗.儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化價(jià)值初探[J].中國(guó)科技信息,2005(11).

[6]姚瑤.儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示[J].商,2013(09).

[7]駱承烈.儒家核心思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].中華紙業(yè),2010(09).

[8]閆學(xué)軍.儒家管理思想中的價(jià)值判斷與本質(zhì)規(guī)定及其現(xiàn)代價(jià)值[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化,2013(07).

[9]孫琪.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用[J].人才資源開(kāi)發(fā),2015(01).

儒家的核心思想主張范文第2篇

太極拳――太極文化，是最代表中華文化精氣神的智慧了。

近代以來(lái)，由于西方文化的沖擊，人們的思維參照系中，沒(méi)有種植太極文化的種子，所以，對(duì)其不了解是可以理解的；但是，我們不應(yīng)對(duì)中華文化里這樣好的東西視而不見(jiàn)。因?yàn)椋珮O文化關(guān)乎我們?nèi)松返馁|(zhì)量和份量，關(guān)乎我們身心健康的純度和深度；關(guān)乎生命優(yōu)化的寬度和長(zhǎng)度。

既然是文化，就有了以文教化的意味在里邊。用什么來(lái)教化，主要用傳統(tǒng)文化中的圣賢思想、修身理念、太極修養(yǎng)。教是傳承、傳遞、傳播、傳人之意，指的是過(guò)程；化是融合、混化、鑄造、啟迪之意，指的也是過(guò)程。教化的指向是人心，目的是讓人心與圣賢為伍，牽手經(jīng)典，親近自然，凈化身心，改變參照系，促進(jìn)人的智慧和能力變成自由自覺(jué)。

有關(guān)太極文化的更全面的內(nèi)涵，可閱讀本人編著的《太極拳與人類文化》、《太極拳經(jīng)典著述選讀》、《太極拳發(fā)展簡(jiǎn)史》等著作；更應(yīng)該閱讀筆者恩師王壯弘老師口述，本人和師兄整理的《上善若水――王氏水性太極拳講記》和王壯弘老師親自撰寫的《太極拳的智慧》等著作。

有的老前輩不主張寫書，因?yàn)楣Ψ虻搅艘欢A段，每天都有新的進(jìn)展，甚至“以今（天）否（定）昨（天）”；不過(guò)，這只是進(jìn)入了有無(wú)境界之后才發(fā)生的事情。

處在有為境界的時(shí)候，還是應(yīng)該用語(yǔ)言表述的，也應(yīng)該有入門的教程，這樣，學(xué)者才能有路徑而行太極之道??！

在進(jìn)入太極之道的時(shí)候，讓我們簡(jiǎn)單的梳理一下太極拳的起源、基本要旨和太極智慧吧！

太極文化的起源

中華傳統(tǒng)文化，綿綿五千年。這期間，所孕育的儒家、道家、佛家文化，宛如支撐中華大地的三大支柱，日久彌新；每個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)與之親近，從中汲取生命智慧，尋找到成就事業(yè)的活力源泉。

太極拳的誕生，源于中華核心思維和思維模型――太極――伏羲“一畫開(kāi)天地”，畫出了震古爍今的太極圖，從此中華有了核心思維；周文王推演八卦，使得中華后代子孫能以六十四種思維模型來(lái)認(rèn)知世界；孔子注解《易經(jīng)》，給中華核心思維和認(rèn)知世界的模型安上了翅膀（十翼）?？鬃舆€給中華核心思維命名了一個(gè)名字――太極。他說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦?！?/p>

從此，太極這個(gè)“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的智慧，融進(jìn)中國(guó)人的血液中，成為中華的真正軟實(shí)力，并細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲的營(yíng)養(yǎng)了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水、書畫、武學(xué)，乃至中國(guó)人日常的發(fā)明創(chuàng)造，比如，文言文和白話文之陰陽(yáng)互濟(jì)、毛筆的一硬一軟、筷子使用時(shí)的一動(dòng)一靜、中國(guó)書法的折疊往復(fù)、中國(guó)畫的“意象”氣韻、中國(guó)菜之煎炒烹炸的恰到好處、太極劍之劍穗和劍身的一剛一柔等等；甚至，還影響了韓國(guó)、日本、越南、泰國(guó)等國(guó)家人民的行為方式、生活習(xí)俗……

