前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化藝術(shù)美學(xué)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化藝術(shù)美學(xué)范文第1篇

【教學(xué)片段】認(rèn)識大、小月

師：你們可知道一年有幾個月？

生：一年有12個月。

師：以一個閏年為例，366天。把這三百六十多天分配到12個月，每月大約分得幾天？

生：每月大約有30天。

師：我們把366天平均分到12個月，每月分得30天，還余6天。這6天你們會怎樣安排？把權(quán)力交給你們，試著在你們的作業(yè)單上分分看，在相應(yīng)的表格中畫圈表示一天。

教師巡視收集學(xué)生作品，選取了其中3種分法呈現(xiàn)在黑板上。

師：這樣一來，一年中，有的月份仍然只有30天，我們把每月有30天的月份統(tǒng)稱“小月”。有的月份多分得了1天，有31天，我們把每月有31天的月份統(tǒng)稱“大月”。

師：黑板上的這些分法中，你更喜歡哪種分法？為什么？

生：我喜歡第一種分法，因為五月份是我的生日。

生：我也喜歡第一種分法，因為七月份可以放暑假。

生：我認(rèn)為前兩種分法更有美感，因為它很有規(guī)律。

師：他提到了“規(guī)律”，我們把大月安排在所有的單數(shù)月或雙數(shù)月，這樣的排列有規(guī)律，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的和諧美和對稱美。其實早在公元前46年，就有人和我們這樣分配的同學(xué)想到了一塊了，他是日歷的修訂者――古羅馬的愷撒大帝，他也想到了把大月安排在所有的單數(shù)月或者是雙數(shù)月，這樣一來，又有規(guī)律又好記。你們覺得愷撒大帝會保留這兩種分法里的哪一種分法呢？悄悄告訴你們，愷撒大帝的生日在七月份。

生：第一種。

師：他也希望自己出生的月份是大月，這樣才能顯示出帝王的風(fēng)范。于是保留了第一種分法，把所有的大月安排在單數(shù)月。

師：不過我們剛才是按閏年來分配的，一個平年比閏年要……

生：少一天。

師：這一天應(yīng)該從幾月減去？在當(dāng)時，古羅馬帝國會在每年二月的贖罪節(jié)上處決犯人，因此二月被視為不吉利的日子。

生：在二月減去1天。

師：這時的二月只剩下了29天。后來繼位的國王叫奧古斯都，他出生在八月，當(dāng)時的八月是？

生：小月。

師：就因為這個，他就有了想法（課件播放錄音：我是奧古斯都，現(xiàn)在的羅馬皇帝是我，和愷撒大帝一樣擁有權(quán)威，我出生的月份，也要是大月）于是奧古斯都任性地將八月增加了一天，改為31天的大月。這樣，每年又多出了一天，多出的一天又該從幾月減去？

生：二月。

師：是呀，不吉利的日子，少過一天是一天，這一天又被減在了2月，只剩下了28天。28天的二月出現(xiàn)在平年，相應(yīng)的把它稱作“平月”，閏年時，二月有29天，2月29日這一天被稱作“閏日”。

師：現(xiàn)在，他們倆都滿意了，可日歷上出現(xiàn)了什么情況？

生：七、八、九三個大月連在了一起。

師：這樣，大月分布的又不均勻了，怎樣才能避免這三個月連大？

生：去掉九月。

師：七月能動嗎？愷撒在那。八月能動嗎？奧古斯都在那。我們只好把九月這個大月挪到十月，把十一月這個大月挪到十二月。這樣的大小月分布情況，直到公元1582年，教皇格里高利十三世頒布新歷法時，還一直沿用。這和我們今天日歷上的分布情況也是一致的。

【賞析】

沈老師在教學(xué)時選擇的“大、小月研究素材”與教材呈現(xiàn)的不一樣。人教版教材是出示了2011年和2012年的年歷，讓學(xué)生通過觀察、統(tǒng)計、分類整理，以不完全歸納推理的方式發(fā)現(xiàn)規(guī)律：一年有12個月，有31天的月份是……由于不是重復(fù)排列的規(guī)律，所以學(xué)生很難分辨哪些月是大月，哪些是小月，必須借助歌訣或拳頭記憶法實現(xiàn)知識記憶。雖然學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)活動中積累了一些數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗，但在理解知識層面上其實是先入為主，變相地直接灌輸。當(dāng)然，因為關(guān)于“度量衡單位”這一板塊的知識基本是約定俗成的概念，所以在實際教學(xué)中也無可厚非。

