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文化思想感悟范文第1篇

（一）貫徹落實(shí)“以人為本”不夠

“以人為本”的方針政策指向與高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意識(shí)培養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，倫理學(xué)理論就是為其服務(wù)的理論體系?，F(xiàn)有的高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意識(shí)培養(yǎng)出現(xiàn)的狀況之一就是課堂的形式主義嚴(yán)重，學(xué)校的英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意識(shí)培養(yǎng)理論灌輸沒(méi)有真正從學(xué)生角度出發(fā)考慮問(wèn)題，沒(méi)有真正堅(jiān)持運(yùn)用倫理學(xué)的倫理理論。如果考慮學(xué)生現(xiàn)有時(shí)間段的學(xué)習(xí)效果，考慮他們將來(lái)就業(yè)的能力，考慮祖國(guó)的未來(lái)等等，根本不會(huì)出現(xiàn)類似的問(wèn)題。

（二）堅(jiān)持科學(xué)施教不夠

高中英語(yǔ)教學(xué)到底是什么樣的教育，需要什么樣的目標(biāo)對(duì)象，怎樣有效的實(shí)現(xiàn)，是我們最應(yīng)該關(guān)心和研究的基本問(wèn)題。當(dāng)前，高中英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中，一個(gè)小型班級(jí)容量一般是在三十到六十之間，教師面對(duì)的是不同的多樣的學(xué)生個(gè)體，因此無(wú)法適應(yīng)和滿足每一個(gè)學(xué)生的情況。也許這樣的教學(xué)方法適合他而不適合她，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)只能盡力滿足多數(shù)學(xué)生的需求。因此，高中只有通過(guò)堅(jiān)持科學(xué)施教，才能真正實(shí)現(xiàn)倫理思想推崇下的高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意識(shí)培養(yǎng)的主體性地位，這是貫徹倫理學(xué)理論的關(guān)鍵所在，也是實(shí)現(xiàn)高中學(xué)生的全面發(fā)展為根本目標(biāo)、努力促進(jìn)高中學(xué)生充分享受政治民利所在。

二、倫理視域下高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意識(shí)培養(yǎng)工作體系的構(gòu)建策略

（一）高中英語(yǔ)教學(xué)工作要注重塑造高中學(xué)生的理想人格

貫徹了倫理學(xué)理論的高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意識(shí)培養(yǎng)更多的也是提供一種方法論指導(dǎo)。理想人格是融合了高尚道德情操和綜合素質(zhì)的完美典型。顯而易見，我們承擔(dān)的是祖國(guó)未來(lái)的頂梁柱———高中學(xué)生群體如何成為國(guó)家的棟梁，使自己的國(guó)家屹立于世界民族之林的重大使命。如果高中英語(yǔ)教師沒(méi)有端正態(tài)度，沒(méi)有認(rèn)清這樣的基本重點(diǎn)，其結(jié)果可想而知。如果進(jìn)行錯(cuò)誤的英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意識(shí)培養(yǎng)，嚴(yán)重者則走入違法犯罪道路危害社會(huì)?？梢?，某種程度上態(tài)度比知識(shí)本身更重要，這一點(diǎn)必須提醒英語(yǔ)教師十分注意。在此背景下，英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意識(shí)培養(yǎng)也是一種法制觀教育，法制教育主要是增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)觀念，學(xué)會(huì)自覺(jué)在法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，同時(shí)也要學(xué)會(huì)運(yùn)用法律的武器保護(hù)自己和身邊的人。它是要通過(guò)高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意識(shí)培養(yǎng)課堂告誡青年一代，在正確行使和享受民利的同時(shí)必須自覺(jué)遵守國(guó)家的法律法規(guī)。

（二）強(qiáng)化高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意

識(shí)培養(yǎng)的主體意識(shí)，注重教育的間接滲透性部分學(xué)生依然存有等待教師理論灌輸、接受單一方法指導(dǎo)的舊有意識(shí)，自然壓抑其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。高中要重視學(xué)生主體精神的培養(yǎng)，主體精神是指高中學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，表現(xiàn)出的自尊自信、自立自強(qiáng)、剛毅堅(jiān)卓、奮發(fā)圖強(qiáng)的昂揚(yáng)斗志和拼搏精神。當(dāng)高中學(xué)生身上散發(fā)著自信的光芒和奮斗的精神，他自身也會(huì)有一種責(zé)任感，這樣的責(zé)任感正是強(qiáng)化他們主體意識(shí)的源泉。直接的、顯性教育方式則不及隱性的、滲透性的教育方式更加容易使之有所感悟，最終內(nèi)化為自己的認(rèn)知以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

