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自然科學(xué)的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；研究方法；差異

自然科學(xué)以物質(zhì)自然界為研究對(duì)象，它起源于人類(lèi)對(duì)各種自然現(xiàn)象的困惑，是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)則以人類(lèi)為中心，研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的研究主體是人，因而具有價(jià)值性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方法的比較研究，有助于我們了解它們各自具有的功能。這不僅為深入探討科學(xué)研究方法的體系與結(jié)構(gòu)提供必要的依據(jù)，而且也為在科學(xué)研究中更好運(yùn)用自然科學(xué)方法以及社會(huì)科學(xué)方法提供必要的理論支持。

1 研究方法主導(dǎo)的方法不同

所謂主導(dǎo)方法是指“在同一領(lǐng)域，在眾多的方法中，經(jīng)常被用到的起決定性作用、處于主導(dǎo)地位的一類(lèi)方法。”自然科學(xué)把實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）方法作為主要的研究手段。在自然科學(xué)領(lǐng)域，大量的、新的、精確的和系統(tǒng)科研資料，往往是通過(guò)試驗(yàn)而獲得的。而社會(huì)科學(xué)的研究途徑則以觀(guān)察或調(diào)查研究的方法為主，例如問(wèn)卷法、訪(fǎng)談法、統(tǒng)計(jì)分析法等。

實(shí)驗(yàn)方法與觀(guān)察方法在本質(zhì)上的不同之處主要有以下幾點(diǎn)：首先從內(nèi)容上看，實(shí)驗(yàn)方法是簡(jiǎn)化、純化、強(qiáng)化、優(yōu)化研究事物的自然過(guò)程或以典型的形式再現(xiàn)客體。而觀(guān)察方法是在對(duì)社會(huì)所發(fā)生的現(xiàn)象和過(guò)程不進(jìn)行人工干預(yù)或控制的情況下進(jìn)行有計(jì)劃有目的觀(guān)察，尊重客觀(guān)的社會(huì)過(guò)程。從特征上看，可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)方法的根本特征。就是說(shuō)，在相同的實(shí)驗(yàn)條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果決不會(huì)因人，因時(shí)，因地而變化。重復(fù)此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該得出相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。不能重復(fù)再現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不能作為相關(guān)的科學(xué)理論的客觀(guān)支撐點(diǎn)。而社會(huì)現(xiàn)象則因時(shí)間和地點(diǎn)不同有著不盡相同的內(nèi)容，即社會(huì)歷史不具有重演律。

當(dāng)然自然科學(xué)研究中也會(huì)運(yùn)用到觀(guān)察的方法，為了將二者進(jìn)行區(qū)分，筆者將自然科學(xué)中運(yùn)用的觀(guān)察方法稱(chēng)為科學(xué)觀(guān)察，將社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用的觀(guān)察方法稱(chēng)為社會(huì)觀(guān)察。就研究主體的身份而言，科學(xué)觀(guān)察是一種非參與式觀(guān)察。而與其不同的是，社會(huì)科學(xué)的研究者不一定都是以旁觀(guān)者的身份進(jìn)行研究，社會(huì)觀(guān)察還包括參與式觀(guān)察，研究者既是研究的主體，同時(shí)也是研究的客體的一部分。

此外，自然科學(xué)主要使用定量的研究方法來(lái)進(jìn)行研究，而社會(huì)科學(xué)除了使用定量的研究方法外，還大量使用訪(fǎng)談、參與觀(guān)察等定性的方法。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究和的對(duì)象領(lǐng)域是物質(zhì)世界，而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象領(lǐng)域人類(lèi)社會(huì)中參雜有精神世界的要素。社會(huì)科學(xué)研究涉及到社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化等多方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容除了具有物理系統(tǒng)的非線(xiàn)性動(dòng)態(tài)機(jī)制的復(fù)雜性之外，還具有憑借人自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行內(nèi)在調(diào)適和學(xué)習(xí)的復(fù)雜機(jī)制。盡管其中存在著內(nèi)在的量化關(guān)系，但是這種內(nèi)在的量化關(guān)系是極其不穩(wěn)定的。因而，社會(huì)科學(xué)研究往往采取定量研究和定性研究混合的方式進(jìn)行。

2 研究方法的結(jié)構(gòu)不同

根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類(lèi)。一類(lèi)是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類(lèi)是適用于各門(mén)自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要）。三類(lèi)是適用于某一門(mén)或幾門(mén)自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類(lèi)型。一類(lèi)是通過(guò)科學(xué)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法――經(jīng)驗(yàn)方法。二類(lèi)是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法――理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說(shuō)等等。由此可見(jiàn)，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀(guān)察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過(guò)科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說(shuō)、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。

社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域――社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用（如SPSS）。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種?？茖W(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線(xiàn)性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究?？梢?jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。

社會(huì)科學(xué)在研究過(guò)程中雖離不開(kāi)理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說(shuō)明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀(guān)察到或者加以量化，而更多的是依賴(lài)于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

3 研究方法的特性不同

3.1 剛性與彈性

自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，得出的結(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)?，不同的研究者在運(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說(shuō)自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。

而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法――比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來(lái)的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí)，待入了不少主觀(guān)選擇性，所觀(guān)察和比較到的結(jié)果自然不一樣?？梢?jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。

3.2 精確性與價(jià)值性

自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說(shuō)自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴(lài)于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來(lái)，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問(wèn)題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。

與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀(guān)對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀(guān)，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對(duì)外來(lái)流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問(wèn)卷調(diào)查與訪(fǎng)談相結(jié)合的方式。首先問(wèn)卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀(guān)感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來(lái)考察，有的從城市居民對(duì)外來(lái)人口的評(píng)價(jià)來(lái)考察。其次，訪(fǎng)談中，即使訪(fǎng)談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪(fǎng)者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對(duì)受訪(fǎng)者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。

4 結(jié)束語(yǔ)

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對(duì)象，得出正確的結(jié)論。

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自然科學(xué)的特征范文第2篇

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀(guān)的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無(wú)法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀(guān)，而以時(shí)空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀(guān)念代之，量子論在微觀(guān)領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀(guān)，表明規(guī)律在宏觀(guān)上具有必然性，在微觀(guān)層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過(guò)程的不可逆性，表明了時(shí)間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)自然界的整體性，反對(duì)將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀(guān)強(qiáng)調(diào)自然的簡(jiǎn)單性，原子構(gòu)成性形成對(duì)照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過(guò)程，表明了自然過(guò)程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強(qiáng)調(diào)層次性，堅(jiān)持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對(duì)將有機(jī)體還原為純粹的物理化學(xué)過(guò)程。生態(tài)危機(jī)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)與其生存的環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類(lèi)自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀(guān)測(cè)者引入到認(rèn)識(shí)自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識(shí)模式在實(shí)際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對(duì)象。從而受到了自然界的報(bào)復(fù)，人們?cè)谕炊ㄋ纪春笳J(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個(gè)本體論的承諾問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識(shí)又包含了對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是內(nèi)在于自然的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識(shí)論的本性、根源和局限性。認(rèn)識(shí)主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識(shí)的這種人類(lèi)學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對(duì)客觀(guān)性的不可能性?？茖W(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對(duì)此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機(jī)。正是在這樣的背景下，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來(lái)。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對(duì)象

任何一門(mén)學(xué)科，都有其相對(duì)獨(dú)立而又確定的研究對(duì)象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對(duì)象又是什么呢？

