前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題范文第1篇

全國(guó)2013年4月高等教育自學(xué)考試課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)試題

課程代碼：09338

請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題

紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。

1.在古漢語(yǔ)中，課程一詞的含義既包括教學(xué)科目，又包括這些科目的時(shí)間和

A.教學(xué)地點(diǎn) B.教學(xué)順序

C.教師 D.學(xué)生

2.美國(guó)芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校開(kāi)始試行活動(dòng)課程，其倡導(dǎo)人是

A.布魯納 B.杜威

C.博比特 D.克伯屈

3.學(xué)科課程有三種形式，包括科目本位課程、學(xué)術(shù)中心課程和

A.相關(guān)課程 B.兒童中心課程

C.教師中心課程 D.課堂中心課程

4.課程設(shè)計(jì)的客觀基礎(chǔ)包括

A.學(xué)生基礎(chǔ) B.哲學(xué)基礎(chǔ)

C.社會(huì)學(xué)基礎(chǔ) D.教師基礎(chǔ)

5.課程設(shè)計(jì)中技術(shù)學(xué)取向的代表人物是

A.派那 B.馬斯洛

C.泰勒 D.赫欽斯

6.第一個(gè)明確提出過(guò)程模式的是英國(guó)學(xué)者

A.泰勒 B.斯騰豪斯

C.施瓦布 D.布魯納

7.課程的物質(zhì)載體包括：課程大綱或標(biāo)準(zhǔn)以及

A.教材 B.教學(xué)思想

C.教學(xué)目標(biāo) D.教學(xué)內(nèi)容

8.課程目標(biāo)的確立主要考慮三方面的需要：學(xué)生、社會(huì)和

A.學(xué)校 B.校長(zhǎng)

C.學(xué)科 D.教師

9.打破學(xué)科的知識(shí)界限和傳統(tǒng)的知識(shí)體系，按照學(xué)生的發(fā)展階段組織課程內(nèi)容的形式是

A.直線式 B.螺旋式

C.縱向組織 D.橫向組織

10.研究性學(xué)習(xí)課程的實(shí)施主要分為項(xiàng)目(活動(dòng))設(shè)計(jì)和

A.科學(xué)研究 B.實(shí)驗(yàn)研究

C.課題研究 D.研討

11.對(duì)課程或教學(xué)計(jì)劃實(shí)際效用進(jìn)行的評(píng)價(jià)是

A.內(nèi)在評(píng)價(jià) B.效果評(píng)價(jià)

C.量化評(píng)價(jià) D.質(zhì)性評(píng)價(jià)

12.在課程計(jì)劃或教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始之前，對(duì)需要或準(zhǔn)備狀態(tài)的評(píng)價(jià)是

A.形成性評(píng)價(jià) B.總結(jié)性評(píng)價(jià)

C.診斷性評(píng)價(jià) D.個(gè)性化評(píng)價(jià)

13.運(yùn)用思辨的方法對(duì)評(píng)價(jià)信息進(jìn)行分類、判斷，用語(yǔ)言形式表述評(píng)價(jià)結(jié)果的方法是

A.定量處理法 B.定性處理法

C.特爾斐法 D.經(jīng)驗(yàn)法

14.以下不適于放入學(xué)生檔案袋的是

A.反思記錄 B.書(shū)法作品

C.優(yōu)秀文章 D.檢討書(shū)

15.使評(píng)價(jià)走上了科學(xué)化歷程的時(shí)期是

A.測(cè)驗(yàn)與測(cè)量時(shí)期 B.描述時(shí)期

C.判斷時(shí)期 D.建構(gòu)時(shí)期

16.教育研究中應(yīng)用最為廣泛、最有效的一種方法是

A.實(shí)驗(yàn)法 B.思辨法

C.觀察法 D.量表法

17.通過(guò)召開(kāi)座談會(huì)，請(qǐng)專家們一起討論，充分發(fā)表自己意見(jiàn)，集思廣益完成篩選指標(biāo)任

務(wù)的方法是

A.特爾斐法 B.頭腦風(fēng)暴法

C.對(duì)演法 D.分析法

18.不屬于定性處理的教育研究方法有

A.哲學(xué)分析法 B.系統(tǒng)分析法

C.累積分?jǐn)?shù)法 D.邏輯分析法

19.教師成功從事教學(xué)工作所具有的人格特征，或者適合教學(xué)工作的個(gè)性傾向是

A.專業(yè)自我 B.專業(yè)理想

C.專業(yè)性向 D.專業(yè)情操

20.評(píng)價(jià)應(yīng)該適合課程標(biāo)準(zhǔn)或大綱規(guī)定的預(yù)期結(jié)果體現(xiàn)了評(píng)價(jià)的

A.科學(xué)性原則 B.人文性原則

C.完備性原則 D.適應(yīng)性原則

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題

紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無(wú)分。

21.新課程改革后，我國(guó)課程體系從管理層面上可以分為

A.學(xué)校課程 B.國(guó)家課程

C.學(xué)生課程 D.地方課程

E.教師課程

22.課程設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)包括

A.哲學(xué)基礎(chǔ) B.知識(shí)基礎(chǔ)

C.社會(huì)學(xué)基礎(chǔ) D.心理學(xué)基礎(chǔ)

E.社會(huì)基礎(chǔ)

23.課程設(shè)計(jì)的模式包括

A.目標(biāo)模式 B.過(guò)程模式

C.實(shí)踐模式 D.批判模式

E.社會(huì)模式

24.教材評(píng)價(jià)的功能有

A.統(tǒng)一功能 B.效率功能

C.審定功能 D.選擇功能

E.改善功能

25.課程實(shí)施層次包括

A.教材的改變 B.目標(biāo)的改變

C.組織方式的改變 D.角色或行為的改變

E.知識(shí)與理解的改變

26.布魯姆的目標(biāo)分類理論，把目標(biāo)分為哪幾個(gè)領(lǐng)域

A.認(rèn)知 B.情感

C.操作技能 D.分析

E.運(yùn)用

27.國(guó)外學(xué)者施瓦布提出課程評(píng)價(jià)的對(duì)象包括

A.教師 B.學(xué)習(xí)者

C.教材 D.環(huán)境

E.校長(zhǎng)

28.研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容范圍包括

A.人與自然關(guān)系領(lǐng)域 B.人與社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域

C.人與自我關(guān)系領(lǐng)域 D.人與文化關(guān)系領(lǐng)域

E.人與他人關(guān)系領(lǐng)域

29.綜合實(shí)踐活動(dòng)與其他活動(dòng)相比，其特征表現(xiàn)為

A.綜合性 B.實(shí)踐性

C.探究性 D.開(kāi)放性

E.生成性

30.課程整合的常用方法有

A.獨(dú)立開(kāi)發(fā) B.開(kāi)發(fā)新課程

C.開(kāi)發(fā)關(guān)聯(lián)課程 D.合作開(kāi)發(fā)

E.跨學(xué)科課程

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、填空題(本大題共10小題，每小題1分，共10分)

31.美國(guó)學(xué)者古德萊德歸納出五種不同的課程：理想的課程、正式的課程、領(lǐng)悟的課程、實(shí)行的課程、______。

32.外國(guó)古代學(xué)校課程“七藝”主要包括：文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文和______。

33.被公認(rèn)的課程設(shè)計(jì)目標(biāo)模式經(jīng)典性形態(tài)形成之標(biāo)志的不朽巨著是______。

34.通過(guò)課程期望一定教育階段的學(xué)生在發(fā)展品德、智力、體質(zhì)等方面達(dá)到的程度被稱為

______。

35.力圖通過(guò)自然的調(diào)查，全面充分地闡釋對(duì)象的各種特質(zhì)，以彰顯其意義，促進(jìn)理解的評(píng)價(jià)方法是____。

36.評(píng)價(jià)方案設(shè)計(jì)的核心環(huán)節(jié)是構(gòu)建______。

37.一名合格的教師應(yīng)該具有多方面的專業(yè)要求，概括起來(lái)包括三方面：專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、______。

38.教師所具有的教育學(xué)科方面的知識(shí)是______。

39.微觀層面的課程設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)主體是______。

40.關(guān)于課程內(nèi)容的組織，課程設(shè)計(jì)理論上一直存在著兩種邏輯形式：直線式與______。

四、名詞解釋(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

41.校本課程

42.教師行動(dòng)研究

43.教師專業(yè)化

44.綜合實(shí)踐活動(dòng)

45.課程評(píng)價(jià)

五、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，每小題5分，共15分)

46.泰勒原理的四個(gè)基本問(wèn)題?

47.基礎(chǔ)教育課程改革的六項(xiàng)具體目標(biāo)?

48.簡(jiǎn)述綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的總體要求?

六、論述題(本大題共1小題，共10分)

49.試論述課程資源的開(kāi)發(fā)利用對(duì)教師專業(yè)發(fā)展有哪些意義?

七、案例分析題(本大題共1小題,共10分)

50.

第一次訪談

還記得我第一次做訪談的時(shí)候，心理有些緊張，訪談開(kāi)始時(shí)，我一直在思考我自己要

問(wèn)的問(wèn)題，以至于我不能仔細(xì)的傾聽(tīng)被訪者的回答，也不能把精力完全放在訪談上。慢慢

地，我逐漸找到了訪談的狀態(tài)。我們之間的談話很融洽，我可以根據(jù)被訪者的回答進(jìn)行追

問(wèn)，以至于獲得更多深層次的信息。雖然這次訪談耗費(fèi)了我很大的精力，但是，我也搜集

簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題范文第2篇

摘要：從技術(shù)管理的基礎(chǔ)理論、科學(xué)方法和實(shí)踐操作與技術(shù)管理實(shí)務(wù)入手可正確認(rèn)識(shí)和把握技術(shù)管理學(xué)科體系相關(guān)問(wèn)題。當(dāng)前技術(shù)管理主要集中于知識(shí)管理、技術(shù)戰(zhàn)略與技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域；技術(shù)管理學(xué)科建設(shè)的主題可歸納為技術(shù)管理人才隊(duì)伍建設(shè)、基礎(chǔ)理論研究、方法論研究以及技術(shù)管理實(shí)務(wù)的規(guī)范化等。目前的“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理”學(xué)科研究主要包括“技術(shù)經(jīng)濟(jì)”和“技術(shù)管理”，隨著形勢(shì)的發(fā)展在有條件的情況下還可進(jìn)行分拆和改造，但技術(shù)經(jīng)濟(jì)有自己獨(dú)特的研究領(lǐng)域與體系；不應(yīng)錯(cuò)將工程經(jīng)濟(jì)問(wèn)題附會(huì)在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科上，或?qū)⒓夹g(shù)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與技術(shù)的管理問(wèn)題混為一談，因?yàn)闊o(wú)論是技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理還是工程經(jīng)濟(jì)及技術(shù)管理都不是連貫一體的合理學(xué)科。

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2013）06-0096-07

一、引言

技術(shù)與自然、社會(huì)構(gòu)成了人類生活生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)〔1〕。今天的技術(shù)已經(jīng)形成了一個(gè)無(wú)比龐大的體系，隨著信息技術(shù)（IT）的不斷發(fā)展，技術(shù)也在加速發(fā)展。由于技術(shù)存在的不完美性、多用性、發(fā)展變化性，對(duì)技術(shù)進(jìn)行管理就顯得越加迫切和復(fù)雜。技術(shù)管理在國(guó)外已有三十余年的發(fā)展歷程，而國(guó)內(nèi)在這個(gè)領(lǐng)域起步較晚〔2〕。實(shí)際上技術(shù)管理是一項(xiàng)實(shí)踐性和操作性很強(qiáng)的工作，其理論應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合。下面主要討論技術(shù)管理的基本問(wèn)題以及學(xué)科體系的發(fā)展等問(wèn)題。

二、技術(shù)管理的基本問(wèn)題

人們要利用技術(shù)，就必須對(duì)技術(shù)的性質(zhì)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，以便對(duì)技術(shù)進(jìn)行全面的管理。在此我們首先對(duì)什么是技術(shù)以及技術(shù)的性質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。

1.技術(shù)簡(jiǎn)述

技術(shù)（technology）一詞在大英百科全書(shū)中的解釋是：“the application of scientific knowledge to the practical aims of human life”.（技術(shù)就是科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于人們生活的實(shí)際），而將技術(shù)作為一個(gè)主題詞檢索就涉及了11個(gè)門類，76個(gè)條目〔3〕。技術(shù)與人類生活生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系非常密切?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有技術(shù)就沒(méi)有人類發(fā)展的今天，技術(shù)對(duì)于人――既是外在的，也是內(nèi)在的――它是由人類創(chuàng)造的，一旦被創(chuàng)造出來(lái)，它就脫離主體，而一旦脫離開(kāi)主體，它就不能直接為人類社會(huì)服務(wù)。技術(shù)的存在形式我們認(rèn)為，它既不是屬于‘世界1’――‘物理世界的實(shí)體’或客觀物質(zhì)世界，也不是屬于‘世界2’――‘精神狀態(tài)世界’或主觀精神世界，而是屬于‘世界3’――‘思想內(nèi)容的世界’或客觀精神世界，即“技術(shù)的內(nèi)容是精神的，其載體或外殼是物質(zhì)的”?！?〕

2.技術(shù)的種類

技術(shù)的種類可分為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)和人文技術(shù)。自然技術(shù)是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)，如制造技術(shù)、建筑技術(shù)、電氣技術(shù)、生物技術(shù)、監(jiān)控技術(shù)等等；社會(huì)技術(shù)則是改良社會(huì)的技術(shù)，如民主制度、法治、自由協(xié)議、獨(dú)立規(guī)則、平等原則、組織架構(gòu)、議事程序等等社會(huì)運(yùn)行規(guī)則；而人文技術(shù)關(guān)注人們交往的方式方法，以及人格的塑造和發(fā)展，如思維方式、詩(shī)文欣賞，因此人文技術(shù)更接近于人們所說(shuō)的藝術(shù)。另外，技術(shù)按照其本質(zhì)形態(tài)分為材料技術(shù)、信息技術(shù)；按照在社會(huì)中的用途可分為軍事技術(shù)、民用技術(shù)；按與人們生存生活的遠(yuǎn)近則可分為探索性技術(shù)，實(shí)用技術(shù)和娛樂(lè)性技術(shù)；按技術(shù)處理的對(duì)象可分為材料技術(shù)和信息技術(shù)。技術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展的總體支撐，自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)和人文技術(shù)在一個(gè)社會(huì)的發(fā)展中是自然協(xié)調(diào)的，要想有選擇地發(fā)展一些技術(shù)，排除一些技術(shù)并不能全面持久地有效①。

