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園藝的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；園林藝術(shù)；創(chuàng)作規(guī)律

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0046-01

一、主體性

藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中有著至關(guān)重要的作用，無論何種藝術(shù)作品，都凝聚著客觀世界與藝術(shù)家主觀意識的融合與發(fā)展。在古典造園中，人們通過園林這種形式來表達(dá)自身的情感和意義，中國古人造園，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，"雖由人作，宛自天開"。造園者以獨特的形式體現(xiàn)、抒發(fā)這些樸素的哲學(xué)觀點和傳統(tǒng)思想。景為心造，尊重自然，效法自然，才能具有小橋斷處疑無路，流水過去又一園的詩情畫意。

二、目的性

藝術(shù)創(chuàng)作的目的性即為了誰而作，試圖確定一個群體。中國皇家園林，規(guī)模宏大、建筑富麗堂皇，有著濃重的皇權(quán)象征寓意，皇家造園追求宏大的氣派和“普天之下莫非王土”的皇權(quán)觀念，憑借皇家手中所掌握的雄厚財力，加重園內(nèi)的建筑分量，突出建筑的形式美因素，作為體現(xiàn)皇家氣派的一個最主要的手段，從而將園林建筑的審美價值推倒了無與倫比的高度。而封建士大夫們在城市中大量建造以山水為骨干、饒有山林之趣的宅園，在不大的面積內(nèi)，追求空間藝術(shù)的變化，風(fēng)格素雅精巧，達(dá)到平中求趣，拙間取華的意境，滿足以欣賞為主的要求。而其色彩崇尚淡雅，粉墻青瓦，赭色木構(gòu)，有水墨渲染的清新格調(diào)也迎合了文人士大夫的審美要求。

三、形象性

形象性是藝術(shù)最重要的特征之一，所謂形象性，即指藝術(shù)是通過形象來表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的感受、理解和評價，反映豐富多彩的社會生活。中國園林的一道“云墻”，可使人產(chǎn)生山莊的聯(lián)想；一灣池水、幾座湖石，可予人以深山濠濮的印象。中國園林或模擬山水畫，或取意田園詩文，或借鑒自然風(fēng)景，但從本質(zhì)上來說，它的藝術(shù)形象無不以某類大自然山水形象為藍(lán)本，結(jié)合園主一定的思想主題而創(chuàng)作的。

四、情感性

情感是藝術(shù)創(chuàng)作的原動力，在藝術(shù)創(chuàng)作中，具有審美屬性的客觀世界點燃了藝術(shù)家的靈感的火焰，引起藝術(shù)家生命和情感的激蕩，孕育出飽含思想情感的審美意象。呈現(xiàn)在觀賞者面前的藝術(shù)形象雖然是外在的形象，但情感和思想則是一件藝術(shù)品的靈魂和血肉。而園林，是中國古代文人思想感情的寄托之所，故以冷潔、超脫， 等為高超意境的， 以吟風(fēng)弄月、飲酒賦詩、踏雪尋梅為風(fēng)雅內(nèi)容的中國古代園林藝術(shù)的主題思想， 就是濃濃的文人情結(jié)。他們在園林藝術(shù)中找到了寓情于景、觸景生情的精神歸宿。雖由人作， 宛若天開，這種造園的最高境界， 就是文人想把自己融化于自然界中， 在如詩如畫的園林里，尋找四野山水， 任我飄游的那種心境。

五、創(chuàng)造性

坡曾說過：“出新意于法度之中”，就是強(qiáng)調(diào)了在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，在遵守創(chuàng)作規(guī)律的同時，務(wù)必獨出新意。創(chuàng)造是設(shè)計師的靈魂。就其審美本質(zhì)而言，任何藝術(shù)都應(yīng)該是獨特的審美創(chuàng)造。園林藝術(shù)家受客觀條件的影響比較顯著，主觀必須在創(chuàng)作中隨客觀而改變，通俗些說，園林藝術(shù)家多半不可能按預(yù)定的什么美的形象創(chuàng)造，而要在創(chuàng)作過程中自始至終不斷探索，不斷改革，不斷完善，創(chuàng)造出新的美的觀念和美的形象來，很少象其他藝術(shù)按照已有觀念“一揮而就”，更不可能有其它藝術(shù)的“純主觀表現(xiàn)了”。