（三）加大高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化思想意

文化思想感悟范文第2篇

在社會(huì)的發(fā)展歷程中，禪宗文化的美學(xué)思想從不間斷地影響著社會(huì)人群的審美觀念，室內(nèi)空間的審美亦受到其直接或間接的影響，如何將禪宗文化更好地應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，引發(fā)了越來(lái)越多的思考。但出于多種原因，目前，國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)師多數(shù)只將“禪”作為裝飾符號(hào)，多為淺層次的模仿，缺乏深層次的文化內(nèi)涵理解，難以將禪宗文化精髓灌輸?shù)皆O(shè)計(jì)中，缺乏“領(lǐng)悟”。本文以創(chuàng)新文化宜居空間為目標(biāo)，以禪宗文化內(nèi)涵作為切入點(diǎn)，探討其于現(xiàn)代室內(nèi)空間的實(shí)際應(yīng)用，在滿足功能的前提上，尋求設(shè)計(jì)形式及風(fēng)格上的創(chuàng)新，營(yíng)造兼顧功能與意境的禪意空間。

禪文化概念闡述

1.定義

禪宗文化是一類哲學(xué)，亦是返璞歸真、強(qiáng)調(diào)自在隨性的生活智慧。在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋下，禪宗文化還是一類豁達(dá)、質(zhì)樸的生活姿態(tài)。禪文化主張修習(xí)禪定，是一種凈化心靈的藝術(shù)而不是宗教，其核心思想為：“不立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛?！彼^“萬(wàn)法唯心”、“一切世間皆由心造”，以及《楞嚴(yán)經(jīng)》中“由心生故種種法生，由法生故種種心生”都強(qiáng)調(diào)了“心”之主體性，主張內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的內(nèi)涵，尊重人的本性和生命本身。因此，禪宗文化強(qiáng)調(diào)的是生命原生之美，突出返璞歸真，否定人為之美。

2.主要特征

（1）自然美

禪文化思想認(rèn)為大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊(yùn)含著無(wú)窮禪機(jī)。禪文化所提出的自然美，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧美。同時(shí)，禪文化思想認(rèn)為自然美是更親近原生與本真，未經(jīng)雕琢，美好之極。就算是不完美的器物，在時(shí)間的砥礪之下，保留著時(shí)光的痕跡，呈現(xiàn)本真狀態(tài)，亦不失為一種質(zhì)樸的自然美。

（2）樸素美

禪文化思想中所謂的樸素美，指的是沒(méi)有過(guò)多的人工雕飾或是添加貴重裝飾，純凈的、樸素的，啟迪心靈的原生美。禪宗思想認(rèn)為過(guò)多的裝飾“如鏡上的塵垢般迷惑了我們的心智，使得我們不能洞察鏡中的空靈”，所以，只有領(lǐng)悟，才能破除“塵垢”，欣賞到純凈的樸素美，啟迪心靈。

（3）寧?kù)o美

禪宗思想追求寧?kù)o，即安寧、靜謐、平和地生活，禪意空間的營(yíng)造在一定程度上能舒緩人們身上所積壓的生活壓力或是煩躁心情，給人帶來(lái)內(nèi)心的平靜，予以心靈慰藉。安寧與平和是禪寺思想的最高層次，亦是社會(huì)人群所急需追尋的。

（4）空靈美

空靈美，指的是在虛靜的氣氛中所透露出生命靈氣之美?？侦`美是內(nèi)在的智慧之美。美學(xué)家宗白華認(rèn)為“空靈”就是“靈的空間”，是立體的，無(wú)邊的，即莊子描述的“無(wú)極之境”，如中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中留白的手法，產(chǎn)生了“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的幽玄之境。但此時(shí)的“無(wú)”不是簡(jiǎn)單的“虛”的“無(wú)”，是通過(guò)“無(wú)”來(lái)表達(dá)最大的“有”，即所謂“無(wú)中萬(wàn)般有”。