但沈老師的設(shè)計卻給了我們一個迥異的視野，他把學(xué)生帶回到公元紀(jì)年的起點，讓學(xué)生化身知識形成的主宰，制訂、修訂紀(jì)年方式。原本枯燥的、硬性規(guī)定的計量單位突然鮮活了起來，學(xué)生感到原來大、小月的確定過程如此曲折。這樣的學(xué)習(xí)過程儼然是在制作一部關(guān)于“大、小月”的傳記電影，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被點燃。課程改革以來，教師們常常思考：什么是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中最需要做的事？“數(shù)學(xué)好玩”是數(shù)學(xué)家陳省身先生對數(shù)學(xué)的贊美，但為什么學(xué)生常常難以感受到數(shù)學(xué)的魅力呢？這值得我們思考。這節(jié)課沈老師通過自己的教學(xué)智慧充分展示了數(shù)學(xué)的親和力，撥動著學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動力，體驗數(shù)學(xué)的好玩與生動，使學(xué)生對數(shù)學(xué)由厭學(xué)到樂學(xué)。

本課讓學(xué)生樂學(xué)的一個重要原因是教師借助“公元紀(jì)年史”融入數(shù)學(xué)教學(xué)，將數(shù)學(xué)文化創(chuàng)生于學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中。什么是數(shù)學(xué)文化？廣義的數(shù)學(xué)文化，除數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發(fā)展以外，還包含數(shù)學(xué)史中的人文成分、數(shù)學(xué)與社會的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系等。這節(jié)課的“公元紀(jì)年史”其實就是數(shù)學(xué)史。

數(shù)學(xué)文化離不開數(shù)學(xué)史，但是不能僅限于數(shù)學(xué)史。古羅馬公元紀(jì)年的數(shù)學(xué)文化在成人眼中是既定存在的，但教師如果只是將它作為史料展現(xiàn)給小學(xué)生閱讀，學(xué)生充其量只是閱讀了一個遙遠(yuǎn)的歷史故事，僅僅是停留在了解數(shù)學(xué)史的階段。沈老師帶領(lǐng)學(xué)生在生動具體的問題情境中，將既定的數(shù)學(xué)知識恢復(fù)為原始的狀態(tài)，重新探索計時單位“大、小月”的確立，將年、月、日的數(shù)學(xué)文化巧妙融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，這對于學(xué)生來說是一次知識的再創(chuàng)造。

當(dāng)學(xué)生擁有了把366天分配到12個月的權(quán)力時，學(xué)生的創(chuàng)造并非毫無章法，無論是按大月、小月、大月、小月……”，或“小月、大月、小月、大月……”，或先“六個大月后六個小月”，都是按整齊的交替重復(fù)排列的規(guī)律進(jìn)行分配，符合數(shù)學(xué)的本質(zhì)和美學(xué)。正如愷撒大帝一般，雖然想體現(xiàn)自己的意志――“七月份是我的生日，我想多一天”，但并沒有隨心所欲地任性分配，而是在不違背自然科學(xué)和數(shù)學(xué)規(guī)律的原則下表達(dá)自己的意愿，這是理性思維在發(fā)揮作用。這個“把366天分配到12個月”的學(xué)習(xí)活動，正是對數(shù)學(xué)文化中“數(shù)學(xué)的思想、精神、方法”和“數(shù)學(xué)史的人文成分、數(shù)學(xué)與社會的聯(lián)系”的良好詮釋。

其次，在這節(jié)課中，教師沒有讓學(xué)生簡單地從年歷中獲取“大、小月分布”這一知識結(jié)果，而是讓學(xué)生參與知識產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用的全過程，真正凸顯學(xué)生的主體地位。一方面，讓學(xué)生知道了大、小月“是什么”，還讓學(xué)生知道了“為什么”，在將來應(yīng)用時，相信學(xué)生對大、小月的分布一定印象深刻，特別是擾亂了規(guī)律的7月和8月的分配，學(xué)生完全可以脫離歌訣或拳頭，跳出死記硬背，實現(xiàn)輕松記憶。這是以學(xué)生為主體發(fā)生數(shù)學(xué)文化的體驗，是單純觀察現(xiàn)代年歷所不可替代的。另一方面，數(shù)學(xué)史是一部漫長而曲折的奮斗史、創(chuàng)造史，這節(jié)課中，沈老師帶領(lǐng)著學(xué)生穿越時空，經(jīng)歷了公元紀(jì)年的產(chǎn)生、變化、發(fā)展和應(yīng)用，讓學(xué)生體悟每一個數(shù)學(xué)概念的產(chǎn)生，每一個定義的確認(rèn)，是一代人甚至幾代人的辛勤付出，感受其中的道理，從而學(xué)會求知和生活。