六、形式美

形式美是指各種形式元素，點、線、面、體、色彩、聲音等有規(guī)律的組合，是許多美的形式的概括反映，是多種美的形式所具有的共同特征。園林的形式美是指園林整體以感性形式直接引起人們視覺美感和聽覺美感。園林的形式美是通過園林的構(gòu)成元素――山水、泉石、植物、建筑等的物質(zhì)屬性表現(xiàn)出來的。而各形體間的組合又是按一定規(guī)則進(jìn)行的，絕不是隨意的堆砌。在造園的過程中，同樣也遵循形式美法則，如對稱與均衡、調(diào)和與對比、節(jié)奏與韻律、比例與勻稱、整齊一律與多樣統(tǒng)一。

七、結(jié)論

園林造園手法有多種多樣，但規(guī)律仍復(fù)合藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。論其形象性與形式美，園林總體形象可謂園之命脈。論其主體性，要塑造好園林，首先須確立這個園的目的，是為誰而作，是文人士大夫的山水寫意園林還是宏大氣派的皇家園林。說到主體性，造園者的藝術(shù)境界在造園藝術(shù)中有著不可或缺的重要性。而造園者在造園過程中想表達(dá)的個人情感和創(chuàng)造，更是達(dá)到了咫尺之內(nèi)再造乾坤的藝術(shù)境界。這些園林藝術(shù)作為中國文化的瑰寶，以其精雕細(xì)琢的設(shè)計，折射出中國文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。

園藝的意義范文第2篇

那是一個盛夏的中午，我正走在去往姨媽家的路上。正午的驕陽，像一個大火球，炙烤得大地滾燙滾燙的，偶爾襲來的一點兒風(fēng)也是熱風(fēng)，躲在傘下也能感受到那份熾熱。走了一會兒，我又累又渴，喉嚨里像塞了一團(tuán)干棉花。此刻，我剛好走到了一家冷飲店前，試問又如何忍得住這冰爽的誘惑呢？我不由得咽了口唾沫，立刻決定把口袋里僅余的一元“貢獻(xiàn)”給冷飲店?！靶∶妹?。”一陣微弱的聲音從我的耳邊傳來，原來是一位弱不禁風(fēng)的老伯。“你能不能借一元錢給我乘車呀？我出門時沒有帶夠錢，而且這里離我家很遠(yuǎn)……”我稍微想了一下，應(yīng)該不會有人連一元也騙吧！況且天氣又那樣熱，真擔(dān)心這位老伯會被曬昏。

于是我便把一元錢給了他。哎，看來吃雪糕是要泡湯嘍！不過，“拯救”了一個看起來很“可憐”的老伯，我的心里還是很高興的。來到姨媽家，我把剛才的事告訴了她，姨媽也大夸我是一個好孩子咧！

在回家的路上，我高興得哼起了小調(diào)。這時，我又走到了那家熟悉的冷飲店前，一陣熟悉的聲音再一次飄入我的耳內(nèi)：“請問能不能借給我一元錢？我出門時沒有帶夠錢……”我難以置信地轉(zhuǎn)過頭去，果然是他！那個“弱不禁風(fēng)”的老伯，竟然利用了人們的同情心！而且還故伎重施，連“臺詞”也不改一改。此時此刻我有什么感受呢？是驚訝？是憤怒？是鄙視？我自己也說不清楚。我只知道我一直對他行著“注目禮”，站了很久，很久……

我感到很不可思議，我居然只用了一元錢，就收買了一個老者的良知、一個老者的靈魂。這是一件多么可悲、多么令人心寒的事呀！一元錢的價值真的有那么大嗎？

亮點評析

1.立意深刻。面對“金錢”這一話題，作者避開了對金錢的認(rèn)識與看法，而選他和老伯之間關(guān)于一元錢的故事為題材。故事雖小，但折射出人性的丑惡。

園藝的意義范文第3篇

[關(guān)鍵詞]圓的藝術(shù) 藝術(shù)的圓 犴舞 哲學(xué)

一、圓的藝術(shù)

圓，在《辭?！窏l目中是這樣注釋的：“在平面上，和定點有定距離的動點軌跡?！边@是文字上對圓的一種闡述，那么，對于中華民族人群中對圓的美好寄寓和意識形成，追根尋源，則可追朔到中國古代的哲學(xué)思想。