3.技術(shù)的性質(zhì)

關(guān)于技術(shù)的性質(zhì)，人們討論得比較多的是技術(shù)的本質(zhì)，這是一個(gè)形而上的問(wèn)題，技術(shù)的性質(zhì)應(yīng)該包括技術(shù)的本質(zhì)，但技術(shù)的本質(zhì)不能涵蓋所有的性質(zhì)。在討論事物的本質(zhì)時(shí)，大多數(shù)人是將事物本質(zhì)對(duì)象片面化或絕對(duì)化，并沒(méi)有統(tǒng)一的視角和標(biāo)準(zhǔn)，這就使得問(wèn)題復(fù)雜化了。我們根據(jù)對(duì)技術(shù)的分析羅列了若干技術(shù)的性質(zhì)以為討論技術(shù)管理的學(xué)科體系參考。

（1）技術(shù)的社會(huì)性。作為前述“世界3”重要內(nèi)容的技術(shù)，首先是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性而被創(chuàng)造出來(lái)的，技術(shù)的價(jià)值也是因其社會(huì)性，而與人類社會(huì)共存。

（2）技術(shù)的目的性。技術(shù)既是人的發(fā)現(xiàn)，也是人的創(chuàng)造發(fā)明，人們發(fā)現(xiàn)了是什么、為什么，從而才用于人們解決問(wèn)題的方式方法。

（3）技術(shù)的經(jīng)濟(jì)性。技術(shù)使人們生活變得更加方便――省時(shí)、高效、安全、可靠。

（4）技術(shù)的知識(shí)性。技術(shù)要被人們分享，就需要讓人們知曉，需要說(shuō)明是什么、為什么及怎么用，這正符合知識(shí)的要素。

（5）技術(shù)的工藝性。技術(shù)的工藝性絕不僅僅針對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品技術(shù)，對(duì)社會(huì)、思維、政治無(wú)不如此，人類的現(xiàn)代化絕對(duì)不僅僅是物質(zhì)的現(xiàn)代化，沒(méi)有政治、觀念和思維的現(xiàn)代化――全面技術(shù)的現(xiàn)代化就不會(huì)有現(xiàn)代化本身，現(xiàn)代社會(huì)是全面技術(shù)化、程序化和工藝化的功能社會(huì)②。

（6）技術(shù)的周期性。技術(shù)的周期性是多方面的，一方面一種技術(shù)不會(huì)永遠(yuǎn)有效，一直不變；另一方面，就技術(shù)的總體而言，其發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)出周期性或階段性。

（7）技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性。技術(shù)無(wú)論就其特殊個(gè)體，還是技術(shù)總體，人們都無(wú)法完全預(yù)期其未來(lái)的結(jié)果――是收益還是損失，人們對(duì)技術(shù)使用必須多加小心，但發(fā)展與使用技術(shù)時(shí)可能會(huì)有問(wèn)題，而不發(fā)展與使用技術(shù)絕對(duì)有問(wèn)題。

（8）技術(shù)的發(fā)展變化性（也可將周期性歸入此項(xiàng)）。

（9）技術(shù)的不完美與可完善性。技術(shù)像人類做的任何事情一樣，也有不完美的地方，即由于人類發(fā)展的階段和發(fā)展水平的局限，在其制造或設(shè)計(jì)上都會(huì)存在一些不完美之處。

（10）技術(shù)的結(jié)構(gòu)性。各種各樣的技術(shù)結(jié)成了技術(shù)體系，也形成技術(shù)之間的聯(lián)系或關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是不斷進(jìn)化提升的。

（11）技術(shù)的理性或程序性（類似于知識(shí)性和工藝性）。

（12）技術(shù)的多宜性。一種技術(shù)可以應(yīng)用于多個(gè)方面，尤其是某些技術(shù)不是首先為研究的目標(biāo)項(xiàng)目服務(wù)，卻在其他領(lǐng)域首先使用。

（13）技術(shù)的可替代性。技術(shù)的可替代性是與技術(shù)多宜性相輔相成的，沒(méi)有技術(shù)革新的多宜性就不存在替代性，而且新技術(shù)總會(huì)替代舊技術(shù)。

（14）技術(shù)的擴(kuò)散性。任何一種技術(shù)都必需讓一定數(shù)量的人了解它、使用它才能發(fā)揮其效用，才能使其得到延續(xù)。

（15）技術(shù)的突變性和涌現(xiàn)性。技術(shù)的發(fā)展不是線性與可預(yù)期的，可能由于認(rèn)識(shí)上的突破而發(fā)生突變、涌現(xiàn)，也許會(huì)在一夜之間就席卷全球。

（16）技術(shù)的進(jìn)化性（IT技術(shù)最為典型，但不惟獨(dú)IT技術(shù)）。

（17）技術(shù)的時(shí)效（歷史）性。技術(shù)是人類社會(huì)歷史的一部分，任何一種技術(shù)都有生命周期，且各不相同。

（18）技術(shù)的多向（非確定）性。這與技術(shù)的多宜性相反，是指實(shí)現(xiàn)同一個(gè)技術(shù)目標(biāo)可以有不同的技術(shù)路徑，譬如第三代移動(dòng)通訊就有幾種模式或標(biāo)準(zhǔn)。另外，技術(shù)的多向性與技術(shù)的可替代性也是不完全相同的，技術(shù)的替代大多數(shù)情況下意味著技術(shù)的進(jìn)步。

（19）技術(shù)開(kāi)發(fā)或認(rèn)知（掌握）的復(fù)雜性。技術(shù)總是在一定的條件下產(chǎn)生的，屬于情境的產(chǎn)物，尤其是復(fù)雜性技術(shù)更是如此，因此，技術(shù)的開(kāi)發(fā)、學(xué)習(xí)都屬于復(fù)雜性的活動(dòng)。

（20）技術(shù)保持或使用的耗費(fèi)性。技術(shù)無(wú)論是在保存上，還是傳播擴(kuò)散使用上都需要一定的耗費(fèi)，如果不進(jìn)行妥善保存，技術(shù)可能會(huì)失傳，一旦失傳再要使用就需要重新發(fā)明。

（21）技術(shù)使用的邊際價(jià)值遞增性。技術(shù)使用得越廣泛，技術(shù)產(chǎn)生的效用就會(huì)越大。

（22）技術(shù)有限的“人為”及“為人”性（技術(shù)不完美的另一種解讀）。

（23）技術(shù)發(fā)展的非完成性。技術(shù)的發(fā)展是人的發(fā)展的映射，人的發(fā)展的未完成性也決定了技術(shù)發(fā)展的非完成性。

（24）技術(shù)的信息性。任何一種具體的技術(shù)都是以信息的形式存在的，技術(shù)的擴(kuò)散和傳播上是基于其信息性的條件，如一個(gè)人買了一臺(tái)計(jì)算機(jī)，并不等于他就購(gòu)買到了計(jì)算機(jī)的技術(shù)，因?yàn)樗⒉徽莆沼?jì)算機(jī)技術(shù)的信息。

（25）技術(shù)的工具性。無(wú)論是要正確做事，還是做正確的事，都有一個(gè)怎么做才能行之有效的問(wèn)題。

（26）技術(shù)的創(chuàng)新性。技術(shù)是人的實(shí)踐性創(chuàng)造，沒(méi)有人類的實(shí)踐創(chuàng)造就沒(méi)有技術(shù)。

（27）技術(shù)的神秘性。技術(shù)在大多數(shù)情況下都意味著“訣竅”，或“秘訣”，而“秘訣”和“訣竅”總是被披上神秘的面紗，給人以神秘感〔5〕。

以上對(duì)技術(shù)性質(zhì)的羅列，也許還不全面，但這大體可以為我們討論技術(shù)管理問(wèn)題形成一個(gè)初步的參考。

三、技術(shù)管理的學(xué)科體系

既然人類社會(huì)是追求其穩(wěn)定性、可靠性、有效性等，技術(shù)管理也就是要針對(duì)不同的人群、組織以至人類總體對(duì)技術(shù)的期望從各種層次、方面來(lái)滿足其需要，人們通過(guò)技術(shù)的發(fā)明、保存、使用、管理來(lái)達(dá)到人類利益的最大化。對(duì)技術(shù)管理的體系可以從技術(shù)管理的層次、技術(shù)管理的內(nèi)容以及技術(shù)管理的目標(biāo)等方面來(lái)討論③～④。

在各種各樣的組織之中都存在著技術(shù)管理問(wèn)題：國(guó)家政府組織的技術(shù)管理，非政府組織的技術(shù)管理和企業(yè)組織的技術(shù)管理。其實(shí)技術(shù)在這三種組織中的作用和意義是各不相同的，所以對(duì)其關(guān)注點(diǎn)和追求也各不相同。作為政府組織，技術(shù)的作用可能是經(jīng)濟(jì)繁榮、富國(guó)強(qiáng)兵、社會(huì)發(fā)展等；而企業(yè)組織則關(guān)注技術(shù)可能帶來(lái)新產(chǎn)品、提品的新功能、降低成本、提高效率，以獲得更大的發(fā)展等；非營(yíng)利組織關(guān)注技術(shù)可能純粹是為了社會(huì)責(zé)任、發(fā)展學(xué)術(shù)、解決探索問(wèn)題中存在的困難等。因此不同的組織對(duì)技術(shù)的要求不同，管理的目標(biāo)不同，管理工作的重點(diǎn)也存在著差異。

技術(shù)管理就其普遍性的要求來(lái)講有技術(shù)管理原理，而從各種目的考慮則涉及到以下一些實(shí)務(wù)：技術(shù)統(tǒng)計(jì)管理、技術(shù)戰(zhàn)略管理、專利技術(shù)管理、技術(shù)轉(zhuǎn)移與貿(mào)易管理、技術(shù)周期管理、技術(shù)創(chuàng)新管理、技術(shù)信息管理、技術(shù)情報(bào)管理、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)管理、技術(shù)組織管理、技術(shù)人才管理等等⑤。

而如果按技術(shù)的生產(chǎn)部門進(jìn)行劃分則有：農(nóng)業(yè)技術(shù)管理、工業(yè)技術(shù)管理、建筑技術(shù)管理、運(yùn)輸技術(shù)管理、軍事技術(shù)管理等；再按對(duì)技術(shù)的學(xué)科門類進(jìn)行劃分的技術(shù)管理有：物理技術(shù)管理、化學(xué)（化工）技術(shù)管理、工程技術(shù)管理、生物技術(shù)管理、醫(yī)藥技術(shù)管理、信息技術(shù)管理、管理技術(shù)管理等。

此外，還有專門化技術(shù)管理。如：施工技術(shù)管理、安全技術(shù)管理、服裝廠技術(shù)管理、自來(lái)水廠技術(shù)管理、國(guó)際化企業(yè)技術(shù)管理與創(chuàng)新、信息項(xiàng)目技術(shù)管理、糧食儲(chǔ)運(yùn)安全與技術(shù)管理等等，具體的技術(shù)管理應(yīng)該有成百上千以至更多。

不僅技術(shù)需要管理，管理也需要有技術(shù)。如：質(zhì)量管理技術(shù)、安全管理技術(shù)、壓力容器安全管理技術(shù)、項(xiàng)目管理技術(shù)、內(nèi)容管理技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)、指標(biāo)管理技術(shù)、施工管理技術(shù)、計(jì)算機(jī)管理技術(shù)等等，具體的管理技術(shù)真是浩如煙海。

而技術(shù)管理實(shí)務(wù)包括：技術(shù)轉(zhuǎn)移、技術(shù)擴(kuò)散、技術(shù)組織、技術(shù)演變、技術(shù)選擇、技術(shù)社會(huì)、技術(shù)倫理、技術(shù)貿(mào)易、技術(shù)資源、技術(shù)價(jià)值、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)使用評(píng)估、技術(shù)產(chǎn)品認(rèn)證管理、技術(shù)管理技術(shù)。

因此，管理本身是一類復(fù)雜性活動(dòng)，離開(kāi)了管理的技術(shù)管理本身也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其有效性的目標(biāo)。人們不僅僅要對(duì)知識(shí)進(jìn)行管理，還需要對(duì)管理知識(shí)進(jìn)行管理；不僅僅要對(duì)技術(shù)進(jìn)行管理，還需要對(duì)管理技術(shù)進(jìn)行管理。從這兩個(gè)方面來(lái)看，知識(shí)的進(jìn)化與技術(shù)的進(jìn)化就一目了然了。知識(shí)本身和技術(shù)本身都有自主增殖的趨勢(shì)，而知識(shí)和技術(shù)都是人類社會(huì)的創(chuàng)造物，所以人類社會(huì)的發(fā)展也就具有了進(jìn)化的特征。人類社會(huì)的復(fù)雜性是一種自身進(jìn)化的結(jié)果，作為一種社會(huì)歷史過(guò)程也是不以人們自身的意志為轉(zhuǎn)移的，但文化交流與文化沖突會(huì)引起何種結(jié)果則是難以預(yù)料的事。因此，建設(shè)技術(shù)管理的體系是一項(xiàng)理性化的工作。人們必須對(duì)技術(shù)進(jìn)行再認(rèn)知、研究，并遵循一定的規(guī)則、邏輯，來(lái)建構(gòu)一種符號(hào)體系，以便人們進(jìn)行學(xué)習(xí)討論，進(jìn)而把握。