文化藝術(shù)美學(xué)范文第2篇

作為從事中學(xué)美術(shù)教育工作的教師，應(yīng)該首先了解卡通漫畫的藝術(shù)精髓，不僅能掌握卡通漫畫自身所特有的藝術(shù)特征，更要熟悉學(xué)生的生活和心理特征，這樣才能真正融入學(xué)生的認(rèn)知世界，對學(xué)生人格的形成和能力的培養(yǎng)起到重要作用：

1.有助于提高中學(xué)生良好的言行舉止。

中學(xué)生有豐富的想像力，為了表達(dá)自己的構(gòu)思會創(chuàng)造生動的形象，其中會包含在生活中看到的人或者事物。學(xué)生感受到當(dāng)今社會和學(xué)習(xí)環(huán)境的中的和諧現(xiàn)象，會積極的用手中的畫筆加上自身的感受，通過繪畫展現(xiàn)學(xué)生機(jī)智、勇敢以及高尚的情操。一副良好的卡通漫畫作品，會讓學(xué)生辨別什么是真善美和丑惡假。學(xué)生將自己在校園和社會生活中見到的趣事為展現(xiàn)題材，可以創(chuàng)作出趣味橫生，讓人一點通的佳作。而學(xué)生在創(chuàng)造卡通漫畫的過程中可以得到激發(fā)和教育，可以凈化他們的思想、規(guī)范他們的行為。因此，讓學(xué)生自主參與卡通漫畫的創(chuàng)作，對學(xué)生身心健康的發(fā)展有重要的作用。

2.有助于提高學(xué)生的觀察力。

卡通漫畫大多數(shù)反映生活中的趣事和人物。所以，要創(chuàng)作一幅好的作品必須熱愛生活，了解生活和掌握生活。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生關(guān)注生活中經(jīng)常出現(xiàn)的趣事進(jìn)行反思?？ㄍ嫷膭?chuàng)造需要大膽的想像力和夸張的意識，更需要對生活中層出不窮的事物進(jìn)行積累，觀察和反思。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真關(guān)注生活的習(xí)慣，才能促進(jìn)他們不斷的發(fā)現(xiàn)，再集合大膽帶有創(chuàng)意的想法，才能將有價值的題材創(chuàng)造成好的作品。因此，在學(xué)習(xí)卡通漫畫過程中，必須要求學(xué)生鍛煉好觀察的基本能力。

3.有助于提高學(xué)生繪畫技能、增強(qiáng)美術(shù)創(chuàng)造能力。

卡通漫畫是注重思維和技巧的一種藝術(shù)。一幅好的作品，需要作者具有好的繪畫能力，比如：在創(chuàng)意造型、裝飾能力、色彩構(gòu)思上要下大功夫。在卡通漫畫創(chuàng)造中，把生活中的題材直接繪畫出來就是一幅作品，但是很多的作品確實需要通過后期的加工才成為真正意義上的完成，其實后期是屬于想象、創(chuàng)作的過程，需要盡力思考，通過對比、夸張、比喻、擬人等方法，將收集到的題材進(jìn)行“再創(chuàng)作”。作為美術(shù)教師應(yīng)該要鼓勵學(xué)生用心去領(lǐng)會，大膽的想象，引導(dǎo)他們把卡通漫畫的創(chuàng)作表現(xiàn)手法和所收集到趣人趣事進(jìn)行反復(fù)的琢磨，努力在強(qiáng)烈的碰撞中激發(fā)靈感，完成構(gòu)思。當(dāng)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)了生活中可以創(chuàng)作的素材時，美術(shù)教師就應(yīng)該用心去激勵他們、引導(dǎo)他們，學(xué)生最后才能創(chuàng)作出有思想、有靈魂、有藝術(shù)的最佳作品。所以，在美術(shù)教學(xué)過程中，通過卡通漫畫創(chuàng)作過程，可以增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