哲學(xué)是文化科學(xué)的理論總結(jié)，也是研究自然界、人類社會、人類思維的最一般的基礎(chǔ)科學(xué)。我國傳統(tǒng)文化美學(xué)的研究屬審美學(xué)，但它從屬于哲學(xué)中人類思維的一般規(guī)律的科學(xué)研究的范疇。從人類思維的審美學(xué)角度看，中華民族傳統(tǒng)思想認(rèn)為，圓是一種至高無上的意境，圓是最完善的體現(xiàn)，而完善則是一種美的意念。圓對于中華民族的審美觀念有著深刻的影響。

就我國傳統(tǒng)文化而言，無論是物質(zhì)狀態(tài)的或是非物質(zhì)形態(tài)的，歸結(jié)起來看，都與圓結(jié)有不解之緣。例如佛教中的天圓地方之說，“因”“果”輪回之說，都包含有圓的回旋含義。《瑜珈師地論》卷三十八載：“已作不失，未作不得?！逼湟馑季褪钦f，任何思想作為，都必然導(dǎo)致相應(yīng)的后果，“因”未得“果”之前，不會自行消失;反之，不作一定之業(yè)因，也不會得相應(yīng)之果。又如儒學(xué)家說中的“中庸之道”，“和為貴”等學(xué)說，也盡是一種“圓”的體現(xiàn)?！秶Z?鄭語》中記載有史伯論五材的言論，曰：“夫和實物生，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄之?！逼湟庾R就是說，和諧是創(chuàng)造事物的原則，和諧能使事物發(fā)展，事物只有不斷發(fā)展，才能得到圓滿的結(jié)果。在中國的傳統(tǒng)概念中，“和諧”就是“圓滿”。因此，和，也是一種圓的思維印象。又如在我國本土教派的道教中，也是以圓作為教義學(xué)說的根基的。在老子哲學(xué)思想的自然觀中，也有以圓的回旋來闡述的記載?！独献印范逭掠涊d：“有物混成，先天地生……周行而不殆。”這意識就是說，“道”是一個渾然一體的東西，它比天地先生，不知疲乏地循環(huán)運行。循環(huán)運行則是圓的意思。

又如在中國許多的古建筑上，對于圓的體現(xiàn)也是處處可見。其最具代表性的古建筑就是建于嘉靖年間的北京天壇祈年殿。這座圓形建筑，以其秀美的形態(tài)而成為中華民族文明的象征，是我國古建筑中關(guān)于圓的最具代表性的建筑。同時，在我國古建筑中比比皆是的對稱格局，究其根源，也是出于圓的應(yīng)用在古建筑中的理解和發(fā)展。

還有在中國的許多文藝作品中，都可以找到以圓為特征的軌跡。特別是中國的傳統(tǒng)戲曲，對圓的演繹是最具代表性的，可以說幾乎所有的傳統(tǒng)劇目都是一個有頭有尾，來龍去脈交代清楚的、完整而圓滿的故事。元代戲曲家喬夢符在《作今樂府法》中說：“作樂府亦有法，鳳頭、豬肚、豹尾六字是也。”清代著名戲曲理論家李漁在《詞曲部?結(jié)構(gòu)第一》中也說：“尚先無定局，而由頂至踵，逐段滋生，則人之一身當(dāng)有無數(shù)斷續(xù)之痕，而血氣為之中阻矣?！逼湟馑季褪钦f，寫戲要有一個首尾貫穿、承上接下，不可斷了曲意的完整、圓滿的故事。我們從傳統(tǒng)戲曲劇目中，都可以從劇本的結(jié)構(gòu)形式，矛盾的發(fā)展規(guī)律，故事的起承轉(zhuǎn)合中找到圓的軌跡。例如傳統(tǒng)劇目《西廂記》、《珍珠塔》、《孟麗君》、《寶蓮燈》等等等等，這些劇目都是以圓滿的結(jié)局而終的，可以說，在中國傳統(tǒng)劇目中是無圓不成戲的。