有了太極這個(gè)思想，一定會(huì)誕生獨(dú)屬于中華的武學(xué)文練之大智慧――太極拳。

而太極拳的創(chuàng)立者們，在中華核心思維和認(rèn)知模式光芒的照耀下，以河洛之理為依托，汲取佛家《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》內(nèi)壯之髓核和明心見(jiàn)性之精微體驗(yàn)；歸納儒家太極之理論內(nèi)核和修身為本的心性學(xué)說(shuō)；擷道家天人合一的主張和煉氣養(yǎng)性之方略，并以天地為師，法天擇地，道法自然，象形取義，終于釀造出震古爍今的太極文化――我們將之歸納為太極拳架（動(dòng)作招式）、太極內(nèi)功心法（神意氣之內(nèi)在修為）、太極道統(tǒng)（儒釋道文化和太極理論）――含三為一是太極文化的重要特征。

太極拳是太極文化的重要載體。

其創(chuàng)始人為無(wú)數(shù)個(gè)“張三豐”――歷代的太極拳實(shí)踐家和實(shí)踐者。

筆者的一位師兄，根據(jù)恩師王壯弘先生的論述，對(duì)張三豐創(chuàng)拳之過(guò)程做了如下論述：

三豐這個(gè)“豐”字，是“”的簡(jiǎn)體字，也是當(dāng)時(shí)就有的俗字，三橫中間一豎，三橫是“乾三連”的乾卦，中間一豎斷開(kāi)三連，成“坤六斷”的坤卦，“豐”其實(shí)是簡(jiǎn)化了的乾坤。“三”代表“天地人”，“豐”代表“乾坤”，從“三豐”即“乾坤天地人”的意義來(lái)說(shuō)，“三豐”實(shí)際上是宋明一個(gè)“道的符號(hào)”多于是一個(gè)“人物”的意義。

其實(shí)，追究太極拳到底是何人編創(chuàng)并沒(méi)有實(shí)際意義。太極拳是根源于中華乾坤天人文化，根源于中華儒家、道家、佛家、武學(xué)、醫(yī)道而混化形成的一門學(xué)問(wèn)，是中華傳統(tǒng)文化，在唐宋禪學(xué)和宋明理學(xué)成熟之后，結(jié)合無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖、洛書等與道有關(guān)的思維方式而發(fā)展出來(lái)的。

太極拳是“儒家太和拳”。

太極拳是“道家無(wú)為拳”。

太極拳是“佛家如是拳”。

太極拳是“醫(yī)家治未病拳”。

太極拳是“武家十三總勢(shì)拳”。

名相是太極拳，而本性是中華傳統(tǒng)文化之智慧的結(jié)晶。

儒家的核心思想主張范文第3篇

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國(guó)人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來(lái)探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀

儒家是中國(guó)古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)?！叭濉弊畛跏莵?lái)自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅(jiān)固，融入在每一個(gè)中國(guó)人的血液里。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無(wú)數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個(gè)中華民族無(wú)人不知儒，只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對(duì)于古往今來(lái)的政治指導(dǎo)也是顯而易見(jiàn)的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來(lái)，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn)，正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響

儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國(guó)家的希冀，是一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛(ài)國(guó)的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是一種政治手段，同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”?！昂椭C”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中“愛(ài)國(guó)”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點(diǎn)，很多都是為了政治而提出，同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來(lái)說(shuō)，還是能夠看到“愛(ài)國(guó)”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語(yǔ)

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國(guó)人的骨子里，儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張曉玲.儒家文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值探究[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（01）.

[2]紹漢明.儒家文化基本精神及其現(xiàn)代價(jià)值[J].新，2001（02）.

[3]賴素貞. 《論語(yǔ)》加算盤的經(jīng)營(yíng)之道――淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2012（07） .