吳國(guó)盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門(mén)以自然為研究對(duì)象的學(xué)科領(lǐng)域，這個(gè)學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢(shì)和傾向，這個(gè)意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值取向?yàn)樽约旱哪繕?biāo)和價(jià)值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實(shí)在的知識(shí)體系，而是透過(guò)知識(shí)與文明的厚厚積淀層，追尋人類(lèi)之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識(shí)體系，而是在技術(shù)時(shí)代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對(duì)象到家園，舊自然哲學(xué)，無(wú)論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對(duì)象來(lái)把握，也可以說(shuō)作為存在者來(lái)認(rèn)識(shí)，然而，以存在者為對(duì)象的認(rèn)識(shí)早已成為科學(xué)的專(zhuān)利，近代以來(lái)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對(duì)象，也不能把自然本身作為對(duì)象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對(duì)象呢？哲學(xué)不能局限于對(duì)象性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在對(duì)象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對(duì)象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來(lái)領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對(duì)這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴(lài)的關(guān)系來(lái)構(gòu)筑自然觀(guān)念和圖景，也必須不僅涵蓋人類(lèi)對(duì)自然的理論認(rèn)識(shí)，更關(guān)注人類(lèi)對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，為制定人類(lèi)與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識(shí)上，人類(lèi)作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對(duì)話(huà)者的關(guān)系，這種對(duì)話(huà)關(guān)系，提供了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的一種新的視野、新的模式；在實(shí)踐中，人類(lèi)與自然則是共生共榮，互相依賴(lài)的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識(shí)領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點(diǎn)是用模糊不清的概念和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)本體論的問(wèn)題，因而它的語(yǔ)言是違反清晰的邏輯語(yǔ)法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義的方法失效，此種形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，同時(shí)受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語(yǔ)言定向的形而上學(xué)。由于語(yǔ)言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過(guò)語(yǔ)言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)研究本體論，我們稱(chēng)作語(yǔ)言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個(gè)新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過(guò)概括各門(mén)系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門(mén)自然科學(xué)概念的推廣，而是通過(guò)系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語(yǔ)言，來(lái)建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運(yùn)用這個(gè)模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀(guān)主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國(guó)內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀(guān)點(diǎn)

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實(shí)體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實(shí)體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實(shí)存的。生成論與此不同，它強(qiáng)調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒(méi)有生成就沒(méi)有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無(wú)到有的過(guò)程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動(dòng)態(tài)性和整體性。這兩個(gè)基本特征由以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機(jī)性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個(gè)生成過(guò)程；這個(gè)生成過(guò)程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過(guò)程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個(gè)體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時(shí)持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實(shí)存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過(guò)某種作用力而運(yùn)動(dòng)，生子是非定域的，它能自己運(yùn)動(dòng)。（3）原子運(yùn)動(dòng)的改變要靠外力，它自己不會(huì)發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機(jī)械論的，生子是有機(jī)性的，由原子構(gòu)成的是一只機(jī)械大鐘，生子則組成一個(gè)有機(jī)整體。

宇宙萬(wàn)物及我們?nèi)祟?lèi)自身處在不斷的生成，演化過(guò)程中，這個(gè)生成過(guò)程的機(jī)制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，它是對(duì)稱(chēng)的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開(kāi)始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實(shí)體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機(jī)體的模型取代機(jī)械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問(wèn)題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機(jī)論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機(jī)制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類(lèi)實(shí)踐的機(jī)制和邏輯?！翱赡苄钥臻g中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過(guò)活動(dòng)本身不斷地為自己開(kāi)辟新的可能性，也通過(guò)反饋—放大機(jī)制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動(dòng)結(jié)構(gòu)中展示了一種類(lèi)似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現(xiàn)實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應(yīng)然、未來(lái)、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對(duì)于活動(dòng)——參與者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來(lái)，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀(guān)念才能獲得確定的意義；另一方面，未來(lái)不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現(xiàn)在向未來(lái)的推移過(guò)程中實(shí)在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)事實(shí)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內(nèi)容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨(dú)立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

羅嘉昌認(rèn)為把時(shí)間觀(guān)念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對(duì)時(shí)間問(wèn)題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時(shí)間和宇宙概念業(yè)已受到相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會(huì)變動(dòng)和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問(wèn)題，存在的歷史真實(shí)性問(wèn)題視為哲學(xué)的中心問(wèn)題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時(shí)間問(wèn)題上形成了對(duì)立的兩派和兩種觀(guān)點(diǎn)：一是以邏輯實(shí)證主義為中心的唯科學(xué)主義觀(guān)點(diǎn)；另一種是直覺(jué)主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀(guān)點(diǎn)。前者認(rèn)為，關(guān)于時(shí)間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時(shí)間是科學(xué)所無(wú)法了解的。近年來(lái)，一些物理學(xué)家提出時(shí)間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時(shí)間哲學(xué)見(jiàn)解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個(gè)具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r(shí)間的整體理解。他主張時(shí)間是無(wú)限的、客觀(guān)的，宇宙是開(kāi)放的。

胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實(shí)體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機(jī)性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類(lèi)與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨(dú)立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機(jī)性和不可逆性，則顯示出人類(lèi)在其自身及其他生命過(guò)程中非常熟識(shí)的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。

主要參考文獻(xiàn)：

①吳國(guó)盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個(gè)歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

②李章?。骸蹲匀徽軐W(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。

③吳國(guó)盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。

④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。

⑥朱葆偉：《機(jī)體與價(jià)值》，同上。

自然科學(xué)的特征范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 物理化學(xué) 唯物辯證法 辯證唯物的認(rèn)識(shí)論

認(rèn)真研究和把握自然科學(xué)課程中的哲學(xué)思想，是高等院校自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)授課教師從事教學(xué)的必然要求。這一方面是因?yàn)檎軐W(xué)是從包括自然科學(xué)在內(nèi)的各類(lèi)科學(xué)中抽象和概括出來(lái)的關(guān)于客觀(guān)世界普遍規(guī)律的學(xué)問(wèn)，自然科學(xué)各專(zhuān)業(yè)課不僅包含著極其豐富的哲學(xué)思想，而且是相關(guān)哲學(xué)思想在專(zhuān)業(yè)學(xué)科的具體外化；另一方面是因?yàn)?，自然科學(xué)所內(nèi)涵的哲學(xué)思想為其各學(xué)科的發(fā)展、從而也為各門(mén)專(zhuān)業(yè)課的研究和教學(xué)，提供著正確的世界觀(guān)和方法論指導(dǎo)。不言而喻，各門(mén)自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)課都是寓含世界觀(guān)和方法論的載體，哲學(xué)則是引領(lǐng)各門(mén)自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的思想旗幟。各門(mén)專(zhuān)業(yè)課的成功教學(xué)，無(wú)一不是辯證唯物主義哲學(xué)與自然科學(xué)的完美結(jié)合。誰(shuí)準(zhǔn)確地把握了自然科學(xué)課程中的哲學(xué)思想，誰(shuí)就獲得了從事相關(guān)教學(xué)的正確世界觀(guān)和方法論，從而也就掌握了教授學(xué)生領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用該課程科學(xué)原理、科學(xué)思想、科學(xué)品質(zhì)、科學(xué)精神、科學(xué)方法的鑰匙。

本文立足于近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，就高校物理化學(xué)課程內(nèi)涵的哲學(xué)思想，談?wù)勛约旱膬牲c(diǎn)體會(huì)。

物理化學(xué)蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著以普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

為總特征的唯物辯證法

物理學(xué)和化學(xué)本來(lái)是自然科學(xué)領(lǐng)域本質(zhì)各異、區(qū)別明顯的兩大分支學(xué)科。但是，隨著人類(lèi)實(shí)踐的進(jìn)步和這兩大分支學(xué)科的深入發(fā)展，物理化學(xué)這門(mén)全新面貌的學(xué)科竟然脫穎而出。這種現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的？

唯物辯證法告訴我們，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是客觀(guān)世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從而也是唯物辯證法的總特征[1]。物理化學(xué)學(xué)科，作為一門(mén)從物質(zhì)的物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象的聯(lián)系入手來(lái)探索化學(xué)變化基本規(guī)律的科學(xué)，不僅蘊(yùn)涵著以普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展為總特征的唯物辯證法，而且它的形成和發(fā)展是唯物辯證法在自然科學(xué)領(lǐng)域的具體實(shí)踐體現(xiàn)。

