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文學(xué)藝術(shù)作品的證史價(jià)值范文第1篇

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義和特征

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個(gè)區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來(lái)，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來(lái)的尚未發(fā)表的作品。

由于各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度上的差異，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國(guó)法文化存在一定的差異。綜觀各國(guó)立法及學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認(rèn)為其主要有以下幾個(gè)方面的法律特征：

第一，作者身份的不明確性。

作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景無(wú)法確定，而不是說(shuō)該作品沒(méi)有作者，實(shí)質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對(duì)作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實(shí)名字。

第二，作品的延續(xù)性。

延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，過(guò)程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個(gè)特定的時(shí)期失傳或被切斷，恐怕就沒(méi)有今天的中華五千年文明了。所以說(shuō)作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。

第三，作品的未發(fā)表性。

民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛(ài)并長(zhǎng)期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說(shuō)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品國(guó)內(nèi)保護(hù)存在的問(wèn)題

目前，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和可持續(xù)利用存在著很嚴(yán)峻的問(wèn)題：第一，民間文學(xué)藝術(shù)面臨著失傳的危險(xiǎn)。由于其缺乏時(shí)尚性，遭遇年輕人的冷落甚至抵制。利用傳統(tǒng)手工藝技能制作產(chǎn)品的時(shí)代己經(jīng)成為歷史，在這樣一種社會(huì)氛圍中，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。第二，文化資源大量外流。隨著我國(guó)日益對(duì)外開(kāi)放，很多外國(guó)人利用各種機(jī)會(huì)進(jìn)入到我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，大量采集、紀(jì)錄、收購(gòu)和使用少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，甚至非法買(mǎi)賣少數(shù)民族文物，造成民間文學(xué)藝術(shù)資源大量流失。第三，國(guó)家財(cái)力有限，投入的保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足保管民間文學(xué)藝術(shù)資料的設(shè)施和設(shè)備陳舊落后，使大量民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)物和資料散落于民間，得不到收集整理，保護(hù)工作難以開(kāi)展

從以上情況可以看出，我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的立法比較分散，存在許多不足：

第一，我國(guó)憲法和民族區(qū)域自治法確定了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化的的基本原則，但沒(méi)有相關(guān)專門(mén)法律的具體規(guī)定?！秱鹘y(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》只涉及民間文學(xué)藝術(shù)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)部分，保護(hù)的是具有百年以上歷史的手工藝品種和技藝，不包括民間文學(xué)藝術(shù)品的保護(hù)，沒(méi)有涵蓋民族民間傳統(tǒng)文化的其他方面，屬于民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的單行條例。

第二，地方性法規(guī)和規(guī)章文件的效力比較低，只在一個(gè)區(qū)域內(nèi)實(shí)施，缺乏統(tǒng)一性和權(quán)威性，不利于在全國(guó)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。

第三，現(xiàn)有的涉及民間文化領(lǐng)域的立法還僅僅是從行政手段的層面加以提出，我們還沒(méi)有將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理念引入到民間文化保護(hù)的立法中來(lái)，盡管我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定了"民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法另行制定"，但是其具體辦法至今未能出臺(tái)，權(quán)利人的利益很容易受到侵害。

因此，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度在我國(guó)仍舊是一個(gè)空白。

三、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法構(gòu)想

在進(jìn)一步確立和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)時(shí)，應(yīng)把握民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特征，立足我國(guó)立法實(shí)踐和現(xiàn)有法律資源，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的目的是平衡民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)源地（民族）與相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再創(chuàng)作者及社會(huì)公眾三方的利益，以合理利用豐富的民族資源，鼓勵(lì)相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再加工，保護(hù)我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的多樣性。

第一，遵循民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的基本原則。首先，有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品繁榮和發(fā)展的原則。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)。其次，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品正當(dāng)利用的原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品是國(guó)家和民族的共同財(cái)富，它體現(xiàn)了人民的智慧，因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的所有者。為了保護(hù)國(guó)家和民族的利益，應(yīng)當(dāng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則做出一些特殊規(guī)定，避免對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。

第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。我國(guó)需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制，即成立非政府的民間組織來(lái)代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地的集體利益。此民間組織依照法律法規(guī)成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化，依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)，其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。

第三，規(guī)范民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容。權(quán)利內(nèi)容的多少直接決定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)水平，過(guò)高的保護(hù)水平會(huì)限制它的發(fā)展與傳播，而過(guò)低的保護(hù)水平又不能給予充分的保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)原生作品是世代相傳、集體使用的，自此受到人們的不斷加工，自然而然的公之于眾。因此，民間組織不存在發(fā)表權(quán)的問(wèn)題，但可以享有改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的權(quán)利。在民間文學(xué)藝術(shù)的流傳過(guò)程中，傳承人起著承前啟后的作用，應(yīng)當(dāng)也賦予他們相應(yīng)的權(quán)利，這將利于促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到民間文學(xué)藝術(shù)潛在的寶貴價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)，民間文學(xué)藝術(shù)不僅僅是在原生境內(nèi)的特定民族中被消極的使用、保存、延續(xù)，而更多的是需要人們積極利用這些寶貴的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)出具有創(chuàng)新價(jià)值的知識(shí)產(chǎn)權(quán)新成果，服務(wù)于全體社會(huì)和人類。我國(guó)民族民間文化的法律保護(hù)體系的構(gòu)建和完善應(yīng)是指日可待的事。

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文學(xué)藝術(shù)作品的證史價(jià)值范文第2篇

民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)的一種新客體，學(xué)者們?cè)谘芯繒r(shí)基于不同的側(cè)重點(diǎn)，對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)存在分歧：

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)其民族區(qū)域性，其中有人認(rèn)為是指“流傳于本國(guó)、本民族范圍內(nèi)，代代相傳，構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化基本因素之一的文學(xué)藝術(shù)作品”；

也有人認(rèn)為是指“在某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)的人民中間長(zhǎng)期流傳，并經(jīng)世代相傳、保存和發(fā)展而來(lái)的，作者身份不明顯，尚未發(fā)表的文學(xué)藝術(shù)作品”。

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)其延續(xù)性，其中有人認(rèn)為是指“一種通過(guò)某個(gè)社會(huì)群體幾代人的不斷模仿創(chuàng)新而進(jìn)行的個(gè)人的連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物”；

也有人認(rèn)為是指“在本國(guó)境內(nèi)由被認(rèn)定為該國(guó)國(guó)民的作者或種族集體創(chuàng)作經(jīng)世代流傳而構(gòu)成文化遺產(chǎn)基本成份之一的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。

另外，還有的學(xué)者從其創(chuàng)作的集合性和外在表現(xiàn)出發(fā)，認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品指某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式”。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個(gè)區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來(lái)，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來(lái)的尚未發(fā)表的作品。

民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律特征

由于各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度上的差異，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國(guó)法文化存在一定的差異。因傳統(tǒng)思想和文化背景的不同，對(duì)同一事物存在不同的理解，也造成了學(xué)者們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的分歧。綜觀各國(guó)立法及學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認(rèn)為其主要有以下幾個(gè)方面的法律特征：

第一，作者身份的不明確性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種作者身份尚不能明確的作品，因而也有學(xué)者稱其為佚名作品。作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景無(wú)法確定，而不是說(shuō)該作品沒(méi)有作者，實(shí)質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對(duì)作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實(shí)名字。因此，一旦此類作品的作者被后人考證出其真實(shí)姓名，就不再認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而應(yīng)該是一般文學(xué)作品。這里需要明確兩個(gè)問(wèn)題：首先，作者身份不確定的作品不同于未署名作品，因?yàn)樯矸莶淮_定的作品指作者的姓名、創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景不確定，而未署名作品指那些已確知作者真實(shí)姓名，但未在作品上署名的作品；其次，作者身份不確定的作品也不同于署假名的作品，因而那些已確知作者或作品上署假名的作品，都應(yīng)認(rèn)為是一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第二，作品的延續(xù)性。事物的發(fā)展不是一蹴而就的，它往往有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過(guò)程。民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠從古至今，經(jīng)過(guò)幾代人甚至十幾代人而流傳下來(lái)，為人們所廣為傳頌和喜愛(ài)，很大程度上是由于該作品的延續(xù)性。延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，過(guò)程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個(gè)特定的時(shí)期失傳或被切斷，恐怕就沒(méi)有今天的中華五千年文明了。因而一定程度上可以認(rèn)為中華文化之所以有今天的博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，很大程度上是文化延續(xù)性的結(jié)果。所以說(shuō)作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。