作為技術(shù)管理的內(nèi)容是廣泛的。技術(shù)既是未成的――技術(shù)開(kāi)發(fā)、技術(shù)創(chuàng)新都是未成的；也是已經(jīng)存在的――已經(jīng)應(yīng)用的技術(shù)，變成專利的技術(shù)但沒(méi)有使用的技術(shù)都是已成的。技術(shù)既有簡(jiǎn)單的――一個(gè)簡(jiǎn)單的物件；也有復(fù)雜的――大型現(xiàn)代化工廠。技術(shù)既是個(gè)體單一的――一個(gè)頂針；也是集合整體的――造一座橋，所用技術(shù)都屬于整體集合的。技術(shù)既是局部的――國(guó)防軍事技術(shù)；也是系統(tǒng)整體的――技術(shù)是一種整體建構(gòu)的；是人類社會(huì)整體性的一種映射。人類社會(huì)發(fā)展與技術(shù)發(fā)展是一種交互作用的過(guò)程，既不會(huì)存在沒(méi)有技術(shù)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展，也不會(huì)存在沒(méi)有社會(huì)發(fā)展的技術(shù)發(fā)展。技術(shù)整體是人類發(fā)展需要的整體建構(gòu)，具有指向性――多樣化和復(fù)雜化。從這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，技術(shù)的管理內(nèi)容就是極其廣泛的。把技術(shù)作為知識(shí)來(lái)保存是一種技術(shù)管理；試驗(yàn)、開(kāi)發(fā)一種新產(chǎn)品、新工藝，并確保其成功，也是對(duì)技術(shù)的一種管理；確保一種機(jī)械設(shè)備的運(yùn)行安全是一種技術(shù)管理。因此，發(fā)展技術(shù)、保留技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)等等都屬于技術(shù)管理。由此可見(jiàn)，技術(shù)管理的內(nèi)容廣泛而龐雜。

作為技術(shù)管理的體系是發(fā)展進(jìn)化的。二十世紀(jì)七八十年代人們就提出了技術(shù)管理，其實(shí)技術(shù)管理的實(shí)踐也可說(shuō)是古以有之。只不過(guò)是技術(shù)發(fā)展到今天，人類對(duì)它越來(lái)越需要進(jìn)行特別的關(guān)注并加以認(rèn)真對(duì)待。技術(shù)對(duì)人類而言既可能產(chǎn)生巨大的利益，又潛藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)；既可能給社會(huì)帶來(lái)空前的繁榮，也可能會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，無(wú)論從哪一方面講都需要對(duì)其進(jìn)行管理。技術(shù)管理體系有兩個(gè)方面：即技術(shù)管理的實(shí)施體系――政府組織、企業(yè)組織和非營(yíng)利組織；另一種即是其技術(shù)管理的科學(xué)理論體系與方法體系，如技術(shù)的統(tǒng)計(jì)管理。這里的統(tǒng)計(jì)是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)，要針對(duì)技術(shù)問(wèn)題、要求、目標(biāo)，保證技術(shù)統(tǒng)計(jì)的有效性、可靠性和實(shí)用性等。如何做好技術(shù)統(tǒng)計(jì)則更多的是方法問(wèn)題――怎樣實(shí)施、要滿足什么標(biāo)準(zhǔn)等等。這里討論的主要是技術(shù)管理的學(xué)科體系。

在發(fā)達(dá)國(guó)家，技術(shù)管理的工作比較成熟，工業(yè)革命的經(jīng)歷就使他們自覺(jué)積累了關(guān)于技術(shù)管理大量經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際操作方法，但在后發(fā)展國(guó)家既因?yàn)楹蟀l(fā)性沒(méi)有建構(gòu)出發(fā)展的良好基礎(chǔ)，也因?yàn)槭馨l(fā)達(dá)國(guó)家的示范作用影響，不能實(shí)事求是地針對(duì)自己國(guó)家的實(shí)際情況加強(qiáng)技術(shù)管理建設(shè)，而可能會(huì)導(dǎo)致其研究脫離實(shí)際，理論脫離應(yīng)用。改革開(kāi)放帶來(lái)了巨大的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的初步建立使技術(shù)管理的企業(yè)主體地位基本得到確立，但整個(gè)國(guó)家的技術(shù)管理與創(chuàng)新體系還有待進(jìn)一步理順。占主導(dǎo)地位的國(guó)有企業(yè)、政府組織和非政府組織關(guān)系的不順是中國(guó)技術(shù)管理和技術(shù)創(chuàng)新的重大痼疾，也是影響技術(shù)管理學(xué)科正常發(fā)展的主要障礙。

對(duì)技術(shù)管理學(xué)科體系來(lái)講，應(yīng)該從技術(shù)管理的基礎(chǔ)理論、技術(shù)管理的科學(xué)方法、技術(shù)演進(jìn)的影響因素等方面的管理入手。當(dāng)前的技術(shù)管理問(wèn)題主要集中于知識(shí)管理、技術(shù)戰(zhàn)略與技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，可以把這些看著是技術(shù)管理研究的前沿課題，但技術(shù)管理的一般內(nèi)容也不能削弱與忽視。今天的知識(shí)管理、技術(shù)戰(zhàn)略與創(chuàng)新管理必須建立在堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)之上才能行之有效，離開(kāi)了良好的發(fā)展基礎(chǔ)是不可能取得理想效果的。

四、技術(shù)管理的學(xué)科建設(shè)

技術(shù)哲學(xué)就是要解決人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題或關(guān)系協(xié)調(diào)問(wèn)題，那么技術(shù)管理就是要具體地協(xié)調(diào)人與技術(shù)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)技術(shù)效用的最大化、技術(shù)使用風(fēng)險(xiǎn)的最小化，技術(shù)運(yùn)行的理性化、技術(shù)創(chuàng)新的技術(shù)化。

技術(shù)管理是一門獨(dú)立的管理學(xué)科。國(guó)外在技術(shù)管理、技術(shù)戰(zhàn)略、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)轉(zhuǎn)移與貿(mào)易、技術(shù)預(yù)見(jiàn)與評(píng)估等方面已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的學(xué)科體系。

筆者認(rèn)為，我國(guó)將技術(shù)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)管理并列的做法是不明智的。與我國(guó)技術(shù)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的學(xué)科領(lǐng)域在西方是工程經(jīng)濟(jì)學(xué)，工程是現(xiàn)代社會(huì)中普遍的問(wèn)題，技術(shù)經(jīng)濟(jì)從術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)或在事實(shí)上均有需要解決但無(wú)法解決的問(wèn)題。盡管有人認(rèn)為技術(shù)經(jīng)濟(jì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷出現(xiàn)新問(wèn)題，但筆者認(rèn)為如果技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是真問(wèn)題，那么我們就必須在國(guó)際舞臺(tái)上進(jìn)行交流，否則我們總是自說(shuō)自話，沒(méi)有比較，只是自己搞一套話語(yǔ)體系，而一切理論方法又都借鑒西方的，自己又沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新成果，這樣的學(xué)科似乎不要也罷。

另外，即使技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是成立的，那么將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與管理問(wèn)題混淆也不足取。過(guò)去將技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)，放在經(jīng)濟(jì)學(xué)科之中，現(xiàn)在又將技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理放在工商管理學(xué)科之中，那么技術(shù)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是管理學(xué)呢？技術(shù)管理是管理學(xué)研究的問(wèn)題是毫無(wú)疑問(wèn)的，但將技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)（應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)）放在工商管理學(xué)科下顯然是不合適的。因此，將“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理”這一學(xué)科分拆為“技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“技術(shù)管理學(xué)”也許是更明智的抉擇。

技術(shù)管理僅僅有企業(yè)的技術(shù)管理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，時(shí)代的哲學(xué)轉(zhuǎn)向或進(jìn)入到技術(shù)哲學(xué)的中軸階段〔6〕，技術(shù)管理、知識(shí)管理、創(chuàng)新管理、戰(zhàn)略管理、風(fēng)險(xiǎn)管理、不確定性管理并行為管理的當(dāng)代主題。技術(shù)管理問(wèn)題是時(shí)代向人類提出的又一挑戰(zhàn)，建設(shè)好技術(shù)管理學(xué)科具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

技術(shù)管理學(xué)科建設(shè)的主題主要?dú)w納為以下幾個(gè)方面：（1）技術(shù)管理學(xué)科的人才隊(duì)伍建設(shè)；（2）技術(shù)管理學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究與深化；（3）技術(shù)管理學(xué)科研究的方法論與研究范式；（4）技術(shù)管理實(shí)務(wù)規(guī)范化、系統(tǒng)化與信息化；（5）鑒于技術(shù)管理內(nèi)容的豐富性和增長(zhǎng)性，設(shè)置“技術(shù)管理”的一級(jí)學(xué)科，是加強(qiáng)技術(shù)管理學(xué)科的平臺(tái)基礎(chǔ)⑥。

五、對(duì)“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理”學(xué)科的改造

“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理”是我國(guó)在特殊條件下形成的一門學(xué)科。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，與國(guó)際交流的日益頻繁，“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理”學(xué)科在國(guó)內(nèi)與國(guó)際交往中日顯尷尬。在國(guó)內(nèi)首先是學(xué)科歸屬的游離不定，20世紀(jì)80年代劃歸應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，但與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)少有共同之處，所以在20世紀(jì)90年代修訂學(xué)科專業(yè)目錄又將其歸入“工商管理”一級(jí)學(xué)科門下，成為工商管理下的二級(jí)學(xué)科。另外在國(guó)際交往中，我國(guó)技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理學(xué)科與國(guó)外沒(méi)有直接相關(guān)的學(xué)科與之對(duì)應(yīng)，這樣不利于其進(jìn)行國(guó)際交流，也無(wú)法進(jìn)行國(guó)際比較。

從目前“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理”學(xué)科的實(shí)際研究領(lǐng)域與內(nèi)容看包括了兩個(gè)方面：“技術(shù)經(jīng)濟(jì)”和“技術(shù)管理”。而這里的“技術(shù)經(jīng)濟(jì)”不是嚴(yán)格的“技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”而是“工程經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這些在教材的編寫和使用上已有所改善。中國(guó)式的“技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要是解決工程或項(xiàng)目方案等內(nèi)容，多數(shù)情況下所涉及到的是“價(jià)值工程”理論與方法，當(dāng)然“價(jià)值工程與價(jià)值分析技術(shù)”歸入工程經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有問(wèn)題的，或者說(shuō)是工程經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。而“技術(shù)管理”則完全是屬于管理學(xué)科的，不應(yīng)該與“技術(shù)經(jīng)濟(jì)”學(xué)科相混淆?！凹夹g(shù)經(jīng)濟(jì)”與“技術(shù)管理”在研究目的與解決問(wèn)題的思路上不同，非把兩者放在一起就顯得不太合適。

而將“技術(shù)管理”學(xué)科放在工商管理學(xué)科之下也顯得不妥?？紤]到學(xué)科發(fā)展還很不成熟，目前可與“科學(xué)管理”并列放在一起，如可參考劉則淵先生建議的“科學(xué)技術(shù)管理”一級(jí)學(xué)科。隨著“科學(xué)技術(shù)管理”學(xué)科的升級(jí)，“技術(shù)經(jīng)濟(jì)”學(xué)科轉(zhuǎn)入“工程經(jīng)濟(jì)”，“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理”就可以取消。當(dāng)然，取消“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理”學(xué)科有些人可能不能接受，認(rèn)為這個(gè)學(xué)科還在不斷地?cái)U(kuò)展與深化⑦。對(duì)于其應(yīng)歸屬于什么學(xué)科？目前還有爭(zhēng)議，有待研究。

總之，筆者認(rèn)為，對(duì)于“技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理”學(xué)科在新的條件下可進(jìn)行分拆和改造，不要錯(cuò)將國(guó)際上通行的工程經(jīng)濟(jì)問(wèn)題附會(huì)在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科上，也不要將技術(shù)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與技術(shù)的管理問(wèn)題混為一談，技術(shù)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該有自己獨(dú)特的研究領(lǐng)域與內(nèi)容體系⑧。另外，無(wú)論是技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理，還是工程經(jīng)濟(jì)及技術(shù)管理都不是連貫一體的合理學(xué)科，技術(shù)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的領(lǐng)域，技術(shù)管理是管理學(xué)科的領(lǐng)域，同樣工程經(jīng)濟(jì)也必須與技術(shù)管理分立。我們今天用于解決技術(shù)經(jīng)濟(jì)的理論和方法都是工程經(jīng)濟(jì)的理論和方法，并沒(méi)有自身獨(dú)特的理論和方法，所謂技術(shù)經(jīng)濟(jì)的新問(wèn)題和新領(lǐng)域也都是工程經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的領(lǐng)域，我們必須還技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的本來(lái)面目。

注釋：①

技術(shù)是理性的產(chǎn)物，因?yàn)槭抢硇缘漠a(chǎn)物，對(duì)技術(shù)的善用也是一個(gè)理性的要求。技術(shù)又是一個(gè)完整的體系，但這并沒(méi)有成為今天這個(gè)世界的共識(shí)，尤其在傳統(tǒng)國(guó)家。人們并不認(rèn)為社會(huì)技術(shù)與人文技術(shù)是與自然技術(shù)同等重要的技術(shù)，有的人甚至希望能有選擇地發(fā)展技術(shù)，或特別偏愛(ài)自然技術(shù)，殊不知離開(kāi)了社會(huì)技術(shù)和人文技術(shù)的自然技術(shù)也是極難發(fā)展的。有人講，硅谷不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是一個(gè)真正的社會(huì)文化現(xiàn)象，這是一種深刻的見(jiàn)解。

②在現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化社會(huì)里，功能社會(huì)或功能化社會(huì)是現(xiàn)代化建設(shè)的終極形式，唯有通過(guò)全面的技術(shù)現(xiàn)代化才可能實(shí)現(xiàn)。