流傳于余姚及周邊地域的古犴舞，已有2000多年的歷史了。古犴舞作為一種民間的草根藝術(shù)，在其舞蹈的創(chuàng)作編排以及在以后的不斷的繁復(fù)和發(fā)展過程中，就犴舞有審美價值的體現(xiàn)里，始終循著一個圓字而誕生、而發(fā)展、而傳承。從現(xiàn)存古犴舞的舞蹈陣法和舞蹈語匯中我們發(fā)現(xiàn)，古犴舞創(chuàng)作的原旨是以道教的相勝（克）相生而進(jìn)行的。而道教中的一生二、二生三、三生萬物和太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦則是古老哲學(xué)思想的一種演繹?！独献印范逭螺d：“字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反……”老子把那循環(huán)運作的東西稱之為“道”。勉強(qiáng)再給它起個名字叫做“大”。大就是運作不止，運作不止就是遼遠(yuǎn)無邊，遼遠(yuǎn)無邊又回到本原……如此循環(huán)輪回。從其文字間亦可看出，老子稱之為“道”的東西，也沒有離開圓這個概念。

那么，我們運用道教中的自然觀來審視古犴舞的表演，就不難發(fā)現(xiàn)，古犴舞的創(chuàng)作及表演，其實也是以圓的回旋來加以體現(xiàn)的。就古犴舞的創(chuàng)作原旨而言，舞蹈利用犴神在這一地域民眾心中的崇敬度，以犴形象作為舞蹈的道具，運用道教中關(guān)于萬物有靈，萬物相生相勝的古老哲學(xué)原理，以犴神的威武勇猛，克敵制勝，去邪鎮(zhèn)魔，來達(dá)到事物轉(zhuǎn)化、回旋而回歸于人們的生產(chǎn)和生活的圓滿。其靈魂的思想就是運用金木水火土五行之間的勝克關(guān)系來調(diào)理萬物的關(guān)系，這種五行間的相生相勝（克），便是一種圓的體現(xiàn)。這是其一，其二則是，對道教陰陽太極的運用。太極因其本意就是一種圓，而陰陽兩極又是一種對稱的關(guān)系，我們已經(jīng)知道，對稱其實也是一種圓的理解、演繹和發(fā)展，所以說，犴舞在創(chuàng)作者的最早原旨指導(dǎo)中，就運用了對圓寄寓了希望，并運用他們對道教學(xué)說中圓的理解而借用了太極圖形來宣泄他們對事物輪回的情感和愿望。因此說，古犴舞的創(chuàng)作原旨就是要求達(dá)到圓滿的結(jié)果。

二、藝術(shù)的圓

從上述論述中，我們已經(jīng)知道圓在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)領(lǐng)域的運用是無處不在的，那么，在作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式的古犴舞，它在其舞蹈表演中，又是以怎樣的藝術(shù)的圓來體現(xiàn)圓的藝術(shù)的呢？

首先是犴舞的陣法。犴舞有十二個陣法組成，而每個陣法的演繹，無不體現(xiàn)著圓的審美特征。犴舞的表演，依仗著一定的空間，而對表演空間的處理，到處體現(xiàn)著以圓為其審美特征的。先是當(dāng)犴舞到達(dá)某一地段時，為騰空這一地段的表演空間，犴舞的第一個陣法便以拉場的形式，沿表演場地四周拉一個圓形的空間，讓觀眾沿著犴拉場的線路退居于拉場線路之外，形成一個圓形的表演區(qū)。當(dāng)騰出一個圓形空間后，犴便以吃珠的陣法開始犴舞表演，以斜角拉對稱線的舞蹈角度再環(huán)一個圓，至表演往中間，隨后轉(zhuǎn)身，接著便以三跳的陣法完成一個直立面的三個圓，接著就是，以五色長桿旗各代表金、木、水、火、土五行而擺成一個梅花樁圖案，這梅花樁的圖案，其本身就是一種圓的體現(xiàn)。接下來就是進(jìn)樁陣法，犴身舞進(jìn)梅花樁時，即以穿插于兩樁之間，來回環(huán)繞五色旗進(jìn)行舞蹈，其行進(jìn)的線路是走陰陽太極圖形，這走陰陽太極圖就是圍繞圓而進(jìn)行的。串出梅花樁后的收尾也是以一種以寫意的圓來完成的，直到最后的收尾，終把由拉場開始到收尾結(jié)束而完成整個舞蹈對圓的演繹。

