自然科學和社會科學知識
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇自然科學和社會科學知識范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
自然科學和社會科學知識范文第1篇
1888年，達爾文曾給科學下過一個定義："科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結論"。達爾文的定義指出了科學的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律。
科學要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學是建立在實踐基礎上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系?？茖W包括自然科學、社會科學和思維科學等。自然科學是研究自然界不同對象的運動、變化和發(fā)展規(guī)律的科學。社會科學是研究人類社會不同領域的運動、變化和發(fā)展規(guī)律的科學。哲學也是一門科學，它是關于世界觀的學說；是自然科學和社會科學知識的概括和總結；也是自然界、社會和思維的最一般的規(guī)律。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
自然科學和社會科學知識范文第2篇
一、加強社會科學普及工作的戰(zhàn)略意義
加強哲學社會科學普及工作,是發(fā)展先進生產(chǎn)力、貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會的客觀要求。哲學社會科學作為揭示社會發(fā)展規(guī)律和人類自身發(fā)展規(guī)律的學問,是人類認識世界和改造世界的強大思想武器,是推動社會進步和人的全面發(fā)展的重要力量?？茖W包括自然科學和社會科學,兩者猶如車之兩輪,鳥之兩翼,缺一不可。指出:“在認識世界和改造世界的過程中,哲學社會科學與自然科學同樣重要”,“哲學社會科學的研究成果也是綜合國力的重要組成部分”?？茖W技術是第一生產(chǎn)力,哲學社會科學也是生產(chǎn)力的重要組成部分。哲學社會科學的普及是自然科學轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的必經(jīng)環(huán)節(jié)。繁榮發(fā)達的哲學社會科學是自然科學進步的基礎,只有依賴于哲學社會科學的正確價值導向,自然科學才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力,造福于人類。
同加強哲學社會科學普及工作,是發(fā)展先進文化、弘揚和培育民族精神的有效手段。哲學社會科學事業(yè)的繁榮與發(fā)展,既可以為現(xiàn)實的經(jīng)濟建設和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持,重要的是它將為整個社會的持續(xù)發(fā)展和全面進步營造良好的思想和精神氛圍。在當代中國,以為指導的哲學社會科學,是先進文化的最重要組成部分。繁榮發(fā)展哲學社會科學對發(fā)展先進文化、弘揚和培育民族精神極為重要。中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和偉大的民族精神要始終繼承與發(fā)揚光大,就要依靠哲學社會科學的繁榮發(fā)展,特別是大力加強哲學社會科學的普及與傳播。
同加強哲學社會科學普及工作,是提高全民族科學文化素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展、構建社會主義和諧社會的重要途徑。人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展和社會進步的客觀趨勢。由于我國人口眾多,文盲率較高,且基礎教育還不能適應社會迅速發(fā)展的需要,公民素質(zhì)偏低。公眾的科學素養(yǎng)偏低,已成為制約經(jīng)濟和社會發(fā)展、國際競爭力提高的關鍵因素。繁榮發(fā)展哲學社會科學,大力推進社科普及,有利于培養(yǎng)公眾的人文精神和科學精神,形成尊重科學,求真務實的風尚;有利于公眾掌握科學的思維方法,認識社會運行和發(fā)展的客觀規(guī)律,提高認識世界、改造世界的能力;有利于增強全民族的民主法制意識,激發(fā)廣大人民群眾當家作主的自覺性,提高民主參與、民主監(jiān)督和維護自身合法權利的能力;有利于公眾正確認識和處理社會主義市場經(jīng)濟條件下的人際關系,在全社會確立符合社會主義倫理要求和中華民族傳統(tǒng)美德的道德規(guī)范;也有利于公眾形成健康、文明的生活方式,提高精神文化生活的品位和質(zhì)量,樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。全民族科學文化素質(zhì)的提高,必將在更高層面促進人的全面發(fā)展,有力推進社會主義和諧社會的建設。
二、新時期社科普及工作的形勢
伴隨經(jīng)濟全球化而來的文化的全面交流與滲透使社科普及工作任務異常艱巨。當今世界正處于經(jīng)濟全球化時代,經(jīng)濟全球化的推進,不僅促進了各國經(jīng)濟的發(fā)展,而且也深刻影響著世界各國的政治、文化的發(fā)展。經(jīng)濟全球化把各民族文化帶人了全面的交往中,使文化的經(jīng)濟功能和政治滲透功能緊密結合。面對經(jīng)濟全球化這個不可逆轉(zhuǎn)的世界大潮,不管是發(fā)達國家,還是發(fā)展中國家,不管是否愿意,都要自覺不自覺地融人其中,否則,就會失去生存的空間。