禪文化在室內(nèi)空間的應(yīng)用意義

現(xiàn)今的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)已不再是單純追求形式和功能，更加關(guān)注居住人群的精神需求，作品對(duì)于人的作用不再只是滿足居住和視覺(jué)審美，而是升華到了人生境界和處世之道等新的精神高度。在這當(dāng)中，“禪文化”所提倡的人、自然、社會(huì)三者和諧結(jié)合，以及其美學(xué)思想，均有著良好的借鑒意義。只有深入了解禪文化思想的文化內(nèi)涵，方能將其精髓運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，突破既有的形式與風(fēng)格，并將設(shè)計(jì)作品提升到精神高度，實(shí)現(xiàn)意境與實(shí)用功能的最佳結(jié)合，營(yíng)造宜居禪意空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，缺乏人情味的空間是沒(méi)有活力的。優(yōu)秀的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，應(yīng)盡量契合居住者的行為模式以及心理特點(diǎn)，真正予以居住者精神上的享受。本文的宗旨是從美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)透過(guò)事物的表象闡述事物的本質(zhì)，以期“禪文化”在現(xiàn)代室內(nèi)空間的應(yīng)用中有一個(gè)理論依據(jù)，對(duì)“禪文化”的意境在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的營(yíng)造及發(fā)展產(chǎn)生一定的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

禪文化在室內(nèi)空間的實(shí)際應(yīng)用

（1）空間

在禪宗思想影響下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，講究順其自然的結(jié)構(gòu)形式，打破程序化的對(duì)稱與圓滿，追求“三分空白”、“欹斜取勢(shì)”的非對(duì)稱美，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為將界面稍加移動(dòng)，突出不對(duì)稱的藝術(shù)特質(zhì)。此外，禪意空間強(qiáng)調(diào)空間的流動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)空間之間的互相滲透，例如，通過(guò)減少隔斷，或使用透明隔斷，令室內(nèi)空間向室外延展，與外界的自然互融，亦可以通過(guò)開閉、移動(dòng)隔斷實(shí)現(xiàn)室內(nèi)空間之間關(guān)系的變化，也就是說(shuō)，各個(gè)空間既是獨(dú)立的，又互相連通。當(dāng)空間獨(dú)立時(shí)，整體氛圍寧?kù)o安謐，有助于集中注意力，提供安靜思考的空間;當(dāng)空間通透時(shí)，人們可得到開闊的視野開闊，欣賞到室外的自然景色，契合禪文化思想所推崇的寧?kù)o美以及自然美。

（2）材料

禪意室內(nèi)設(shè)計(jì)講求令材質(zhì)盡可能地在原生狀態(tài)下使用，盡量不加多余的裝飾，呈現(xiàn)出其原生紋理，甚至不介意顯現(xiàn)其先天缺陷，這與禪宗所講究的“徹見心性”，即揭示事物的原本特質(zhì)，是一致的。在材料方面，盡量選擇比較簡(jiǎn)樸的，顯露自然生長(zhǎng)肌理的材料，減少甚至去除人為修飾，使之呈現(xiàn)出最原生的狀態(tài)，粗糙或是殘缺實(shí)質(zhì)上并無(wú)傷大雅，發(fā)揮出自身適當(dāng)?shù)墓δ?。譬如，盡可能使用未加工的天然材料，如木材、竹材、枯枝、藤類、卵石、板巖、沙子等溫潤(rùn)、本真之材，把人為修飾的痕跡降至最低，使之表現(xiàn)原生的秀美?？茖W(xué)地運(yùn)用天然材質(zhì)，可有效調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度與濕度，使之更為契合居住，同時(shí)，天然材質(zhì)的鋪筑，使得人們?cè)谑覂?nèi)空間中亦能感受自然，感悟其中的樸素、內(nèi)斂之美，最大程度實(shí)現(xiàn)人與物和諧互融，同時(shí)，亦呈現(xiàn)出禪文化思想所講究的樸素美和原生美。