③關(guān)于技術(shù)的學(xué)科體系問(wèn)題，侯劍華和宋剛在2006年發(fā)表的《技術(shù)管理學(xué)的興起及其學(xué)科體系構(gòu)建》一文將技術(shù)管理劃分為“技術(shù)管理一般理論”、“理論技術(shù)管理學(xué)”、“應(yīng)用技術(shù)管理學(xué)”和“部門技術(shù)管理學(xué)”四個(gè)系組。由于缺少對(duì)技術(shù)性質(zhì)的認(rèn)知與把握，似有生硬之嫌，如“理論技術(shù)管理學(xué)”僅僅羅列了：技術(shù)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新管理學(xué)、技術(shù)戰(zhàn)略管理學(xué)、技術(shù)過(guò)程管理學(xué)、技術(shù)運(yùn)籌管理學(xué)、技術(shù)系統(tǒng)管理學(xué)、技術(shù)控制管理學(xué)、技術(shù)知識(shí)管理學(xué)、技術(shù)信息管理學(xué)和技術(shù)能力管理學(xué)；這些“理論技術(shù)管理學(xué)”可能不一定成立，所謂“理論技術(shù)管理學(xué)”是不是屬于“技術(shù)管理學(xué)原理”呢？另外在“部門技術(shù)管理學(xué)”中列入“企業(yè)技術(shù)管理學(xué)”似為不妥，任何一個(gè)企業(yè)都是屬于行業(yè)（部門）的，那么企業(yè)怎么就又成了一個(gè)部門呢？再有在部門劃分的準(zhǔn)則上也欠考慮，郵政業(yè)、船舶業(yè)是否能與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)并駕齊驅(qū)呢？而且“部門技術(shù)管理學(xué)”共列出了十項(xiàng)：工業(yè)技術(shù)管理學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)管理學(xué)、企業(yè)技術(shù)管理學(xué)、軍事技術(shù)管理學(xué)、電信技術(shù)管理學(xué)、郵政技術(shù)管理學(xué)、船舶技術(shù)管理學(xué)、傳播技術(shù)管理學(xué)、教育技術(shù)管理學(xué)和交通運(yùn)輸技術(shù)管理學(xué)?？傮w來(lái)講該文需要商榷之處頗多。

④在目前流行的技術(shù)管理定義或所稱的內(nèi)涵中，多數(shù)將技術(shù)管理片面性規(guī)定在公司（企業(yè)）技術(shù)管理的范圍內(nèi)，如美國(guó)工程院下屬的國(guó)家研究學(xué)會(huì)（National Research Council）就認(rèn)為，技術(shù)管理是“將工程、科學(xué)和管理學(xué)結(jié)合在一起，為了實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略與經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，規(guī)劃開(kāi)發(fā)及提高技術(shù)的能力”；而該學(xué)會(huì)提出的技術(shù)管理應(yīng)該滿足的八項(xiàng)基本要求就更將技術(shù)管理狹義化了。

⑤國(guó)內(nèi)外都有一批學(xué)者在研究新興技術(shù)管理，我們認(rèn)為新興技術(shù)是相對(duì)于傳統(tǒng)技術(shù)而言的，既然有新興技術(shù)管理那么也就應(yīng)該有傳統(tǒng)技術(shù)管理。實(shí)際上我們的看法是，所謂新興技術(shù)管理、傳統(tǒng)技術(shù)管理都應(yīng)該納入技術(shù)管理的框架，所謂新興技術(shù)管理應(yīng)該是技術(shù)發(fā)展與進(jìn)化到這樣一個(gè)階段，技術(shù)管理研究中涌現(xiàn)的新問(wèn)題，事實(shí)上，不確定性管理等理論方法已經(jīng)為其做好了準(zhǔn)備，新興技術(shù)管理并不存在特殊的對(duì)管理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性工作，應(yīng)用已有方法理論就可以解決。應(yīng)該說(shuō)，隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)管理也需要不斷地發(fā)展。但僅僅用新技術(shù)管理、新興技術(shù)管理等來(lái)表述技術(shù)管理研究的進(jìn)步，不應(yīng)該是學(xué)科自身的邏輯。

⑥關(guān)于設(shè)立“技術(shù)管理”的一級(jí)學(xué)科問(wèn)題，1997年劉則淵先生在《科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》上曾發(fā)文建議設(shè)立“科學(xué)技術(shù)管理”一級(jí)學(xué)科。筆者認(rèn)為，鑒于技術(shù)問(wèn)題的復(fù)雜性、龐大性和重要性，應(yīng)該設(shè)置技術(shù)管理的一級(jí)學(xué)科和技術(shù)科學(xué)的一級(jí)學(xué)科，因?yàn)榧夹g(shù)本身涉及問(wèn)題的面之廣、與人類關(guān)系糾纏之深，實(shí)非用一個(gè)二級(jí)學(xué)科所可以涵蓋包容，而“技術(shù)科學(xué)”亦可稱為一個(gè)體系龐大復(fù)雜的問(wèn)題，同樣應(yīng)該設(shè)立一級(jí)學(xué)科。

⑦大多數(shù)中國(guó)學(xué)界的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人士將“技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”等同為“研究技術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的應(yīng)用型經(jīng)濟(jì)管理交叉學(xué)科”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，這種種關(guān)系的解讀就會(huì)無(wú)止境地需要。究竟技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是只能研究技術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系還是有其他廣泛的內(nèi)容，技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)可不可以研究技術(shù)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題呢？而事實(shí)上，技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究的新領(lǐng)域仍然應(yīng)該屬于工程經(jīng)濟(jì)的研究范圍。將技術(shù)管理和技術(shù)創(chuàng)新管理歸入到技術(shù)經(jīng)濟(jì)之下則更是牽強(qiáng)附會(huì)。

⑧此處所說(shuō)的“技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”應(yīng)當(dāng)是指與“資源經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)”等相類似的學(xué)科，而非指“技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析”或支持“項(xiàng)目可行性研究”的經(jīng)濟(jì)分析，也即不屬于“工程經(jīng)濟(jì)學(xué)”。目前尚未見(jiàn)到對(duì)技術(shù)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)討論，很有必要?jiǎng)?chuàng)建一門真正的“技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：〔1〕

錢偉長(zhǎng).中國(guó)大百科全書(shū)（自動(dòng)控制與系統(tǒng)工程卷）〔K〕.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1991：219-220.

〔2〕吳貴生，謝偉.我國(guó)技術(shù)管理學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略思考〔J〕.科研管理，2005，（6）：49-55.

〔3〕“technology.”Encyclopdia Britannica〔C〕∥Encyclopdia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite.Chicago：Encyclopdia Britannica，2007：30-38

〔4〕陳文化.科學(xué)技術(shù)與發(fā)展計(jì)量研究〔M〕.長(zhǎng)沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，1992：1-19.

簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題范文第3篇

關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)權(quán)；個(gè)體；社會(huì)；多元主義；正當(dāng)性

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）06?0132?10

財(cái)產(chǎn)權(quán)無(wú)論什么性質(zhì)，怎么設(shè)置，無(wú)論賦予誰(shuí)，都會(huì)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的利益產(chǎn)生影響。現(xiàn)代社會(huì)財(cái)產(chǎn)越來(lái)越多樣，越來(lái)越復(fù)雜，單純的物的形態(tài)已經(jīng)不能解釋財(cái)產(chǎn)的全部?！柏?cái)產(chǎn)觀念，或者復(fù)雜的或法律的財(cái)產(chǎn)概念，包括霍菲爾德式的基本要素、對(duì)應(yīng)關(guān)系和相反關(guān)系的集合；所有權(quán)和其他相關(guān)的但缺乏重大利益的標(biāo)準(zhǔn)要素的詳細(xì)說(shuō)明；還有作為這些要素的對(duì)象――‘物’（有形的和無(wú)形的）的目錄?！盵1]（20）

財(cái)產(chǎn)的觀念預(yù)示著財(cái)產(chǎn)權(quán)的立場(chǎng)，站在什么樣的立場(chǎng)上看待財(cái)產(chǎn)則取決于我們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)提出的問(wèn)題及提問(wèn)的方式。Robert. S Hunt教授曾言，財(cái)產(chǎn)權(quán)法律的基本問(wèn)題在于決定有關(guān)物質(zhì)資源的利用和開(kāi)發(fā)，個(gè)人對(duì)其社會(huì)的關(guān)系[2]（6）。這包括兩個(gè)方面，一個(gè)是個(gè)體和外在資源之間的聯(lián)系，一個(gè)是個(gè)體之間及個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系。由此，我們思考的財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性就會(huì)糾結(jié)于“個(gè)體和資源如何發(fā)生聯(lián)系，及依照什么原則發(fā)生何種聯(lián)系？”這樣的問(wèn)題。為了能夠盡量的簡(jiǎn)單明了，我們把個(gè)體和外在物之間的關(guān)系稱為對(duì)物關(guān)系，把個(gè)體之間及個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系稱為對(duì)人關(guān)系。對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系構(gòu)成了財(cái)產(chǎn)關(guān)系的兩面。與此相關(guān)，財(cái)產(chǎn)權(quán)也內(nèi)含了個(gè)體要素和社會(huì)要素兩個(gè)方面，個(gè)體要素側(cè)重于物質(zhì)資源的開(kāi)發(fā)和利用，社會(huì)要素則側(cè)重于個(gè)體之間及個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系，兩者的平衡是財(cái)產(chǎn)權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。從選定的視角，我們來(lái)思考前述的財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。

首先，我們把這個(gè)問(wèn)題放進(jìn)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論演變的時(shí)代背景中，來(lái)考察不同時(shí)代財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性關(guān)注的核心問(wèn)題，并指出現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性需要在多元主義法律范式背景下來(lái)思考和認(rèn)識(shí)；其次，通過(guò)簡(jiǎn)述西方經(jīng)典理論中的主要思想來(lái)引出我們對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并提出財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性其實(shí)就是財(cái)產(chǎn)權(quán)內(nèi)部之間個(gè)體要素和社會(huì)要素的平衡，財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系中對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系的統(tǒng)一。再次，在“個(gè)體―社會(huì)”要素的思考框架內(nèi)，提出自己的多元主義的財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性判斷原則。最后，在前述研究的基礎(chǔ)上，我們就這個(gè)研究的價(jià)值和意義進(jìn)行闡釋。

一、財(cái)產(chǎn)權(quán)、正當(dāng)性和法律范式――多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論背景、概念和意義

財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性從來(lái)都是由占主導(dǎo)地位的法律范式?jīng)Q定的，不同的法律范式其對(duì)前述財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性問(wèn)題的回答并不一樣。而且更令人糾結(jié)的是，在占主導(dǎo)地位的法律范式出現(xiàn)之前，我們發(fā)現(xiàn)往往是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的討論在決定法律范式的走向。從財(cái)產(chǎn)權(quán)的角度看，占主導(dǎo)地位的法律范式經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，而且每一次轉(zhuǎn)變都是從關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)基本理論的討論開(kāi)始的。

（一） 財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性與西方法律范式的三次轉(zhuǎn)換

哈貝馬斯將資本主義社會(huì)的法律范式歸納為三個(gè)：自由主義的法律范式、福利國(guó)家的法律范式和程序主義的法律范式[3]（486）。這三種范式的每一次轉(zhuǎn)變都和財(cái)產(chǎn)權(quán)基本理論的變化相關(guān)。

1. 自由主義的法律范式

財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性與法律范式的第一次轉(zhuǎn)換，發(fā)生在原始公社性向私有財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中[4]（1）。

財(cái)產(chǎn)從原始共有如何轉(zhuǎn)變成個(gè)體專有，是這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的核心問(wèn)題。這一時(shí)期，有兩派重要的思想，其光輝一直照耀到今天。一派是以格勞秀斯、普芬道夫、洛克為代表的把財(cái)產(chǎn)權(quán)當(dāng)作自然法問(wèn)題，一派是以休謨、盧梭、康德為代表的把財(cái)產(chǎn)權(quán)當(dāng)作社會(huì)協(xié)定問(wèn)題[4]（155）。盡管立場(chǎng)不同，但是這兩派經(jīng)典作家都是以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，一派注重個(gè)體的自然屬性，把個(gè)體能力和天賦等作為財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)變的主要理由，能力和天賦來(lái)自于自然的賜予，其獲得的財(cái)產(chǎn)權(quán)利也就是自然權(quán)利。從而，將人類共有的東西納入私人所有的范疇。這一過(guò)程是人的自然行為的結(jié)果，而非國(guó)家制定法律過(guò)程的結(jié)果。因此，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是每個(gè)人應(yīng)享有的自然權(quán)利[5]（76）。一派則看重個(gè)體的社會(huì)屬性，“理性”成為個(gè)體社會(huì)屬性的代名詞，只有在“理性”的支持下，個(gè)體才能獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)利，而這個(gè)“理性”通常指這樣一種身份的轉(zhuǎn)換，即個(gè)體從自然狀態(tài)下的人轉(zhuǎn)變到公民社會(huì)或者文明狀態(tài)下的“公民”。盡管如此，“個(gè)人主義”“自由”和“非干涉”卻是這些經(jīng)典作家的共同主張。簡(jiǎn)而言之，個(gè)體在組成社會(huì)之前是自主的個(gè)體，可以根據(jù)自己的意愿選擇是否進(jìn)入文明社會(huì)；有權(quán)利的個(gè)體，捍衛(wèi)和保護(hù)個(gè)體的權(quán)利是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一理由；自由的個(gè)體，不受約束的自由是個(gè)體進(jìn)入文明社會(huì)的條件和原則，自由只能因?yàn)樽杂傻睦碛啥艿郊s束。由此開(kāi)始，市民社會(huì)和政治國(guó)家兩分的模式成為基本的思想意識(shí)。市民社會(huì)是個(gè)體的自留地，國(guó)家奉行消極的不干涉主義，不得進(jìn)入。