經(jīng)濟全球化對中國特色社會主義先進文化的影響是雙重的,既有積極方面的影響,也有消極方面的影響。首先,經(jīng)濟全球化促進了人類的普遍交往,使得不同文化之間,尤其是東西方文化之間大大增加了相互了解的機會;同時,利用先進的技術手段和管理經(jīng)驗以及其他方面的文明成果在國際上的廣泛傳播,為不同民族的人們打開新的文化視野,用一種新的眼光來環(huán)顧世界,審視自己的文化;通過對世界文化的了解,可以進一步加深對本民族文化的認識,以便采取相應的政策推進文化的發(fā)展。其次,經(jīng)濟全球化為中國特色社會主義先進文化的發(fā)展提供了有利的條件、豐富的文化資源。
當然,經(jīng)濟全球化也給中國特色社會主義先進文化帶來了消極的影響。首先,某些西方大國仍然堅持冷戰(zhàn)思維,推行“西化”、“分化”戰(zhàn)略,從而加劇了東西方兩種文化之間的沖突。其次,經(jīng)濟全球化雖促進了人類的普遍交往,但同時也宜揚了西方文化霸權主義思想、文化帝國主義思想,傳播了西方的意識形態(tài)、價值觀念,對建設有中國特色的社會主義道路進行種種歪曲和攻擊,支持海外的資產(chǎn)階級自由化分子甚至是分子進行顛覆活動。
為此,我們必須正視經(jīng)濟全球化給我們帶來的影響,結合中國實際,加大民族優(yōu)秀文化的教育和傳播,大力宏揚民族優(yōu)良傳統(tǒng),在創(chuàng)新理論的指導下,積極建構中國特色社會主義先進文化。
同社會轉(zhuǎn)執(zhí)時期矛質(zhì)凸顯,和諳社會建設對哲學社會科學普及工作提出了更高的要求。“目前,我國社會總體上是和諧的。但是,也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題,主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡,人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會保障、收人分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出;體制機制尚不完善,民主法制還不健全;一些社會成員誠信缺失、道德失范,一些領導干部的素質(zhì)、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應;一些領域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重;敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定?！薄叭魏紊鐣疾豢赡軟]有矛盾,人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。構建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程?！蓖咨茀f(xié)調(diào)各方面的利益關系,正確處理人民內(nèi)部矛盾,確保社會穩(wěn)定,是構建社會主義和諧社會的必然要求和重要環(huán)節(jié)。哲學社會科學作為分析個人與社會之間關系的理論工具,對協(xié)調(diào)個人慣性與社會變化、發(fā)展中的社會和諧關系,具有特別的意義。開展哲學社會科學知識的宜傳和普及,讓哲學社會科學走進百姓生活,讓人文精神滲人千家萬戶,是化解人民內(nèi)部矛盾、促進社會和諧的重要途徑。和諧社會建設迫切需要廣大社科工作者堅持“貼近社會、貼近生活、貼近群眾”的原則,針對百姓關注的社會熱點和難點問題,釋疑解惑,舒解公眾的不良情緒,從而維護社會穩(wěn)定和人心安定;通過普及法律知識,增強民眾法律意識,培養(yǎng)公民法律理性,從而增強公民通過正當途徑維護自身合法權益的能力和自覺性,促進社會的有序與穩(wěn)定;通過人文社科知識講座和報告會,向大眾闡釋和諧文化精神,倡導人文關懷,養(yǎng)人心志,育人情操,以文化育和諧。
信息與網(wǎng)絡技術的迅速發(fā) 展使社科普及工作面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡對人們的思想觀念和社會行為產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著重大而深刻的影響,這種影響正在對社會科學普及工作產(chǎn)生著潛移默化的作用,改寫著社科普及工作的歷史,使社科普及工作面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。
網(wǎng)絡宣傳形式的綜合性將增強社科普及工作的吸引力、感染力和輻射力;網(wǎng)絡的開放性、現(xiàn)代性將為實現(xiàn)社科普及工作科學化、現(xiàn)代化提供前提條件;網(wǎng)絡有助于提供個性化服務,滿足個性化需要,增強社科普及工作的針對性和實效性;網(wǎng)絡的超時空、全天候性,有利于社科普及工作的經(jīng)?；?網(wǎng)絡的等時共享性、即時播發(fā)性和快速傳播性,將大大提高社科普及工作的效率和效益。
網(wǎng)絡是一把雙刃劍,對于社科普及工作來說既意味著機遇,也意味著挑戰(zhàn)。其一,網(wǎng)絡增大了輿論管理、輿論監(jiān)督和輿論導向控制的難度;其二,網(wǎng)絡傳播方式對社科普及工作者的素質(zhì)提出了新要求;其三,網(wǎng)絡傳播方式迫切要求社科普及工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的社科普及工作理念和思維。