4.有助于點燃學(xué)生的求知欲望。

卡通漫畫是智慧的藝術(shù)，若要創(chuàng)造出滿意的卡通漫畫作品，不經(jīng)過一定的知識積累和細(xì)心觀察是很難做到的。就算是好的素材擺在眼前，也難以觸動學(xué)生的靈感，擦出智慧的火花，也不能找到創(chuàng)作的最佳途徑。一幅卡通漫畫作品可以展現(xiàn)創(chuàng)作者的知識范圍，知識涉及領(lǐng)域越廣闊作品越有思想深度。因此，在美術(shù)教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該注重知識范圍的擴(kuò)廣，盡量增加接觸面，積累的知識多了，在創(chuàng)作時才會有更多的素材。所以，知識的掌握在卡通漫畫藝術(shù)的創(chuàng)造中非常重要，當(dāng)學(xué)生真正體會到知識的積累真正在卡通漫畫創(chuàng)作中得到應(yīng)用時，就能點燃他們的求知欲望。

二、卡通漫畫藝術(shù)在美術(shù)教材中的影響與未來的發(fā)展

在現(xiàn)代中學(xué)美術(shù)教材中主要有兩個部分的，一是文字解釋，二是圖片說明，兩個部分都很重要，對學(xué)生對知識的掌握、思維的擴(kuò)展、智力的開發(fā)、各有不同的特點和作用。在現(xiàn)代美術(shù)教材中融入多種卡通漫畫的藝術(shù)形式，內(nèi)容就會豐富多樣，不拘一格的造型。首先，會帶給學(xué)生們帶來多元化的感官沖擊：由于形式的多樣化，學(xué)生隨時就能把文字和圖片說明加以對比，可以達(dá)到牢記知識的目的。內(nèi)容的豐富和鮮明的主題可以直接詮釋和反映相關(guān)文字的說明。其次，還可以促進(jìn)情感色彩的濃厚：在美術(shù)教育中，卡通漫畫圖片恰好使中學(xué)生的理解能力，在豐富劇情的推動下，更容易掌握理論知識和繪畫技巧?？ㄍ嫷乃囆g(shù)圖片以自身的魅力吸引廣大學(xué)生們，這也是卡通漫畫藝術(shù)形式在中學(xué)美術(shù)教材中具有重要地位的原因。雖然卡通漫畫藝術(shù)形式豐富多彩，也是廣大青少年所追捧的藝術(shù)形式，但是學(xué)校美術(shù)教育中，這方面針對性的內(nèi)容還需要重視，可以由美術(shù)教師根據(jù)自己掌握卡通漫畫的資料進(jìn)行教材的補(bǔ)充，同時可以調(diào)動學(xué)生積極性一起收集。這樣不僅掌握學(xué)生的興趣，也可以引導(dǎo)學(xué)生，讓美術(shù)教學(xué)更豐富多彩，更具活力。

文化藝術(shù)美學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲；文化；美學(xué)

中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作和發(fā)展至今已經(jīng)有80多年的歷史，形成了獨特的美學(xué)特征。中國藝術(shù)歌曲植根于中華民族的音樂基礎(chǔ)，貼近人民的現(xiàn)實生活。中國藝術(shù)歌曲的發(fā)展過程就是突出美學(xué)價值的過程，在當(dāng)代藝術(shù)文化中不斷凸顯。對中國藝術(shù)歌曲發(fā)展產(chǎn)生的美學(xué)特征進(jìn)行分析和整理，對當(dāng)代中國藝術(shù)歌曲演唱的發(fā)展起到積極的推動作用，對豐富人們精神生活具有重要的現(xiàn)實意義。

1 當(dāng)代藝術(shù)歌曲的發(fā)展特點

1.1 鮮明的民族性

植根于中華民族的根基是當(dāng)代藝術(shù)歌曲鮮明的特點，它是民族精神的形象代言。音樂界經(jīng)過探討，普遍認(rèn)為藝術(shù)歌曲的演繹需要民族化，要與中國大眾接受的風(fēng)俗人情、思維方式、審美情趣相結(jié)合，我們的語言、表達(dá)方式、情感都應(yīng)該具備氣質(zhì)的氣派，最終對藝術(shù)歌曲的唱法達(dá)成了共識，并將藝術(shù)歌曲的民族化往前推進(jìn)了一大步。[1] 改革開放以后，新思潮的涌入使得藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作和演奏出現(xiàn)多元化狀態(tài)，內(nèi)容和形式上取得了一定的突破，中華民族的藝術(shù)歌曲作品在世界舞臺上顯示出強(qiáng)大的生命力。