在這些思想影響下，自由主義的法律范式就成為以維護(hù)個(gè)體的自由為核心，反對(duì)國(guó)家干涉的法律模式。而法律范式支配著所有行動(dòng)者的意識(shí)[3]（492）。在財(cái)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域特別重視保護(hù)個(gè)體權(quán)利和個(gè)體利用自己的能力、天賦和優(yōu)勢(shì)獲得外在物的能力。這一時(shí)期的財(cái)產(chǎn)權(quán)利是絕對(duì)權(quán)利，具有很高的法律地位[6]（122?124）?！吧鐣?huì)利益”并不比保護(hù)國(guó)家法律所尊為典范的個(gè)體權(quán)利更有意義。即使在公共利益面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，立法者也“不得以獨(dú)斷的方式剝奪國(guó)民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；而是對(duì)其私權(quán)進(jìn)行充分的保護(hù)，并且對(duì)于其所承受的損失給予等價(jià)的補(bǔ)償”[7]。私人自主[3]（494）是自由主義的法律模式的主要表現(xiàn)形式，消極自由的觀念[8]（523）是占據(jù)主流地位的觀念，個(gè)體在這個(gè)意義上的自由得到最大程度的維護(hù)。但是，在財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題上，這種范式有一個(gè)非常大的缺陷，導(dǎo)致了一個(gè)非常嚴(yán)重的后果，那就是基于法律的平等卻導(dǎo)致了事實(shí)的不平等。這種不平等發(fā)展到后期已經(jīng)嚴(yán)重影響到了社會(huì)的存續(xù)。

2. 福利國(guó)家的法律范式

財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性與法律范式的第二次轉(zhuǎn)換，發(fā)生在自由資本主義財(cái)產(chǎn)制度的改良過(guò)程中[3]（499）。

福利國(guó)家的法律范式的出現(xiàn)，有幾個(gè)重要的背景：一是自由主義法律范式導(dǎo)致的事實(shí)上不平等的缺陷，引起公民的不滿情緒與日俱增；二是凱恩斯國(guó)家干涉主義在一部分國(guó)家的實(shí)踐，使人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)到國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用；三是戰(zhàn)后資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)復(fù)興使得這些國(guó)家有了充分的經(jīng)濟(jì)盈余，有能力調(diào)整和支配社會(huì)資源來(lái)為公民提供更好的社會(huì)福利。正是在這種大的宏觀背景下，福利國(guó)家的法律范式作為一種自由主義法律范式的改良模式出現(xiàn)了。這一時(shí)期重要的思想也有兩派，一派是以馬歇爾為代表的“社會(huì)權(quán)利”論者；一派是羅爾斯為代表的“社會(huì)正義”論者。其基本精神是注重公益，強(qiáng)化國(guó)家干 預(yù)[9]（64）。馬歇爾以公民資格為切入點(diǎn)，把社會(huì)權(quán)利并列為和公民權(quán)利、政治權(quán)利同等重要的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，社會(huì)要素意味著從享有少許經(jīng)濟(jì)福利和保障的權(quán)利，到享有分享全部社會(huì)遺產(chǎn)的權(quán)利，以及按照社會(huì)通行標(biāo)準(zhǔn)享受文明生存的生活權(quán)利。與它緊密相連的制度設(shè)施是教育系統(tǒng)和社會(huì)福利事業(yè)。[10]（5?44）羅爾斯以“無(wú)知之幕”的假設(shè)為起點(diǎn)，選定了兩個(gè)正義原則：自由平等原則和差別原則[11]（57），通過(guò)起點(diǎn)平等和機(jī)會(huì)平等，并堅(jiān)持對(duì)最不利的地位的人最有利的主張，試圖來(lái)平衡自由和平等的關(guān)系，在既有自由主義法律范式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)他希望的社會(huì)正義。不論是哪一種主張，“社會(huì)正義”“平等”和“干涉”都開(kāi)始成為非常重要的觀念。社會(huì)試圖通過(guò)對(duì)個(gè)體生活的介入，改變由于法律形式上的平等所帶來(lái)的事實(shí)不平等，以期能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等，所以有的學(xué)者也把這叫做私法實(shí)質(zhì)化的過(guò)程。[3]（488）

福利國(guó)家的法律范式是以社會(huì)正義為中心，鼓勵(lì)國(guó)家干預(yù)的一種法律模式，財(cái)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中關(guān)于個(gè)體和社會(huì)之間的合理關(guān)系在這里變得突出起來(lái)了。社會(huì)資源如何合理分配成為新的主題。很多新型的以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為主旨的財(cái)產(chǎn)權(quán)被創(chuàng)制出來(lái)，像福利財(cái)產(chǎn)權(quán)。法律已使當(dāng)代福利國(guó)家成為新的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的來(lái) 源。[9]（72）財(cái)產(chǎn)權(quán)利的范圍被大大擴(kuò)張了，有體物、無(wú)形物、政府許可等等都開(kāi)始進(jìn)入財(cái)產(chǎn)權(quán)的視野，這種變化甚至一度影響到財(cái)產(chǎn)權(quán)的基本理論。[9]（141）但是，這種范式也引起了一個(gè)重要的批評(píng)，就是國(guó)家的家長(zhǎng)主義[3]（506），以及由此引發(fā)的官僚管理機(jī)構(gòu)的膨脹及對(duì)于國(guó)家供應(yīng)的依賴。而這很可能會(huì)影響財(cái)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造和增加社會(huì)物資財(cái)富的初衷，處理不好會(huì)影響個(gè)人能力和天賦的發(fā)揮。

3. 多元主義的法律范式

當(dāng)下發(fā)生的是，財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性和法律范式的第三次轉(zhuǎn)換，是福利國(guó)家危機(jī)后的又一次變革，不同的學(xué)者視角不同，稱呼不同。我們稱為多元主義的法律范式，有的學(xué)者把他稱為一種程序主義的法律范 式[3]（529）。

從社會(huì)延續(xù)的角度看，自由主義的法律范式和福利國(guó)家的法律范式都有很多成功的地方，盡管他們各自都有不同的缺陷。這兩個(gè)范式都持工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)主義圖景。“由于這種圖景的作用，根據(jù)一種理解，社會(huì)正義的期待是通過(guò)各人利益之私人自主的追求而實(shí)現(xiàn)的，而根據(jù)另一種理解，社會(huì)正義的期待恰恰是因此而破滅的。”[3]（507）把前述兩種范式對(duì)立起來(lái)的主張與我們的期許并不相同，創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和合理的個(gè)體與社會(huì)關(guān)系是我們期待的社會(huì)生活的兩個(gè)方面。自由和平等皆我所欲，重要的是兩者可以在什么程度上達(dá)到平衡。多元主義是我們目前找到的一種可以接受的安排方式，盡管必須面對(duì)是否有一致的邏輯，是否屈服于道德現(xiàn)實(shí)以及理論是否可接受等詰難。[1]（260）但是，多元主義仍然是解決當(dāng)前復(fù)雜情形的直觀選擇。自由主義的法律范式是我們生活的社會(huì)的底色，想要抹去，絕無(wú)可能；福利國(guó)家的法律范式以為自己擦掉了自由主義的法律范式的顏色，其實(shí)它只是在既有底色上新增添了幾種變化的色彩而已。如果我們現(xiàn)在還沒(méi)有新的更好的圖景，面對(duì)這樣的圖畫(huà)，如何讓這些色彩搭配的更舒暢是我們可以做出的，消除不確定性的最好選擇了。

如前所述，多元主義的法律范式并沒(méi)有像自由主義的法律范式和福利國(guó)家的法律范式一樣，為新的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型的出現(xiàn)背書(shū)，更多的是一種對(duì)于既有財(cái)產(chǎn)權(quán)的新安排、新理解和新闡釋。對(duì)于多元主義的模式，貝克提出了自己的解決方式，即積點(diǎn)解決方式和衡量解決方式。積點(diǎn)解決方式是指，將不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論等同視之，而就特定事項(xiàng)獲得較多數(shù)量之不同財(cái)產(chǎn)權(quán)理論支持者即可成立，反之則否。衡量解決方式則是特定事項(xiàng)獲得不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論相同數(shù)量支持與反對(duì)時(shí)，則需要衡量效率與平等，以決定特定事項(xiàng)是否成立。[12]芒澤對(duì)于貝克的解決方式并不同意，而提出了自己的主張，對(duì)于不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論設(shè)定優(yōu)先順序的規(guī)則，然后按照各種財(cái)產(chǎn)權(quán)理論按照相互修正的方式而適用。[1]（265）當(dāng)然，這并不能完全消除對(duì)多元主義的上述詰難，但是，對(duì)于如何合理搭配不同的法律范式使之出現(xiàn)我們喜歡的色彩和畫(huà)面，還是很有幫助的。

（二） 財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性與我國(guó)法律范式的轉(zhuǎn)換

對(duì)于我國(guó)的法律范式，我們的基本判斷是，階級(jí)斗爭(zhēng)的法律范式的殘余還沒(méi)有消除干凈，權(quán)利本位的法律范式[13]還沒(méi)有完全形成，又不得不面對(duì)多元主義的法律范式所面對(duì)的困境。

階級(jí)斗爭(zhēng)的法律范式，是以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的法律范式，階級(jí)區(qū)分、階級(jí)矛盾及階級(jí)斗爭(zhēng)是其主要的思維定勢(shì)。在其主導(dǎo)的時(shí)期，我國(guó)的財(cái)產(chǎn)權(quán)是以公有財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)受到的保障小很多，一度甚至取消了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)①。這種法律范式，在2003年憲法修改和2007年物權(quán)法制定時(shí)也曾經(jīng)造成了不小的影響。權(quán)利本位的法律范式，權(quán)利是法學(xué)的基石范疇。權(quán)利本位論不僅把權(quán)利作為法學(xué)的基石范疇加以闡述和使用、把權(quán)利本位論作為法學(xué)理論的底座和基調(diào)構(gòu)建一個(gè)新的理論體系，而且更著重強(qiáng)調(diào)把權(quán)利作為基石范疇的創(chuàng)新價(jià)值、以權(quán)利本位論來(lái)實(shí)現(xiàn)法哲學(xué)的創(chuàng)新。權(quán)利本位的法律范式在社會(huì)生活中的反映表現(xiàn)在：私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不但進(jìn)入憲法，而且在2003年憲法修改后，獲得了和公有財(cái)產(chǎn)權(quán)同等保護(hù)的法律地位，為我國(guó)普通民眾通過(guò)自己的努力、能力和天賦創(chuàng)造屬于自己的財(cái)富打開(kāi)了機(jī)會(huì)之窗。

權(quán)利本位的法律范式在我國(guó)還沒(méi)有完全形成，盡管是當(dāng)前的主導(dǎo)范式，但是面臨著階級(jí)斗爭(zhēng)的法律范式和新情況下的多元主義的法律范式的挑戰(zhàn)。多元主義的法律范式在我國(guó)影響才剛剛開(kāi)始，政府許可產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)、養(yǎng)老金財(cái)產(chǎn)權(quán)等新型財(cái)產(chǎn)權(quán)類型已經(jīng)出現(xiàn)，有的學(xué)者將其稱為財(cái)產(chǎn)權(quán)公法化趨勢(shì)[3]（120），有的稱為公有財(cái)產(chǎn)權(quán)[14]。我國(guó)的多元主義范式和前述的西方國(guó)家的多元主義范式既有區(qū)別又有聯(lián)系。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)典型的轉(zhuǎn)型社會(huì)，不像西方國(guó)家那樣，不同的法律范式以及與此相對(duì)應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度模式具有明顯的階段性特征；我們現(xiàn)在所面對(duì)的典型情況就是多階段特征與多種模式并存，既有共性的一面也有個(gè)性的一面。所以，我國(guó)的多元主義立場(chǎng)在某種程度上并不是發(fā)展階段的特定問(wèn)題，而是面對(duì)復(fù)雜社會(huì)局面而不得不然的一個(gè)選擇。

（三） 多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性

財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的問(wèn)題總是在面臨法律范式轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)上突顯出其重要的價(jià)值和意義。這一方面說(shuō)明了財(cái)產(chǎn)權(quán)在人們社會(huì)生活中獨(dú)特的重要意義，另一方面也表明了財(cái)產(chǎn)權(quán)與我們外在生活聯(lián)接的緊度和反映的靈敏程度。

如果說(shuō)在自由主義的法律范式下，財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的精神實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義的，崇尚自由的；福利國(guó)家的法律范式下，財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的精神實(shí)質(zhì)是社會(huì)正義的，追求平等的；而多元主義的法律范式下，財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的精神實(shí)質(zhì)則是個(gè)體要素和社會(huì)要素相平衡，自由和平等相平衡。多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性就是為不可化約、有時(shí)候甚至相互沖突的財(cái)產(chǎn)權(quán)及價(jià)值理念尋找一個(gè)綜合的、統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

多元主義的財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性理論可以回應(yīng)下面的四個(gè)期待：第一，作為知識(shí)的建構(gòu)，它是獲得的最合理也是最近乎令人滿意的財(cái)產(chǎn)理論。不同的論者偏好并不相同，自由主義的法律范式的論者更關(guān)注自由和國(guó)家的非干涉義務(wù)，而福利國(guó)家的法律范式的論者則更關(guān)注平等和國(guó)家的干涉義務(wù)。而多元主義則可以為吸收這些理論的合理之處，并為調(diào)和相互競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)提供了可能。第二，作為社會(huì)轉(zhuǎn)換過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)和社會(huì)生活的多元化、利益的多元化的變化相一致。法律并無(wú)什么可得自我圓融自洽的存在，相反，其本質(zhì)乃為人類生活本身。[15]（10）個(gè)體和社會(huì)不同的價(jià)值取向，也深刻的影響了財(cái)產(chǎn)權(quán)利的機(jī)理、邏輯和形式，不同類項(xiàng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)其中個(gè)體要素和社會(huì)要素的地位和作用并不相同。而多元主義則可以采取優(yōu)先規(guī)則等手段合理的處理各方之間的關(guān)系。第三，作為實(shí)踐的導(dǎo)向，這種理論有助于改革和改進(jìn)現(xiàn)有的財(cái)產(chǎn)制度。[1]（7）這也是我們所指的法律范式轉(zhuǎn)換的主要目的，而正是這種渴望激勵(lì)我們?nèi)ッ枥L一種多元主義的財(cái)產(chǎn)權(quán)的圖景。第四，在道德層面，建構(gòu)跟財(cái)產(chǎn)有關(guān)的一種理想的道德特性。無(wú)論自由主義的法律范式還是福利國(guó)家的法律范式，都會(huì)有自己想要彰顯的美德。但是，正如我們所看到的那樣，美德和邪惡是同時(shí)存在的，再好的財(cái)產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)制度在這兩個(gè)方向都會(huì)留下空間。最好的理論傾向于成為多元主義，最有希望的多元主義理論也有可能在道德特性思考中發(fā)揮獨(dú)立的平衡作用。[1]（127）