第三，作品的未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛(ài)并長(zhǎng)期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說(shuō)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。當(dāng)前影視界中有不少電影、電視劇本的題材原本都屬民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是經(jīng)過(guò)制作人創(chuàng)作整理后又搬上銀幕，就不再是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而一般認(rèn)為是依民間流傳的作品而創(chuàng)作的影視作品。此外，對(duì)于那些身份不明但已發(fā)表的作品或作者身份已明但尚未發(fā)表的作品，都不宜認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第四，民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品只能是某一民族的作品，反映某一民族或區(qū)域的特色和傳統(tǒng)文化的作品，而不可能是多民族或國(guó)際性的作品。某種程度上可以肯定的是，此類作品的作者可以確信是該民族或該地區(qū)的社會(huì)群眾創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品在不同的民族或區(qū)域廣為流傳，但也不能說(shuō)明該作品是多民族、多地區(qū)的。究其根源，這種作品起源于某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和民族文化的交流，一些為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品逐漸傳播到其他民族或地區(qū)中去。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的民族區(qū)域性，各國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)都較重視。依《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（以下簡(jiǎn)稱《伯爾尼公約》）規(guī)定，即使作者身份不確定且尚未發(fā)表的作品，只要無(wú)法斷定這樣的作品是否源于某個(gè)民族或某一特定國(guó)家，就不能認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。因而，我們認(rèn)為對(duì)于作品的民族區(qū)域性的確認(rèn)，應(yīng)當(dāng)本著作品內(nèi)容是否反映該民族或該地區(qū)社會(huì)群體情況、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)特成份為標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一般應(yīng)視其為一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

一件作品只有同時(shí)具備以上幾個(gè)方面的法律特征，才能認(rèn)定為民間文學(xué)藝術(shù)作品。凡不能同時(shí)具備以上條件的只能視為文學(xué)藝術(shù)作品。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有多人參加、不斷完善的特點(diǎn)，這在民間舞蹈，流傳民歌等方面表現(xiàn)得較為突出。

二、各國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)

在專利法以及傳統(tǒng)的著作權(quán)法中，發(fā)展中國(guó)家使用發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)成果或作品都要向權(quán)利人支付報(bào)酬，而發(fā)達(dá)國(guó)家以錄音、錄像等方式大量使用發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化作品，卻是無(wú)償?shù)?，而且多?shù)國(guó)家在著作權(quán)法中回避了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一受保護(hù)客體，使其不受其著作權(quán)法的保護(hù)!，這顯然是不公平的。許多發(fā)展中國(guó)家認(rèn)識(shí)到民間文藝是他們的寶貴文化財(cái)富，尤其對(duì)于那些歷史上沒(méi)有文字的民族，其意義就更為重大。加之現(xiàn)代化的傳播手段，使得民間文藝的使用范圍逐漸擴(kuò)大，而旅游業(yè)的發(fā)展使得許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式成為商品。但令人遺憾的是，這些使用卻沒(méi)有為創(chuàng)造和發(fā)展民間文藝的社會(huì)群體帶來(lái)好處，相反，商業(yè)化還造成了許多對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲和破壞，使發(fā)展中國(guó)家蒙受巨大的損失。民間文學(xué)藝術(shù)作品長(zhǎng)期得不到保護(hù)，成為著作權(quán)法中“被遺忘的角落”。

許多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家，其民間文學(xué)藝術(shù)形式豐富多彩，但由于長(zhǎng)期得不到有效保護(hù)，民間文學(xué)藝術(shù)形式正不斷被濫用，因而發(fā)展中國(guó)家最先提出了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)。

一些非洲國(guó)家嘗試用著作權(quán)法保護(hù)民間文藝，并在國(guó)際上提出了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的要求，揭開(kāi)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的序幕。非洲的突尼斯率先將民間文學(xué)藝術(shù)作品列入著作權(quán)法保護(hù)范圍，開(kāi)創(chuàng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法保護(hù)的先河。隨后一些拉丁美洲國(guó)家也加入了這一行列。一開(kāi)始由于民間文藝的國(guó)際保護(hù)尚未建立，立法方面還不夠成熟，保護(hù)的目的僅限于防止以營(yíng)利為目的不經(jīng)許可的復(fù)制，它們對(duì)民間文藝的定義是：必須是由身份不明，但被推斷為民族的成員創(chuàng)作的，也可能是社會(huì)群體所創(chuàng)作的作品。

盡管對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)已成為發(fā)展趨勢(shì)，成為各國(guó)版權(quán)立法的重要組成部分，但自突尼斯提出民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)多年來(lái)，由于各國(guó)國(guó)情的差異，對(duì)其保護(hù)也凸現(xiàn)了不同的特點(diǎn)：

到目前為止，約有多個(gè)國(guó)家（大多為發(fā)展中國(guó)家）的版權(quán)法或地區(qū)性版權(quán)條約中，明文保護(hù)民間文藝作品，其中非洲占了大多數(shù)，它們是((年非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織《班吉協(xié)定》的參加國(guó)，另外還有突尼斯、阿爾及利亞、中非、剛果等一些國(guó)家；拉美各國(guó)中有智利、巴拿馬、阿根廷、哥倫比亞等(個(gè)國(guó)家；亞洲有中國(guó)、越南、印度尼西亞和斯里蘭卡等，歐洲國(guó)家只有英國(guó)。

也有少數(shù)國(guó)家在版權(quán)法中明文排除對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，主要是前蘇聯(lián)解體后的一些國(guó)家如俄羅斯、哈薩克斯坦等。俄羅斯版權(quán)法第八條把民間文藝作品與法律、判決等官方文件及譯本、時(shí)事新聞等并列為不受版權(quán)法保護(hù)的作品。

目前大多數(shù)國(guó)家，特別是以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家的著作權(quán)法都沒(méi)有規(guī)定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，不承認(rèn)其享有著作權(quán)。當(dāng)然，這些國(guó)家并不是在一切法規(guī)中完全排除對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)，對(duì)其是否提供保護(hù)很大程度上與貿(mào)易有關(guān)。如澳大利亞法院就其土著居民的藝術(shù)作品被越南地毯進(jìn)口商侵犯一案的判決，從一定程度上認(rèn)定提供這種保護(hù)，而且，目前，澳大利亞正準(zhǔn)備在立法中明文增加對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)。

此外，部分國(guó)家雖未規(guī)定保護(hù)民間文藝的原作，但明文規(guī)定保護(hù)民間文藝的整理本，確認(rèn)利用民間文藝進(jìn)行再創(chuàng)作產(chǎn)生作品的人為該作品的作者，依法享有著作權(quán)，如前南斯拉夫等一些國(guó)家。

盡管保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品已成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)，但是迄今為止，只有少數(shù)國(guó)家的著作權(quán)法將民間文學(xué)藝術(shù)作品列為保護(hù)的客體，這從側(cè)面反映對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)面臨巨大的困難和阻力，前進(jìn)的道路不是一帆風(fēng)順的。加上由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)、參加者多、作者難以判斷、保護(hù)期限不好確定，即使依國(guó)際現(xiàn)行保護(hù)期限來(lái)加以保護(hù)也太短，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)方面存在難以完善的問(wèn)題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)際保護(hù)