回立法滯后,經(jīng)費無保障,社科普及工作未得到應有重視。與自然科學相比,哲學社會科學領域的立法相對滯后,哲學社會科學的宜傳和普及基本處在無法可依、無章可循的狀態(tài)。由于長期以來沒有相應的法律法規(guī)保障,哲學社會科學普及的重要性尚未被全社會充分認識和重視,一些人將“科普”僅僅理解為自然科學的普及。盡管很多有識之士近年來都在呼吁,要加大哲學社會科學傳播力度,促進哲學社會科學知識的普及,提高人們?nèi)宋纳鐣茖W素質(zhì),但在實際工作中,哲學社會科學普及往往被置于無足輕重、無關緊要、可有可無的地位,嚴重制約了哲學社會科學事業(yè)的發(fā)展和其服務社會功能的發(fā)揮;哲學社會科學普及工作沒有真正納人國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃,其專項經(jīng)費目前在全國大部分地區(qū)都沒有列入同級財政算,使哲學社會科學普及工作的制度建設和長期發(fā)展計劃難以得到完善和落實。
閃會眾對社科知識雷求增長較快,社科普及產(chǎn)品供給不足,會眾獲取社科知識的梁道不暢。
經(jīng)濟社會生活的迅速發(fā)展和變化,使公眾對社會科學知識的需求在迅速的增長,尤其是經(jīng)濟學、管理學等一些實用性較強的社科知識。雖然近些年來社會各界對社科普及工作進行了艱苦的探索,但社科普及工作仍然沒有擺脫困境,社科普及的形式、內(nèi)容、方法同社會發(fā)展的要求還有很大差距;哲學社會科學普及資源缺乏有效地組織整合,其宜傳和普及僅限于一定的范圍,不能有效地夜蓋社會各個層面,難以滿足經(jīng)濟社會迅速發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的需要,與廣大人民群眾對哲學社會科學知識的需求存在著很大的差距。
三、搞好新時期社科普及工作的對策與建議
自然科學和社會科學知識范文第3篇
【關鍵詞】八年制 醫(yī)學前教育 中山醫(yī)學院
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0249-02
一、我國八年制醫(yī)學教育的誕生
以美國為代表的北美洲國家的醫(yī)學發(fā)展走在世界的前列，醫(yī)學培養(yǎng)通常采取預科+專業(yè)的模式，其醫(yī)學生均來自已完成3～4年大學本科教育的預科生或畢業(yè)生[1]。國外的預科課程開設了豐富的人文科學與自然科學的相關課程，美國、德國等國家高等醫(yī)學院校人文社會科學課程的總學時多達20%―25%[2]。因此，經(jīng)過預科課程的培養(yǎng)，學生具備了良好的人文素養(yǎng)和底蘊，同時還具備了扎實的自然科學知識，具有良好的發(fā)展?jié)撡|(zhì)與培養(yǎng)基礎。國外的發(fā)展模式，加之醫(yī)學技術與自然科學的關聯(lián)愈漸緊密，物理、化學、生命科學、計算機編程等均成為醫(yī)學的相關學科，由此催生了我國八年制的發(fā)展[3]。
我國近現(xiàn)代西醫(yī)教育始于 19 世紀，改革開放后，我國的醫(yī)學教育形成了以五年制為主體，三、七年制并存的醫(yī)學教育體制[3]。1917年北京協(xié)和醫(yī)學院（以下簡稱“協(xié)和”）最早開設八年制醫(yī)學教育。新世紀以來，教育部、國務院學位委員會陸續(xù)批準高校增設八年制醫(yī)學教育專業(yè)。目前全國共有北京協(xié)和醫(yī)學院、北京大學、復旦大學、上海交通大學、中山大學、浙江大學、四川大學、中南大學、華中科技大學、南方醫(yī)科大學、第二軍醫(yī)大學、第三軍醫(yī)大學、第四軍醫(yī)大學、山東大學14所高等院校開辦八年制醫(yī)學教育專業(yè)。
八年制醫(yī)學教育大體上分為醫(yī)學前教育、醫(yī)學基礎教育、臨床培訓、臨床實習等四個階段[4]。隨著醫(yī)學專業(yè)對自然科學知識儲備、科研思維能力、文化素養(yǎng)的要求不斷提高，以及我國對醫(yī)學人文教育重視程度加深，醫(yī)學前教育越來越成為八年制教育中的重要環(huán)節(jié)。
醫(yī)學前教育是指醫(yī)學生在醫(yī)學教育以前所接受的通識教育，包括了自然科學基礎課程、人文社會科學基礎課程、工具方法學基礎課程、社會實踐以及校園文化氛圍、學術環(huán)境等隱性基礎課程[1]?，F(xiàn)如今我國大部分院校的八年制均設置醫(yī)學前教育階段，致力于培養(yǎng)兼人文素養(yǎng)與自然科學知識儲備于一身，富有扎實的醫(yī)學基礎知識，卓越的臨床醫(yī)學能力以及無限的臨床醫(yī)學科研潛能的綜合性醫(yī)學高層人才。然而，由于國內(nèi)并未設定統(tǒng)一的培養(yǎng)模式，各高校對醫(yī)學前教育的理解也各有不同，因此國內(nèi)八年制醫(yī)學前教育的課程與階段設置多有不同，均處于探索與嘗試階段。
二、國內(nèi)院校八年制醫(yī)學前教育課程與階段設置概況
從對八年制醫(yī)學教育的階段劃分上看，北京大學醫(yī)學部（下稱“北醫(yī)”）、上海交通大學醫(yī)學院（下稱“上二醫(yī)”）均采取一年通識教育的模式，協(xié)和、復旦大學上海醫(yī)學院（下稱“上醫(yī)”）、中山大學中山醫(yī)學院（下稱“中山醫(yī)”）以及中南大學湘雅醫(yī)學院（下稱“湘雅”）則為通識教育預留了兩到三年的時間，上述高校都以自然科學為主、人文科學為輔的模式展開通識教育。四川大學華西醫(yī)學中心（下稱“華西”）并未設置通識教育階段，與之形成鮮明對比的是浙江大學醫(yī)學部（下稱“浙醫(yī)”），后者開設了四年的通識教育課程，由學生自主選定通識專業(yè)，最終獲得通識專業(yè)的本科學位與醫(yī)學博士學位。