儒家的核心思想主張范文第4篇

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)管理 儒家思想 現(xiàn)代企業(yè)管理

引言

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，最初產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，而當(dāng)時(shí)提出的最根本的目的在于回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)。從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展，在文化上出現(xiàn)了所謂的“國(guó)學(xué)熱”（李中華，2007）。20世紀(jì)80年代末，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者面對(duì)世界范圍內(nèi)的道德危機(jī)共同呼吁：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須到2500年前的中國(guó)孔夫子那里去尋找機(jī)會(huì)”。因此，在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)過(guò)一時(shí)的“文化熱”。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中華民族已經(jīng)開(kāi)始找回文化的自信，中國(guó)開(kāi)始邁向文化復(fù)興與注重軟實(shí)力建設(shè)的時(shí)代。

近年來(lái)，借助于中央電視臺(tái)的“百家講壇”欄目，易中天品《三國(guó)》，于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，王立群讀《史記》及曾仕強(qiáng)講《易經(jīng)》得以迅速熱播，出版的書籍也是數(shù)以萬(wàn)計(jì)，傳播范圍極廣。時(shí)下，隨著新《三國(guó)》、新《水滸》等四大名著的重拍、熱播，在我們被先賢的智慧折服時(shí)，我們需要的更多是思考?；蛟S新一輪的“國(guó)學(xué)之四大名著”又將在全國(guó)波及開(kāi)來(lái)，當(dāng)然這些還只是國(guó)學(xué)思想中的冰山一角。國(guó)學(xué)管理作為國(guó)學(xué)熱的一個(gè)支流，現(xiàn)代在一些企業(yè)中已經(jīng)得到重視，其對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理的作用也在逐漸凸顯。國(guó)內(nèi)一些知名高校開(kāi)辦的企業(yè)國(guó)學(xué)管理培訓(xùn)班就反映了國(guó)學(xué)在企業(yè)管理中的地位已得到重視。所以在我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)中，尤其是在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，企業(yè)作為市場(chǎng)的主體除了學(xué)習(xí)現(xiàn)在較為流行的西方管理理論以外，還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要作用，充分利用我國(guó)儒家思想這一傳統(tǒng)的文化瑰寶。

國(guó)學(xué)概念和國(guó)學(xué)管理思想

（一）國(guó)學(xué)的來(lái)源及涵義

“國(guó)學(xué)”一詞，最早是指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，其最初見(jiàn)于《周禮》“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。后來(lái)漢代的太學(xué)，晉唐以后的國(guó)子學(xué)、國(guó)子監(jiān)等都是它的變形。四書五經(jīng)中也有記載，但大多為同義，都是指我國(guó)歷代王朝的最高教學(xué)機(jī)構(gòu)。而以“國(guó)學(xué)”之名義專門命指中國(guó)文化學(xué)術(shù)之大一統(tǒng)系的特征 ，則始見(jiàn)于清末。有人說(shuō)，章炳麟在日本組織“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，劉師培也有“國(guó)學(xué)保存會(huì)”的發(fā)起，或許他就是近代“國(guó)學(xué)”新義的最初使用者（武礪興，2009）。因此《辭源》上解釋說(shuō)：國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。由此可見(jiàn)，國(guó)學(xué)并不是一本書或幾本書所能概括的，它是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的積淀?，F(xiàn)代對(duì)于國(guó)學(xué)的理解已經(jīng)和最初的意思截然不同，所以說(shuō)，近代國(guó)學(xué)并非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是中國(guó)學(xué)術(shù)在近代西學(xué)影響下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)渡形態(tài)。

（二）國(guó)學(xué)管理思想的來(lái)源

我國(guó)古代的管理思想大多來(lái)自于對(duì)國(guó)家和軍隊(duì)的管理，多表現(xiàn)為注重“情”字，強(qiáng)調(diào)心“治”，重視精神鼓勵(lì)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)民“愛(ài)之如父母，則歸之如流水”的目的等。這些思想在現(xiàn)代管理者實(shí)施管理過(guò)程中，同樣具有很好的應(yīng)用價(jià)值（徐建中，2006）。當(dāng)然古代管理思想只是現(xiàn)代國(guó)學(xué)管理的一種變形，國(guó)學(xué)管理的理論來(lái)源于著名文化學(xué)者張祖庸先生關(guān)于國(guó)學(xué)與管理的學(xué)術(shù)性理論論述，時(shí)下經(jīng)大眾媒體的傳播，成為一種流行。

儒家管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

（一）儒家管理思想

管理就其理論而言是一門科學(xué)，但從方法來(lái)說(shuō)又是一種藝術(shù)。國(guó)學(xué)管理思想博大精深，而“經(jīng)世致用”的儒家管理思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承在人們心中根深蒂固，在現(xiàn)代管理實(shí)踐中扮演著重要的角色。