由于各國(guó)法文化的差異，各國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護(hù)情況各不相同，而且《伯爾尼公約》對(duì)“民間文學(xué)”也沒(méi)有任何的規(guī)定。但修訂《伯爾尼公約》從一定程度上反映了保護(hù)民間文藝的愿望，《伯爾尼公約》第十五條“對(duì)于作者的身份不明但有充分理由推定該作者是本同盟某一成員國(guó)國(guó)民未出版的作品，該國(guó)法律得指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國(guó)內(nèi)之權(quán)利”，“根據(jù)本規(guī)定而指定主管當(dāng)局的本同盟成員國(guó)應(yīng)當(dāng)以書(shū)面聲明將此事通知總干事，聲明中寫(xiě)明被指定的當(dāng)局全部有關(guān)情況。總干事應(yīng)此將聲明立即通知本同盟國(guó)所有其他成員國(guó)。”

雖然《伯爾尼公約》有第十五條的規(guī)定，但并沒(méi)有把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為保護(hù)客體列入第二條第一款，作為成員國(guó)的最低要求，實(shí)際上把民間文藝中的一部分，作為“不知姓名而又未曾出版過(guò)”的特殊作品來(lái)看待。

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的突破，加快保護(hù)的步伐，聯(lián)合國(guó)和其他一些國(guó)際組織通過(guò)對(duì)其進(jìn)行示范性保護(hù)立法，在一定程度上起著推波助瀾的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織決定以“其他形式”保護(hù)民間文藝作品，為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織會(huì)議頒布的兩個(gè)國(guó)際性法律文件也有類似的保護(hù)規(guī)定。而后在聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會(huì)，正式通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》，該示范條款為避開(kāi)著作權(quán)保護(hù)的臼巢，沒(méi)有用“作品”而代之以“表現(xiàn)形式”。

示范條款規(guī)定：民間文藝表現(xiàn)形式是由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)特成份組成的作品，而這種傳統(tǒng)藝術(shù)是由國(guó)內(nèi)某個(gè)社會(huì)群體或反映社會(huì)群體傳統(tǒng)藝術(shù)愿望的個(gè)人發(fā)展并保存下來(lái)的。示范條款中排除了風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰，只局限于民間文藝，最典型的表現(xiàn)形式有四種：語(yǔ)言表達(dá)形式，如民間故事，民間詩(shī)歌，謎語(yǔ)等；音樂(lè)表現(xiàn)形式，如民歌及民間器樂(lè)等；人體動(dòng)作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇、民間游戲及各種禮儀等；其他有形的表現(xiàn)形式。

示范條款中列出了需要得到許可的有關(guān)復(fù)制行為，如出版、錄制，還有公開(kāi)表演、敘述等向公眾傳播的行為。此外，該示范條款要求抵制兩種行為：非法利用行為和其他不法行為，即要經(jīng)過(guò)主管當(dāng)局或有關(guān)群體許可才能在傳統(tǒng)的、通常的范圍以外進(jìn)行營(yíng)利性使用。當(dāng)然，如果在傳統(tǒng)和通常范圍內(nèi)，即使是營(yíng)利性的，也無(wú)需許可。另外，《伯爾尼公約》修訂本中第十五條第四款規(guī)定：“各成員國(guó)在書(shū)面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的、而又確信屬于本公約成員國(guó)作品的那一部分作品提供法律保護(hù)?！?/p>

基于一系列國(guó)際規(guī)范性文件的推動(dòng)，民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)進(jìn)入一個(gè)新的階段，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)已成為一種趨勢(shì)。世界貿(mào)易組織的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)采取了未置可否的態(tài)度，既未明文規(guī)定、也未明文排斥對(duì)它的保護(hù)。因而各國(guó)可以依實(shí)際情況加以靈活掌握，希望保護(hù)它的國(guó)家，只要想保護(hù)的東西屬于《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》所稱的“表達(dá)”，而不屬于該條所排斥的思想工藝等，可以作出該協(xié)定可保護(hù)民間文藝的解釋。此外，《伯爾尼公約》只是把民間文學(xué)中的一部分，作為“不知作者姓名而又未曾出版過(guò)”的特殊作品來(lái)加以保護(hù)，而且也沒(méi)有把這部分民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)作為對(duì)成員國(guó)的最低要求，因而公約成員國(guó)也可以不保護(hù)這類作品。但如果成員國(guó)確要保護(hù)這類作品，那就需要符合兩個(gè)條件：第一，對(duì)有關(guān)的既未出版、又不知作者的作品，必須有足夠的理由推定其作者是公約中某成員國(guó)國(guó)民，有關(guān)成員國(guó)應(yīng)指定主管部門(mén)代作者行使權(quán)利；第二，有關(guān)成員國(guó)指定主管部門(mén)后，應(yīng)當(dāng)書(shū)面通知世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)總干事，總干事將該聲明轉(zhuǎn)達(dá)其他成員國(guó)。而從聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織目前正另外起草專門(mén)的民間文學(xué)保護(hù)公約這一事實(shí)來(lái)看，這兩個(gè)組織并不打算把保護(hù)民間文學(xué)納入兩個(gè)基本的版權(quán)國(guó)際公約。由此看來(lái)，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品國(guó)際的統(tǒng)一立法保護(hù)仍面臨嚴(yán)峻的困難，前進(jìn)的道路仍很艱辛和漫長(zhǎng)。

四、我國(guó)目前對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法狀況

我國(guó)的《著作權(quán)法》規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！边@表明我國(guó)已認(rèn)識(shí)到對(duì)民間文藝保護(hù)的重要性，已確定將其作為著作權(quán)法保護(hù)的一種特殊作品，這對(duì)于繼承各民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化具有重要的意義。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，因而此類作品的著作權(quán)保護(hù)辦法雖然已立項(xiàng)，并已由國(guó)務(wù)院責(zé)成具體政府部門(mén)負(fù)責(zé)起草，但終因調(diào)研論證等工作艱巨復(fù)雜，具體保護(hù)辦法一直未能出臺(tái)。這給想要主張權(quán)利的地區(qū)和群體感覺(jué)《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定形同虛沒(méi)，實(shí)質(zhì)上仍無(wú)法可依。《書(shū)刊條例》第十條及其細(xì)則第十條曾經(jīng)對(duì)民間文藝作過(guò)保護(hù)規(guī)定，但是其保護(hù)的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會(huì)群體。

當(dāng)前，基于希望該保護(hù)辦法出臺(tái)后既能保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，又不致于妨礙民族文化傳播，因而面臨較大困難，主要體現(xiàn)在：第一，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)際性立法保護(hù)尚未完全建立，對(duì)其理解存在分歧，各國(guó)的立法保護(hù)還不夠成熟，因而制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)辦法時(shí)要規(guī)定適當(dāng)，能為國(guó)內(nèi)外人士所認(rèn)可，以免成為別人指責(zé)的對(duì)象；第二，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象之一”的意識(shí)還很淡薄，還未能充分扎根于廣大群眾之中；第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的復(fù)雜性；第四，由于許多民間文學(xué)藝術(shù)作品涉及民族問(wèn)題，若處理不當(dāng)，容易引起民族糾紛，產(chǎn)生民族矛盾，影響民族的團(tuán)結(jié)和交往。

我國(guó)是一個(gè)具有五千多年文明的多民族的國(guó)家，優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)作品含量之大，世所罕見(jiàn)，諸如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、牛郎織女、七仙女與董永的故事以及黃鶴樓的故事等等，充分展示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞、勇敢和智慧，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民與天斗、與地斗的大無(wú)畏的革命精神，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，這些民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅具有巨大的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，更是中華民族發(fā)展史的縮影。

同時(shí)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，不但有利于調(diào)動(dòng)文學(xué)藝術(shù)工作者挖掘、整理民間文學(xué)藝術(shù)素材的積極性，而且有利于保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品在《伯爾尼公約》框架下所享有的權(quán)利，對(duì)于發(fā)揚(yáng)和光大我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