物理化學(xué)是普遍聯(lián)系辯證思想的實(shí)踐體現(xiàn)。自然科學(xué)史顯示，物理學(xué)與化學(xué)雖曾有過(guò)約定俗成的明確分工，各司其職，但并非互不相干的孤立存在。相反，它們相輔相成，聯(lián)系普遍而緊密。在客觀(guān)世界，物質(zhì)的任何一種化學(xué)反應(yīng)總是伴隨著物理變化，任何一種物理運(yùn)動(dòng)也都會(huì)引起相應(yīng)化學(xué)元素的化合或分解。據(jù)此，“化學(xué)和物理合在一起，在自然科學(xué)中形成了一個(gè)軸心”。歷史上化學(xué)家和物理學(xué)家的研究總是在相互合作、彼此促進(jìn)中進(jìn)行的。許多科學(xué)家的研究兼及物理學(xué)和化學(xué)。每當(dāng)化學(xué)家們對(duì)取得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果試圖作出解釋并提高為理論時(shí)，每當(dāng)他們?cè)谘芯恐杏龅诫y以逾越的障礙時(shí)，總是求助于當(dāng)時(shí)的物理學(xué)成就，而且受益良多。自二十世紀(jì)以來(lái)，化學(xué)發(fā)展由于近代物理學(xué)的出現(xiàn)而如虎添翼，化學(xué)與物理學(xué)的交叉也越來(lái)越多。正是在這種情況下，經(jīng)過(guò)科學(xué)家們對(duì)物理學(xué)與化學(xué)之間普遍聯(lián)系的深入研究、把握和總結(jié)，使物理化學(xué)作為一門(mén)聚合物理學(xué)和化學(xué)特點(diǎn)的獨(dú)立分支學(xué)科破土而出。顯而易見(jiàn)，物理化學(xué)是物質(zhì)的物理現(xiàn)象與化學(xué)現(xiàn)象相互制約和促進(jìn)、從而也是物理學(xué)研究與化學(xué)研究彼此依賴(lài)和滲透的結(jié)晶?？茖W(xué)史還表明, 物理化學(xué)的形成與進(jìn)步也得益于數(shù)學(xué)基本理論與技術(shù)的支持，得益于物理學(xué)、化學(xué)與數(shù)學(xué)的相互作用[2]。毫無(wú)疑義，物理化學(xué)課蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想。

物理化學(xué)也是永恒發(fā)展辯證思想的實(shí)踐體現(xiàn)。唯物辯證法所說(shuō)的發(fā)展，不是指事物的循環(huán)往復(fù)、簡(jiǎn)單重演，而是量變引起質(zhì)變，波浪式前進(jìn)，螺旋式上升；不是單兵獨(dú)進(jìn)，而是在與其他事物的廣泛聯(lián)系中變化；不是時(shí)進(jìn)時(shí)停，而是永無(wú)止境的持續(xù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。這種永恒發(fā)展，正是物理化學(xué)的存在形式。其突出表現(xiàn)：一是突破，主要指探索新的科學(xué)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)物理化學(xué)內(nèi)容的質(zhì)的升級(jí)。比如，從經(jīng)典的平衡態(tài)熱力學(xué)發(fā)展到非平衡熱力學(xué)，從宏觀(guān)反應(yīng)動(dòng)力學(xué)發(fā)展到微觀(guān)的分子反應(yīng)動(dòng)力學(xué)，從體相到表象，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從定性研究到定量研究，等等，這些都是探索物理化學(xué)規(guī)律成果的一個(gè)又一個(gè)飛躍，是物理化學(xué)內(nèi)容的波浪式、螺旋式質(zhì)變。二是融合，主要指各學(xué)科相互交叉，多學(xué)科共同研究，形成邊緣學(xué)科。比如，在對(duì)生命現(xiàn)象的解釋上，經(jīng)典平衡熱力學(xué)的結(jié)論與達(dá)爾文進(jìn)化論是矛盾的，為了解決這一矛盾，現(xiàn)今的物理化學(xué)吸納或借助其他多種學(xué)科的研究成果和方法，創(chuàng)立了“耗散結(jié)構(gòu)”理論。[3] 這一理論將生命現(xiàn)象視為一種逆反熵增，指出在非平衡的開(kāi)放條件下，通過(guò)體系內(nèi)部耗散能量的不可逆過(guò)程而產(chǎn)生或維持時(shí)空有序結(jié)構(gòu)，而生物結(jié)構(gòu)就是這樣一種有序結(jié)構(gòu)——在空間性方面表現(xiàn)為方位排列的有序，時(shí)間性方面表現(xiàn)為周期變化的有序，二者體用一源，協(xié)同互補(bǔ)，不可分割。耗散結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是物理化學(xué)理論的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，但它的意義同時(shí)也是哲學(xué)上的。它不僅蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著物理化學(xué)與生物學(xué)的融合，也蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著物理化學(xué)在與其他諸多學(xué)科的廣泛聯(lián)系和包容中持續(xù)發(fā)展的規(guī)律。從一定意義上說(shuō)，物理化學(xué)的持續(xù)跨越進(jìn)步，是蘊(yùn)涵其內(nèi)的唯物辯證法的永恒發(fā)展思想的具體外化。

物理化學(xué)蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論

說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)?！盵4]仔細(xì)剖析物理化學(xué)的發(fā)展歷程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同其他學(xué)科一樣，它是實(shí)踐與理論的統(tǒng)一體，蘊(yùn)涵著“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”這一螺旋式循環(huán)上升的辯證認(rèn)識(shí)過(guò)程，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐體現(xiàn)。

首先，物理化學(xué)蘊(yùn)涵和體現(xiàn)從實(shí)踐到理論的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)過(guò)程。在物理化學(xué)研究中，一般情況下，人們總是根據(jù)已知的原理或定律先進(jìn)行演繹推斷，做出某種設(shè)計(jì)，然后再進(jìn)行探索性的實(shí)驗(yàn)和觀(guān)察。有人將這種從理論到實(shí)踐、從一般到個(gè)別的演繹認(rèn)識(shí)看作是物理化學(xué)研究的全過(guò)程，這是片面甚至本末倒置的。因?yàn)椋鳛檠堇[推理依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)的已知原理或定律，并不是從天上掉下來(lái)或科學(xué)家頭腦中所固有的，而是研究者從人類(lèi)長(zhǎng)期大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中歸納推理得出來(lái)的。物理化學(xué)中的許多基礎(chǔ)性原理或定律，如物理化學(xué)中熱力學(xué)第一和第二定律，本身就是唯象理論，只能從人類(lèi)長(zhǎng)期大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納產(chǎn)生，而無(wú)法從已知的原理演繹導(dǎo)出。迄今為止，在宏觀(guān)世界還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與之相矛盾的事實(shí)出現(xiàn)，實(shí)踐驗(yàn)證了它們的正確性。毋庸諱言，沒(méi)有大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，沒(méi)有大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生物理化學(xué)理論。任何一般性的物理化學(xué)命題，無(wú)論怎樣抽象或表面遠(yuǎn)離個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，都無(wú)一列外地以實(shí)踐為源泉，以個(gè)別經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，這一辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)，也是從事物理化學(xué)教研之第一觀(guān)點(diǎn)。從實(shí)踐到理論、從個(gè)別到一般的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)過(guò)程蘊(yùn)涵和體現(xiàn)于物理化學(xué)的研究實(shí)踐。

其次，物理化學(xué)蘊(yùn)含和體現(xiàn)從理論到實(shí)踐的檢驗(yàn)真理過(guò)程。物理化學(xué)的發(fā)展歷程昭示人們，它的原理或定律之所以是真理，不但在于它來(lái)自于大量科學(xué)實(shí)踐，更在于它創(chuàng)立后再返回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)和證實(shí)，在于它在接受檢驗(yàn)中被實(shí)踐不斷地修正和完善。這突出地表現(xiàn)在化學(xué)動(dòng)力學(xué)的發(fā)展上。1918 年，物理化學(xué)家路易斯在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用當(dāng)時(shí)已建立起來(lái)的氣體分子運(yùn)動(dòng)論來(lái)分析化學(xué)反應(yīng)的動(dòng)力學(xué)過(guò)程，提出了碰撞理論，認(rèn)為反應(yīng)物的分子通過(guò)簡(jiǎn)單的碰撞而完成化學(xué)反應(yīng)，只要能量足夠、取向合適，就可以發(fā)生反應(yīng)。但是，當(dāng)碰撞理論返回并運(yùn)用于實(shí)踐時(shí)，卻只能解釋實(shí)驗(yàn)事實(shí)的一部分而不是全部，從而證明它的真理性是不完全的。為了克服這一理論的不足，20世紀(jì)30年代，物理化學(xué)家Eyring和Pelzer又經(jīng)過(guò)大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在碰撞理論基礎(chǔ)上提出了化學(xué)反應(yīng)的過(guò)渡態(tài)理論，認(rèn)為反應(yīng)物的分子并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的碰撞直接發(fā)生反應(yīng)的，而是在分子相互接近的時(shí)候會(huì)首先形成舊化學(xué)鍵部分?jǐn)嗔讯禄瘜W(xué)鍵部分生成、而且能量處于極大點(diǎn)的過(guò)渡狀態(tài)，它極不穩(wěn)定，會(huì)馬上釋放能量并過(guò)渡到生成物，從而完成化學(xué)反應(yīng)?？茖W(xué)家們將這一理論投返于科學(xué)實(shí)踐接受檢驗(yàn)，檢驗(yàn)的結(jié)論是：過(guò)渡態(tài)理論是對(duì)碰撞理論的深化，它解釋了在碰撞理論中取向合適的碰撞為什么能量“足夠”就能夠發(fā)生反應(yīng)，這個(gè)“足夠的能量”以活化能來(lái)定量衡量；但過(guò)渡態(tài)理論尚存在無(wú)法回答某些新問(wèn)題的不足之處，還需要后人在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出更新的理論去發(fā)展和完善?？茖W(xué)的任務(wù)在于不斷地排除謬誤、獲得真理。而實(shí)踐是辨識(shí)謬誤、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物理化學(xué)發(fā)展的過(guò)程，就是在物理化學(xué)領(lǐng)域通過(guò)科學(xué)實(shí)踐不斷發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)科學(xué)實(shí)踐不斷證實(shí)真理和發(fā)展真理的辯證過(guò)程。