從課程設置方面來看，將醫(yī)學前教育分為自然科學與人文社會科學兩大模塊，這一點雖得到大部分院校的認可，但各院校對這兩大模塊的具體解讀不盡相同。協(xié)和開展的醫(yī)學前教育課程涵蓋了數(shù)理化生及計算機多個學科，其中包括計算機程序設計基礎、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等難度較大的課程；上醫(yī)則將文理基礎教育相結合，形成了以文理學院為載體的通識教育體系；湘雅將自然科學的學習劃分為信息、物理、化學三個學科基礎模塊，構建了由多個學院承擔八年制醫(yī)學前教育的教學模式[2]；而與之有所區(qū)別的是，中山醫(yī)委托生命科學學院、化學學院與物理學院進行自然科學教育。
醫(yī)學前教育究竟能夠在醫(yī)學生素質(zhì)的培養(yǎng)和未來的醫(yī)生職業(yè)發(fā)展中發(fā)揮多大的作用，爭議存在已久，此階段時間分配的差異正體現(xiàn)了不同院校所持的不同態(tài)度；而五花八門的通識課程設置則反映了各院校對人才培養(yǎng)目標的不同設定、對培養(yǎng)模式的不同探索，也折射出八年制醫(yī)學前教育缺乏標準與統(tǒng)一的現(xiàn)狀。
三、中山大學中山醫(yī)學院八年制醫(yī)學前教育的現(xiàn)狀與思考
中山醫(yī)自開辦八年制醫(yī)學教育以來，經(jīng)過不斷的探索完善，構建了“243”課程體系[5]，采用2.5年醫(yī)學前教育的模式，將八年制醫(yī)學生分班托管在生命科學學院、化學學院和物理學院完成自然科學教育，同時開設人文與社會科學相關課程，寒暑假實施“三早”教育計劃。在課程設置上，開拓了一個廣闊的自然科學的學習平臺，同時，依托中山大學文理醫(yī)工結合的學術氛圍和校園文化優(yōu)勢，為培養(yǎng)多學科背景的高層次醫(yī)學拔尖創(chuàng)新人才打下堅實基礎。
3.1構建合理的自然科學課程體系
為了了解八年制學生醫(yī)學前教育的課程學習情況，面向臨床醫(yī)學八年制學生開展了對醫(yī)學前教育的課程調(diào)研、座談。結果顯示，多數(shù)學生認為有些課程，例如生態(tài)學、理論物理學等，與醫(yī)學完全無關，希望增加與醫(yī)學聯(lián)系密切的課程。課程調(diào)研的結果表明八年制學生對自然科學課程的學習多存疑惑：為什么而學？又應該怎么去學？完全依照托管學院的課程學習，一定程度上打擊了學生的學習熱情，不利于醫(yī)學生使命感與責任感的培養(yǎng)，是否真的能夠達到培養(yǎng)多元思維的醫(yī)學人才的目標亦不得而知。
因此，優(yōu)化自然科學課程設置，真正貼合八年制學生需求，構建科學的課程體系，嘗試在全校范圍內(nèi)篩選適合八年制學生學習的自然科學課程。同時，在教學過程當中，適當進行與醫(yī)學相關的內(nèi)容延伸，為未來的醫(yī)學學習打下堅實的基礎。
3.2人文、社會科學課程與醫(yī)學人文教育融合
中山醫(yī)八年制醫(yī)學前教育的一系列人文社科類課程以公共選修課的形式進行，涵蓋了中國文明，人文基礎與經(jīng)典閱讀，全球視野與科技、經(jīng)濟、社會等四個模塊的內(nèi)容，以期達社會科學知識扎實深厚的培養(yǎng)目標。然而，選修課學時較短、范圍寬泛，與國外“4+4”模式中對人文社會科學的深入教育相去甚遠。因此，增加人文社科課程、注重人文課程與醫(yī)學教育的結合，是提高醫(yī)學生人文素養(yǎng)的現(xiàn)實需要。
目前，利用綜合性大學的優(yōu)勢資源，中山大學中山醫(yī)學院與社會與人類學學院共建醫(yī)學人文教研室，聯(lián)合學院團委大力開展了一系列具有醫(yī)科特色、滲透醫(yī)學人文教育的活動，包括：“心系社會，醫(yī)路同行”科普宣教、“醫(yī)心遺意，愛滿人間”公益志愿活動、編撰《生命華章》科普書籍、開設醫(yī)學專題系列講座和前沿進展講座等等。多彩的第二課堂活動對培養(yǎng)醫(yī)學生人文情懷起到了積極的推動作用。
3.3堅持開展早期接觸臨床活動
醫(yī)學前教育不僅局限于課堂，中山醫(yī)通過安排八年制學生參與早期接觸臨床活動（預見習），將教學空間延伸到課余，鼓勵學生在醫(yī)學教育的前期走進醫(yī)院，動員學生利用寒暑假前往醫(yī)院進行預見習，促進初步臨床思維的形成，為學生后續(xù)學習奠定專業(yè)基礎，同時有利于培養(yǎng)其主動學習和良好的溝通能力，加快醫(yī)學生角色的轉(zhuǎn)變，提升職業(yè)價值感。但預見習活動僅在寒暑假期間進行，活動效果受到一定程度的限制，如能采取選修課的形式，每1-2周安排一次早期接觸臨床的活動，并以課程要求的形式將早期接觸臨床活動的內(nèi)容標準化，可包括：職業(yè)精神教育、外科基本技能和門診導診服務等，使醫(yī)學前教育培養(yǎng)計劃更為科學、完善。
3.4落實全程導師制
中山醫(yī)為八年制學生配備全程導師，為學生提供學習方法、科研活動、職業(yè)教育等的指導。歷經(jīng)十余年的實踐與完善，全程導師在八年制學生職業(yè)道德教育、學習、心理、選課指導等方面起到了良好的推進作用，尤其在醫(yī)學前教育階段，全程導師能夠根據(jù)學生的個性特征和八年制人才培養(yǎng)要求，對學生的思想發(fā)展、綜合素質(zhì)培養(yǎng)及能力提升的提供個性化的幫助。
參考文獻：
[1]鄒麗琴.八年制醫(yī)學教育的探索與實踐[J].醫(yī)學教育探索，2008，03：225-226+240.