加上現(xiàn)代復(fù)制、錄制技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的文化交流，但另一方面也歪曲、毀壞了一些民族文化遺產(chǎn)，割斷了同一民族中過(guò)去與今天的聯(lián)系，抹殺了歷史的傳統(tǒng)。尤其是外來(lái)文化的引進(jìn)，取代地方文化傳統(tǒng)，這種情況使民間文學(xué)藝術(shù)面臨消亡、滅絕的危險(xiǎn)。因而我們主張用著作權(quán)法來(lái)加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，反對(duì)任何人對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行歪曲、篡改，更不容誹謗和褻瀆。從法律上講，對(duì)其保護(hù)符合我國(guó)對(duì)文藝作品保護(hù)的需要，而從保護(hù)民族利益的國(guó)情上來(lái)說(shuō)，也是非常必要的。加上世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的有關(guān)規(guī)定及《伯爾尼公約》已將民間文藝作品列入其保護(hù)的范圍，因而對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，從一定程度上是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與國(guó)際立法接軌。

五、對(duì)完善我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法思考

為滿足權(quán)利主體的需要，加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，需盡快進(jìn)行保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法，以明確相關(guān)主體的權(quán)利義務(wù)，維護(hù)相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)益。針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)和需要加以明確的關(guān)鍵保護(hù)環(huán)節(jié)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面大致確定其輪廓：

民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定

如何準(zhǔn)確概括民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，具有決定性意義。概括準(zhǔn)確、全面和恰當(dāng)，從國(guó)內(nèi)方面來(lái)說(shuō)，有利于確定保護(hù)的范圍，加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，防止對(duì)其侵害、濫用，一定程度上還可以促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)，而且有利于調(diào)動(dòng)人們對(duì)其挖掘的積極性；從國(guó)際方面來(lái)說(shuō)，有利于促進(jìn)各國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，密切各國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的交流，增進(jìn)各國(guó)之間的友誼和聯(lián)系。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有作者身份的不確定性、民族區(qū)域性、作品的延續(xù)性和未發(fā)表性的特點(diǎn)，因而筆者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵作前述概括。至于有學(xué)者主張民間文學(xué)藝術(shù)作品須有物質(zhì)載體加以固定問(wèn)題，筆者認(rèn)為，作品是否固定在一定物質(zhì)載體上并非是其構(gòu)成因素，不宜成為其有效要件，因?yàn)榇蠖鄶?shù)民間文學(xué)藝術(shù)作品是世代相傳的口述作品。當(dāng)然，也不排除其可以固定在一定物質(zhì)載體上，事實(shí)上，也有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品是通過(guò)傳媒人反復(fù)抄寫(xiě)才得以流傳至今的。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品又不同于一般的口述作品，盡管一般口述作品是未經(jīng)任何物質(zhì)載體固定的作品，但畢竟是有明確作者身份的作品。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)原則

原則是對(duì)法律制度的適用具有普遍意義的指導(dǎo)思想和基本準(zhǔn)則，明確對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)原則，一方面可以表明我國(guó)對(duì)其保護(hù)的立場(chǎng)、目的和出發(fā)點(diǎn)，另一方面可以彌補(bǔ)立法和執(zhí)法過(guò)程中存在的缺陷和疏漏，防止一些人鉆法律的空子?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品的復(fù)雜性和重要性，也基于對(duì)其保護(hù)既不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動(dòng)，更不是允許對(duì)其進(jìn)行壟斷，因而，筆者認(rèn)為在此問(wèn)題上，首先要堅(jiān)持有利于民族團(tuán)結(jié)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化原則；其次要堅(jiān)持有利于創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作、傳播者進(jìn)行疑問(wèn)，促進(jìn)歷史文化的繁榮，甚至有利于傳播中華文明。對(duì)于有的國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時(shí)起若干年，筆者認(rèn)為其至少存在兩方面弊端：

首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)來(lái)看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實(shí)，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時(shí)開(kāi)始計(jì)算，還是從發(fā)展、成熟時(shí)開(kāi)始計(jì)算的矛盾，實(shí)質(zhì)上失去了其起算的時(shí)間點(diǎn)，因而，若干年后的終點(diǎn)也就無(wú)從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對(duì)此沒(méi)有加以保護(hù)，因?yàn)槊耖g文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長(zhǎng)了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。另外，民間文學(xué)藝術(shù)還是國(guó)家和民族的財(cái)產(chǎn)。綜上所述，筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期宜規(guī)定為無(wú)限。

有關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利、義務(wù)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)主要是為了保護(hù)該地區(qū)或集體的利益，因而需要賦予權(quán)利主體一定的權(quán)利。當(dāng)然，權(quán)利和義務(wù)不能分離，在享受權(quán)利時(shí)也需履行相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利主體（國(guó)家指定的主管部門(mén)或社會(huì)團(tuán)體，但不能是個(gè)人）應(yīng)當(dāng)享有復(fù)制權(quán)和翻譯權(quán)，以及與之相應(yīng)的傳播權(quán)與獲取報(bào)酬權(quán)，對(duì)于改編權(quán)，應(yīng)需要經(jīng)過(guò)另外的許可。在義務(wù)方面，權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，以防止對(duì)其擅自使用、歪曲和篡改，以維護(hù)正確行使其權(quán)利。對(duì)權(quán)利主體的權(quán)利和義務(wù)的詳細(xì)內(nèi)容因非本文論述的重點(diǎn)不擬展開(kāi)論述。防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)權(quán)利的濫用為防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)權(quán)利的濫用，需要著重注意以下三個(gè)問(wèn)題：

第一，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)，并不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動(dòng)，也不是允許任何人對(duì)其進(jìn)行壟斷，而是不允許本民族團(tuán)體之外的人隨意地使用本民族團(tuán)體所遺傳下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品只有經(jīng)本民族團(tuán)體或本國(guó)有關(guān)行政管理機(jī)關(guān)授權(quán)才能使用，這一點(diǎn)，在作品被用于商業(yè)目的時(shí)顯得尤為重要。

文學(xué)藝術(shù)作品的證史價(jià)值范文第3篇

關(guān)鍵詞：　民間文學(xué)藝術(shù)；價(jià)值分析；保護(hù)模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expression of folklore)是指“來(lái)自于某個(gè)群體或者由某個(gè)群體的一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個(gè)群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會(huì)特征的表現(xiàn)形式”。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族、數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國(guó)非但沒(méi)有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國(guó)際利益優(yōu)勢(shì)，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國(guó)正呈一種枯萎的態(tài)勢(shì)。個(gè)中原因除了經(jīng)濟(jì)大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊外，另一個(gè)重要的原因就在于我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個(gè)有效的法律保護(hù)機(jī)制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護(hù)，具體保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但是時(shí)至今天，這一規(guī)定仍未出臺(tái)，這在很大程度上影響了我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和利用的進(jìn)程。有鑒于此，筆者認(rèn)為我們十分有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題作一番理論上的探討，以期將來(lái)我國(guó)進(jìn)行相應(yīng)立法時(shí)有所借鑒。

一、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作群體以及國(guó)家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對(duì)其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問(wèn)題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對(duì)該問(wèn)題的回答，不僅關(guān)涉我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們?cè)诒姸嗟谋Ｗo(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說(shuō)，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。