儒家思想是由孔子始創(chuàng)，孟子形成系統(tǒng)的理論，至二程（程顥、程頤）朱熹發(fā)展為博大精深的思想體系。它包含政治、教育、人性人生、家庭等內(nèi)容，本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論等理論，認(rèn)知求知、修養(yǎng)等方法論（劉海燕，2006）。儒家思想把傳統(tǒng)文化的思維看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，把“天、地、人”，即自然、社會(huì)、人生作為一個(gè)整體的系統(tǒng)來(lái)認(rèn)知。這種“天人合一”的統(tǒng)攝方法，以人為中心來(lái)考慮自然，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理類推去認(rèn)知世界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。因此，儒家提出了“仁政”的民本思想，如“民為貴，社稷次之，君為輕”就是民本思想的真實(shí)寫照?？v觀由古至今的太平盛世，無(wú)不是以民本作為執(zhí)政理念的：漢初統(tǒng)治者，提出了“無(wú)為而治”的思想，主張“與民休戚”，于是出現(xiàn)了歷史上的“文景之治”；唐太宗李世民以“濟(jì)世安民”之心，體恤民生，出現(xiàn)“貞觀之治”；明孝宗“勤政愛(ài)民”鑄就了難得的“弘治中興”；清朝初年的輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，迎來(lái)了“康乾盛世”。俗話說(shuō)：得民心者得天下。以民為本一直是中國(guó)歷史上開(kāi)明統(tǒng)治者貫徹儒家管理思想的一條重要執(zhí)政法則。

此外，儒家思想主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下四者統(tǒng)一起來(lái)，主張“己所不欲勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這種在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合的理念，對(duì)于個(gè)人與他人、個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)的和諧和發(fā)展都有重大意義。因此，儒家思想從人的倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的營(yíng)養(yǎng)，豐富了現(xiàn)代管理理論。

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)的管理實(shí)踐

第一，儒家民本思想在企業(yè)管理上“以德服人”。中華民族自古以來(lái)就以“禮儀之邦”自居，既然如此，那么“德”是必須的。孟子曾說(shuō)：“以力服人者，非心服也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”，這也體現(xiàn)在現(xiàn)今的一些公務(wù)員招聘要求中：得才兼?zhèn)洌缘聻橄?。這種主張對(duì)企業(yè)而言，就是主張用道德規(guī)范作為一種無(wú)形的動(dòng)力為現(xiàn)代企業(yè)管理保駕護(hù)航。1995年，國(guó)內(nèi)著名企業(yè)海爾集團(tuán)就提出“員工犯了錯(cuò)誤，其上級(jí)管理者必須承擔(dān)相應(yīng)的管理責(zé)任”（劉海燕，2006）。其目的就是要求海爾的管理者以身作則，通過(guò)自己的德行來(lái)感染員工，將制度規(guī)范內(nèi)化為員工自身的道德規(guī)范，這就深刻地凸顯了“以德服人”的管理理念，使公司上下級(jí)同心同德共謀發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)管理也強(qiáng)調(diào)法律與制度，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下這是十分必要的。但儒家更關(guān)注人的倫理道德，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，讓人們心悅誠(chéng)服地遵照道德準(zhǔn)則去做事，這才是管理的最高境界。

第二，管理應(yīng)注重“以人為本”。儒家遵從“仁、義、禮、智、信”，“仁者愛(ài)人”也即以人為本。在西方早期工業(yè)革命時(shí)期“人”的因素并沒(méi)有得到重視，但現(xiàn)代西方管理理論也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“人”是企業(yè)中最重要的因素。比如，全球最大的連鎖超市-沃爾瑪將員工視為自己的“合伙人”，很少出現(xiàn)由于分工不同而造成的歧視現(xiàn)象；Google公司允許員工自己布置個(gè)性化的辦公室等（劉海燕，2006）。儒家的“以人為本位”的思想，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理起到了積極的促進(jìn)作用。企業(yè)要取得成功，首先要以員工的根本利益出發(fā)，打破上下級(jí)的界限，視員工如兄弟姐妹般，使員工有一種歸屬感，員工才能心往一處想，勁往一處使，為企業(yè)創(chuàng)造出最大的財(cái)富。