1.2 與時俱進(jìn)的時代性

中國藝術(shù)歌曲經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，每一個發(fā)展階段都具有與時俱進(jìn)的時代特征。自從改革開放以來，我國以學(xué)習(xí)和借鑒的姿態(tài)容納世界上政治和文化上的優(yōu)點和長處。藝術(shù)上的體現(xiàn)更是豐富多彩，多種新思潮的融合讓藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作、演繹、傳播迎來了鼎盛時期。當(dāng)代藝術(shù)文化交流過程中，藝術(shù)歌曲體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的發(fā)展潮流。

1.3 融合過程中的創(chuàng)新性

將源自于西方的體裁中國化、民族化是創(chuàng)新，用中國傳統(tǒng)詩詞作為藝術(shù)歌曲創(chuàng)作題材是創(chuàng)新，將西方作曲技法與中國民族調(diào)式和民間音樂相結(jié)合是創(chuàng)新，將民族樂器和民間音樂伴奏形式引入藝術(shù)歌曲表演是創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)民族唱法和民歌演唱風(fēng)格融入藝術(shù)歌曲演唱依然是創(chuàng)新。[1] 當(dāng)代藝術(shù)歌曲的不斷發(fā)展中，融合過程中的創(chuàng)新性貫穿于始終。中國藝術(shù)歌曲既重視中華民族文化的血脈，又吸收借鑒外來優(yōu)秀音樂元素。中國藝術(shù)歌曲不斷融合的過程不僅表現(xiàn)在體裁的西為中用方面，而且表現(xiàn)在中國藝術(shù)歌曲對西方藝術(shù)作品的理解、認(rèn)識、應(yīng)用上。

2 藝術(shù)歌曲在當(dāng)代藝術(shù)文化中的美學(xué)價值

中國藝術(shù)歌曲有接近于歐洲藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)方式，也有具有美學(xué)價值的突出形式。當(dāng)代藝術(shù)歌曲一方面體現(xiàn)了學(xué)習(xí)歐美作曲技術(shù)，走發(fā)展民族音樂道路的思想；另一方面，它與中國的傳統(tǒng)文化相融合，具有“詩化”的意蘊和典雅的氣質(zhì)等獨特的美學(xué)特征。中國藝術(shù)歌曲作曲家在借鑒西方藝術(shù)歌曲創(chuàng)作技法的基礎(chǔ)上，融合了中國的傳統(tǒng)音樂，為發(fā)展民族音樂做出了有益的探索。藝術(shù)歌曲既具有鮮明的藝術(shù)特征，又具有很高的美學(xué)價值。

2.1 意蘊深遠(yuǎn)的詩歌之美

詩貴意境，詞貴意象，是詩界的一種習(xí)慣的說法，并非歌詞歌詩無須講究意境，恰恰相反，意境美是中國藝術(shù)歌曲歌詩的重要的美學(xué)特征。[2] 中國古代作家創(chuàng)作了許多經(jīng)典的古詩詞，中國藝術(shù)歌曲的作曲家將其引用到創(chuàng)作當(dāng)中。中國文化歷史悠久，博大精深，從中國音樂歷史發(fā)展的歷程來看，道家的自然樂論和儒家的禮樂文化共同奠定了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)，深刻影響著人們的音樂思維方式。

2.2 兼收并蓄的技巧之美

當(dāng)代藝術(shù)歌曲是一種講究技巧，對音樂技法有嚴(yán)格要求的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藝術(shù)歌曲是旋律與歌詩的完美融合，只有扎實的音樂功底才能將優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲演繹出淋漓盡致的效果。音樂藝術(shù)是技術(shù)性很高的一門學(xué)科，作曲家沒有技巧就沒有話語權(quán)。在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上忽視技術(shù)的掌握，讓情感表現(xiàn)代替技術(shù)運用，用內(nèi)容來取代形式，這種行為得不償失。方式技巧的欠缺，會使作品編得無力與貧乏。當(dāng)代中國藝術(shù)歌曲業(yè)逐漸形成了兼收并蓄的技術(shù)之美。作曲家在創(chuàng)作中體現(xiàn)出音樂風(fēng)格的同時，也努力探索民族音樂表現(xiàn)技巧，突出了中國美學(xué)品位與傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。