其次是犴舞舞蹈動作。舞蹈表演的身段講究的是以腰為軸心，以這個軸心為人物表演的圓心，演員的上身及四肢可以根據(jù)陣法和犴道具在舞蹈表演中所設(shè)置的舞蹈動作而表演出許多不同的圓來。例如，犴在吃珠后依斜線串一個對角線，這個從吃珠開始，動作由高到低的掄下到串斜線完成后的竄起，就已形成了一個斜角線的斜圓。又例如，犴在串梅花樁時，其實，這時的犴舞表演是有幾個圓隨著串陣的進(jìn)行而多角度、多形式地重復(fù)出現(xiàn)的。首先是行進(jìn)線路是以太極陰陽圖的線路來表演地面平面的圓，同時，在行進(jìn)過程中，犴隨著犴珠的引導(dǎo)，每繞一桿長桿三角旗，便要表演一個立面的圓。當(dāng)完成串陣后，梅花樁撤出，犴就隨著犴珠的引導(dǎo)而演繹甩尾的陣法，甩尾陣法有多種盤陣組成，而盤陣表演則又是一個演繹圓的過程，到最后為使盤陣的犴尾不至于被纏住，于是，舞犴尾的演員便用一個向下劃圓的動作脫犴尾于纏繞之中，使犴身通暢。最后則以犴圍繞表演區(qū)一圈而完成最后一個圓。

犴舞的表演是集舞蹈、音樂、鑼鼓等各種藝術(shù)要素的相互配合而圓滿完成的，所以說犴舞蹈應(yīng)該是一種綜合性的文化藝術(shù)樣式，而這種綜合性的表演，又是圍繞著一個圓而有序進(jìn)行的。因此，我們可以說，古犴舞表演，就其表演的創(chuàng)作原旨和藝術(shù)的審美而言，是一個以舞蹈表演藝術(shù)為樣式、以圓為手段、以宣泄人們的情感和愿望為主旨的一種綜合性的藝術(shù)的圓。在這個綜合性的藝術(shù)的圓中，犴舞又以它特有的各種各樣的圓作為其審美特征的表演手段。而這樣一種特征，既表現(xiàn)了犴舞獨特的美學(xué)價值，又培養(yǎng)了觀眾的審美情趣，如此相互影響，互為促進(jìn)，終使這種古老的民間草根藝術(shù)得以傳承和廣大，從而也形成了古犴舞審美主體與審美客體相統(tǒng)一的審美觀念――圓的藝術(shù)與藝術(shù)的圓。

參考文獻(xiàn)：

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園藝的意義范文第4篇

隨著醫(yī)療體制改革的不斷發(fā)展，醫(yī)院作為社會醫(yī)療保險制度實施的重點單位，其優(yōu)劣直接影響著醫(yī)院的整體社會效益。新的《醫(yī)療事故處理條例》明確規(guī)定患者對病案信息資料的使用權(quán)利，只要患者本人及監(jiān)護(hù)人出示有關(guān)身份證明，進(jìn)行登記后，就應(yīng)為病人提供病案的查詢、復(fù)印有關(guān)病案資料的客觀部分等服務(wù)。病案信息作為醫(yī)保患者的最基本醫(yī)療保證的最原始憑證，不僅為社保監(jiān)督醫(yī)院對患者進(jìn)行合理醫(yī)治提供重要依據(jù)，也為商業(yè)保險機(jī)構(gòu)進(jìn)行核實和理賠提供重要依據(jù)。所以，病案信息做為為醫(yī)療保險提供依據(jù)的重要資源，醫(yī)院不僅應(yīng)重視其管理和建設(shè)，保證其真實性、法律性，也為切實履行醫(yī)保責(zé)任提高醫(yī)院管理水平祖負(fù)其相關(guān)的社會責(zé)任，促進(jìn)社會的和諧。

二、病案信息資源為醫(yī)院管理經(jīng)營和決策提供服務(wù)