（3）色彩

禪文化思想推崇簡(jiǎn)素美，講求質(zhì)樸，而非無(wú)節(jié)度的奢華，所以，在禪文化室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，所使用的色彩應(yīng)反映材料本色，通常采用單一色調(diào)，或者以白色為主的柔和色調(diào)，以傳達(dá)素凈思想。同時(shí)，禪文化思想認(rèn)為房屋是人群棲息之處，宜安謐，不可喧囂，明艷的顏色和華麗的裝飾將造成視覺(jué)沖擊，久居其中，易引緒上的波動(dòng)，與禪宗所講究的寧?kù)o、素簡(jiǎn)相去甚遠(yuǎn)。因此，空間設(shè)計(jì)宜采用減法原則，即減少裝飾，減少色彩亮度，通過(guò)增加中間色等手法，調(diào)暗原本鮮艷的顏色，使得空間色調(diào)更趨于簡(jiǎn)樸。在色彩選擇上，遵循“素淡―虛空之黑白”，也就說(shuō)，盡量選自然中的本色進(jìn)行裝飾，以原色為主，如原木色、原砂石色、水青色、植物綠色等。因?yàn)樵篮枚|(zhì)樸，在科學(xué)的組合后，將給予居者溫潤(rùn)的感受，令繁忙的都市一族感受上心靈上的放松和舒緩。需要注意的是，色彩的應(yīng)用絕不僅是簡(jiǎn)單的鋪成，重在在傳達(dá)禪文化思想的文化內(nèi)涵。

（4）藝術(shù)陳設(shè)

對(duì)于室內(nèi)環(huán)境以及氛圍的塑造而言，藝術(shù)陳設(shè)能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在禪意空間中，所挑選的藝術(shù)陳設(shè)需滿足自然、簡(jiǎn)素、寧?kù)o、空靈的定位，同時(shí)烘托出禪意空間的品位與格調(diào)。遵循宜精不宜多、宜簡(jiǎn)不宜繁的原則，注意“留白”，例如，花瓶中只插一枝花，墻上只掛一幅畫，或者一幅書法作品僅一字。此外，藝術(shù)陳設(shè)品本身亦需遵循“少”的原則，也就是說(shuō)，需滿足色彩單一，以黑、白、灰、褐色為主，雅致等特點(diǎn)。同時(shí)，家具樣式宜精、宜簡(jiǎn)，裝飾圖案簡(jiǎn)潔、洗練，這便可以體現(xiàn)一種禪境。

（5）光線

光線對(duì)于室內(nèi)空間的營(yíng)造有著重要的意義。缺光線，其基本功能提供照明，通過(guò)不同的光線，在視覺(jué)上界定空間;通過(guò)得當(dāng)組合，可實(shí)現(xiàn)特定的空間氛圍的渲染，傳達(dá)出不同的空間表情，美化空間環(huán)境。在禪文化思想室內(nèi)設(shè)計(jì)中，光線的運(yùn)用，無(wú)論自然光還是人工光源，均強(qiáng)調(diào)渲染空間的純凈感，追求幾近脫離細(xì)節(jié)的簡(jiǎn)潔，以此喚起人們的強(qiáng)烈感受，令空靈、美素的室內(nèi)空間滲透出寧?kù)o之美以及禪宗文化精神，從而營(yíng)造格調(diào)高雅的宜居環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)上述研究，本文得出如下結(jié)論，禪韻的空間具有寧?kù)o、素雅、自然的特點(diǎn)，適用于人群較為廣泛。富有“禪文化”元素的室內(nèi)空間利于人們的身心健康，禪韻室內(nèi)空間裝飾風(fēng)格與現(xiàn)代家具有機(jī)結(jié)合可以令更廣泛的人群所接受。目前，國(guó)內(nèi)運(yùn)用此種裝飾風(fēng)格的設(shè)計(jì)多數(shù)是面向中老年人，然而，經(jīng)本次研究發(fā)現(xiàn)，生活節(jié)奏過(guò)快的年輕人更需要禪韻的室內(nèi)環(huán)境來(lái)舒緩身心，以便盡快調(diào)整自身狀態(tài)，更快的將自己投入到新的工作當(dāng)中。希望通過(guò)我的研究，可以使“禪文化”的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)得到更多人的關(guān)注和欣賞。

文化思想感悟范文第3篇

[關(guān)鍵詞]情感類副刊 思想文化 社會(huì)責(zé)任

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)文化日趨多元化，在以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)社會(huì)大分工為背景下產(chǎn)生的人們文化、知識(shí)、性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，人們對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求也出現(xiàn)了細(xì)分。于是，大眾化的傳統(tǒng)的精神文化產(chǎn)品的載體――報(bào)紙進(jìn)入了厚報(bào)時(shí)代。其中，文筆雋永、情節(jié)曲折、感人至深的情感類文章更擁有了一批相當(dāng)忠實(shí)的擁躉。厚報(bào)時(shí)展至今，一份厚報(bào)必有情感類副刊，這幾乎成為了通例。