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自然科學(xué)的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化 大統(tǒng)一 統(tǒng)一的依據(jù)和途徑

科學(xué)統(tǒng)一大都是就自然科學(xué)的統(tǒng)一而言的，當(dāng)然也不時(shí)超出這個(gè)范圍。這是諸多學(xué)者一直討論的問(wèn)題，也是邏輯經(jīng)驗(yàn)論者的奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)今，許多學(xué)者具有更廣闊的視野和更宏偉的理想，企圖把自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科乃至全部人類(lèi)知識(shí)或文化都統(tǒng)一起來(lái)，清除所有學(xué)科的藩籬，彌合所有文化的分裂，從而走向真正的人類(lèi)文化大統(tǒng)一。

威爾遜提出這樣一個(gè)問(wèn)題：如果人類(lèi)的行為由物理因果性事件組成，那么為什么社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科不能與自然科學(xué)相互契合呢？從這種契合中它們?cè)趺床粫?huì)受益呢？他從歷史的視角做了考察：人類(lèi)歷史的進(jìn)程與物質(zhì)的歷史進(jìn)程之間，無(wú)論在星體中還是在生命的多樣性，并沒(méi)有根本的區(qū)分。天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)是原先歷史上不同的學(xué)科與自然科學(xué)中其他學(xué)科結(jié)合的例子。在知識(shí)的綜合中，哲學(xué)起了至關(guān)重要的，哲學(xué)使思想的力量和連續(xù)性經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)之后仍然富有活力。 伊利英和卡林金立足于以人為中心立場(chǎng)認(rèn)為，在“接近”人的意義上，所有科學(xué)都是人文的，都是在人的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，僅就它們或遲或早在人的實(shí)踐中被使用而言，它們的結(jié)果具有價(jià)值。在這種意義上，正是自然的、社會(huì)的、技術(shù)的和人文的科學(xué)都是關(guān)于人的科學(xué)（science of man）。 西博格則徑直指出，在科學(xué)和技術(shù)界與藝術(shù)和文學(xué)界之間造成的障礙是人為的，在某種程度上，這只不過(guò)是通過(guò)我們的詞語(yǔ)和行動(dòng)造成的障礙，能夠通過(guò)新的視野和態(tài)度來(lái)消除它們。這些障礙部分地是我們需要方便地分類(lèi)和編目我們的觀(guān)念和活動(dòng)的結(jié)果。雖然科學(xué)今日在我們的生活中具有無(wú)孔不入和蒸蒸日上的影響，但是在過(guò)得有價(jià)值的未來(lái)世界需要的交叉學(xué)科文明中，則不能夠存在任何截然分明的科學(xué)與非科學(xué)之間的劃分。他表明：

科學(xué)畢竟是人的努力，它不會(huì)獨(dú)立于人而存在。我們必須不要忘記，在整個(gè)歷史中，科學(xué)迄今與其說(shuō)使人“減少人性”，還不如說(shuō)使人“有人性”。

珀?duì)柭操澩叭说目茖W(xué)”這一概念，他從不同文化傳統(tǒng)的起源、相互關(guān)聯(lián)以及與人的關(guān)系諸方面詳細(xì)地論述說(shuō)：科學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)和社會(huì)傳統(tǒng)這三個(gè)文化傳統(tǒng)是人紡織的衣服的部件，這些部件反過(guò)來(lái)又裝飾他和塑造他。這些文化裝飾是相互作用的框架。也就是說(shuō)，人創(chuàng)造了他的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)反過(guò)來(lái)又影響他。文學(xué)的、科學(xué)的和社會(huì)的這三種文化傳統(tǒng)在人與他們的環(huán)境構(gòu)成和相互作用中具有共同的起源。例如，科學(xué)堅(jiān)決要求觀(guān)念的共同證據(jù)，并訴諸人們共同具有的感覺(jué)，而藝術(shù)本身則基于人的器官、印象和洞察方面的個(gè)體差異。但是，科學(xué)和藝術(shù)都是人的產(chǎn)物，科學(xué)的共同證據(jù)和藝術(shù)的個(gè)體差異都基于刻畫(huà)人的特點(diǎn)的神經(jīng)系統(tǒng)、心智和感官。人從自然進(jìn)化而來(lái)，科學(xué)、文學(xué)和政體從人進(jìn)化而來(lái)。如果人是自然的有意識(shí)的部分且與自然的其余部分在日常生活、科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)或社會(huì)理論中相互作用，那么人的這些文化產(chǎn)物沒(méi)有一個(gè)孤立地存在。因?yàn)樗鼈兿嗷リP(guān)聯(lián)，它們?cè)谧陨淼陌l(fā)展中、也在人的發(fā)展中相互影響和反映。人的科學(xué)確實(shí)在該詞的最充分的意義上被需要，也需要自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中的人們相互接近地工作。通過(guò)共同的努力，人的科學(xué)是可能的。沒(méi)有專(zhuān)門(mén)化，我們是膚淺的；沒(méi)有展望，我們是暫時(shí)的。但是，專(zhuān)門(mén)化和展望、分析和綜合，對(duì)于受過(guò)教育的人都是必需的。像自然的其余部分一樣，在我們之內(nèi)沒(méi)有物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)或社會(huì)學(xué)的人為隔離。我們幾乎把所有的科學(xué)結(jié)合在一起，包括社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。 米澤斯（R. von Mises）考慮了科學(xué)和其他表面上是非科學(xué)的學(xué)問(wèn)和文化分支之間的關(guān)系，這些分支是形而上學(xué)、詩(shī)歌和視覺(jué)藝術(shù)。他通過(guò)仔細(xì)的分析表明，這一切比所設(shè)想的有更多的共同之處。雖然他并不否認(rèn)形而上學(xué)和科學(xué)之間有差異，但是卻認(rèn)為它們的目的和問(wèn)題往往是相同的或相似的。他說(shuō)，形而上學(xué)的特點(diǎn)能夠被概括為“處于其開(kāi)端的科學(xué)”，它是原始科學(xué)的一種類(lèi)型，詩(shī)歌在其某些形式中是形而上學(xué)的一種類(lèi)型。當(dāng)它是神話(huà)學(xué)的時(shí)候，它是形而上學(xué)，它與形而上學(xué)具有的科學(xué)有關(guān)。就詩(shī)歌的另外的形式而言，這些形式也與能夠清楚陳述的科學(xué)有關(guān)。因此，敘事的詩(shī)，包括小說(shuō)，都具有接近物理學(xué)中的思想實(shí)驗(yàn)地位的“邏輯的地位” ：所做出的假定與經(jīng)驗(yàn)不矛盾，在思想中構(gòu)造的事件的鏈環(huán)也與經(jīng)驗(yàn)、與已承認(rèn)的假定一致。雖然詩(shī)的其他形式在語(yǔ)言和另外的常規(guī)與敘事詩(shī)不同，但是任何一類(lèi)詩(shī)歌的創(chuàng)造者都不變地“報(bào)告了可觀(guān)察的現(xiàn)象之間的活生生的相互關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)”。因而，詩(shī)的題材與科學(xué)的題材并非無(wú)關(guān)，盡管它使用的語(yǔ)言是十分不同的。即便是抒情詩(shī)，乍看起來(lái)與科學(xué)完全隔絕，但是它的交流基于知識(shí)和源于經(jīng)驗(yàn)的情感。