在該問(wèn)題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的“源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開(kāi)的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國(guó)家所持的一種價(jià)值主張。這些國(guó)家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開(kāi)和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過(guò)保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；最后，即通過(guò)保護(hù)以有效防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認(rèn)為，不管對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值立場(chǎng)有什么樣的分歧，以下兩點(diǎn)是我們必須牢牢把握的：第一，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是為了使我國(guó)寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長(zhǎng)河中被淹埋。這種目的，我們可以從國(guó)際文獻(xiàn)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”和對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”用語(yǔ)上的差異得到證明。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”通常使用的一個(gè)詞是“conservation”，而對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“保護(hù)”使用的則是“protec，tion”。這種用語(yǔ)上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，側(cè)重于通過(guò)賦予特定主體以財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來(lái)調(diào)動(dòng)主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當(dāng)務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的最直接的立法目的，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國(guó)際上看，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國(guó)在國(guó)際文化貿(mào)易中的砝碼，促進(jìn)我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國(guó)家無(wú)償?shù)厥褂?、歪曲、篡改我?guó)的民間文學(xué)藝術(shù)。事實(shí)上，廣大發(fā)展中國(guó)家逐步要求加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的力度，其中一個(gè)重要的原因在于：發(fā)達(dá)國(guó)家大量無(wú)償?shù)厥褂谩㈤_(kāi)發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類國(guó)家之間利益上的嚴(yán)重不公平。而從發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)在對(duì)外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達(dá)形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國(guó)出口產(chǎn)品的比重越來(lái)越大。僅1991年一年我國(guó)利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進(jìn)行相關(guān)的制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，確保我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中能夠取得適當(dāng)?shù)摹皩?duì)價(jià)”就成了我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)另一十分重要的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有牢牢把握了上述兩點(diǎn)，我們將來(lái)的制度設(shè)計(jì)才能有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)又能很好兼顧我國(guó)在該問(wèn)題上的國(guó)際利益。

二、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值選擇問(wèn)題。以下我們將進(jìn)一步探討的問(wèn)題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的具體模式問(wèn)題。在該問(wèn)題上，學(xué)者們的主張也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。概括起來(lái)主要有以下兩種范式觀點(diǎn)：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進(jìn)行保護(hù)，具體來(lái)說(shuō)就是在著作權(quán)法之下由國(guó)務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進(jìn)行特別立法保護(hù)，也即確立一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個(gè)專門(mén)部門(mén)法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。以下，我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)逐一評(píng)析。

(一)對(duì)采用著作權(quán)法保護(hù)模式的評(píng)析

文學(xué)藝術(shù)作品的證史價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù) 數(shù)字技術(shù) 創(chuàng)作形態(tài) 傳播手段

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)、宇航技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，1998年1月美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)?，提出“?shù)字地球”的概念，引起了世界各國(guó)的關(guān)注，隨后同志提出了“數(shù)字中國(guó)”概念，此時(shí)全球信息技術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化技術(shù)的深刻變革，這場(chǎng)以信息的數(shù)字化為核心的信息革命將對(duì)世界科技、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)其它領(lǐng)域產(chǎn)生重大的促進(jìn)和推動(dòng)作用，無(wú)疑也對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生革命性的影響。

面對(duì)數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化的沖擊，現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際上許多著名的美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家，甚至許多享譽(yù)世界的著名科學(xué)家也都在思考文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的關(guān)系問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響是廣泛而深刻的，滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)角落。我主要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析論述。

一、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作題材的影響

數(shù)字技術(shù)為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了包羅萬(wàn)象的素材資源，直接影響和豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，擴(kuò)展了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)范圍。

隨著科技的高速發(fā)展，人類探索自然的能力日趨增強(qiáng)，從而大大拓展了人類的認(rèn)知視野。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得全世界的資源全部共享，目前，Internet己成為世界上資料最多、門(mén)類最全、規(guī)模最大的資料庫(kù)。不管在世界什么地方，只要坐在微機(jī)前，都可以從Internet分布在世界各地計(jì)算機(jī)上浩如煙海的文件中找到所需文件資料和素材，或者至少對(duì)你提供這種文件的相關(guān)信息。Internet突破了空間和時(shí)間的限制，在更大的范圍內(nèi)服務(wù)于社會(huì)。文藝創(chuàng)作者能夠在浩瀚的素材資源中獲得大量的間接經(jīng)驗(yàn)和審美感受，有利于激發(fā)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，從而對(duì)其自身的創(chuàng)作起到了積極的啟發(fā)與推動(dòng)作用。

二、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的影響

隨著數(shù)字新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，人們正快步進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)文明的新時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的引入，現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的交錯(cuò)，引起人類社會(huì)物質(zhì)文化及精神文化的革新，人類的學(xué)習(xí)、工作、生活以及交往方式和節(jié)奏都在改變，文學(xué)藝術(shù)的思維深度也不得不進(jìn)一步拓寬和立體化、多樣化。

文學(xué)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，具有敏銳的觀察力和洞察力，文學(xué)藝術(shù)作為時(shí)代的影子，在時(shí)刻關(guān)注著世界的一切變化?！都夹g(shù)帝國(guó)》一書(shū)的作者特意發(fā)出了一個(gè)警告，他說(shuō)：“我們所面臨的21世紀(jì)將越來(lái)越受制于世界的數(shù)字化?！鄙鐣?huì)各個(gè)行業(yè)也都在積極迎接數(shù)字化的變革和洗禮，文學(xué)藝術(shù)更是毫不例外。英國(guó)著名美學(xué)家克萊夫?貝爾認(rèn)為，藝術(shù)和宗教都同屬于幻想的領(lǐng)域，情感的領(lǐng)域，科學(xué)則屬于現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域，理智的領(lǐng)域。而今數(shù)字圖像處理技術(shù)與理論的推廣與應(yīng)用，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)聯(lián)姻，感性思維與理性思維緊密結(jié)合于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作思維當(dāng)中。

現(xiàn)實(shí)與虛擬的碰撞，極大的影響和改變了人們的認(rèn)知形式，同時(shí)也使人們產(chǎn)生了新的審美取向。在審美感受中，美和新是聯(lián)系在一起的，任何一種美好的藝術(shù)方法一旦停止發(fā)展陷于重復(fù)，就會(huì)在讀者和觀眾心理中引起疲倦，文學(xué)藝術(shù)家只有緊跟數(shù)字技術(shù)化時(shí)代的步伐，不斷變異和更新自身的創(chuàng)作思維和觀念，才能保持最大的審美價(jià)值。

三、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作方法的影響

“數(shù)字”或“數(shù)字化”揭示了計(jì)算機(jī)工具的本質(zhì)，是指直接利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)完成的工作，其著眼點(diǎn)在于工具本身。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)提供了新的方便快捷的技術(shù)手段。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作它在編輯、表現(xiàn)、傳播、存儲(chǔ)、復(fù)制等各個(gè)方面都有不可替代的優(yōu)勢(shì)，形成了科技美與文學(xué)藝術(shù)美的融合，它使得許多思維想象變?yōu)橐曈X(jué)審美呈現(xiàn)，沖擊人的視覺(jué)神經(jīng)。

通過(guò)數(shù)字技術(shù)收集、整理、保存、加工、編輯、展示、研究各類文學(xué)藝術(shù)信息，數(shù)字技術(shù)介入了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，成為文學(xué)藝術(shù)的一部分。人們可以利用數(shù)字技術(shù)來(lái)創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)形式的整個(gè)過(guò)程。傳統(tǒng)的作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，閱讀鑒賞的方式是線性的由點(diǎn)到線到面，數(shù)字圖像處理技術(shù)的應(yīng)用則使許多想象中的畫(huà)面具有直觀性、整體性和多元性。然而數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)作方法引入到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中直接沖擊文字的表現(xiàn)功能。

四、數(shù)字技術(shù)對(duì)創(chuàng)作形態(tài)的影響

計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)的影響和改變。數(shù)字科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)提供了新的物質(zhì)手段和技術(shù)手段，使文學(xué)藝術(shù)作品更富有表現(xiàn)力，也促使了新的職業(yè)人群和新的藝術(shù)形式和藝術(shù)種類的產(chǎn)生。例如：網(wǎng)絡(luò)文化、自由撰稿人和數(shù)字藝術(shù)專業(yè)。