分析其原因，無(wú)外乎是因?yàn)槿酥楦芯哂写┰綍r(shí)空的魅力，它可以避開文化思想的阻隔，避開階層、身份的限制，擁有了普遍的人的共性。一份情感類副刊辦得好的報(bào)紙，有助于加深讀者對(duì)報(bào)紙的感情和忠誠(chéng)度，除了對(duì)新聞忠實(shí)依賴的讀者外，對(duì)情感類文章的依賴也對(duì)報(bào)紙的穩(wěn)定訂閱量有較大的好處。

報(bào)紙情感類副刊的繁榮，與社會(huì)思想文化多元化有直接的關(guān)系。報(bào)紙?jiān)隹菫榱苏疹櫢嗫谖丁⒏蛹?xì)分的讀者群。一份報(bào)紙所處的社會(huì)環(huán)境、文化思想越復(fù)雜，版面就越多，文章類型就越多，這樣才能夠起到滿足各種類型讀者需求的目的。同時(shí)，身為報(bào)紙這項(xiàng)大眾傳媒的一部分，副刊也承擔(dān)了重要的社會(huì)責(zé)任，這一點(diǎn)從副刊誕生之日起就清晰地表現(xiàn)出來(lái)。

一、 社會(huì)責(zé)任是情感類副刊的基因

《阿Q正傳》這部極具思想性和時(shí)代性的杰出的文學(xué)作品，就刊登于副刊上。當(dāng)時(shí)北平地區(qū)的《晨報(bào)》有一個(gè)非常受讀者喜歡的專欄叫“晨報(bào)附鐫”，這個(gè)專欄逐漸擴(kuò)大成為單頁(yè)，后來(lái)在題寫報(bào)頭的時(shí)候，出現(xiàn)了副刊二字，這是中國(guó)報(bào)紙第一次出現(xiàn)副刊的標(biāo)題。

然而，副刊的內(nèi)容卻早早地便以在中國(guó)報(bào)紙上出現(xiàn)。在清朝末年，由于清王朝的腐敗無(wú)能，大量的新興的知識(shí)分子為了救亡圖存，在報(bào)紙上刊發(fā)了大量的時(shí)政評(píng)論文章，因?yàn)榍逋醭母邏航y(tǒng)治，不得不將他們的一部分政治思想轉(zhuǎn)化為情感類文章刊發(fā)，這具有一定的隱蔽性，卻也具備了更為廣泛的讀者群和傳播能力。當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界極為復(fù)雜，既有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；既有東方的，也有西方的；既有資產(chǎn)階級(jí)的，也有封建勢(shì)力的；既有積極入世的，也有消極逃避的。各種文化思想縱橫交錯(cuò)，彼此互相爭(zhēng)奪輿論陣地。于是促進(jìn)了副刊的繁榮。其中，既有魯迅先生這樣的積極挖掘中國(guó)社會(huì)不堪的一面、力爭(zhēng)喚醒人們思想積極的一面，也有戴天仇主編的《民權(quán)報(bào)》上大量刊載的逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)、癡迷于花鳥魚蟲的“鴛鴦蝴蝶派”。雖然同樣是以情感類副刊為主要陣地，但其思想性和藝術(shù)性都體現(xiàn)出了不同的社會(huì)責(zé)任。魯迅先生的一系列小說(shuō)能夠成為經(jīng)典，與它和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)密不可分。

從副刊的歷史我們可以看出這樣幾點(diǎn)規(guī)律：

（一）情感類副刊擁有深湛的生命力。

報(bào)紙?jiān)谥袊?guó)誕生之初，就有了情感類副刊的內(nèi)容。情感類文章是一般時(shí)事性文章的有效補(bǔ)充，既是對(duì)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為激烈的政治性文章的柔性補(bǔ)充，也是對(duì)時(shí)效性極強(qiáng)的新聞的厚度的補(bǔ)充。因?yàn)橐话愕臅r(shí)事性文章一旦時(shí)過(guò)境遷，其可讀性必然大大下降，而情感類文章則補(bǔ)充了這一點(diǎn)，即便是一些舊報(bào)紙上的情感類文章，依舊有可讀性。