第三，儒家“中庸”管理思想對(duì)企業(yè)文化的塑造?？鬃釉疲骸安坏弥行卸c之，必也狂捐呼！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”（《論語(yǔ)·子路》），及“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）。由此可見(jiàn)孔子也極為重視“中庸”之道。中庸，中即是正，庸即是和。中庸就是把握適度，按合適公平的方式做事，包括公平正確對(duì)持自己，公平正確處理家庭，運(yùn)用公平正確的方法治理國(guó)家，創(chuàng)造和諧社會(huì)。在企業(yè)管理中也是，作為管理者待人接物應(yīng)采取不偏不倚，賞罰分明、調(diào)和折中的態(tài)度。中庸之道具有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性，可以作為現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行管理的指導(dǎo)。尤其在中國(guó)，作為一個(gè)人情味兒較濃郁的國(guó)家，外方管理者如不深諳中庸之道，在企業(yè)管理中一味強(qiáng)調(diào)制度管理，在中國(guó)就是很難行得通的。我們不能改變這種狀況，因?yàn)檫@就是我國(guó)的文化，反之，我們?nèi)绻侠淼剡\(yùn)用就會(huì)取得事半功倍的效果。被稱為“日本近代工業(yè)之父” 的澀澤榮一先生在回顧其創(chuàng)業(yè)生涯時(shí)說(shuō)：“我的經(jīng)營(yíng)中雖包含辛苦和慘淡，但常遵孔子之教，據(jù)《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得成功”（王恒，2010）。其實(shí)他遵從的核心也就是中庸之道。企業(yè)文化是企業(yè)的核心價(jià)值觀，將儒家的中庸之道貫徹在建設(shè)企業(yè)文化過(guò)程中，將公平、公正內(nèi)化為企業(yè)價(jià)值之中，才能創(chuàng)造充滿生機(jī)活力的企業(yè)文化。

第四，“和為貴”的管理思想。目前，我國(guó)旨在建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，現(xiàn)代企業(yè)管理也要強(qiáng)調(diào)”人和”?，F(xiàn)代企業(yè)是一個(gè)綜合系統(tǒng)，是多層次的有機(jī)結(jié)合體，怎樣協(xié)調(diào)各種關(guān)系，怎樣調(diào)動(dòng)員工的積極性成為一個(gè)普遍關(guān)注的問(wèn)題。儒家“以和為貴”的管理思想有一定的借鑒作用?！昂汀笔乾F(xiàn)代企業(yè)管理中極為重要的因素，要保持企業(yè)的和諧，就要從組織和個(gè)人兩方面來(lái)加強(qiáng)。在組織方面，一是要建立一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)集體的思想品質(zhì)、業(yè)務(wù)能力是保持組織內(nèi)人際關(guān)系和諧的必不可少的條件。二是要建立合理的組織結(jié)構(gòu)，分工清晰、責(zé)權(quán)明確的組織結(jié)構(gòu)有利于改善人際關(guān)系。在個(gè)人方面，企業(yè)的每一位員工要真誠(chéng)地待人接物，給人親和感，關(guān)心別人。作為管理者要有博大的胸襟，敢于犧牲自己的利益，要處理好上下級(jí)關(guān)系，特別要處理好與自己意見(jiàn)不同的人的關(guān)系。俗話說(shuō)：家和萬(wàn)事興，企業(yè)作為一個(gè)由不同部門組成的大家庭，“和”是必不可少的。

結(jié)論及展望

綜上所述，儒家管理思想在現(xiàn)代管理中的重要性是不言而喻的，但這些都還只是其中的冰山一角。從西方的現(xiàn)代管理也可看出，無(wú)論美式管理還是日式管理，其共同的特點(diǎn)都是首先把現(xiàn)代管理與自己的優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)。正如英國(guó)學(xué)者莊士敦所說(shuō)：“當(dāng)我們歐洲人開(kāi)始驚異地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)和政治思想、中國(guó)的倫理、中國(guó)的藝術(shù)和文學(xué)都有崇高價(jià)值的時(shí)候，中國(guó)人自己卻開(kāi)始學(xué)著把他們文化中這些偉大的產(chǎn)物加以不耐煩地鄙視……這是一個(gè)令人大惑不解的現(xiàn)象”（申明等，2007）。