數(shù)字科學(xué)技術(shù)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)中的介入，促使文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式在更大程度上向視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)促進(jìn)了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字藝術(shù)是一種以技術(shù)為主導(dǎo)表現(xiàn)的藝術(shù)，是建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上并以技術(shù)為核心的新藝術(shù)，廣義的理解就是藝術(shù)的數(shù)字化。狹義的數(shù)字藝術(shù)，是指以數(shù)字科技的發(fā)展和全新的傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，把人類理性思維和藝術(shù)感覺(jué)巧妙融合一體的藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)作品必須在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中全面或者部分使用了數(shù)字技術(shù)手段。

通過(guò)數(shù)字媒介，數(shù)字化后期合成技術(shù)使得許多幻想畫(huà)面呈現(xiàn)視覺(jué)上的可能，數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)能使人造事物像真實(shí)事物一樣逼真，甚至比真實(shí)事物還要逼真。使藝術(shù)的各種成分，如：聲、光、色、畫(huà)、鏡頭、語(yǔ)言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。這種審美的共通感是我們單純?cè)跁?shū)面語(yǔ)言的文學(xué)作品中無(wú)法獲得的。在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，許多傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)數(shù)字化技術(shù)的加工也正以一種全新的藝術(shù)形態(tài)又呈現(xiàn)在人們眼前。如：《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、數(shù)字電影京劇《對(duì)花槍》、《指環(huán)王》等。

五、數(shù)字技術(shù)對(duì)傳播手段的影響

數(shù)字傳播媒體的應(yīng)用及普及，便捷的收集、整理、保存、加工、編輯、復(fù)制、展示和運(yùn)輸，使得文學(xué)藝術(shù)的傳播手段由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)、由單一轉(zhuǎn)為多元，由二維轉(zhuǎn)為多維，它創(chuàng)造了新的審美活動(dòng)形式，為文學(xué)藝術(shù)的傳播提供了更為廣闊的時(shí)空。

數(shù)字技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)傳播手段的影響，最重要的表現(xiàn)在于文學(xué)藝術(shù)的電子媒介化傾向。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，藝術(shù)作品的表現(xiàn)、傳播和體驗(yàn)都能在技術(shù)上很容易地融合在一起。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動(dòng)畫(huà)、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的傳播媒體，即：數(shù)字傳播媒體。數(shù)字傳播媒體技術(shù)介入了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，成為文學(xué)藝術(shù)的一部分，同時(shí)也大大加快了信息傳遞速度與廣度，創(chuàng)造了新的審美活動(dòng)形式。2008年北京奧運(yùn)會(huì)以及殘奧會(huì)的開(kāi)幕式的呈現(xiàn)即是文學(xué)藝術(shù)數(shù)字化傳播的典范，為人們呈現(xiàn)了一場(chǎng)文化藝術(shù)的視覺(jué)盛宴。

但是，數(shù)字傳播媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)信息傳媒形成強(qiáng)烈沖擊?！稊?shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝認(rèn)為，人類的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化，從事與信息相關(guān)事業(yè)的人，如果不及時(shí)進(jìn)化到數(shù)字化時(shí)代，就會(huì)失去生存的權(quán)利。在美國(guó)，“如何才能拯救報(bào)紙？”已成為當(dāng)下美國(guó)報(bào)界最熱門(mén)的話題之一。

當(dāng)然，數(shù)字科技的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，但同時(shí)數(shù)字化本身也是一柄雙刃劍，對(duì)文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了某些消極的影響，如：數(shù)字技術(shù)的復(fù)制性和仿真性與文學(xué)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的矛盾、數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族本土化的矛盾、技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾，及文學(xué)藝術(shù)的商品化傾向、對(duì)某些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的毀滅性的改變等等，同樣也值得我們深思。而我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的審美教育作用，最大限度地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用數(shù)字科學(xué)技術(shù)，去防止數(shù)字科技給人們帶來(lái)的人文精神缺失、審美趣味庸俗化與心理疾患蔓延等負(fù)面影響；用好數(shù)字科技這柄劍，讓文學(xué)藝術(shù)真正地發(fā)揮它的審美教育作用，讓世人在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上達(dá)到精神的愉悅與審美的滿足，讓人類的發(fā)展再登上一個(gè)新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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文學(xué)藝術(shù)作品的證史價(jià)值范文第5篇

【論文關(guān)鍵詞】泰納；藝術(shù)哲學(xué)；文學(xué)思想

在文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域里。法國(guó)批評(píng)家希波里特·泰納(nipplm AdolpheTable，1828—1893)以其大名鼎鼎的文學(xué)演變受制于種族、環(huán)境、時(shí)代三要素的理論而聞名于世。他的理論對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響，且不說(shuō)l9世紀(jì)后期的許多批評(píng)家都不同程度地運(yùn)用了這一理論，就是在當(dāng)今我國(guó)的很多文學(xué)讀物和教科書(shū)里，依然可見(jiàn)泰納那種社會(huì)學(xué)文學(xué)理論的影子。雖然泰納的這種從外部進(jìn)行文學(xué)研究的理論的弊端早已為西方的學(xué)者所批判，但是它畢竟是社會(huì)學(xué)文學(xué)理論的先聲，因此時(shí)至今日仍不乏其追隨者。作為一位博學(xué)多識(shí)的學(xué)者，泰納在文學(xué)藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等方面均有造詣，僅就文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域而言，除了“種族、時(shí)代、環(huán)境三要素”理論。泰納關(guān)于文學(xué)問(wèn)題的討論還有很多，其中很多不常被人論及。這些論述散見(jiàn)于他的《拉封丹及其寓言》(E．，m／SUAr腳deLaFonm／ne1854)、《英國(guó)文學(xué)史》(H／sto／rede／af婦盤(pán)鵬ang／a／se，l一4vol1864一l869)、《藝術(shù)哲學(xué)》(P^del’art1865—1869)等有關(guān)文學(xué)批評(píng)的著作里。其中，《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)雖不是專論文學(xué)的理論著作，但是它將文學(xué)置于“藝術(shù)”的總體范圍之下，并從這個(gè)角度對(duì)文學(xué)進(jìn)行了分析和研究。這樣的一些討論，對(duì)于說(shuō)明泰納的文學(xué)思想仍然是十分重要的。本文從文學(xué)批評(píng)的角度，僅就《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)，談?wù)勢(shì)^為顯著的幾個(gè)問(wèn)題。

一、文學(xué)藝術(shù)耍表現(xiàn)事物的主要特征

泰納抓住了藝術(shù)要表現(xiàn)事物的普遍性這個(gè)問(wèn)題，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了討論。既然是一部“藝術(shù)哲學(xué)”，必然要從藝術(shù)的總體概念出發(fā)，去探討藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)而去說(shuō)明各個(gè)藝術(shù)形式。泰納從對(duì)藝術(shù)作品的定義這一角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，并對(duì)藝術(shù)形式做了分類。他認(rèn)為，一切“藝術(shù)品的目的都在于表現(xiàn)某個(gè)主要的或突出的特征，也就是某個(gè)重要的觀念，比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚、更完全；為了做到這一點(diǎn)，藝術(shù)品必須是由許多相互聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體，而部分之間的關(guān)系是經(jīng)過(guò)有計(jì)劃的改變的。在詩(shī)歌、雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)這五大藝術(shù)形式中，泰納將前三者界定為“模仿的”藝術(shù)，因?yàn)樗麄兯憩F(xiàn)出來(lái)的“總體”與實(shí)物相符；后兩者界定為非模仿的藝術(shù)，他們表現(xiàn)的是“各個(gè)部分”間的數(shù)學(xué)關(guān)系。泰納強(qiáng)調(diào)“模仿的”藝術(shù)，并非照搬現(xiàn)實(shí)，而是要抓住最能表現(xiàn)事物的主要特征的因素，對(duì)這些因素進(jìn)行模仿。他認(rèn)為一切上乘的藝術(shù)品都不拘囿于現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來(lái)補(bǔ)足。相反，藝術(shù)家如果缺少這種善于抓住事物主要特征的天賦，也就與臨摹的工匠毫無(wú)二致了。因此對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一定的夸張和歪曲，以表現(xiàn)事物的主要特征，在藝術(shù)作品，特別是優(yōu)秀的藝術(shù)作品中是十分必要的。泰納這里所談的“詩(shī)歌”即文學(xué)，從文學(xué)的角度來(lái)看，雖然關(guān)于文學(xué)究竟是“模仿的藝術(shù)”還是“表現(xiàn)的藝術(shù)”是一個(gè)復(fù)雜的話題，不能簡(jiǎn)單而論，但是泰納提出模仿并非照搬現(xiàn)實(shí)，至少肯定了文學(xué)作品中那些不同于現(xiàn)實(shí)生活的因素。當(dāng)然，泰納所舉的文學(xué)方面的例子都緊緊圍繞他的“藝術(shù)表現(xiàn)事物的主要特征”這一論點(diǎn)，并沒(méi)有深入到文學(xué)的虛構(gòu)性問(wèn)題，可是這種討論至少在一定程度上為說(shuō)明“文學(xué)真實(shí)”與“生活真實(shí)”的不同奠定了基礎(chǔ)。而反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作單純地摹仿自然，要求藝術(shù)抓住事物的普遍性，這也正是黑格爾美學(xué)思想的重要組成部分。