（二）情感類副刊承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

文學(xué)藝術(shù)是對(duì)社會(huì)文化心理的曲折反映。有什么樣的社會(huì)思想，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)生活類型；有什么樣的社會(huì)生活類型，就會(huì)有什么樣的情感；有什么樣的情感，就有什么樣的文學(xué)藝術(shù)作品。誠(chéng)如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴一樣，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激烈變遷時(shí)代，總會(huì)有種種文化思想互相沖擊、互相影響。諸子百家沒(méi)有報(bào)紙卻有講壇，而時(shí)期的中國(guó)，思想界也一樣復(fù)雜，入世派和避世派是當(dāng)時(shí)情感類副刊最主要的兩種傾向，但也都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化中的兩種主要思想：面對(duì)外敵入侵和民族危亡，一部分學(xué)者選擇了抗?fàn)幒蛫^斗，他們情感上的不平催生了大量的呼喊改造社會(huì)的情感類文章，而另一部分學(xué)者則面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力，或者祈望社會(huì)倒退，或者不再關(guān)注外界而只關(guān)注內(nèi)心，脫離現(xiàn)實(shí)的為了情感而情感，用情感類文章麻痹社會(huì)，這與17世紀(jì)西班牙資本主義革命前夜產(chǎn)生大量的脫離現(xiàn)實(shí)的騎士文學(xué)異曲同工。

（三）有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的情感類副刊才能產(chǎn)生精品。

關(guān)心社會(huì)，積極入世的情感類文章，必須有歡迎這種類型文章的情感類副刊才能發(fā)揮最大作用。報(bào)紙大量的讀者和廣泛的社會(huì)影響力，可以很快地就某篇情感類文章引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議和討論。在辦報(bào)過(guò)程中，有意識(shí)地選擇擁有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)的情感類文章，在獲得大眾對(duì)該文章認(rèn)可的同時(shí)，必然帶來(lái)報(bào)紙自身的發(fā)展。這一點(diǎn)，在今天尤其有著現(xiàn)實(shí)意義。

二、 情感類副刊的社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀

今天的中國(guó)社會(huì)，與諸子百家時(shí)代、清末民初時(shí)代有許多相似之處：首先，今天的中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)了人們生活狀態(tài)的極大變化，人們的衣食住行日新月異。前后不到十年時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為今天人們生活中不可或缺的工具，不到十年時(shí)間，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了家庭汽車時(shí)代。這些因素的變化，使今天人們的文化思想出現(xiàn)了極為豐富的內(nèi)容。其次，各種思想互相競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也帶來(lái)了媒體的繁榮和媒體的激烈競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)文化思想多元化，帶來(lái)了媒體內(nèi)容的日趨細(xì)分和總量的增加，全國(guó)各地區(qū)報(bào)紙尤其是晚報(bào)類的都市報(bào)飛速發(fā)展，互相之間出現(xiàn)了爭(zhēng)奪讀者的激烈競(jìng)爭(zhēng)。這些因素導(dǎo)致今天的中國(guó)報(bào)紙情感類副刊有這樣幾個(gè)問(wèn)題：

（一） 社會(huì)責(zé)任意識(shí)降低。

讀者需要引導(dǎo)，這是報(bào)紙這種大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任之一。擁有話語(yǔ)權(quán)的報(bào)紙，天生地就具有了引導(dǎo)社會(huì)輿論的職能。但是，報(bào)紙之間競(jìng)爭(zhēng)的激烈，發(fā)行量的增減都關(guān)乎到從業(yè)者的切身利益，導(dǎo)致為了發(fā)行量而降低主動(dòng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)宣傳和引導(dǎo)，增加對(duì)讀者口味的滿足。誠(chéng)然，滿足讀者口味是報(bào)紙尤其是靈活的情感類副刊的任務(wù)之一，但是，單一的以讀者口味為出發(fā)點(diǎn)尋求發(fā)行量，必然容易忽視一些擁有強(qiáng)烈的思想性的情感類文學(xué)的精品，淪為新鴛鴦蝴蝶派。這不但與情感類副刊的本質(zhì)功能有沖突，也根本上降低了其思想性，使其深度降低，難以出現(xiàn)文學(xué)精品。