在過(guò)去的百年中儒學(xué)思想的發(fā)展起起落落，人們?cè)诿允У倪^(guò)程中不斷進(jìn)行探索，而今“國(guó)學(xué)”熱火重燃，但愿不是曇花一現(xiàn)，也不能是單純地埋首故紙堆。在當(dāng)前物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，特別是對(duì)于已盈利的現(xiàn)代企業(yè)面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，有的企業(yè)道德淪喪社會(huì)責(zé)任感淡薄、上下級(jí)關(guān)系不和、員工心理壓力巨大，運(yùn)用儒家思想來(lái)管理是非常必要的。

但是現(xiàn)在的國(guó)學(xué)管理仍是一種快餐式文化，被人們用于附庸風(fēng)雅，在現(xiàn)代企業(yè)的管理中仍未被提升到顯著的位置。當(dāng)然，西方現(xiàn)代管理理論和儒家管理思想并不是西學(xué)和國(guó)學(xué)的對(duì)立，二者完全可以相得益彰。雖然二者達(dá)到統(tǒng)一運(yùn)用仍需很長(zhǎng)一段過(guò)程，但毋庸置疑，只要我們能像西方管理學(xué)思想一樣，集一大批學(xué)者之功將儒家思想理論加以系統(tǒng)化、數(shù)量化并深刻貫徹到現(xiàn)代管理之中，開(kāi)發(fā)出適合現(xiàn)代企業(yè)管理的諸如儒家式-波土頓管理矩陣，儒家式-七S管理模型等，國(guó)學(xué)管理特別是儒家文化管理在未來(lái)企業(yè)管理中的發(fā)展前景將是不可限量的，中國(guó)式管理也將涅而出。

參考文獻(xiàn)：

1.李中華.國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)熱與文化認(rèn)同.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）

2.武礪興.國(guó)學(xué)的意義.社科縱橫，2009（24）

3.徐建中.古代管理思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用.河北企業(yè)，2006（11）

4.劉海燕.儒家民本思想與現(xiàn)代企業(yè)管理.改革與戰(zhàn)略，2006

儒家的核心思想主張范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 孔子； 美學(xué)思想； 超越性

孔子作為中國(guó)歷史上最偉大的教育家和思想家，他的美學(xué)思想涵蓋了“禮樂(lè)”、“仁”、“善美”等典型的美學(xué)原則。雖然當(dāng)時(shí)他對(duì)美的闡釋還僅停留在表層、片面性的描述，但其美學(xué)思想?yún)s在一定程度上為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展指明了方向?，F(xiàn)今，孔子在為人處事、對(duì)待生活、學(xué)習(xí)、工作以及構(gòu)建和諧社會(huì)的眾多思想依然值得我們學(xué)習(xí)與研究，尤其在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，在享受著豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，我們的精神世界逐漸枯萎，孔子能以其藝術(shù)化的審美話語(yǔ)為當(dāng)今社會(huì)生存在困境中的人們提供精神上的棲息之所。縱觀孔子美學(xué)思想可以發(fā)現(xiàn)，他的美學(xué)思想無(wú)論從個(gè)體到人生再到宇宙，無(wú)不彰顯著超越性的色彩。對(duì)此，本文重點(diǎn)探究其美學(xué)思想所涉及的一些方面：以“仁”、“禮”為核心的處世之道；以“文質(zhì)兼?zhèn)洹睘闃?biāo)準(zhǔn)的審美理想；以“中和之道”為本質(zhì)的倫理思想，探究在當(dāng)今社會(huì)孔子美學(xué)思想超越性的實(shí)用價(jià)值。

一、孔子美學(xué)思想產(chǎn)生淵源：

孔子思想是中華民族的核心思想，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演化，他的思想以其特有的方式感染著一代又一代的中華兒女。其中他的儒家美學(xué)思想憑借其獨(dú)特的精神理念對(duì)中國(guó)古代及當(dāng)今社會(huì)的審美方式、審美境界以及由此而形成的美學(xué)文化產(chǎn)生了不可磨滅的影響。今天我們探究孔子美學(xué)思想產(chǎn)生的源頭不得不追溯到先秦時(shí)代的典型文化代表《左傳》，它以其簡(jiǎn)潔的文字記錄了周樂(lè)二十九年的發(fā)展變化，其中對(duì)情感的處理宣揚(yáng)達(dá)到了極高的要求，其主張“和諧相處”，對(duì)于這一方面，孔子作了很好的繼承與發(fā)展，不僅吸收了其中的精華而且融入了自己的思想。后期孔子所主張的“中和”美學(xué)思想則是對(duì)此觀點(diǎn)的進(jìn)一步升華，他認(rèn)為“享受快樂(lè)的同時(shí)不應(yīng)該使其發(fā)展為，遇到痛心的事情也不應(yīng)當(dāng)過(guò)分悲傷”，這種觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)不斷衍變發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)古代封建思想的重要支柱，一方面制約著中國(guó)人的行為方式及思維習(xí)慣，逐漸發(fā)展為一種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，其對(duì)美學(xué)、歷史以及文學(xué)等發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、孔子美學(xué)思想超越性的價(jià)值