2.3 貼近社會的現(xiàn)實之美

貼近中國社會的現(xiàn)實之美是中國當(dāng)代藝術(shù)歌曲最普遍的美學(xué)特征。例如，歌頌祖國的藝術(shù)歌曲有《我愛你中國》《長江之歌》等，描繪愛情的有《敖包相會》《草原之夜》等。這些歌曲成為了具有深遠(yuǎn)影響力的優(yōu)秀作品，也成為了大眾人民不可缺少的精神食糧。作曲家不僅促進(jìn)了中國藝術(shù)歌曲的可持續(xù)發(fā)展，而且突出了貼近社會生活的現(xiàn)實之美。在人民的現(xiàn)實生活積極地謳歌了中國社會主義的現(xiàn)實生活之美，起到了愉悅身心、陶冶情操的作用。當(dāng)代藝術(shù)歌曲的發(fā)展承擔(dān)著反饋、監(jiān)管社會形態(tài)、促進(jìn)社會發(fā)展的職責(zé)，整個藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的歷程見證了不斷走向中國的復(fù)興之路。在社會實踐中，藝術(shù)歌曲作為一種精神動力存在，用這種方式真實地記錄社會，及時地反饋社會，從而不斷地推動社會發(fā)展。

以傳統(tǒng)技法創(chuàng)作與現(xiàn)代技法創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)歌曲，表現(xiàn)出了兼收并蓄、尊重差異的整體美感。對中國藝術(shù)歌曲的演唱，讓聽者感受到了意蘊深遠(yuǎn)的詩歌之美。藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作源于現(xiàn)實生活，折射出了貼近現(xiàn)實的社會之美。伴奏表演的技術(shù)之美，影響著藝術(shù)歌曲界的發(fā)展方向。對當(dāng)代藝術(shù)歌曲的美學(xué)特征需要不斷地探索和研究，立足實際，具體問題具體分析。音樂教師要根據(jù)學(xué)生的音樂基礎(chǔ)，因材施教幫助學(xué)生演唱中國藝術(shù)歌曲，平衡技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系，在教學(xué)中傳遞藝術(shù)歌曲的美學(xué)價值。我們要繼承民族藝術(shù)傳統(tǒng)和審美情趣，大力推動中國藝術(shù)歌曲發(fā)展，為中國藝術(shù)文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 岳李. 20世紀(jì)中國藝術(shù)歌曲發(fā)展軌跡初探[D] .南京師范大學(xué)碩士論文，2007：581-630.

文化藝術(shù)美學(xué)范文第4篇

《花地毯》這一課是一節(jié)很貼近生活的課，試著從身邊的地毯、窗簾、餐桌布讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)圖形的魅力所在。

一上課，我隨便擺了幾個方塊，學(xué)生都發(fā)現(xiàn)了這樣擺不好看，這時候讓他們用自己的眼光來擺一個他們認(rèn)為好看的圖形。上學(xué)期和他們學(xué)習(xí)了各種形狀，讓他們用自己的方塊擺出各種好看的圖形，然后讓他們自己去發(fā)現(xiàn)為什么這樣漂亮？這時候我在黑板上畫了幾個圖案，并總結(jié)出重復(fù)、色彩對比的效果。

這節(jié)課我讓學(xué)生們用筆繪制的花地毯，看到他們的作業(yè)，大部分都是很令人滿意的，有方形的、圓形的、鮮艷的色彩，形狀各異的圖案，有些還畫了各種花邊，但也有不足之處，很多同學(xué)都是用了我舉的例子，沒有加入自己的想法，但總的來說我還是滿意的。大部分學(xué)生都能很好的理解上課我所講的指示并將知識運用到他們的繪畫中，畫面色彩豐富，內(nèi)容也多姿多彩，都很好的利用了畫面。

文化藝術(shù)美學(xué)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】張懷瓘；文化美學(xué)；象；融合

一、以象喻書

以象喻書是意象論的主要內(nèi)容。張懷瓘在前人喻書的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充了他的意象論，主要表現(xiàn)為：