[2]陳聯(lián)英，易露茜，陶立堅，田勇泉.八年制醫(yī)學前教育的思考[J].中國高等醫(yī)學教育，2006，08：31-32.
[3]吳蓓，馬若飛，黎志宏，殷朝陽，李詩晨，沈田，李忠魁，何慶南.中國八年制醫(yī)學教育現(xiàn)狀與思考[J].中國高等醫(yī)學教育，2016，01：1-3.
[4]魯峰，張澍.八年制醫(yī)學教育人才培養(yǎng)研究[J].教育評論，2014，06：118-120.
[5]王庭槐，王淑珍，陳瓊珠.八年制臨床醫(yī)學專業(yè)“243”型課程體系的構建與實施[J].中山大學學報論叢，2007，03：1-4.
自然科學和社會科學知識范文第4篇
關鍵詞：基本原理課；科學素養(yǎng)；提升
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）06-0042-03
一般來說，科學素養(yǎng)包含著科學知識、科學思維和科學精神三方面的內(nèi)容。大學生的科學素養(yǎng)，關乎著祖國的未來，科教興國戰(zhàn)略的成敗。許多關心高等教育的仁人志士，紛紛出謀劃策，想方設法來提高大學生的科學素養(yǎng)。有說要改革課程設置，增設一些自然科學方面的課程，以此來提高他們的科學知識水平；有說要加強大學生校內(nèi)外科技實踐活動，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力；有說要營造良好的科學教育環(huán)境，由此形成崇尚科學、弘揚科學精神，批判偽科學和封建迷信的良好氛圍。這些方法措施，按說是良方妙策，但它的現(xiàn)實可行性有多大，就得好好思考一番了。增加一些課程設置，必將影響其它課程的增設；科技實踐活動對于理工科大學生來說還好辦，文科類的大學生實施起來就較困難了；弘揚科學精神，不是幾次科普活動就能樹立起人的科學價值觀的，而要在不斷的科學熏陶中通過理性思考形成的。筆者長期從事基本原理課的教學，深感對于當代大學生科學素養(yǎng)的提升有著其他課程不可替代的作用。基本原理課是大學生的必修課，在這門課中滲透科學知識、科學思維和科學精神方面的教育，就可以覆蓋全體大學生，不需要為此增加課程，并通過的理性思維培養(yǎng)大學生的科學意識和科學精神。是科學，科學性和革命性高度統(tǒng)一是它的根本特征。是沿著科學發(fā)展新成果的途徑建立起來的，是以可靠的科學知識和歷史材料為依據(jù)的。19世紀自然科學的進步，特別是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論等偉大的科學發(fā)現(xiàn)，為的誕生奠定了自然科學基礎。所以說從它誕生的那一天起就自覺地把自然科學與社會科學結合在一起，把對社會科學的研究建立在對自然科學的深刻理解上。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《德意志意識形態(tài)》中提到的“一門科學”、“一門唯一的科學”的原因就在于此，“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學”。
一、基本原理課中科學知識的滲透
的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關心等諸多領域和各個方面，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，它的每一個基本理論、基本觀點和基本方法都是建立在科學基礎之上的。因此我們在講解的每一個原理時，都可以聯(lián)系現(xiàn)代自然科學的成就加以豐富和證實。20世紀自然科學和技術獲得了重大發(fā)展，先是出現(xiàn)了相對論和量子力學，后又出現(xiàn)了控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結構論等一系列嶄新的科學理論。一系列新技術如控制技術、電子技術、核技術、遺傳工程技術、航天技術等得到了迅速發(fā)展?？茖W知識的這些成就豐富和證實了，那種所謂科學技術革命使“過時”和被“證偽”了的論調(diào)是站不住腳的。事實上，沒有任何人能舉出任何一條自然科學材料證明的某一基本原理是錯誤的。例如哲學的物質(zhì)概念就是對宇宙的物質(zhì)性作出了最高的理論概括。在物理學上，人們最初認為宇宙是由原子構成的，原子被認為是不可分割的“宇宙之磚”。隨著19世紀末20世紀初在物理學上的放射現(xiàn)象、電子和原子結構的發(fā)現(xiàn)，人們對物質(zhì)的基本結構進入到稱之為粒子物理學的第一階段。但很快粒子物理學隨著大量基本粒子的發(fā)現(xiàn)又進入到一個嶄新的階段?？淇四Ｐ偷奶岢鍪沟萌藗儗ξ⒂^世界認識的尺度分別縮小到原來的十億分之一（相對于原子）和萬分之一（相對于原子核）?？淇擞袥]有結構？是不是最基本的？2006年隨著在北京發(fā)現(xiàn)的暫時命名為X1835粒子的發(fā)現(xiàn)，使人們對物質(zhì)結構的認識又不斷深化下去。這一切都說明物質(zhì)是無限可分的，但在對物質(zhì)結構的無限分割中，始終不會改變“客觀實在性”這一物質(zhì)的根本屬性。這樣在講授物質(zhì)概念的同時，把物理學上的最新科學成就介紹給大學生，起到了提高他們科學素養(yǎng)的作用。
二、基本原理課對大學生科學思維方法的培養(yǎng)
唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法，是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。因此在講授基本原理課時，就必然要涉及到現(xiàn)代科學思維方法?，F(xiàn)代科學思維方法是適應現(xiàn)代實踐活動方式和現(xiàn)代科技革命而創(chuàng)立的方法體系，它表現(xiàn)為一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結構—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。事實上，辯證思維的基本精神和原則都貫穿于現(xiàn)代科學思維方法之中，它通過本體論、認識論、方法論等各個方面滲透和參與到科學思維中。例如，我們在講授普遍聯(lián)系時就要涉及到系統(tǒng)方法，講內(nèi)外因的作用時就要涉及到控制方法，講量變質(zhì)變的觀點時就要涉及到突變論方法，講事物的相互作用和相互影響時就要涉及到信息方法。在科學既高度分化又高度綜合的時代，辯證思維和科學思維的相互關系變得更緊密了，許多科學概念，例如系統(tǒng)、信息、結構、控制等概念，隨著其意義的確定，就會從科學概念上升到哲學范疇；而哲學最基本的范疇，例如物質(zhì)、運動、時間、空間等，也是科學思維中最常用的基本范疇。我們在講授現(xiàn)代科學思維方法時，應把它由原來某一領域的一種研究方法擴展到自然科學、技術科學、社會科學的整個研究領域，上升為一種一般的科學方法論。比如說系統(tǒng)方法最初應用于生物學和數(shù)學領域，而后又擴展到了工程學、通信理論、政治結構、國際關系、管理系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、心理和精神分析以及教育系統(tǒng)等領域。目前，系統(tǒng)分析作為一種一般的科學方法論，運用于廣泛的研究領域，特別是在有風險和不確定性的經(jīng)濟社會政策的制定以及公共政策系統(tǒng)的改進上。信息方法在社會科學的研究中，使得對社會的研究更加形式化、動態(tài)化，通過計算機建立社會信息情報網(wǎng)，可以更有利于掌握社會運動的規(guī)律。領導決策過程就是對信息進行收集、傳遞、整理、加工和變換的過程，它的科學化取決于能否迅速、準確、及時地獲得足夠的信息。通過這樣的分析講解，使大學生學會用科學思維方法來分析問題和解決問題，培養(yǎng)他們的科學思維能力。
三、基本原理課對大學生科學精神的提升
在基本原理課的教學過程中，我們要提升大學生的求實求真精神，懷疑創(chuàng)新精神和科學理性精神。求實求真精神。求實精神，就是要求人們在科學研究中一切從實際出發(fā)，實事求是，從事實的本來面目去探求規(guī)律，來不得半點虛假和浮夸?？茖W活動面對的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，凡事都求取證明，強調(diào)有根有據(jù)，要求一切科學認識必須建立在充分可靠的經(jīng)驗基礎上，以可檢驗的科學事實為出發(fā)點?！扒髮崱比缓蟛攀恰扒笳妗?，“求實”基礎上的“求真”就有了可靠的保證?！扒笳妗笔强茖W的目的。求真精神是指追求與探求真實的、與客觀事實相符的思維活動。具體表現(xiàn)在實事求是，崇尚理性，尊重實踐，不固守傳統(tǒng)，不迷信權威，勇于探索，堅持真理，不怕困難和挫折。懷疑創(chuàng)新精神?？茖W是在不斷批判謬誤、破除迷信的過程中達到對真理的認識的。在探求真理的過程中，我們要有所懷疑、有所批判，科學知識不論來自哪里，都需要經(jīng)過批判性檢驗和考察，才能被接受。懷疑批判就是要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，是實踐的內(nèi)在要求。當然懷疑批判不是科學的目的，而僅僅是獲得新的更加確切的知識的前提。刨新就是要勇于拋棄舊思想舊事物，創(chuàng)立新思想新事物。要不滿足已有認識，不斷追求新知；要不滿足現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式，而不斷進行改革和革新；不墨守成規(guī)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法；不迷信書本、權威，敢于根據(jù)事實和自己的思考，向書本和權威質(zhì)疑?？茖W理性精神。理性精神，就是要人們不盲從、不迷信、不感情用事，凡事要問一個為什么，凡事要遵守客觀規(guī)律，考慮客觀條件和客觀后果。一切稱之為科學的東西，都必須放在理性的法庭上接受審判。科學涉及的空間、時間、質(zhì)量、相互作用、宇宙或自然的規(guī)律和圖式等，都隱含在物質(zhì)的深層結構中。這些對于感官來說并不是顯而易見的，但理性或理智卻至少可以部分地把握它們。因此，科學是而且必須是理性的或合理性的。理性精神促進了科學的誕生和發(fā)展，科學的發(fā)展又促進了理性精神的發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]吳瑋.提高科學素養(yǎng)，加強“兩課”教學，思想政治教育研究[J].2002，（1）.