1、孔子美學(xué)思想的評(píng)價(jià)

從范圍上講，孔子主張的美學(xué)思想囊括先秦美學(xué)思想，這兩者有共通之處，即哲學(xué)上對(duì)美學(xué)的追求方式與當(dāng)時(shí)盛行的藝術(shù)審美并未真正分道揚(yáng)鑣，恰好處于哲、文、史三者相互貫穿、融合、逐漸過(guò)渡的時(shí)期。從這一觀點(diǎn)上來(lái)講，人們對(duì)于藝術(shù)以及美學(xué)的追求方式并沒(méi)有與自身所掌握的知識(shí)框架相背離，仍舊以哲學(xué)、文史等知識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行美學(xué)欣賞，使得今天我們所研究的美學(xué)思想以及美學(xué)整個(gè)制度體系建立的背景變得更加寬闊。但值得肯定的是，當(dāng)時(shí)形成的從哲學(xué)觀點(diǎn)上建立自身的美學(xué)概念、美學(xué)審美方式以及思維特點(diǎn)的建立對(duì)后世整個(gè)美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。

當(dāng)然，對(duì)孔子美學(xué)思想貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)，不同的人有不同的看法，中國(guó)著名學(xué)者張岱年曾做出這樣的評(píng)價(jià)：“孔子作為中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)始人，包括其思想的后期繼承與發(fā)展者，談?wù)摰闹攸c(diǎn)都圍繞人生，并沒(méi)有建立一套完整宇宙論結(jié)構(gòu)，這是孔子及其后人的遺憾”。著名的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“孔子集道德價(jià)值為一身，從本質(zhì)上講，孔子哲學(xué)即道德哲學(xué)，主要表現(xiàn)為仁義、善良的道德訓(xùn)練卻缺乏哲學(xué)的思辨性”。《中國(guó)思想通史》也曾有過(guò)這樣一段評(píng)價(jià)：縱觀孔子的主要思想，我們不可否認(rèn)其對(duì)中國(guó)思想發(fā)展的重要推動(dòng)作用，但其卻很少涉及宇宙方面，與宇宙相關(guān)的內(nèi)容，例如，理氣、天地、虛實(shí)、動(dòng)靜等，并未出現(xiàn)在孔子的主要思想中。今天，孔子的美學(xué)思想是對(duì)中國(guó)古代文化與歷史的集中表現(xiàn)，其形成于中國(guó)濃厚的倫理構(gòu)架中。

2、美學(xué)思想超越性的實(shí)用價(jià)值

（1）借鑒孔子以“仁”、“禮”為核心的處世之道

孔子所代表的儒家思想涉獵諸多方面，其中以“仁”、“禮”為核心思想，而他的美學(xué)思想可以說(shuō)是從仁學(xué)思辨中衍生出來(lái)的?？鬃右簧荚谧非蟆叭省薄ⅰ岸Y”，倡導(dǎo)和平?？鬃拥倪@一觀點(diǎn)其旨在解決不同人生所面臨的各類困境，以一種超越性的處世方式、思維方法和行為習(xí)慣等追求生命存在的最終價(jià)值以及活著的本質(zhì)意義。

孔子所主張的美學(xué)思想在一定程度上代表了儒家的美學(xué)思想，其論著《論語(yǔ)》中多次提到“仁”，“里仁為美”（《論語(yǔ)?里仁》）中對(duì)人性美的推崇和“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）中所追求的最高理想和奉行的倫理準(zhǔn)則就是孔子提倡的“仁”。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）借助詩(shī)、樂(lè)等藝術(shù)形式作用于倫理，充分發(fā)揮藝術(shù)審美的積極作用。同時(shí)孔子宣揚(yáng)儒家的“人學(xué)思想”，也十分注重人格的培養(yǎng)與形成以及對(duì)高尚個(gè)性的不同追求。子曰：“人而不仁，如何禮？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八佾》）孔子將“仁”視為學(xué)禮、樂(lè)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，孔子是將藝術(shù)的功用上升到更高層面，同時(shí)也反映藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)人格塑造的重要性。