這些學(xué)者的看法盡管并未成為現(xiàn)實(shí)，但絕不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，而是有其理由或依據(jù)的。堅(jiān)持某種本體論的還原論的觀(guān)點(diǎn)的馬斯洛發(fā)現(xiàn)，道德與精神問(wèn)題也屬于自然王國(guó)，是科學(xué)的一個(gè)組成部分，而不是一個(gè)與自然王國(guó)相對(duì)立的王國(guó)。 珀?duì)柭目疾旌头治龈鼮榫唧w和詳盡。他提出，科學(xué)大統(tǒng)一的基礎(chǔ)可以在下述三個(gè)命題中窺見(jiàn)。（1）人的存在可以在亞原子的、化學(xué)的、物理的、生理的、生物的、心理的、社會(huì)的和文化的的水平上適應(yīng)世界中的變化的能量機(jī)制。（2）在各種水平上的活動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的。在一個(gè)水平上的活動(dòng)變化影響其他水平的活動(dòng)。（3）人的微觀(guān)宇宙的內(nèi)部活動(dòng)、相互作用和變化，能夠借助在各種組織水平、包括社會(huì)文化水平之內(nèi)和之間的基本定律來(lái)理解，常常能夠預(yù)言。這三個(gè)命題可以通過(guò)如下概括而增強(qiáng)。（1）構(gòu)成我們身體的物質(zhì)與我們周?chē)钠渌腕w一樣，具有相同的電基礎(chǔ)，服從相同的亞原子的、電的定律。（2）身體在其運(yùn)動(dòng)、溫度調(diào)節(jié)和感覺(jué)器官中，為了適應(yīng)變化的環(huán)境的動(dòng)力的和物理的關(guān)系而被裝備起來(lái)，它服從普適的力學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)和聲學(xué)定律。（3）身體通過(guò)它自己的構(gòu)成成分、細(xì)胞活動(dòng)以消化、呼吸和腺系統(tǒng)，為它自己的需要完成化學(xué)轉(zhuǎn)化。（4）具有其特殊功能的細(xì)胞、組織、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，為人的有機(jī)體的健康形成復(fù)雜的活動(dòng)整體。（5）與上述各種活動(dòng)有關(guān)的生物的、神經(jīng)病學(xué)的、心理的、社會(huì)的和文化的機(jī)制，制約著人的存在和社會(huì)及其環(huán)境的追求目標(biāo)的相互作用機(jī)制，這一切反過(guò)來(lái)又受到那些相互作用的影響。 因此，正如薩頓所說(shuō)：

把自然研究和同人的研究對(duì)立起來(lái)是最愚蠢的事了，因?yàn)樵谶@兩種情況中我們都必須同基本的二元論——人與自然——打交道。對(duì)人來(lái)說(shuō)，還有什么事物能被人更有意義？然而，同其他人以及他們的共同背景自然界隔離開(kāi)來(lái)的單個(gè)人是不存在的。自然界總是存在而且無(wú)所不在；把人從自然界孤立出來(lái)是不可能的。另一方面，自然的研究必然是由人研究的。盡管這種研究是客觀(guān)的，并且科學(xué)家試圖使它盡可能地客觀(guān)，但是它仍然是以人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀(guān)來(lái)觀(guān)察和解釋一切的。個(gè)人的癖好能夠而且必須被排除，但是人類(lèi)的天性不可能被消除?？茖W(xué)不過(guò)是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^(guò)人的大腦才能理解自然；然而，我們同樣也可以說(shuō)我們一直是在研究自然，因?yàn)闆](méi)有自然我們無(wú)法理解人。無(wú)論我們是研究人的歷史還是研究自然的歷史，我們研究的主要目的都是為了人。我們無(wú)法擺脫人，即使我們想這樣做也不可能?？茖W(xué)的和諧是由于自然的和諧，特殊地說(shuō)是由于人類(lèi)思想的和諧。要得到真實(shí)的圖像，不僅自然必須是真實(shí)的，而且作為鏡子的人也必須是真實(shí)的。

不僅自然或世界是一個(gè)整體，而且人的文化活動(dòng)體系或人性也是一個(gè)不可割裂有機(jī)整體，人為地肢解它們只能導(dǎo)致無(wú)或無(wú)意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾講得很有道理：如果有什么關(guān)于人的本性或“本質(zhì)”的定義的話(huà)，那么這種定義只能被理解為一種功能性的定義，而不是一種實(shí)體性的定義。我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來(lái)給人下定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察來(lái)確定的天生能力或本能來(lái)給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類(lèi)活動(dòng)體系，規(guī)定和制定了“人性”的圓周。語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓周的組成部分和各個(gè)扇面。因此，一種“人的哲學(xué)”一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見(jiàn)這些人類(lèi)活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)的整體。語(yǔ)言、藝術(shù)、神話(huà)、宗教決不是互不相干的任意創(chuàng)造。它們是被一個(gè)共同的紐帶結(jié)合在一起的。 也許正是出于類(lèi)似的考慮，丹麥哲學(xué)家海因強(qiáng)調(diào)：

所有問(wèn)題，一旦我們肢解了它們，砍掉我們想砍掉的部分使其適合我們?nèi)我舛ㄏ碌奶囟蚩?，那么它們就?huì)失去意義。要使一個(gè)問(wèn)題有意義，你必須把人類(lèi)全部知識(shí)同一切活動(dòng)都考慮進(jìn)去。

例如，在近代的開(kāi)端，近代意義上的科學(xué)精神第一次進(jìn)入了爭(zhēng)辯的場(chǎng)所。對(duì)關(guān)于人的一般理論的探究，從此是以經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察和普遍的邏輯原理為根據(jù)了。這種新的科學(xué)精神第一先決條件就是，拆掉一切至今把人類(lèi)世界與自然的其他部分分離開(kāi)來(lái)的人為的柵欄。為了研究人類(lèi)事務(wù)的秩序，我們就必須從研究宇宙的秩序開(kāi)始。而且這種宇宙的秩序現(xiàn)在是以全新的面目出現(xiàn)，新的宇宙學(xué)——哥白尼著作中提出的日心說(shuō)體系——是新人類(lèi)學(xué)的惟一可靠的科學(xué)基礎(chǔ)。 反過(guò)來(lái)，對(duì)自然的研究何嘗沒(méi)有受到對(duì)人的研究成果和其他文化的啟示呢？韋克斯勒在歷史研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“科學(xué)觀(guān)念（模型、假設(shè)）是在根植于科學(xué)家的歷史時(shí)代中的文化框架內(nèi)發(fā)展起來(lái)的。在科學(xué)概念中存在著文化風(fēng)格和傳統(tǒng)?！?林德伯格也斷言：科學(xué)思想與其他知識(shí)體系——哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)等——關(guān)系密切；“科學(xué)理論也是文化的產(chǎn)物；而文化在形成科學(xué)方法和科學(xué)理論的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用，歷史研究揭示得格外清晰?！?/p>

許多學(xué)者洞察到，人類(lèi)各種各樣的知識(shí)學(xué)科和文化門(mén)類(lèi)，盡管在表面上有諸多差異，但是在處于創(chuàng)造時(shí)刻或達(dá)到成熟階段，其統(tǒng)一性就明顯地呈露出來(lái)。塔利斯注意到，在最高的水平上，藝術(shù)和科學(xué)會(huì)聚。自然的數(shù)學(xué)化是一種靈感和工具：畢竟西方數(shù)學(xué)開(kāi)始是作為用音樂(lè)術(shù)語(yǔ)詮釋物質(zhì)的方式和聆聽(tīng)天球音樂(lè)的方式。而且，過(guò)去的藝術(shù)是偉大的刺激物，可能在實(shí)踐上有益于人類(lèi)的成就的刺激物。在人的意識(shí)嘗試越過(guò)對(duì)他的生命的禁忌和把日常的白晝轉(zhuǎn)化為顯圣的神靈（substance of vision）時(shí)，藝術(shù)和科學(xué)二者是人類(lèi)意識(shí)的偉大冒險(xiǎn)。在最高水平上，手段王國(guó)在那里被歸入，兩種文化合二而一。 B. 巴伯則大膽地預(yù)言：自然秩序觀(guān)念在19世紀(jì)的廣泛流行，迎來(lái)了自然科學(xué)發(fā)展的多產(chǎn)時(shí)期。類(lèi)似的人類(lèi)秩序若在20世紀(jì)出現(xiàn)，必將逐漸地顯示出，社會(huì)科學(xué)在預(yù)見(jiàn)與控制人類(lèi)事務(wù)方面是比“常識(shí)”更強(qiáng)的手段，從而對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大而有益的影響。這樣一來(lái)，“社會(huì)科學(xué)由于其成就為自己贏(yíng)得支持，并反過(guò)來(lái)由于這些成就而加強(qiáng)了對(duì)人類(lèi)秩序觀(guān)念的信仰。我們也可能逐漸地認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)世界并不比物理世界和生物世界更武斷、更變幻莫測(cè)或更莫名其妙。只有社會(huì)科學(xué)和它的姐妹自然科學(xué)都走向成年，科學(xué)才能真正達(dá)到完全成熟的水平?！?/p>