1、以自然意象為喻?！稌鴶唷吩疲骸傲鞣家河诠P端，忽飛騰而光赫，或體殊而勢接，若雙樹之葉交；或區(qū)分而氣運，似兩井之通泉；庥蔭相扶，津澤潛應(yīng)；離而不絕，曳獨繭之絲；卓爾孤標(biāo)，竦危峰之石……”其中的波浪、枝葉、泉水、樹木、繭絲、山峰之石都是自然物象，類似這樣的比喻還有很多。又如：“至于行草興合，如孤峰四絕，迥出天外……或大鵬摶風(fēng)，長鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光。察其所由，則意逸乎筆，未見其止，蓋欲奪龍蛇之飛動，掩鐘、張之神氣?！?/p>

2、以動物意象為喻。張懷瓘評草書之祖“史游創(chuàng)草，始務(wù)急救；婉若回鸞，攫如搏獸；遲回縑簡，勢欲飛透；敷華垂實，尺牘尤奇”，通過飛鸞與野獸的搏斗比喻史游草書的姿態(tài)變化與特色。他在《書斷中》還以馬喻書：“嘗慕小王，善于草書。譬之于馬，則肉翅已就，蘭筋初生。畜怒而馳，日可千里。洸洸赳赳，實亦武哉。”

3、以人物形象喻書。如《書斷下》中：“裴行儉，河?xùn)|人。官至兵部尚書。工草、行及章草，并入能。有若搢紳之士，其貌偉然，華袞金章，從容省闥?！睆倪@些論述中可看出張懷瓘對象喻的重視，這也是對魏晉時人物品藻之風(fēng)的繼承與發(fā)展。如果說蔡邕的“縱橫有可象者，方得謂之書”，在許慎“象形論”及崔瑗“觀其法象”的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，那么張懷瓘則把蔡邕的理論更清晰化了。

音與相的命題是意象論的特色?！稌h》云：“非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。”顯然，“無聲之音”源于《老子》的“大音希聲”，指的是書法里蘊含的情感與思想，它“既要表現(xiàn)書法所特有的韻律感，諸如輕重、強(qiáng)弱、快慢、長短等，又要暗示某種自然與人的生命跡象，并直接同人的個性、情感、人生境界和生存語境構(gòu)成內(nèi)在的聯(lián)系，表現(xiàn)出書人合一的生命之本真；每一種節(jié)奏的變化都將成為一種有意味的、人與自然相對應(yīng)的情感符號或生命意蘊”?！盁o形之相”亦源于《老子》的“無物之象”，是由書法的空間結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的形意感。不同的是，老子所言對象是“道”，道無形而書法有形，張懷瓘要表達(dá)的意思是書法的本質(zhì)不在于形而在于神。此句中的“音與相”是一種“虛像”，就藝術(shù)品自身來講卻是被藝術(shù)家創(chuàng)造出來的實存的“音”和“相”。他把藝術(shù)形象與現(xiàn)實結(jié)合起來，站在藝術(shù)哲學(xué)的高度去揭示書法美學(xué)的本質(zhì)特征。書法的妙探于物不應(yīng)是“依類象形”式的造型模仿，而是總體精神上的汲取，即“合而裁成”。即“書法效法的是自然萬象的‘勢’、‘氣’、‘神’，把它們?nèi)谟跁?，合而裁之，會而通之，因而與自然萬象的精神、意味、氣勢、形式……存在著某種契合關(guān)系”。藝術(shù)創(chuàng)造的“音”和“相”沒有現(xiàn)實相對應(yīng)的“聲”與“形”。張懷瓘讓“虛像”在現(xiàn)實中找到了根，他說“理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆，非夫通玄達(dá)微，何可至于此乎？乃不朽之盛事，故敘而論之。夫草木各務(wù)生氣，不可埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥，神彩各異，書道法此?！保ā稌h》）看來自然界的萬事萬物除了能被視聽直接感知的“面目”與“表”之外，還有一個作為根本的“意”與“理”的存在，且非“常情之所能言，世智之所能測”。張懷瓘遂將“玄妙之意”和“幽深之理”命之為“生氣”或“神彩”，認(rèn)為這才是書法藝術(shù)的基本表現(xiàn)內(nèi)容。因此張氏意象論較之蔡邕的意象論更為具體與深刻。