（2）借鑒孔子以“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡膶徝览硐?/p>

縱觀當(dāng)今社會(huì)，人們處在一種看似和諧的大環(huán)境之中，每個(gè)人都享受著和平帶來(lái)的戰(zhàn)果，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的不斷發(fā)展，人們更加看重物質(zhì)利益，在物質(zhì)享受的同時(shí)追求更高層次的生活水平，卻忽視日益枯竭的精神世界，這也使得對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承變得更加遙不可及?？鬃右回炛鲝堃拔馁|(zhì)兼?zhèn)洹?，這一思想貫穿于孔子的整個(gè)美學(xué)思想中。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）表明孔子在維護(hù)當(dāng)時(shí)禮樂(lè)制度的同時(shí)也注重追求美學(xué)思想。在孔子來(lái)看，一個(gè)人的內(nèi)在品德和外在修養(yǎng)同樣重要。他看到了“文”與“質(zhì)”的矛盾統(tǒng)一，認(rèn)為只有做到文質(zhì)彬彬，才能真正成為有德行的君子。由此可見(jiàn)，美學(xué)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)秩序的維護(hù)有著重要的作用。借鑒孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡膶徝览硐?，將?nèi)容與形式統(tǒng)一的審美范疇由為人處世之道擴(kuò)展到文化藝術(shù)領(lǐng)域，真正發(fā)揮藝術(shù)的審美價(jià)值。

（3）借鑒孔子“中和之道”的倫理思想

受孔子和儒學(xué)思想的影響，“中和之道”成為中國(guó)文學(xué)史上主流的核心意識(shí)。《禮記?中庸》中記載“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”所謂的“中和”就是要恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和與平衡。“中和之道”本身含有“中正”、“平和”之意，“中”就是把握度的界限，“和”則是一種多樣性的融合?！爸泻汀蹦颂斓剡\(yùn)行之根本，過(guò)與不及都將會(huì)成為缺失。

當(dāng)今社會(huì)，并不缺少推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的智慧，缺乏的是維持社會(huì)健康發(fā)展的智慧?！爸泻椭馈鼻∏≡谶@一方面提供了豐富的思想資源?？鬃又鲝埳鐣?huì)穩(wěn)步推進(jìn)，既不守舊，也不冒進(jìn)。承認(rèn)事物發(fā)展的多樣性和普遍性，主張實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，期望真正實(shí)現(xiàn)平等，做到和諧相處。對(duì)此，孔子美學(xué)思想的超越性值得我們繼承與發(fā)展。

總之，孔子美學(xué)思想以及其對(duì)人生、美學(xué)的追求旨在崇尚一種至高的精神境界。當(dāng)經(jīng)歷人生的痛苦與磨難時(shí)，能夠以一顆樂(lè)觀平靜的心態(tài)加以對(duì)待，真正學(xué)會(huì)從孔子的美學(xué)思想中尋找精神力量，當(dāng)我們依靠自身的信念以及毅力戰(zhàn)勝所有的苦難之后，世界將給予我們意想不到的收獲。生命本身就是一個(gè)奇跡，我們可以說(shuō)孔子的存在就是一個(gè)奇跡，但現(xiàn)在我們也有了讓自己成為奇跡一部分的機(jī)會(huì)。孔子美學(xué)思想超越性并不僅局限于某一個(gè)方面，更多的是一種追求與力量，對(duì)生命美好境界的追求與向往，對(duì)自身能力的一個(gè)挑戰(zhàn)，以一種超乎尋常但又處事不驚的人生態(tài)度進(jìn)行生存。生命是一個(gè)不斷進(jìn)化以及繼續(xù)前進(jìn)的奇跡，我們應(yīng)在美學(xué)思想的指引下，繼續(xù)追尋屬于我們生命中的至美至樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左蕾. 孔子美育思想的現(xiàn)代闡釋[D]. 山東師范大學(xué)，2004.