科學(xué)和藝術(shù)或者廣而言之科學(xué)和人文在創(chuàng)造的時(shí)刻——不管是創(chuàng)造者的原始創(chuàng)造還是鑒賞者的繼續(xù)再創(chuàng)造——都表現(xiàn)出驚人的相似性，即創(chuàng)造者靈感突發(fā)，想象張揚(yáng)，自然和人合二為一。布羅諾烏斯基言之有理：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)作品都是對(duì)潛藏的相似性的探索，寧可說(shuō)是潛藏的相似性的爆炸。發(fā)現(xiàn)者或藝術(shù)家在它們之中呈現(xiàn)出自然的兩個(gè)方面，并把它們?nèi)诤蠟橐?。這是創(chuàng)造行為，獨(dú)創(chuàng)性的思想就誕生在其中，它在獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)和獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)中是同一行為。但是，它并非因之就是寫(xiě)詩(shī)的人和做發(fā)現(xiàn)的人的壟斷。相反地，我相信，這種創(chuàng)造行為的觀(guān)點(diǎn)是正確的，因?yàn)槲┯兴拍馨岩饬x給予鑒賞行為。詩(shī)或發(fā)現(xiàn)存在于兩個(gè)想像時(shí)刻：像創(chuàng)造時(shí)刻那么多的鑒賞時(shí)刻。當(dāng)明喻帶著我們回溯并同時(shí)說(shuō)服我們時(shí)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)圖畫(huà)中的并置是奇特的和引起好奇心時(shí)，當(dāng)理論同時(shí)是新穎的和令人信服時(shí)，我們不僅僅對(duì)某個(gè)他人的工作點(diǎn)頭稱(chēng)許，我們重新演出創(chuàng)造性的行動(dòng)，我們自己再次做發(fā)現(xiàn)。歸根結(jié)底，在我們也俘獲它、在我們也為我們自己做出它們之前，不存在統(tǒng)一的相似性。

卡西爾眼力好像更為深邃一些：他從赫拉克利特的“對(duì)立造成和諧”的箴言中受到啟發(fā)，針對(duì)人類(lèi)文化的不同形式，提出對(duì)立面的斗爭(zhēng)導(dǎo)致統(tǒng)一的思想 ——這也許是辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體展現(xiàn)。

為了達(dá)到人類(lèi)文化大統(tǒng)一的宏大目標(biāo)，學(xué)者構(gòu)想和設(shè)計(jì)了各種統(tǒng)一途徑。詮釋學(xué)不失為一種值得考慮的選擇，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)和人文學(xué)科在詮釋學(xué)上具有統(tǒng)一性。實(shí)際上，這主要通過(guò)自然科學(xué)借鑒人文學(xué)科常用的詮釋方法（這在自然科學(xué)中是比較薄弱的或受到忽視的），促進(jìn)自然科學(xué)向人文學(xué)科靠攏，從而達(dá)到二者的溝通和融合。羅蒂指出，自然對(duì)象和事實(shí)與人類(lèi)社會(huì)行為和實(shí)踐一樣是有意義的，自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料不可避免地具有理論負(fù)荷，自然科學(xué)的理論與人類(lèi)的旨趣、目標(biāo)和價(jià)值密切相關(guān)。因此，二者在詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上可以統(tǒng)一起來(lái)。謝廷娜（K. Cetina）認(rèn)為，自然科學(xué)的對(duì)象和事實(shí)與人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)象和事實(shí)具有相似的地位：是建構(gòu)的而不是描述的。自然科學(xué)與人文學(xué)科都具有社會(huì)條件、背景特征和符號(hào)的解釋的性質(zhì)等基礎(chǔ)，二者之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，同樣應(yīng)該具有相應(yīng)的詮釋學(xué)。赫西（M. Hesse）通過(guò)傳統(tǒng)觀(guān)念向現(xiàn)代觀(guān)念的轉(zhuǎn)換，闡明了自然科學(xué)與人文學(xué)科在詮釋學(xué)意義上的統(tǒng)一性。這些發(fā)生在自然科學(xué)上的轉(zhuǎn)換是：從質(zhì)料和理論可分、事實(shí)客觀(guān)獨(dú)立，轉(zhuǎn)向質(zhì)料和理論不可分、事實(shí)根據(jù)詮釋組織；從理論是在假設(shè)-演繹基礎(chǔ)上產(chǎn)生意義的說(shuō)明，轉(zhuǎn)向假設(shè)-演繹圖式是事實(shí)被看到的方式，不是與自然做外部比較的模式；從經(jīng)驗(yàn)法則的關(guān)系是外在的，轉(zhuǎn)向是內(nèi)在的，因?yàn)樗^事實(shí)是由理論所闡釋的相互關(guān)系構(gòu)成的；從語(yǔ)言精確、意義單一，轉(zhuǎn)向語(yǔ)言難免也是隱喻的和不精確的，形式化語(yǔ)言曲解了科學(xué)闡釋自然的方式；從意義與事實(shí)分開(kāi)、理論的意義依賴(lài)于與外在事實(shí)的一致，轉(zhuǎn)向意義由理論決定、意義依靠理論上的融貫一致。這五個(gè)轉(zhuǎn)向使人文學(xué)科的一些要素和規(guī)范滲透到自然科學(xué)，從而明顯地拉近了二者之間的距離或減少了某些隔閡。這些學(xué)者以及其他科學(xué)哲學(xué)家對(duì)自然科學(xué)的最新分析表明，自然科學(xué)具有與人文學(xué)科相近的特征和詮釋學(xué)上的統(tǒng)一性。其一是，自然科學(xué)的對(duì)象是主體構(gòu)成的，而不是發(fā)現(xiàn)的，它們的存在取決于科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)共同體。因此，必須放棄對(duì)自然科學(xué)的絕對(duì)性理解，以及科學(xué)的進(jìn)步是向?qū)嵲诘恼鎸?shí)描述逐步逼近的實(shí)在論觀(guān)念。其二是，各種自然科學(xué)都是在語(yǔ)義領(lǐng)域或傳統(tǒng)中構(gòu)成的，它們與日常生活和科學(xué)實(shí)踐保持著非常密切的聯(lián)系，自然科學(xué)也具有社會(huì)建構(gòu)的特征，解釋的意義域不可能被背景化。其三是，自然科學(xué)像所有認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，是受特殊的人類(lèi)旨趣引導(dǎo)的，這些旨趣盡管是社會(huì)地和歷史地建構(gòu)的，但卻是普遍的。其四是，自然科學(xué)也具有“籌劃的”特征。詮釋學(xué)的價(jià)值就是克服和消除所有知識(shí)形式之間的假的區(qū)別。當(dāng)然，這并不否認(rèn)自然科學(xué)和人文學(xué)科之間的差異，如方法、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則、理論語(yǔ)言等方面的差異，也不否認(rèn)在詮釋程度上有所不同，但是這一切并不構(gòu)成二者在詮釋學(xué)意義上是本質(zhì)區(qū)別。 我基本贊同上述幾位作者的說(shuō)法和總結(jié)，不過(guò)必須引起注意的是： 在詮釋學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，只有在對(duì)自然科學(xué)的某些貌似“冷峻”、“嚴(yán)厲”的面孔淡化的情況下才是合情合理的。倘若走極端，拋棄自然科學(xué)嚴(yán)格的檢驗(yàn)手段和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，取消它的數(shù)量化和精密性的特色，把詮釋學(xué)方法和后現(xiàn)代主義的社會(huì)建構(gòu)論的觀(guān)點(diǎn)不分青紅皂白地強(qiáng)加于自然科學(xué)，這不僅有害于自然科學(xué)，對(duì)其他學(xué)科或文化門(mén)類(lèi)也不沒(méi)有什么好處。行之有效的途徑也許是，在科學(xué)和非科學(xué)、在科學(xué)文化和人文文化之間保持必要的張力——?jiǎng)?chuàng)造條件讓它們經(jīng)常接觸，在接觸的過(guò)程中促使它們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高，最終達(dá)到統(tǒng)一的目標(biāo)。