[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.
[3]李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：中國人民大學出版社，1995.
[4]李醒民.實證精神和理性精神是科學精神的兩大支柱[N].人民日報，2010-05-04.
自然科學和社會科學知識范文第5篇
關鍵詞:經(jīng)濟學;科學;性質(zhì)
1經(jīng)濟學科學性質(zhì)之“惑”
對經(jīng)濟學的科學性質(zhì)的爭論從經(jīng)濟學的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟學是一門“處于純公理系統(tǒng)與應用幾何學的交叉點上、類似于數(shù)學的一個分支”的科學;米塞斯(L.V.Mises)認為:“經(jīng)濟學不是來自經(jīng)驗,它先于經(jīng)驗,是行動和事實的邏輯”,“經(jīng)濟學的定理不是來自于事實的觀察,而是從行動的基礎范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認為經(jīng)濟學因為無法進行精確可控的實驗,所以經(jīng)濟學不是一門科學;1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的瑞典經(jīng)濟學家謬爾達爾在獲獎后批判諾貝爾經(jīng)濟學獎的設立,因其認為經(jīng)濟學不是一門科學。
2波普爾的科學劃界標準
在批判邏輯經(jīng)驗主義和實證主義的基礎上,波普爾在其自傳中簡單明確地提出了自己對科學的劃分標準:可證偽性。從邏輯上來說,每次的實證描述都只是單稱描述,而一個全稱陳述的理論是不可能被一個個的單稱陳述所證實的。經(jīng)濟學的三大基礎假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對某種資源的觀察得出結論來證實“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個假定的。因此它是不可證實的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個假設的反例,從而推倒這個假設。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個假設暫時未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性?？勺C偽性正說明了科學的科學性。波普爾從這個角度說明,科學的分界應該是可證偽性。此外,對科學性質(zhì)無任何爭議的物理學,有存在無法實證的假定,例如物理學中的隨機性假定。
3經(jīng)濟學的客觀性
3.1關于客觀性
科學的客觀性并“不是建立在脫離了科學家個人的價值斷定采取超然態(tài)度的基礎之上的”,這是波普爾的前提觀點。由于科學的客觀性在于科學方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識形態(tài)的各種偏見的社會科學家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學家的態(tài)度比社會科學家的態(tài)度更客觀,這是完全錯誤的。人們之所以認為社會科學不具有自然科學的客觀性,是因為他們將以前自然科學的標準強加于社會科學的后果,是對客觀性本身的誤解。我們應該從一個全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學的研究對象與社會科學研究對象有何不同的問題?！芭c此相反,……自然科學與社會科學的客觀性不是建立在科學家們的不帶偏見的心境的基礎上,……建立在科學事業(yè)的公眾性和競爭性的事實……客觀性建立在相互的理性批評,建立在批評的方法,批評傳統(tǒng)的基礎上?！睆闹锌梢钥闯?波普爾認為的客觀性與一般意義上的懂得不同。他認為科學的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。
3.2關于經(jīng)濟學預測不準確
經(jīng)濟學家預測的不準確性是受人們詬病的一個方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟科學中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預測具有自我實現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預測既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟學家有意圖的進行預測,那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關系來進行行動。這種價值斷定就會影響預測本身的內(nèi)容,給預測內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(FriedrichHayek)曾經(jīng)說過,在他認識的人里,很少有因為根據(jù)經(jīng)濟預測采取行動而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟預測賺到了錢。
但是,波普爾認為俄狄浦斯效果屬于科學的處理操作內(nèi)部的事情,即預測的準確與否不能成為一種理論是否成為科學的衡量標準。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認為:有效性和精確解釋等科學構成因素雖然說對一門科學而言極為重要,但它們只是社會科學的目標而不是科學研究的結果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達爾文的進化理論為例:雖說它并未精確地敘述進化的過程,也未從其理論中引申出有效的預測,但沒有任何科學家會否定進化論在科學界中的地位以及它對現(xiàn)代遺傳學的貢獻。
3.3關于經(jīng)濟學受經(jīng)濟學家意識形態(tài)影響
人們廣泛的看法是:在自然科學中,研究者比較容易保持“價值中立”,而在經(jīng)濟學中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價值中立”。經(jīng)濟科學中沒有廣泛的永久性的法則,而自然科學中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟學的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。