二、從歷史角度看待文學(xué)問(wèn)題

在《藝術(shù)哲學(xué)》中，關(guān)于藝術(shù)以及文學(xué)諸問(wèn)題的討論始終是放在歷史的具體角度進(jìn)行分析和考察的。泰納深受黑格爾思想的影響，而其中“最重要的影響(認(rèn)識(shí)論問(wèn)題另當(dāng)別論)體現(xiàn)于……泰納的歷史觀念，這樣一種歷史的眼光和角度與他的“時(shí)代”這一術(shù)語(yǔ)相類似，也正是其歷史觀念的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單地講，這種歷史眼光就是：認(rèn)為文學(xué)作品產(chǎn)生于具體的歷史條件下，文學(xué)批評(píng)也由于經(jīng)歷了歷史的積淀才得以確定和趨于合理，因此只有將具體的文學(xué)作品及其相關(guān)批評(píng)，放在特定的歷史條件下去考察，才能對(duì)文學(xué)問(wèn)題得出比較科學(xué)、公允的結(jié)論。正是對(duì)泰納關(guān)于藝術(shù)作品的產(chǎn)生、評(píng)判以及作用等方面的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)他文學(xué)觀上所反映的歷史意識(shí)。

藝術(shù)品的產(chǎn)生受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史因素的影響，這是泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》中著重論述的一個(gè)問(wèn)題。而文學(xué)作為藝術(shù)的一個(gè)分支，自然也是如此。泰納花費(fèi)了大量的精力、筆力去說(shuō)明意大利畫(huà)派和尼德蘭畫(huà)派，古希臘雕塑等藝術(shù)形式是如何在他們那獨(dú)特的“氣候”下產(chǎn)生的。這“氣候”在很大程度上指的就是歷史環(huán)境。

從分析繪畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生人手，泰納總結(jié)了藝術(shù)的產(chǎn)生規(guī)律，繼而將這一規(guī)律推廣到各個(gè)藝術(shù)形式中去。因此對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生問(wèn)題的討論，同時(shí)就包括了對(duì)文學(xué)作品如何產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。泰納認(rèn)為，藝術(shù)品的產(chǎn)生及其作用都與歷史的具體形勢(shì)密切相關(guān)。泰納說(shuō)：“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。”uJ他認(rèn)為，首先有一個(gè)“總體形勢(shì)”，其次是總體形勢(shì)產(chǎn)生的特殊傾向于特殊才能；然后這些才能與傾向造就一個(gè)中心人物；最后，聲音、形式、色彩或語(yǔ)言這些藝術(shù)材料，把中心人物變成形象，或?qū)χ行娜宋锏膬A向與才能進(jìn)行肯定。

關(guān)于“總體形勢(shì)”，泰納描述為：在古希臘是好戰(zhàn)與畜養(yǎng)奴隸的自由城邦；在中世紀(jì)是蠻族的入侵，政治上的壓迫，封建主的劫掠，狂熱的基督教信仰；在l7世紀(jì)是宮廷生活；在l9世紀(jì)是工業(yè)發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)昌明的民主制度……而“特殊傾向”和“特殊才能”則表現(xiàn)為愛(ài)好體育或耽予夢(mèng)想，粗暴或溫和，戰(zhàn)爭(zhēng)的本能，說(shuō)話的口才，追求享受等錯(cuò)綜復(fù)雜的傾向，具體來(lái)說(shuō)：在希臘是肉體的完美與機(jī)能的平衡，不曾受到太多的腦力活動(dòng)或太多的體力活動(dòng)擾亂；在中世紀(jì)是幻想過(guò)于活躍，漫無(wú)節(jié)制，感覺(jué)像女性一般敏銳；在17世紀(jì)是專講上流人士的禮法和貴族社會(huì)的尊嚴(yán)；到近代是一發(fā)不可收拾的野心和欲望不得滿足的苦悶。

所謂的中心人物，就是表現(xiàn)了“特殊才能”或“特殊傾向”的典型人物：這個(gè)人物在希臘是血統(tǒng)優(yōu)良、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的青年；在中世紀(jì)是出神人定的僧侶和多情的騎士；在l7世紀(jì)是修養(yǎng)完美的侍臣；在我們的時(shí)代是不知厭足和憂郁成性的浮士德和維特。按照泰納給藝術(shù)的分類，藝術(shù)作品或是表現(xiàn)中心人物或是訴之于中心人物。而文學(xué)和雕塑藝術(shù)一樣，被他劃分為模仿的藝術(shù)，它們表現(xiàn)中心人物。他認(rèn)為，古代雕像中的《梅萊阿格爾》和《尼奧勃及其子女》和拉辛悲劇中的阿伽門(mén)農(nóng)和阿喀琉斯一樣，都是表現(xiàn)中心人物的。同樣，文學(xué)和繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式一樣，其產(chǎn)生受特定歷史條件影響。因?yàn)閺奶┘{對(duì)予“總體形勢(shì)”、“特殊傾向”和“才能”，以及“中心人物”這些術(shù)語(yǔ)的描述我們可以看出，所謂的“時(shí)代精神”和“周圍風(fēng)俗”無(wú)非都是特定的歷史環(huán)境。在不同的歷史時(shí)期，它們所代表的含義也不同。而按照他的推論，正是在特定的歷史背景之下，才產(chǎn)生了表現(xiàn)不同的典型形象的文學(xué)作品。