與我們的主張合拍、也與詮釋學(xué)的統(tǒng)一途徑類(lèi)似的是，可以通過(guò)弱化自然科學(xué)的定律、因果性等概念——這在自然科學(xué)中早已進(jìn)行了，如幾率概念和不確定性原理的引入——以及提升社會(huì)科學(xué)的概括和預(yù)言能力，使社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)相互靠近并溝通起來(lái)。陶伯正是這樣考慮問(wèn)題的：社會(huì)科學(xué)的實(shí)證論議事日程不再被普遍接受了，取而代之的是，被修正的社會(huì)科學(xué)如何基于它們自己的普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)的概念作為中心的理論關(guān)注持續(xù)下來(lái)。一個(gè)戰(zhàn)略是把這樣的探究由科學(xué)說(shuō)明的連續(xù)統(tǒng)擔(dān)當(dāng)，在那里來(lái)自在自然科學(xué)中所采納的比較松弛的定律觀(guān)可以滿(mǎn)足。這種論證路線(xiàn)往往導(dǎo)致贊同下述建議：需要一種新的類(lèi)型的科學(xué)，于是這作為許多綱領(lǐng)的寬松的理論基礎(chǔ)起作用，而這些綱領(lǐng)甚至不去試圖給它們的努力披上科學(xué)合法性的外衣。正像有些學(xué)者提議的，社會(huì)科學(xué)家必須尋找新的描述標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)服從把現(xiàn)象還原為簡(jiǎn)化的定律。社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題是，把似乎是社會(huì)現(xiàn)象的自然呈現(xiàn)的東西變?yōu)榭梢愿玫乇环治龅男碌脑~匯表。削弱因果律標(biāo)準(zhǔn)為預(yù)言社會(huì)行為提供了空間。人及其文化根本地和可歸并地是自然界的延伸：人沒(méi)有特殊的質(zhì)，不值得特殊的地位。

發(fā)揮哲學(xué)的連通和綜合功能，也是一種值得效法的人類(lèi)文化大統(tǒng)一途徑?？ㄎ鳡栆馕渡铋L(zhǎng)地說(shuō)：人類(lèi)文化分為各種不同的活動(dòng)，它們沿著不同的路線(xiàn)進(jìn)展，追求不同的目的。如果我們使自己滿(mǎn)足于注視這些活動(dòng)的結(jié)果——神話(huà)的創(chuàng)作、宗教的儀式與教義、藝術(shù)的作品、科學(xué)的理論——那么把它們歸結(jié)為一個(gè)公分母似乎就是不可能的。但是，哲學(xué)的綜合則意味著完全不同的東西。在這里，我們尋求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動(dòng)的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性。如果“人性”這個(gè)詞意謂什么東西的話(huà)，那么它就意謂著：盡管在它的各種形式中存在著一切的差別和對(duì)立，然而這些形式都是在向著一個(gè)共同的目標(biāo)而努力。他進(jìn)而指出：

對(duì)于人類(lèi)文化事實(shí)的這樣一種組織工作，已經(jīng)在各種特殊科學(xué)——語(yǔ)言學(xué)、神話(huà)與宗教的比較研究、藝術(shù)史——中開(kāi)始了。所有這些科學(xué)都在努力追求某些原則，追求確定的范疇，以圖借助這種原則和范疇把宗教現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象納入到一個(gè)系統(tǒng)的秩序中去。要是沒(méi)有這種由諸科學(xué)本身早已從事的綜合工作，哲學(xué)就會(huì)沒(méi)有出發(fā)點(diǎn)。然而另一方面，哲學(xué)不能就此止步。它必須努力獲得一種更大的凝聚力和向心力。在神話(huà)想象、宗教儀式、藝術(shù)作品的無(wú)限復(fù)雜化和多樣化的現(xiàn)象之中，哲學(xué)思維揭示出所有這些創(chuàng)造物據(jù)以聯(lián)結(jié)在一起的一種普遍功能的統(tǒng)一性。神話(huà)、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言，甚至科學(xué)，現(xiàn)在都被看成是同一主旋律的眾多變奏，而哲學(xué)的任務(wù)正是要使這種主旋律成為聽(tīng)得見(jiàn)的和聽(tīng)得懂的。

事實(shí)上，在人類(lèi)理智勃發(fā)的幼年和童年時(shí)期，哲學(xué)曾經(jīng)是囊括人類(lèi)所有知識(shí)的母體或統(tǒng)帥人類(lèi)全部文化的旗幟；在當(dāng)今人類(lèi)理智的青年和壯年時(shí)期，哲學(xué)完全應(yīng)當(dāng)、而且能夠發(fā)揮類(lèi)似的連通和綜合作用，只不過(guò)是在一個(gè)更高的水平上、采取新的方式罷了。這就是，在承認(rèn)各種學(xué)科或文化門(mén)類(lèi)的相對(duì)獨(dú)立性的前提下，追求它們的活動(dòng)和創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性，追求它們的目標(biāo)和普遍功能的統(tǒng)一性。

審美也可以作為人類(lèi)文化大統(tǒng)一的途徑。歌德認(rèn)為，詩(shī)人的眼睛在尋求自然的真實(shí)設(shè)計(jì)時(shí)可以服務(wù)于科學(xué)：“無(wú)論在哪里，也許任何人都會(huì)同意，能夠把科學(xué)和詩(shī)統(tǒng)一起來(lái)。他們忘記了科學(xué)源于詩(shī)，他們沒(méi)有看到，當(dāng)事物變化時(shí)，二者能夠再次作為朋友在較高的水準(zhǔn)上相遇?！痹谶@種意義上，審美可以重新整合經(jīng)驗(yàn)決定性的官能。簡(jiǎn)言之，審美維度可以是橋梁，把作為科學(xué)的客觀(guān)的東西與作為人性的主觀(guān)的東西統(tǒng)一起來(lái)?？茖W(xué)家正像詩(shī)人一樣，憑借相同的作為他的經(jīng)驗(yàn)的主要組分的審美源泉。 布羅諾烏斯基在提到柯?tīng)柭芍握撁罆r(shí)說(shuō)：

柯?tīng)柭芍卧谠噲D定義美時(shí)，總是返回到一個(gè)深刻的思想，即科學(xué)和詩(shī)都共同追求我們經(jīng)驗(yàn)的多樣性的統(tǒng)一。他說(shuō)：詩(shī)是“多樣性中的統(tǒng)一”。科學(xué)無(wú)非是追求發(fā)現(xiàn)自然界的雜亂的多樣性中的統(tǒng)一，或者更嚴(yán)格地講，我們經(jīng)驗(yàn)的多樣性中的統(tǒng)一。詩(shī)、繪畫(huà)、藝術(shù)是同樣的追求，用柯?tīng)柭芍蔚脑?huà)來(lái)講，追求多樣性中的統(tǒng)一。每一個(gè)都以它自己的方式尋求人的經(jīng)驗(yàn)的多樣性下的相似性。

人類(lèi)文化大統(tǒng)一的偉大藍(lán)圖有可能最終大致達(dá)成嗎？威爾遜對(duì)成功充滿(mǎn)信心。他看到，“隨著20世紀(jì)的結(jié)束，自然科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)從尋找新的基本法則轉(zhuǎn)向進(jìn)行新的綜合，以便理解復(fù)雜系統(tǒng)；如果你愿意的話(huà)，也可以將這種綜合叫做‘整體論’。其目標(biāo)有很大的不同，比如研究宇宙的起源、氣候的歷史、細(xì)胞的功能、生態(tài)系統(tǒng)的形成以及思維的物質(zhì)基礎(chǔ)等。在這些研究中想要取得最大的成就，策略就是構(gòu)建一種可以覆蓋多個(gè)組織層次的、連貫的因果解釋。所以細(xì)胞生物學(xué)家關(guān)注分子的集合，認(rèn)知心理學(xué)家關(guān)注神經(jīng)細(xì)胞聚合在一起的作用模式。一旦有意外的情況發(fā)生，也便于理解。并沒(méi)有什么原因能夠說(shuō)明，使用同樣的策略就不能將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科結(jié)合起來(lái)。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科之間的差別體現(xiàn)在問(wèn)題的數(shù)量上，而不在解決問(wèn)題的原則上。研究人類(lèi)狀況是自然科學(xué)最重要的前沿。反之，自然科學(xué)所揭示出的物質(zhì)世界又是社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科最重要的前沿。可以將契合論點(diǎn)概括如下：兩個(gè)前沿是相同的?！彼麡?lè)觀(guān)地表示，如果這個(gè)世界真是以有助于知識(shí)契合的途徑運(yùn)行的，那么文化事業(yè)最終將變成科學(xué)，這里指的是自然科學(xué)、人文學(xué)科和創(chuàng)造性的藝術(shù)。在21世紀(jì)，這些領(lǐng)域?qū)⒆兂蓛纱笾R(shí)分支。到時(shí)候科學(xué)將繼續(xù)分化出不同的學(xué)科，這一過(guò)程已經(jīng)深入開(kāi)始，有的部分已經(jīng)結(jié)合、而且繼續(xù)結(jié)合到生物學(xué)中，還有一些已經(jīng)與人文學(xué)科融合起來(lái)。社會(huì)科學(xué)的一些學(xué)科仍將存在，但是與原先的形式有根本的不同。在人文學(xué)科中，從哲學(xué)、歷史，到道德依據(jù)、比較宗教和對(duì)藝術(shù)的解釋?zhuān)紝?huì)與科學(xué)的關(guān)系更近，而且會(huì)和科學(xué)部分地融合起來(lái)。