多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性是一種有社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的正當(dāng)性。社會(huì)目標(biāo)和前述的財(cái)產(chǎn)權(quán)基本問(wèn)題相關(guān)，包含兩個(gè)內(nèi)容：社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加和社會(huì)成員的體面且全面的社會(huì)生活。[1]（217）價(jià)值目標(biāo)則是社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，是自由和平等的新平衡。我們?cè)谶@里用對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系、個(gè)體要素―社會(huì)要素作為基本概念，把對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系統(tǒng)一、個(gè)體要素和社會(huì)要素相平衡作為分析框架來(lái)闡釋一種多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性理論。

二、個(gè)體要素、社會(huì)要素和財(cái)產(chǎn)權(quán)

――多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的理論內(nèi)涵

多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性要為各類財(cái)產(chǎn)權(quán)尋找統(tǒng)一、綜合的基礎(chǔ)，就必須首先發(fā)現(xiàn)不同財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中的優(yōu)點(diǎn)和缺憾，找出其中的核心要素；然后明確其中可以聯(lián)系和統(tǒng)一的基礎(chǔ)；最后確立這些要素彼此發(fā)生聯(lián)系的規(guī)則和方式。

（一） 對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系：個(gè)體要素和社會(huì)要素的主要表現(xiàn)

對(duì)物關(guān)系是和個(gè)體要素相關(guān)的，是指?jìng)€(gè)體和外在物發(fā)生聯(lián)系的一面；對(duì)人關(guān)系和社會(huì)要素相關(guān)，是指?jìng)€(gè)體之間及個(gè)體和社會(huì)之間攸關(guān)物（財(cái)產(chǎn)）的關(guān)系的一面。西方學(xué)者從古自今就有為私有財(cái)產(chǎn)辯護(hù)的傳 統(tǒng)[4]（1）。他們從一開(kāi)始用各種方式思考私有財(cái)產(chǎn)的起源，以及原始公社性向私有財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變等問(wèn)題，到后來(lái)討論關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的表現(xiàn)、價(jià)值和意義的追問(wèn)，對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系都是財(cái)產(chǎn)權(quán)辯護(hù)中必須要顧及的兩 面[16]。

洛克把勞動(dòng)作為個(gè)體和外在之物發(fā)生聯(lián)系的主要方式，通過(guò)勞動(dòng)使得外在之物脫離了最初的共有形態(tài)而為個(gè)體所專有。而在個(gè)體之間及個(gè)體和社會(huì)的對(duì)人關(guān)系上，洛克提出了兩個(gè)限制條件，即不可浪費(fèi)條件和留有足夠好的條件，來(lái)化解個(gè)體專有外在之物所可能遭到的反對(duì)[17]（18）。即便如此，洛克的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)還是受到了很多質(zhì)疑。有的質(zhì)疑來(lái)自洛克傳統(tǒng)的內(nèi)部，比如諾齊克，他認(rèn)為洛克的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)在對(duì)物關(guān)系上，沒(méi)有區(qū)分具體的勞動(dòng)種類和效果，沒(méi)有考慮無(wú)效勞動(dòng)甚至負(fù)面勞動(dòng)所可能帶來(lái)的消極影響。在對(duì)人關(guān)系上，洛克假設(shè)的物質(zhì)資源極其豐富的情況不現(xiàn)實(shí)、難以達(dá)成，諾齊克對(duì)此提出來(lái)更弱的限制條件理論，既有物的存量有限的情況下，對(duì)物上的權(quán)利提供更多的供給。對(duì)在物上的權(quán)利進(jìn)行分離，滿足不同主體對(duì)外在物的使用要求[18]（209）?；谥Z齊克本人堅(jiān)持的“自由顛覆模式”[19]（22）的立場(chǎng)，其在財(cái)產(chǎn)權(quán)的對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系上，秉持一種歷史的、非模式化的持有正義的觀點(diǎn)，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由的密切聯(lián)系，及個(gè)體取得外在物的歷史事實(shí)和多樣化的取得手段，而不再把勞動(dòng)作為唯一的取得手段和方式[18]（186）。

有的質(zhì)疑則來(lái)自洛克傳統(tǒng)的外部。在對(duì)物關(guān)系上，康德看到了先占、勞動(dòng)占有等等不同的占有形式中個(gè)體所主張的道德理由的分歧，而希望用單一的、確定的判斷來(lái)消除這些不同道德理由之間的分歧[20]，使得占有從自然狀態(tài)的占有變?yōu)槔硇哉加?。而在康德那里，消除分歧的方式?lái)自對(duì)人關(guān)系一方的支持，即“普遍聯(lián)合的意志”、權(quán)威的、公共的意志相符合的國(guó)家法律的認(rèn)可。[21]（67）由此，洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)在自然狀態(tài)中就存在了，而康德的財(cái)產(chǎn)權(quán)則需要在公民社會(huì)才能存在。換句話說(shuō)，洛克把財(cái)產(chǎn)權(quán)作為自然法問(wèn)題，而康德則把它作為了一個(gè)協(xié)定問(wèn)題。[4]（176）循著這個(gè)思路，羅爾斯的社會(huì)正義理論就更有意思了。在他那里，財(cái)產(chǎn)是社會(huì)的基本有用物品，個(gè)體對(duì)此是有認(rèn)知的[22]（142）。即便如此，個(gè)體對(duì)于財(cái)產(chǎn)及其權(quán)利的獲得卻需要遵循其在“無(wú)知之幕”下，選出來(lái)的正義原則[11]（57）。對(duì)人關(guān)系反而成為了對(duì)物關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。功利主義把財(cái)產(chǎn)權(quán)當(dāng)作正義規(guī)則建立的關(guān)于物質(zhì)占有的規(guī)范[23]（525），和滿足追求幸福的法律預(yù)期[24]（1）。在他們看來(lái)，對(duì)人關(guān)系在對(duì)物關(guān)系之前，對(duì)物關(guān)系需要遵循對(duì)人關(guān)系中確立的各種規(guī)范。

綜合主義的芒澤則試圖在一種多元主義的立場(chǎng)上來(lái)考慮對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系，并想要提出一個(gè)全面的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論來(lái)完善兩者。首先，在財(cái)產(chǎn)觀念上秉持一種大財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念。財(cái)產(chǎn)，包括所有有利益的因素，包括土地等外在物，私法上的權(quán)利，以及福利援助等公法上的權(quán)利。除此之外，部分身體權(quán)利也可以是有限的財(cái)產(chǎn)權(quán)。其次，從對(duì)物關(guān)系出發(fā)，芒澤闡釋了個(gè)體和外在物、個(gè)體和私有經(jīng)濟(jì)組織以及個(gè)體和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生聯(lián)系的方式和過(guò)程，并向我們展示了財(cái)產(chǎn)給予個(gè)體的支配、隱私和個(gè)性等的美德以及財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)制度所帶來(lái)不平等、剝削和異化等邪惡。最后，在此基礎(chǔ)上提出了財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性判斷的三個(gè)復(fù)合原則：功利和效率復(fù)合原則、正義和平等復(fù)合原則及勞動(dòng)和應(yīng)得復(fù)合原則，并提出了優(yōu)先規(guī)則和三個(gè)原則相互修正適用規(guī)則，以此來(lái)安排財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中不同價(jià)值取向和不同類型財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性要求。

從上述經(jīng)典作家的理論可以發(fā)現(xiàn)，盡管對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系構(gòu)成財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性需要關(guān)注的兩面，個(gè)體要素和社會(huì)要素的平衡在不同學(xué)者的眼中并不相同。在洛克一派的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中，個(gè)體要素和社會(huì)要素的關(guān)系就是個(gè)體利益最大化，社會(huì)利益最小化，最極端的莫過(guò)于諾齊克了。在他們看來(lái)財(cái)產(chǎn)關(guān)系正當(dāng)與否，就是指對(duì)物關(guān)系，即個(gè)體和外在物之間的聯(lián)系是否正當(dāng)。而對(duì)人關(guān)系在此類財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性理論中作用極其有限。但是，恰恰由于社會(huì)要素在其中已經(jīng)不能再小了，其底限作用和意義反而是最強(qiáng)的。因此這種關(guān)系很容易被打破。而在康德一派的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中，個(gè)體要素和社會(huì)要素的關(guān)系就是指?jìng)€(gè)體要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的最大化。個(gè)體利益只有在社會(huì)中才能真的實(shí)現(xiàn)。在他們眼里對(duì)人關(guān)系和對(duì)物關(guān)系是緊密聯(lián)系的，對(duì)物關(guān)系只有滿足對(duì)人關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)，也即個(gè)體和物之間發(fā)生聯(lián)系正當(dāng)與否，要依靠對(duì)人關(guān)系確立的主體之間及主體和社會(huì)之間的財(cái)產(chǎn)權(quán)的原則為何。但是，由于社會(huì)在其中對(duì)于個(gè)體的顯性作用和影響，容易引起個(gè)體要素的作用和意義減弱，導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)權(quán)目的實(shí)現(xiàn)困難。到了芒澤的綜合理論，個(gè)體要素和社會(huì)要素的關(guān)系更像是一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系，個(gè)體要素和社會(huì)要素根據(jù)不同類型的財(cái)產(chǎn)權(quán)，發(fā)揮不同的作用和影響，綜合運(yùn)用三個(gè)不同的正當(dāng)性判斷原則。在努力實(shí)現(xiàn)對(duì)物關(guān)系時(shí)保持對(duì)人關(guān)系所設(shè)定的底限和條件不被破壞，而在對(duì)人關(guān)系的發(fā)展變化中則注意維護(hù)對(duì)物關(guān)系的重要地位和作用。

對(duì)物關(guān)系是個(gè)體和外在物之間的關(guān)系，個(gè)體是核心，個(gè)體能力、天賦和優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮非常重要，個(gè)體是增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富總量的來(lái)源。對(duì)人關(guān)系是個(gè)體之間及個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系，社會(huì)具有調(diào)整和規(guī)范財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的權(quán)力，合理的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系需要社會(huì)發(fā)揮自己的主導(dǎo)力量。同樣的，個(gè)體和社會(huì)也就成為了財(cái)產(chǎn)權(quán)的核心要素，直接關(guān)系到財(cái)產(chǎn)權(quán)中的各項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二） 個(gè)體和社會(huì)：財(cái)產(chǎn)權(quán)的核心要素

個(gè)體要素和社會(huì)要素在財(cái)產(chǎn)權(quán)中有各自不同的主張，這些主張彼此不同，有時(shí)候也互相沖突。但是，我們可以通過(guò)確立合理的適用規(guī)則來(lái)解決他們之間的不同和對(duì)立，以便可以更好的服務(wù)于財(cái)產(chǎn)權(quán)這個(gè)整體。

個(gè)體要素的核心是自我所有的主張。個(gè)體是自己的身體、天賦、能力等條件的天然擁有者?！啊總€(gè)人對(duì)自己的人身具有所有權(quán)。這是唯有一個(gè)人自己才具有的權(quán)利。他的身體的勞作，他的雙手的工作，等等……嚴(yán)格地說(shuō)都是他的。”[17]（28）自我所有，一方面為獲得外在物提供了想象空間，個(gè)體可以如同擁有自己一樣通過(guò)并入或者投射[1]（53）的方式來(lái)把自己的特性融入到外在物中來(lái)取得外在物。另一方面，也為個(gè)體發(fā)揮自己的能力、天賦等實(shí)際條件獲得外在物提供了可能。在阿馬蒂亞?森眼里，能力是一個(gè)人可以獲得各種機(jī)能的各種可能組合。機(jī)能和能力是用來(lái)轉(zhuǎn)化我們能夠支配的各種物品的中間步驟。[25]（156）柯亨是把自我所有論作為自由至上主義的重要理論根基進(jìn)行批判，也提出了對(duì)其進(jìn)行限制的主張[19]（81）。但是，正如柯亨自己所說(shuō)，自我所有作為一個(gè)自然特權(quán)的屬性是難以抹殺的，也是有可能被社會(huì)主義所認(rèn)可的。

自我所有的主張作為前提和條件，不但決定了對(duì)物關(guān)系的模式，也深刻的影響了對(duì)人關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，個(gè)體通過(guò)占有行為和意思表示相結(jié)合的方式，來(lái)表達(dá)自己對(duì)于外在物的財(cái)產(chǎn)權(quán)。其他個(gè)體及社會(huì)，則通過(guò)承認(rèn)、同意或者慣例、規(guī)則等形式尊重個(gè)體的這種財(cái)產(chǎn)權(quán)，直到國(guó)家/法律的出現(xiàn)。在這種主張的支持下，財(cái)產(chǎn)權(quán)獲得了先于國(guó)家和社會(huì)形成的絕對(duì)權(quán)利的地位。但是，這種財(cái)產(chǎn)權(quán)也是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)極高的財(cái)產(chǎn)權(quán)。在人類社會(huì)的歷史上，對(duì)于這種主張的財(cái)產(chǎn)權(quán)所造成的不平等、異化、剝削的聲音就一直不絕于耳。今天，我們更擔(dān)心的是這種主張對(duì)弱者的傷害和對(duì)平等的侵害。這種擔(dān)心也促成了理念的變化和一些有效的實(shí)際行動(dòng)。