從藝術(shù)品的產(chǎn)生來(lái)看，文學(xué)作品的出現(xiàn)受到了歷史環(huán)境、特定社會(huì)風(fēng)貌的影響，同樣，從藝術(shù)批評(píng)的角度來(lái)看，關(guān)于文學(xué)作品的合理評(píng)價(jià)也是一個(gè)歷史積淀的過(guò)程，而文學(xué)批評(píng)也應(yīng)回到歷史中去，參考特定的歷史背景，從而對(duì)文學(xué)作品作出一個(gè)合理的理解和評(píng)判。泰納在談到如何形成對(duì)藝術(shù)品的公允判斷時(shí)談到：先是與藝術(shù)家同時(shí)的人聯(lián)合起來(lái)予以評(píng)價(jià)，這個(gè)意見(jiàn)就很有分量，因?yàn)橛卸嗌俨煌臍赓|(zhì)、不同的教育、不同的思想感情共同參與；每個(gè)人在趣味方面的缺陷由別人的不同趣味加以補(bǔ)足；許多成見(jiàn)在互相沖突之下獲得平衡；這種連續(xù)而相互的補(bǔ)充逐漸使最后的意見(jiàn)更接近事實(shí)。然后，開(kāi)始另一個(gè)時(shí)代，帶來(lái)新的思想感情；之后再來(lái)一個(gè)時(shí)代；每個(gè)時(shí)代都把懸案重新審查；每個(gè)時(shí)代都根據(jù)各自的觀點(diǎn)審查；倘若有所修正，便是徹底的修正，倘若加以證實(shí)，便是有力的證實(shí)。等到作品經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)的法庭麗得到同樣的評(píng)語(yǔ)，等到散處在幾百年中的裁判都下了同樣的判決，那么這個(gè)判決大概是可靠的了；因?yàn)椴桓呙鞯淖髌凡豢赡苁乖S多大相懸殊的意見(jiàn)歸于一致。也就是說(shuō)，在歷史積累中形成的價(jià)值判斷是一個(gè)趨于真理的結(jié)論，正如我們“今日每個(gè)人都承認(rèn)，有些詩(shī)人如但丁與莎士比亞，有些作曲家如莫扎爾德與貝多芬，在他們的藝術(shù)中占著最高的位置。”這樣的一個(gè)結(jié)論正是在數(shù)百年來(lái)眾多意見(jiàn)和判斷的不斷修正、不斷積累中所產(chǎn)生的。因而也是一個(gè)比較公正的結(jié)論。那么當(dāng)代的批評(píng)家又如何去考察判斷一件藝術(shù)品呢，泰納認(rèn)為，藝術(shù)品產(chǎn)生于歷史環(huán)境之下，因此批評(píng)家對(duì)待歷史的第一件工作是為受他判斷的人設(shè)身處地，深入到他們的本能與習(xí)慣中去，使自己和他們有同樣的感情，同樣的思想，體會(huì)他們的心境，又細(xì)致又具體地設(shè)想他們的環(huán)境；凡是加在他們天生的性格之上，決定他們的行動(dòng)，指導(dǎo)他們生活的形勢(shì)與印象，都應(yīng)當(dāng)加以考察。這樣一件工作使我們和藝術(shù)家觀點(diǎn)相同之后能更好地了解他們；又因?yàn)檫@工作是用許多分析做成的，所以和一切科學(xué)活動(dòng)一樣可以復(fù)按，可以進(jìn)行改進(jìn)。根據(jù)這個(gè)方法，我們才能贊成或不贊成某個(gè)藝術(shù)家，才能在同一件作品中指責(zé)某一部分和稱贊另一部分，規(guī)定各種價(jià)值，指出進(jìn)步或偏向，認(rèn)出哪是昌盛、哪是衰落。

雖然這種歷史主義的口吻有滑向相對(duì)主義的危險(xiǎn)，但是畢竟道出了批評(píng)工作的_丌一分真意。正如韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書(shū)中所說(shuō)的：“實(shí)際上，我們是從自己認(rèn)識(shí)中的一個(gè)部分建立一個(gè)更高標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)去批評(píng)自己認(rèn)識(shí)的另一部分”。從當(dāng)代的批評(píng)視角出發(fā)，回到歷史中去體察作品的原生態(tài)，繼而在一個(gè)動(dòng)態(tài)的價(jià)值尺度中綜合考察和重新認(rèn)識(shí)作品本身，這正是泰納在19世紀(jì)對(duì)批評(píng)工作所作的概括，也是與韋勒克等人所倡導(dǎo)的“透視主義”(pempcctMsm)相類似的地方。

不僅文學(xué)的產(chǎn)生和文學(xué)批評(píng)受制于歷史環(huán)境，泰納認(rèn)為，文學(xué)的作用也體現(xiàn)在對(duì)于時(shí)代精神與風(fēng)俗的反映上。而對(duì)于歷史時(shí)期的主要特征表現(xiàn)得越充分、越生動(dòng)、越深刻，作品所占的地位就越高，泰納將這樣的作品稱為“歷史的摘要”。他認(rèn)為，文學(xué)作品，特別是偉大的文學(xué)作品，可以補(bǔ)足歷史研究的文獻(xiàn)缺漏，可以提供各個(gè)時(shí)代的思想感情、重大事件和民族特性。，雖然我們不能同意將文學(xué)作品當(dāng)成歷史研究中的文獻(xiàn)資料，但是，承認(rèn)偉大的文學(xué)作品是世紀(jì)的掠影，它更具代表性地體現(xiàn)了歷史進(jìn)程中的民族性和時(shí)代性，認(rèn)為通過(guò)閱讀文學(xué)作品可以感受歷史環(huán)境，則是不無(wú)道理的見(jiàn)解。既然越是偉大的文學(xué)越是表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，而這種本質(zhì)特征無(wú)疑是歷史性地存在的，因此藝術(shù)所表現(xiàn)的真理也必然是歷史的真理。

綜上我們可以看出，泰納的歷史主義眼光的確滲透在文學(xué)研究的每個(gè)基本層面，無(wú)論是文學(xué)的產(chǎn)生、評(píng)價(jià)，還是對(duì)于其作用概括和價(jià)值的判斷，雖然其中有些觀點(diǎn)未免極端，但從總體上看還是有很多合理成分的，這些觀點(diǎn)也的確道出了文學(xué)的特點(diǎn)，為我們更好地研究文學(xué)本身提供了借鑒和參考。

三、價(jià)值強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史相對(duì)主義的克服

正如我們上文所說(shuō)的，泰納的歷史主義貫穿于《藝術(shù)哲學(xué)》，也滲透在他的文學(xué)觀念之中。然而歷史主義很容易導(dǎo)致徹底的相對(duì)主義，但是在《藝術(shù)哲學(xué)》中，泰納卻避免了相對(duì)主義的錯(cuò)誤。他并沒(méi)有過(guò)分注重作品的歷史價(jià)值而忽視其藝術(shù)價(jià)值，相反，他致力于對(duì)文學(xué)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定，強(qiáng)調(diào)即便是同一時(shí)期的相同題材的作品，由于藝術(shù)家運(yùn)用了不同的手法，也會(huì)產(chǎn)生不同的效果，從而使藝術(shù)品分出高低等級(jí)。他將衡量藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為，對(duì)于“顯著特征”的表現(xiàn)，以及對(duì)特征的效果集中程度的表達(dá)?！帮@著特征”分為“重要的特征”和“有益的特征”?！爸匾卣鳌敝饕父咏挛锉举|(zhì)的特征，泰納認(rèn)為，文學(xué)價(jià)值的每一等級(jí)都相當(dāng)于精神生活的等級(jí)，別的方面都相等的話，作品的精彩程度則取決于它所表現(xiàn)的特征的重要程度。而人類精神生活中最重要的特征就是一個(gè)民族、種族的主要特征。“有益的特征”則與人的道德等級(jí)相關(guān)，泰納認(rèn)為，文學(xué)價(jià)值的每一等級(jí)都相當(dāng)于道德價(jià)值的等級(jí)。因此，作品所表現(xiàn)的道德等級(jí)越高則其藝術(shù)成就越大。但是泰納在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，往往將作品中人物的道德等級(jí)等同于作品的道德等級(jí)，這種邏輯上的謬誤不僅在例證上損害了他理論的合理性，更成為其理論的一大硬傷。當(dāng)然，作品具有顯著特征也并不一定就會(huì)成為偉大的作品，還要看如何去表現(xiàn)這些特征，這就涉及到效果的集中程度的問(wèn)題。要達(dá)到作品效果的集中，泰納認(rèn)為要做到三個(gè)方面：在塑造人物性格時(shí)要表現(xiàn)他的“精神地層”，也就是人物性格的典型與集中；構(gòu)思情節(jié)要與人物的性格相符，要能夠表現(xiàn)人物；最后，作品的風(fēng)格要與人物性格以及情節(jié)相配合，做到人物、情節(jié)、風(fēng)格的統(tǒng)一。雖然泰納的論述并不算深入，所持觀點(diǎn)也并不新穎，但是卻體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的自身規(guī)律及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這在一定程度_IzEJI~Y他理論上單一的歷史標(biāo)準(zhǔn)，避免了相對(duì)主義的弊端。

四、文學(xué)藝術(shù)研究中的“科學(xué)”方法