病案信息是醫(yī)護(hù)人員在整個醫(yī)療活動中為自己的醫(yī)療護(hù)理行為所記錄的文字、符號、影像等資料總和，通過病案信息不僅能檢索出各科室各項檢查、用藥、治療等各項指標(biāo)的完成情況，還能對每位醫(yī)生所管轄的患者及治療進(jìn)行量化，為其工作效率和工作指標(biāo)程度進(jìn)行評價。另外，病案信息也為醫(yī)院管理經(jīng)營和決策提供情報和服務(wù)，在促進(jìn)醫(yī)院經(jīng)營管理和順利發(fā)展中具有不可替代的價值意義。病案信息能真實的反映出醫(yī)院經(jīng)營管理的現(xiàn)狀和水平。通過病案資料如患者來源情況、職業(yè)特點、疾病病種、病種療程、費用等產(chǎn)生的醫(yī)療衛(wèi)生統(tǒng)計報表及數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合對比分析，為醫(yī)院管理者能及時掌握醫(yī)院各科室工作量大小及效益情況，并與上月或上年同期產(chǎn)生的效益進(jìn)行比較，為其實施和調(diào)整進(jìn)一步醫(yī)院經(jīng)營和發(fā)展策略提供科學(xué)依據(jù)，保證醫(yī)院健康、持續(xù)發(fā)展。

三、病案信息資源為減少和防范糾紛提供條件

“、病案信息作為發(fā)生糾紛時重要的法律文件，不僅記錄了疾病的分析、判斷、診療、實施過程，同時也是醫(yī)護(hù)人員業(yè)務(wù)水平、對醫(yī)療制度、政策執(zhí)行情況的真實體現(xiàn)，尤其是在面對醫(yī)療糾紛時，病案信息的不完善、遺漏記錄、含糊不清等都可使醫(yī)療機(jī)構(gòu)處于被動地位，而完整的詳盡的病案信息，特別是患者本人或家屬簽署的文字記錄信息，如手術(shù)同意書、病危通知書等，都可作為醫(yī)院“無過錯”的證據(jù)。因此，病案信息作為減少和防范糾紛發(fā)生的重要條件，在病案書寫和審查過程中要不斷檢查內(nèi)容、發(fā)現(xiàn)問題、尋找根源、提出意見、進(jìn)行改進(jìn)，以保證病案的真實性、嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，提高病案內(nèi)在質(zhì)量，保證醫(yī)療安全和質(zhì)量，減少和防范糾紛發(fā)生。

園藝的意義范文第5篇

有個事業(yè)有成的朋友,老是在抱怨自己的老婆,我認(rèn)識他10年,他也抱怨了10年,任何細(xì)節(jié)都可以變成抱怨目標(biāo)。比如,妻子在他發(fā)燒感冒時完全不體貼,沒有一點兒關(guān)心的表示。他講起自己的不幸婚姻,至少可以抱怨一個多小時。

他的抱怨模式很有趣,說了老半天,就是要朋友們了解他活得多么痛苦。但若朋友們真的感同身受,想要幫他想個解決方式時,他的回答也有固定的模式。

“唉,我也一直想要離婚,但是我總會想,她年紀(jì)已經(jīng)不小了,都是個中年女人了,如果不是我,誰還會要她?沒有我,她該怎么活下去?她也沒有專長,沒有生存的本領(lǐng)……”

儼然就是個“我不入地獄,誰入地獄”的活菩薩。

生活中有很多這樣的人,總是非常愛抱怨自己的感情生活和另一半,但也不斷重復(fù)自己在這段感情中的重要性―他們想強(qiáng)調(diào)的是自己多么偉大,多么堅強(qiáng),多么能夠包容。

他們并不想真正解決問題,他們要的只是肯定與安慰。

有趣的是,會在背后抱怨的人,最不會在對方面前說出自己的真實感受,也無心改變目前狀況,只有借抱怨來抒發(fā)內(nèi)心的不滿。

在抱怨中,他自我升華成活菩薩,卻無法拯救與他相依為命的人。而他的伴侶也未必像他說的那般無用或沒人要,說不定她在他的“仁慈與寬容”中,也感到壓抑煩躁,也期待解放。

遇到這種愛抱怨枕邊人的朋友,若有時間,聽聽就好,千萬不要與他同仇敵愾,否則,有一天我們也會在他的抱怨中變成一個挑撥離間的壞人。其實,他還是有所留戀,才以抱怨來代替離開。

但抱怨和投訴不但不能解決問題,還會增加問題。

當(dāng)我們開始強(qiáng)調(diào)自己比伴侶偉大的時候,當(dāng)我們抱怨伴侶卻又不肯找方法解決問題的時候,感情的危機(jī)老早已經(jīng)出現(xiàn)了。