與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)要素的基礎(chǔ)則是資源的平等主義主張。任何個(gè)體不能因?yàn)樽约号既猾@得的天賦、地位、身份、技術(shù)等方便而當(dāng)然獲得社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)，不應(yīng)該因?yàn)榉A賦、才能之差異影響我們之間外在資源的不平等。因?yàn)?，如同那些所謂的方便都是社會(huì)給予的，與此相對(duì)應(yīng)的缺陷也都是社會(huì)造成的，個(gè)體不應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)。除非，政府對(duì)稟賦、才能較差的人提供公平的補(bǔ)償。[26]社會(huì)可以據(jù)此獲得調(diào)整和分配社會(huì)資源的正當(dāng)性理由，社會(huì)獲得了一定程度的干涉權(quán)利，社會(huì)供給、產(chǎn)品和那些由社會(huì)控制的自然資源應(yīng)當(dāng)按照平等的原則來(lái)分配。[27]由此，對(duì)人關(guān)系和對(duì)物關(guān)系的位置又顛倒了過(guò)來(lái)，先確定對(duì)人關(guān)系然后才能以此為基礎(chǔ)形成新的對(duì)物關(guān)系。諸如福利財(cái)產(chǎn)權(quán)等很多新型財(cái)產(chǎn)權(quán)[28]的出現(xiàn)與此種主張相關(guān)。整體意志、法律規(guī)范及個(gè)體行為在這里就構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，來(lái)解釋從對(duì)人關(guān)系到對(duì)物關(guān)系的連續(xù)過(guò)程。但是，這種主張也有難以彌補(bǔ)的缺憾。資源的平等主義主張并不直接以個(gè)體能力和優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮為主旨，而是以社會(huì)調(diào)整和分配社會(huì)資源的權(quán)力為重心。但是，社會(huì)調(diào)整和規(guī)范財(cái)產(chǎn)權(quán)的權(quán)力畢竟有限，既不能殺雞取卵，又不能劫富濟(jì)貧，無(wú)法改變個(gè)體財(cái)富差距拉大的現(xiàn)實(shí)。如果過(guò)度使用權(quán)力，又會(huì)造成新的不公；同時(shí)，由于以社會(huì)資源再分配為出發(fā)點(diǎn)，又不能發(fā)揮激勵(lì)個(gè)體發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)、能力、積極性的作用，也無(wú)法創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。個(gè)體要素和社會(huì)要素彼此各有自己的主張，各有側(cè)重。既有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也有無(wú)法克服的缺憾。他們?cè)谪?cái)產(chǎn)權(quán)的表現(xiàn)形式、觀念、路徑、思維方式等方面也相距甚遠(yuǎn)。

個(gè)體要素的自我所有的主張和社會(huì)要素的資源平等主義的主張，與我們前述的自由主義的法律范式和福利國(guó)家的法律范式的對(duì)立相類似，各自都能解決財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的一部分而不是全部。在特定情境中，道德似乎在朝不同方向伸展。只有多元主義能夠容納這樣的事實(shí)，因?yàn)橐辉碚摬荒馨盐瘴覀兩钏寂袛嗟膹?fù)雜性。在多元主義的背景下，個(gè)體要素和社會(huì)要素的對(duì)立是必然的。但是，更重要的是如何使這種對(duì)立形成合力來(lái)更好的服務(wù)于財(cái)產(chǎn)權(quán)這個(gè)整體。我們沿襲綜合主義財(cái)產(chǎn)法學(xué)者的處理方式，為個(gè)體要素和社會(huì)要素的適用選定了相應(yīng)的規(guī)則。

（三） 整體、優(yōu)先和區(qū)分：個(gè)體要素和社會(huì)要素相平衡的規(guī)則

多元主義并不僅僅在于容納多元性事實(shí)和承認(rèn)利益的多元化，更重要的是多元主義要消除這些多元性事實(shí)和多元化利益的分歧和沖突所帶來(lái)的復(fù)雜性、不確定性。所以，多元主義學(xué)者的主要努力就在與尋找一個(gè)合理的安排來(lái)消除這種復(fù)雜性和不確定性。多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)在個(gè)體要素和社會(huì)要素的平衡問(wèn)題下，選定了五個(gè)適用規(guī)則。

第一，統(tǒng)一性規(guī)則。個(gè)體要素和社會(huì)要素要在不同和對(duì)立的條件下共同發(fā)揮作用，保證財(cái)產(chǎn)權(quán)的正常合理的實(shí)施。無(wú)論何種類型的財(cái)產(chǎn)權(quán)都要注意對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系的兩面，照顧到個(gè)體要素和社會(huì)要素。同時(shí)，無(wú)論新財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定或者老財(cái)產(chǎn)權(quán)內(nèi)容的新改變、新解釋等都要遵循統(tǒng)一性規(guī)則。統(tǒng)一性規(guī)則就是整體性規(guī)則，它要求把財(cái)產(chǎn)權(quán)中的對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系、個(gè)體要素和社會(huì)要素作為一個(gè)整體看待，不要忽略任何一個(gè)方面。

第二，優(yōu)先規(guī)則。個(gè)體要素和社會(huì)要素在財(cái)產(chǎn)權(quán)中的統(tǒng)一，是一種有主有次的有機(jī)統(tǒng)一。不同類型的財(cái)產(chǎn)權(quán)，不同的要素占據(jù)主導(dǎo)地位、優(yōu)勢(shì)地位。優(yōu)先規(guī)則主要是基于財(cái)產(chǎn)權(quán)類型而確定的，個(gè)體要素和社會(huì)要素的優(yōu)先考慮的順序，根據(jù)財(cái)產(chǎn)權(quán)所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來(lái)確定是個(gè)人利益、個(gè)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)優(yōu)先，還是社會(huì)利益、社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)優(yōu)先。

第三，比例規(guī)則。在財(cái)產(chǎn)權(quán)中以某個(gè)要素為主導(dǎo)，優(yōu)先考慮一種要素時(shí)，要為相對(duì)立要素的補(bǔ)充適用留下充分的空間，兩者之間保持一個(gè)適當(dāng)?shù)闹坪?，相?duì)立的要素的適用構(gòu)成優(yōu)先考慮要素的適用邊界，優(yōu)先考慮的要素不得突破。這樣就有兩個(gè)特殊的限制在里面，第一，優(yōu)先考慮的要素并不是對(duì)其他要素的否定，而只是在設(shè)定財(cái)產(chǎn)權(quán)利時(shí)優(yōu)先考慮該要素所內(nèi)含的利益訴求，所以不會(huì)存在單純的考慮社會(huì)要素或者個(gè)體要素，而不顧及其他要素的情況。第二，補(bǔ)充地位的構(gòu)成要素同時(shí)對(duì)占主導(dǎo)地位的要素予以限制，在財(cái)產(chǎn)權(quán)利的設(shè)定中給其保留一定的適用比例，便于其發(fā)揮平衡影響。

第四，區(qū)分規(guī)則。不同類型的財(cái)產(chǎn)權(quán)，個(gè)體要素和社會(huì)要素的地位不同，發(fā)揮的作用和影響也不同。個(gè)體要素和社會(huì)要素要區(qū)別不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)，各自發(fā)揮主導(dǎo)作用和補(bǔ)充作用。我們基本上按照個(gè)體要素和社會(huì)要素發(fā)揮作用強(qiáng)弱程度的不同區(qū)分為四種不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型。具體而言，以開(kāi)發(fā)和利用自然物或者類似物為中心，需要個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)造性和積極性，以物的獲取、轉(zhuǎn)讓、使用、處分為主要內(nèi)容的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型，個(gè)體要素主導(dǎo)作用要發(fā)揮到最大，社會(huì)要素的補(bǔ)充作用則要發(fā)揮到最小，傳統(tǒng)的所有權(quán)基本上屬于這種情況；以開(kāi)發(fā)和利用自然物或者類似物為中心，卻以政府許可為必要條件，以物的獲取、轉(zhuǎn)讓、使用、處分為主要內(nèi)容的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型時(shí)，個(gè)體要素主導(dǎo)作用要相對(duì)弱一些，社會(huì)要素的補(bǔ)充作用更強(qiáng)一些，知識(shí)產(chǎn)權(quán)、礦業(yè)權(quán)、農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)基本上屬于這種情況；以社會(huì)正義為主要目標(biāo)，致力于一種合理的社會(huì)秩序?qū)崿F(xiàn)的，需要特殊的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的權(quán)利安排的，以權(quán)利的獲取、使用、轉(zhuǎn)讓、處分為主要內(nèi)容的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型，社會(huì)要素發(fā)揮最大的主導(dǎo)作用，個(gè)體要素的次要作用則要發(fā)揮到最小，城市出租車經(jīng)營(yíng)權(quán)基本上屬于這種情況；以社會(huì)正義為主要目標(biāo)，致力于一種合理的社會(huì)秩序?qū)崿F(xiàn)的，通過(guò)特殊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的權(quán)利安排，卻以個(gè)體付出為必要條件的；以權(quán)利的獲取、使用、轉(zhuǎn)讓和處分為主要內(nèi)容的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型，社會(huì)要素的的主導(dǎo)作用要相對(duì)弱一些，個(gè)體要素的補(bǔ)充作用更強(qiáng)一些，養(yǎng)老金財(cái)產(chǎn)權(quán)基本上屬于這種情形。

第五，矯正規(guī)則。財(cái)產(chǎn)權(quán)中的社會(huì)要素和個(gè)體要素會(huì)出現(xiàn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)類型不匹配的情形，這對(duì)于社會(huì)所欲求的價(jià)值和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是很不利的。矯正規(guī)則主要是對(duì)社會(huì)要素和個(gè)體要素的強(qiáng)度進(jìn)行調(diào)整，財(cái)產(chǎn)權(quán)的類型很少發(fā)生變化，但是確定類型的財(cái)產(chǎn)權(quán)中的對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系的重心卻可能因時(shí)、因地而發(fā)生變化。

多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性在某種程度上就是要尋找個(gè)體要素和社會(huì)要素的平衡模式。除了需要前述的個(gè)體要素和社會(huì)要素的適用規(guī)則外，考慮到前述的社會(huì)目標(biāo)，多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性評(píng)價(jià)也必然會(huì)是一個(gè)綜合性的評(píng)價(jià)方式。

三、多元主義、財(cái)產(chǎn)權(quán)和正當(dāng)性

――多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性判斷標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，并按照不同的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)[29]，是面對(duì)復(fù)雜財(cái)產(chǎn)權(quán)類型時(shí)的常用方式。多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)要盡可能多的容納不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型，并不是要抹殺不同財(cái)產(chǎn)權(quán)的個(gè)性和特質(zhì)，而是為他們確立一個(gè)統(tǒng)一的、可接受的基礎(chǔ)。所以，我們?cè)谶@里的主要主張是“類型化財(cái)產(chǎn)權(quán)，綜合性判斷財(cái)產(chǎn)權(quán)”。

類型化財(cái)產(chǎn)權(quán)，是按照個(gè)體要素和社會(huì)要素強(qiáng)度的不同對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行的劃分。我們把財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為四種類型：強(qiáng)財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅰ型，個(gè)體要素居于主導(dǎo)地位，其發(fā)揮的作用和影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)要素，個(gè)體要素在四種財(cái)產(chǎn)權(quán)類型中強(qiáng)度最強(qiáng)，典型代表是傳統(tǒng)的所有權(quán)。弱財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅰ型，個(gè)體要素居于主導(dǎo)地位，社會(huì)要素具有輔助地位。個(gè)體要素的強(qiáng)度大于社會(huì)要素，典型代表是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。強(qiáng)財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅱ型，社會(huì)要素居于主導(dǎo)作用，其地位和發(fā)揮的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)體要素，社會(huì)要素的強(qiáng)度最強(qiáng)，個(gè)體要素居于從屬地位，典型代表是城市出租車經(jīng)營(yíng)權(quán)。弱財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅱ型，社會(huì)要素居于主導(dǎo)地位，個(gè)體要素居于輔助地位。社會(huì)要素的強(qiáng)度要大于個(gè)體要素，典型代表是養(yǎng)老金財(cái)產(chǎn)權(quán)。不同的財(cái)產(chǎn)權(quán)負(fù)擔(dān)的任務(wù)和使命并不一樣。強(qiáng)財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅰ型和弱財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅰ型致力于發(fā)揮個(gè)體的積極性、能力和優(yōu)勢(shì)，充分開(kāi)發(fā)和利用物質(zhì)資源，增加社會(huì)財(cái)富的總量。強(qiáng)財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅱ型和弱財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅱ型則致力于個(gè)體之間及個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系，要求保證個(gè)體可以有全面且體面的社會(huì)生活。

綜合性判斷財(cái)產(chǎn)權(quán)，是考慮財(cái)產(chǎn)權(quán)的目的和關(guān)聯(lián)因素而對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行的整體評(píng)價(jià)。除了個(gè)體要素和社會(huì)要素、對(duì)物關(guān)系和對(duì)人關(guān)系之外，我們選取了芒澤正當(dāng)性評(píng)價(jià)三原則中的福利和效率復(fù)合原則及正義和平等復(fù)合原則中的福利最大化、效率最大化，最低值理論，差距命題作為財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性判斷的相關(guān)因素，結(jié)合平等的要求形成對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行正當(dāng)性判斷的基本框架。開(kāi)發(fā)和利用物質(zhì)資源與合理的個(gè)體和社會(huì)關(guān)系是財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的根基。我們以此為依托，根據(jù)所欲實(shí)現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)目標(biāo)不同，提出了兩個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)判斷的模式。一個(gè)是以物的開(kāi)發(fā)和利用為主的模式。這個(gè)模式以社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加為主要目標(biāo)，個(gè)體要素居于主導(dǎo)地位，對(duì)物關(guān)系優(yōu)先于對(duì)人關(guān)系，福利最大化和效率最大化是其主要價(jià)值目標(biāo)，福利和效率復(fù)合原則處于主要地位，正義和平等復(fù)合原則居于輔助地位，基本上強(qiáng)財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅰ型和弱財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅰ依照這個(gè)模式來(lái)判斷其正當(dāng)性。如圖1所示。

一個(gè)是以合理的個(gè)體和社會(huì)關(guān)系為主的模式。這個(gè)模式以個(gè)體能過(guò)上體面且全面的社會(huì)生活為主要目標(biāo)，社會(huì)要素居于主導(dǎo)地位，對(duì)人關(guān)系優(yōu)先于對(duì)物關(guān)系，平等的考慮優(yōu)先于福利和效率的考慮，正義和平等復(fù)合原則居于主要地位，福利和效率復(fù)合原則居于輔助地位，基本上強(qiáng)財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅱ型和弱財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅱ型依照這個(gè)模式來(lái)判斷其正當(dāng)性。如圖2所示。