從波普爾對科學的客觀性的看法可知,經(jīng)濟學常受到的關于階級屬性的質(zhì)疑是無意義的。因為經(jīng)濟學的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟學發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟學還是馬克思經(jīng)濟學,其研究方法在任何制度、任何意識形態(tài)的國家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟學的方法上,是無階級意識之分的。因此,對經(jīng)濟學的階級屬性的質(zhì)疑是對經(jīng)濟學不公平的對待。至于部分經(jīng)濟學家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟學分析方法的為某個階層服務的經(jīng)濟理論,那就是那些經(jīng)濟學家個人問題,而不能成為論證經(jīng)濟學不是科學的論據(jù)。
4經(jīng)濟學和自然科學的統(tǒng)一性
4.1研究對象
在經(jīng)濟學的研究對象上,廣泛的看法是,社會情況比自然情況更加復雜——這在經(jīng)濟學科的研究中不勝枚舉,計量經(jīng)濟學者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認為經(jīng)濟學沒有自然學科諸如物理學那樣的客觀性。波普爾認為這種偏見可能有兩個來源。一是我們往往把不應比較的事情加以比較,即具體的社會情況和人工隔離實驗的自然情況。二是一個古老的想法,認為社會情況的描述必須涉及有關的每一個人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會科學不但不如物理學那么復雜,而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復雜……”。波普爾的話可以這樣懂得,經(jīng)濟學中的經(jīng)濟現(xiàn)象分析,不必考慮進社會全部的因素,我們能夠建立一些簡單的模型來分析經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。而這種簡化的模型與自然科學的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實上,在自然科學的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些廣泛的自然科學研究對象可以更簡化,乃至可通過實驗來模擬,由此認為自然科學更具客觀性的看法只不過是自然科學的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟學和自然科學進行模型分析和應用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。:
4.2科學發(fā)明方法
除了提出理論的劃界方法這一對經(jīng)濟學有利的論斷之外,波普爾在理論發(fā)明的看法上也有力支持了經(jīng)濟學是一門科學的觀點。在波普爾看來,科學發(fā)明的方法是試錯法。社會科學和自然科學都應該是保持試錯法,他們都是人類理性的產(chǎn)物,理性是可批判的,因而在可錯性這一點上沒有本質(zhì)的差別。經(jīng)濟學中,從古典經(jīng)濟學派,到凱恩斯學派,再到新古典綜合派,無不說明經(jīng)濟學是在問題的不斷提出、解決過程中發(fā)展的。二戰(zhàn)后凱恩斯的國家干涉主義,正是為懂得決當時經(jīng)濟中出現(xiàn)的問題而產(chǎn)生的。經(jīng)歷了約40年的統(tǒng)治時期,資本主義進入滯漲發(fā)展階段,凱恩斯的國家干涉主義也漸漸地失去其威力,于是新的學派出現(xiàn)。經(jīng)濟學在不同時期出現(xiàn)的不同發(fā)展流派恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟學理論的發(fā)明遵循著波普爾的科學發(fā)明公式,這一點和自然科學的發(fā)展不存在本質(zhì)性的差異。
4.3經(jīng)濟學發(fā)展現(xiàn)狀
波普爾指出:“所謂科學學科不過是以人工的方法劃分的問題與嘗試性解決方法的混雜物,真正存在的是問題和科學傳統(tǒng)”。由此我們甚至不應該太過注意社會科學和自然科學的劃分,這可能只是一種傳統(tǒng)的偏見。確實這一看法也是符合社會科學發(fā)展現(xiàn)實,隨著自然科學家的新論點和文化研究的興起,“從根本上破除了自然科學和社會科學這兩個超級領域之間的組織分界”。許多科學家都承認不僅兩個領域的徹底區(qū)分是不可能的,就是對“對社會科學知識所作的鮮明制度性區(qū)別也具有相當大的人為性”。
5總結
波普爾的科學哲學觀點,應用在經(jīng)濟學的科學性質(zhì)上,從科學的劃界標準,研究對象,到科學發(fā)明方法等方面都可以得到論證,可以得出經(jīng)濟學是科學這一結論。另外,經(jīng)濟學發(fā)展至今,已經(jīng)有了相當?shù)囊?guī)模,由于其與自然科學的融合,更有“經(jīng)濟學帝國主義”之說。資源經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、人口經(jīng)濟學等新興交叉經(jīng)濟學的興起,更是說明了經(jīng)濟學和自然科學的不可分割性,他們在科學性質(zhì)上并無本質(zhì)上的區(qū)別。
參考文獻
[1]A.Rosenberg,IfEconomicIsn''''tScience,WhatIsIt[M].ThePhilosophyofEconomics:ananthology2nded,CambridgeUniversitypress,1994.
[2]米塞斯著,梁小民譯.經(jīng)濟學的認識論問題[M].北京:經(jīng)濟出版社,2001.
[3]卡爾•波普爾箸,周熙良,周昌中譯.科學:猜想和反駁[M].上海:上海譯文出版社,2005.
[4]譚華海譯.物理學家質(zhì)疑隨機性假設目前的物理學地位[EB/OL].教育部科技發(fā)展中心網(wǎng)站,20060214.
[5]卡爾•波普爾箸,趙月瑟譯.波普爾思想敘述[M].上海:上海譯文出版社,1988.
[6]喬治•荷曼斯箸,楊念祖譯.社會科學的本質(zhì)[M].臺灣:桂冠出版社,1987.