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自然科學(xué)的特征范文第5篇

高考現(xiàn)代文閱讀主要以三大類(lèi)文體呈現(xiàn)，即：社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀、自然科學(xué)類(lèi)文章閱讀和文學(xué)作品閱讀。筆者這里主要從社會(huì)科學(xué)類(lèi)和自然科學(xué)類(lèi)文章的角度作一歸納小結(jié)：

社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章指介紹、闡述、詮釋、論證社會(huì)科學(xué)研究情況及成果的文章。其內(nèi)容很廣泛，從近年高考的選文看，主要反映文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、教育及考古、歷史等方面內(nèi)容。這類(lèi)文章有三個(gè)特點(diǎn)：一是理論性較強(qiáng)，學(xué)術(shù)特點(diǎn)突出，思想觀(guān)點(diǎn)具有典范性、社會(huì)認(rèn)同性；二是內(nèi)容涉及面廣，但尚未涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容；三是寫(xiě)法靈活多樣。從考查的具體內(nèi)容看，近年來(lái)的高考題有一個(gè)較為明確的定位：側(cè)重考查理解詞語(yǔ)、句子和辨別、篩選信息的能力，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力。高考對(duì)社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章的閱讀能力考查一般以主觀(guān)試題為主。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章整體閱讀要求能理解詞語(yǔ)和句子在語(yǔ)境中的含義，能篩選和整合文中重要的信息。并且要突出兩點(diǎn)：一是準(zhǔn)確把握這類(lèi)文章的中心論點(diǎn)，或者作者對(duì)談?wù)摰膯?wèn)題所持的態(tài)度；二是能分析文章的層次，理清文章的結(jié)構(gòu)，把握作者的思路。這兩點(diǎn)是閱讀社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，也是應(yīng)具備的常識(shí)。

自然科學(xué)類(lèi)文章指研究自然科學(xué)及技術(shù)方面的文章。在近幾年的高考中，自然科學(xué)類(lèi)文章的閱讀一直占有穩(wěn)定的位置，題量全國(guó)卷為3題，分值為9分。高考自然科學(xué)類(lèi)文章有以下特點(diǎn)： 1.文章的內(nèi)容“新”。選文一般都是反映自然科學(xué)領(lǐng)域各個(gè)學(xué)科研究的新動(dòng)向、新發(fā)現(xiàn)、新成果，近年來(lái)更是顯示出貼近現(xiàn)代高新技術(shù)的傾向。2.文章的語(yǔ)言“專(zhuān)”?？萍嘉牡恼Z(yǔ)言屬于科技語(yǔ)體，嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)是這種語(yǔ)體的特點(diǎn)，而專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)則是這種語(yǔ)體更為突出的特征。但高考考查的仍是閱讀一般科技說(shuō)明文應(yīng)具備的語(yǔ)文能力，而不是對(duì)高科技術(shù)語(yǔ)的解釋。3.文章的行文“簡(jiǎn)”。選文一般選自報(bào)刊雜志，具有報(bào)道性；篇幅短，字?jǐn)?shù)在千字以?xún)?nèi)，甚至僅三、五百字；其行文往往是抓住重點(diǎn)，不及其余，除了對(duì)文中重點(diǎn)知識(shí)，重要概念作必要的解釋外，其他的相關(guān)環(huán)節(jié)極少涉及。

如何整體把握自然科學(xué)類(lèi)文章？綜觀(guān)近年高考自然科學(xué)類(lèi)文章，考查的目標(biāo)大致分為二級(jí)：一是對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)的理解，如文中的詞語(yǔ)、句子、重要信息等；二是在此基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容的分析綜合，如分析歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)，作者在文中的基本觀(guān)點(diǎn)等。為達(dá)成這兩個(gè)目標(biāo)，就必須堅(jiān)持整體把握閱讀材料。從整體入手，大處著眼，把握閱讀材料的主旨、行文特點(diǎn)、重要信息等方面的內(nèi)容，進(jìn)而加深對(duì)閱讀材料中各個(gè)具體或局部問(wèn)題的理解，從而達(dá)到能全面、準(zhǔn)確地回答所要求解決的閱讀試題，這應(yīng)該是自然科學(xué)類(lèi)文章應(yīng)試閱讀的正確順序。

整體把握自然科學(xué)類(lèi)閱讀材料要注意如下幾點(diǎn)：1.把握說(shuō)明對(duì)象的特征或內(nèi)容要點(diǎn)；2.抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)、重要語(yǔ)句，貫通全文內(nèi)容；3.聯(lián)系根據(jù)材料設(shè)計(jì)的閱讀試題，突出整體把握的目的性和針對(duì)性；4.根據(jù)閱讀試題的要求，對(duì)篩選整合的信息一一辨別。辨別時(shí)要找準(zhǔn)對(duì)應(yīng)點(diǎn)，從語(yǔ)意重點(diǎn)，修飾限制語(yǔ)的范圍、程度、正反方向等角度去認(rèn)真辨析。

解答社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章或自然科學(xué)類(lèi)文章題目，一般分為三步：

1.初讀?？焖賿呙瑁袀€(gè)大體印象。

2.再讀。逐句快讀，迅速地抓住文中提供的重要信息，整體把握文意。同時(shí)動(dòng)筆畫(huà)出關(guān)鍵詞、句，以備解題之需。關(guān)鍵詞主要包括文章重點(diǎn)闡述的名詞術(shù)語(yǔ)，對(duì)說(shuō)明新知識(shí)、新發(fā)現(xiàn)、新理論等形成、發(fā)展過(guò)程及作用有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)以及有指代意義的詞等。

3.精讀?？辞孱}干要求，將選項(xiàng)一一對(duì)照原文，精讀相應(yīng)文字，確定答案。這一步的關(guān)鍵在于對(duì)照比較。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀誤答原因大致有四：

一是閱讀急功近利。沒(méi)有真正讀懂原文就急于動(dòng)手做題，結(jié)果做題受阻，再去讀原文，既耽誤時(shí)間，又不能準(zhǔn)確地捕捉文中的信息。

二是缺乏閱讀的敏感性。不能快速地找準(zhǔn)、找全包含答題信息的語(yǔ)句，不能從眾多信息中篩選出符合題目要求的必要信息。

三是找到答題要點(diǎn)，但不能根據(jù)題目要求去表達(dá)，與標(biāo)準(zhǔn)答案有較大出入。

四是基本功差，語(yǔ)言不通，錯(cuò)字很多，卷面混亂。

因此備考的基本對(duì)策是：增強(qiáng)閱讀社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章的語(yǔ)感，提高理解社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章的能力，主要依賴(lài)于平時(shí)的閱讀積累?？记皽?zhǔn)備主要針對(duì)考試時(shí)的心態(tài)和解題的基本方法。

自然科學(xué)類(lèi)文章閱讀誤答的原因有：

1.平時(shí)缺乏整體閱讀意識(shí)，未能養(yǎng)成全面把握文旨的習(xí)慣。

2.臨場(chǎng)心態(tài)不佳，不能正常發(fā)揮。

3.擺不正閱讀與做題的關(guān)系，文旨尚未把握便急于做題，甚至胡亂猜測(cè)，結(jié)果翻來(lái)覆去，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，甚至答錯(cuò)。

4.做題方法不科學(xué)。有的考生不是先讀題干，而是急于讀選項(xiàng)，把頭腦搞昏，結(jié)果欲速則不達(dá)。