采取這兩個(gè)模式是和現(xiàn)代社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)承擔(dān)的不同使命相聯(lián)系。與以往不同，20世紀(jì)下半葉，新的利益幾乎前所未有的逼迫著法律，要求以法律權(quán)利的形式

圖1 強(qiáng)財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅰ型和弱財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅰ的財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性判斷的基本框架模式

圖2 強(qiáng)財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅱ型和弱財(cái)產(chǎn)權(quán)Ⅱ的財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性判斷的基本框架模式

得到確認(rèn)。相應(yīng)的法律也越來(lái)越多地確認(rèn)其存在，將空前大量的權(quán)利提高到受法律保護(hù)的地位[30]。法律已使當(dāng)代福利國(guó)家成為新的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的來(lái)源。財(cái)產(chǎn)法因而更多地體現(xiàn)為一種管理職能，以達(dá)到社會(huì)事實(shí)上的平等，維護(hù)安寧和公共利益。并且“福利權(quán)利”被視為一種“財(cái)產(chǎn)”而非“賞賜”。

并且兩者對(duì)于國(guó)家的約束也不同，可以說(shuō)，前者是消極的，提供了國(guó)家行為的邊際約束；后者是積極的，要求建構(gòu)新型財(cái)產(chǎn)權(quán)類型。然而，畢竟財(cái)產(chǎn)權(quán)本身的類型增加了，使命增加了，主要關(guān)注的社會(huì)目標(biāo)增加了。并且很多新型財(cái)產(chǎn)權(quán)設(shè)立的主旨和欲求的目標(biāo)與傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)不同了?？茖W(xué)地講，當(dāng)代社會(huì)并非必須在“善”和“自由”之間選擇一種標(biāo)準(zhǔn)，而是私益和公益的一種平衡，財(cái)產(chǎn)法因而應(yīng)具有多元價(jià)值取向。我們采取這樣兩種模式正是考慮到財(cái)產(chǎn)權(quán)本身的這種變化和差異，能夠容納不同類型財(cái)產(chǎn)權(quán)的要求。

同時(shí)，在我們眼里這兩種正當(dāng)性模式是彼此相容，可以共存于一個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)體系內(nèi)的。以個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系為主的模式，可以被當(dāng)作最基本的要求。對(duì)近代“公正”而言，其是從有關(guān)的個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看待正當(dāng)和公 正[31]。通過(guò)社會(huì)的規(guī)范和調(diào)整，社會(huì)資源最終還是要用在個(gè)體身上的，個(gè)體不但可以有一種全面的社會(huì)生活而且可以獲得最低數(shù)量的財(cái)產(chǎn)以維持自己的體面，這對(duì)于發(fā)揮個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性以最大限度的開(kāi)發(fā)和利用物質(zhì)資源具有重要的意義。以物的開(kāi)發(fā)和利用為主的模式，則可以作為最高水平的要求。個(gè)體對(duì)于物的開(kāi)發(fā)和利用，具有增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富總量的效果，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越多，社會(huì)可控制和利用的資源也就越多，能使用的財(cái)產(chǎn)權(quán)手段就越多，這對(duì)于建構(gòu)一種合理的個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，維持個(gè)體的全面且體面的社會(huì)生活而言至關(guān)重要。

四、財(cái)產(chǎn)權(quán)、正當(dāng)性及其美德

――多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值意蘊(yùn)

福利國(guó)家的法律范式是針對(duì)自由主義的法律范式的缺陷而來(lái)的，通過(guò)思想意識(shí)的轉(zhuǎn)換解決了自由主義的法律范式無(wú)力也不能解決的問(wèn)題。多元主義的法律范式所遇到的則是福利國(guó)家的法律范式和自由主義的法律范式都難以解決的問(wèn)題。多元主義通過(guò)容納不同法律范式的合理成分來(lái)重新組合成一個(gè)有效的解決方式。盡管這個(gè)轉(zhuǎn)變還沒(méi)有最終完成，但我們已經(jīng)努力在一個(gè)綜合的框架內(nèi)給每一個(gè)合理成分安排合適的角色，以便讓其發(fā)揮積極的作用。而在實(shí)踐方向上，類型化財(cái)產(chǎn)權(quán)和綜合性判斷財(cái)產(chǎn)權(quán)，正在成為我們?cè)u(píng)價(jià)和改進(jìn)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的有效工具。在我們的視野里，個(gè)體要素和社會(huì)要素相平衡，通過(guò)兩者在不同財(cái)產(chǎn)權(quán)類型中有主有次的發(fā)揮作用去追求我們所欲求的基本“善”：社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加和個(gè)體的一種體面且全面的社會(huì)生活。令人滿意的財(cái)產(chǎn)審視必須把理論問(wèn)題和具體問(wèn)題結(jié)合在一起，且有助于解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。財(cái)產(chǎn)理論不應(yīng)是一個(gè)智識(shí)性的玩偶而應(yīng)是一個(gè)改良財(cái)產(chǎn)制度的工具[1]（398）。

然而，當(dāng)我們回到“個(gè)體和資源如何發(fā)生聯(lián)系，及依照什么原則發(fā)生何種聯(lián)系？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性還必須在更高的道德層面上，如同自由主義的法律范式和福利國(guó)家的法律范式那樣，有自己的方向和價(jià)值目標(biāo)。

這首先意味著多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)具有一種普遍性的美德。普遍性與多元主義并不矛盾，恰恰相反，尋求普遍性一直是多元主義理論的目標(biāo)[32]。多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性本身也致力于為不可化約，有時(shí)候甚至對(duì)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型和價(jià)值尋找統(tǒng)一的基礎(chǔ)。多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的普遍性，與自由主義的法律范式和福利國(guó)家的法律范式的價(jià)值普遍性不同，毋寧更是一種適用原則的普遍性，如同羅爾斯的社會(huì)正義理論中的優(yōu)先規(guī)則和反思平衡的方式，哈貝馬斯的商談理論方式、貝克的積點(diǎn)方式和衡量方式，芒澤的優(yōu)先規(guī)則和原則之間相互修正的方式也主要致力于這種意義上的普遍性。這種適用規(guī)則的普遍性是非常重要的，他們經(jīng)常是公正處理道德和政治生活之復(fù)雜性和不確定性的唯一方式。[1]（251）

同時(shí)這也意味著多元主義的法律范式與自由主義的法律范式和福利國(guó)家的法律范式在價(jià)值理念上的區(qū)別。自由主義的法律范式，財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值目標(biāo)是自由；福利國(guó)家的法律范式，財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值目標(biāo)則重在平等；而在多元主義的法律范式下，財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值目標(biāo)則是平等和自由如何平衡。尤其在我國(guó)，自由和平等都很稀缺，哪一種價(jià)值都值得全力以赴地爭(zhēng)取。如果你對(duì)其中一種價(jià)值的偏愛(ài)超過(guò)另一種，你可以全心全意地爭(zhēng)取你喜歡的東西而不必打壓另一種。自由之友完全不必是平等之?dāng)?，反之亦然。自由和平等能并駕齊驅(qū)取得進(jìn)步最為理想，其中一種有所推進(jìn)也值得歡 迎。[33]

由此，我們?cè)谶@里預(yù)設(shè)的平等是起點(diǎn)平等，即所有人都被平等的對(duì)待；機(jī)會(huì)平等，即所有人都有平等的機(jī)會(huì)去獲得自己想要的財(cái)富；能力平等，即所有人可以利用的社會(huì)提供的獲得財(cái)產(chǎn)的手段平等；結(jié)果平等，即所有人都可以獲得最低數(shù)量的財(cái)富。我們所預(yù)設(shè)的自由則是獲取的自由，即個(gè)體可以根據(jù)自己的天賦、能力和優(yōu)勢(shì)去獲得或創(chuàng)造自己的財(cái)富。這兩者的平衡規(guī)則存在于多元主義財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)中，在以物的開(kāi)發(fā)和利用為主的模式中，以社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加為主要目標(biāo)，自由優(yōu)先于平等，平等價(jià)值的意義在于修正自由價(jià)值所可能帶來(lái)的負(fù)面影響；以合理的個(gè)體和社會(huì)關(guān)系為主的模式中，以個(gè)體能過(guò)上體面且全面的社會(huì)生活為主要目標(biāo)，平等優(yōu)先于自由，自由價(jià)值的意義在于修正平等價(jià)值所帶來(lái)的不足和缺陷。

注釋：

① 我國(guó)的1975年憲法、1978年憲法的第五條、第九條，在財(cái)產(chǎn)權(quán)制度方面根本沒(méi)有規(guī)定私有經(jīng)濟(jì)；而在私人所有權(quán)方面，僅僅規(guī)定了公民對(duì)于收入、儲(chǔ)蓄、房屋及各種生活資料的有限所有權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

斯蒂芬?芒澤. 財(cái)產(chǎn)理論[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2006.

魏千峰. 財(cái)產(chǎn)權(quán)之基本理論研究――以國(guó)家與人民之關(guān)系為限[D]. 臺(tái)北： 臺(tái)灣國(guó)立政治大學(xué)法律研究所博士論文， 1999.

哈貝馬斯. 在事實(shí)與規(guī)范之間[M]. 北京： 生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店， 2003.

彼得?甘西. 反思財(cái)產(chǎn)――從古代到革命時(shí)代[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2011.

王鐵雄. 財(cái)產(chǎn)權(quán)利平衡論――美國(guó)財(cái)產(chǎn)法理念之變遷路徑[M]. 北京： 中國(guó)法制出版社， 2007.

William Blackstone. Commentaries On the Law of England （1765―1769） [M]. Chicago： The University of Chicago Press， 1979.

Miller. The Life of The Mind in America， From the Revolution to The Civil War [M]. Chicago： Hacourt Brace Jovanovich Publishers， 1965.

張文顯. 二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M]. 北京： 法律出版社， 1996.

梅夏英. 財(cái)產(chǎn)權(quán)構(gòu)造的基礎(chǔ)分析[M]. 北京： 人民法院出版社， 2002.

T. H. Marshall. Citizenship and social class[C]// Bryan S. Turner， Peter Hamilton. Citizenship： critical concepts ?Vol 2. London： Routledge， 1994.

約翰?羅爾斯. 正義論[M]. 北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2006.

Lawrence C. Becher. Property Rights： Philosophic Foundations [M]. London： Henley and Boston： Routledge & Kegan Paul， 1977.

張文顯， 于寧. 當(dāng)代中國(guó)法哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換――從階級(jí)斗爭(zhēng)范式到權(quán)利本位范式[J]. 中國(guó)法學(xué)， 2001（1）： 62?78.

楊海坤， 金亮新. 公私法視野中的財(cái)產(chǎn)權(quán)分析[J]. 法制研究， 2007（4）： 12?16.

弗里德里希?卡爾?馮?薩維尼. 論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命[M].北京： 中國(guó)法制出版社， 2001.

Stephen R. Munzer. Property as Social Relations[C]//財(cái)產(chǎn)的法律和政治理論新作集. 北京： 中國(guó)政法大學(xué)出版社， 2003.

洛克. 政府論?下篇[M]. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 1993.

羅伯特?諾齊克. 無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦[M]. 北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2008.

G.A.柯亨. 自我所有、自由和平等[M]. 北京： 東方出版社， 2008.

Jeremy Waldron. Kant’s Legal Positivism [J]. Harvard Law Review， 1996， 109（7）： 1535?1566.

康德. 法的形而上學(xué)原理――權(quán)利的科學(xué)[M]. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 1997.

石元康. 羅爾斯[M]. 南寧： 廣西師范大學(xué)出版社， 2004.

休謨. 人性論?下冊(cè)[M]. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2010.

邊沁. 道德與立法原理導(dǎo)論[M]. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2000.

徐向東. 自由主義、社會(huì)契約與政治辯護(hù)[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2005.

Ronald Dworkin. What is Equality？ Part 2， Equality of Resources [J]. Philosophy & Public Affairs， 1981， 10（4）： 283?345.

John Rawls. Political Liberalism [M]. New York： Columbia University Press， 1996.

查爾斯?賴希. 新財(cái)產(chǎn)權(quán)[EB/OL]. 中國(guó)理論法學(xué)網(wǎng)， .cn， 2003?08?24.

Morris R. Cohen. Property and Sovereignty [J].Cornell Law Quarterly， 1927（13）： 8?30.

伯納德?施瓦茨. 美國(guó)法律史[M]. 北京： 中國(guó)政法大學(xué)出版社， 1997.

John Finnis. Natural Law and Nature Rights [M]. Oxford： Oxford Press， 1980.

童世駿. 多元主義文化條件下的普遍主義政治何以可能？ ――尤根?哈貝馬斯政治哲學(xué)的核心問(wèn)題[C]//當(dāng)代中國(guó)： 發(fā)展?安全?價(jià)值?東方學(xué)術(shù)文庫(kù)?第二卷. 上海： 上海人民出版社， 2004.

徐友漁. 關(guān)于自由和平等的當(dāng)代思考[J]. 云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2003（3）： 3?10.

Property rights， legitimacy and pluralism：

An analysis of modern property rights theory

CHEN Jun

（School of Law， Jilin University， Changchun 130012， China）

Abstract： Conversion of legitimate property and legal paradigm always has close correlation， and the conversion law paradigm through changes in property rights is thus reflected. The characteristics of property rights lie in that not only individual should connect with external objects， but also take into the existence and development of other individuals and society as a whole. On the pluralism background to grasp the relationship between the individual and external objects， between individuals， and between individual and society is the legitimacy of property subject. On the one hand， the relationship between the individual and external objects， need to play to individual characteristics， making it as much as possible the creation of material wealth. On the other hand， it has to ensure through the social mechanism that every member of society can have a decent and comprehensive social life. So， despite the different property right to assume different social mission， it is possible to provide the comprehensive judgment model for different types of property rights.

Key Words： property rights； individual； society； pluralism； legitimacy