（二） 社會(huì)責(zé)任內(nèi)容缺乏時(shí)代特征。

時(shí)代的飛速變化，使新興的人們的生活方式中有了許多新時(shí)代的因素。僅僅認(rèn)可了情感類副刊的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和引導(dǎo)能力是不夠的，還必須結(jié)合實(shí)際遴選出真正有時(shí)代特征的進(jìn)步文章。今天的人們的道德觀念與幾十年前有了一定的變化，情感類文章必須積極地反映這種變化，才能贏得讀者的認(rèn)可。不論思想性有多么杰出，如果脫離了時(shí)代特征，不被讀者認(rèn)可，其社會(huì)責(zé)任都無(wú)法得到有效發(fā)揮。相當(dāng)一部分副刊上刊載的情感文章，或者與時(shí)事結(jié)合不力，或者脫離實(shí)際，呈現(xiàn)出避世文學(xué)的傾向，這些都該引起我們的警惕。

三、情感類副刊的社會(huì)責(zé)任強(qiáng)化與彰顯

不論是為了滿足社會(huì)的需要、讀者的需要，還是為了報(bào)紙自身的良性發(fā)展，情感類副刊必須認(rèn)真承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，遴選出真正的精品文章，在滿足讀者精神需求的同時(shí)，起到引導(dǎo)社會(huì)輿論、引導(dǎo)社會(huì)思想的社會(huì)責(zé)任。

發(fā)揮社會(huì)責(zé)任，就一定要貼近生活。中國(guó)今天的情感文學(xué)的發(fā)展面臨兩大不良傾向，且都在報(bào)紙的情感類副刊上有所體現(xiàn)。其一是高端生活反映過(guò)多，平民生活缺乏。大量的關(guān)注富豪生活、高端生活內(nèi)容的情感文學(xué)充斥著文學(xué)市場(chǎng)，最大多數(shù)的平民生活內(nèi)容缺乏。即便有一些題材以平民生活為主，卻也多是用外在眼光去觀察，而缺乏身在其中的感悟。最大多數(shù)的平民生活實(shí)際上是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主力，也是反映社會(huì)變化的最大平臺(tái)。報(bào)紙的讀者又以這部分群體為主，所以情感類副刊的文章，要盡量選擇這種內(nèi)容類型的精品。其二是避世文學(xué)的出現(xiàn)，是一部分人面對(duì)社會(huì)日新月異的飛速變化無(wú)法適應(yīng)的結(jié)果。例如穿越題材文學(xué)的泛濫、神鬼小說(shuō)的泛濫等等，都脫離了社會(huì)生活實(shí)際。

在以實(shí)際生活為內(nèi)容的文學(xué)作品當(dāng)中，選擇那些思想健康向上的文學(xué)作品，就能夠有效地實(shí)現(xiàn)身為新聞媒體的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]張保國(guó)：《辦報(bào)實(shí)踐與辦報(bào)思想研究》[D].河南大學(xué)，2008年

[2]臧克家：《臧克家給〈北京晚報(bào)〉的信》[J].《新聞戰(zhàn)線》1980年第2期

[3]彭荊風(fēng)：《新的鴛鴦蝴蝶派――讀某些“情愛(ài)”小說(shuō)有感》[J].《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1997年第3期

文化思想感悟范文第4篇

關(guān)鍵詞：中職；語(yǔ)文；校園文化建設(shè)

學(xué)校是教書育人的首要場(chǎng)所，在所有的學(xué)科中，語(yǔ)文是最能教書育人的，而校園文化建設(shè)的各種活動(dòng)也能夠在愉快的氛圍中達(dá)

成教書育人的目標(biāo)。中職語(yǔ)文活動(dòng)對(duì)校園文化建設(shè)的促進(jìn)作用以及后者對(duì)前者的反作用都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，具有推廣性。

一、中職語(yǔ)文活動(dòng)對(duì)校園文化建設(shè)的促進(jìn)作用

1.中職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可開展相應(yīng)的校園文化活動(dòng)

中職語(yǔ)文教師和學(xué)科管理者、帶頭人完全可以充分利用語(yǔ)文學(xué)科的特殊性（如濃厚的人文氣息）來(lái)開展相應(yīng)的校園文化活動(dòng)，這樣，既可以讓中職的學(xué)生在校園文化活動(dòng)的親身實(shí)踐中提高包括聽、說(shuō)、讀、寫在內(nèi)的語(yǔ)文綜合能力，又可以在無(wú)形中促進(jìn)校園文化建設(shè)。

2.中職語(yǔ)文活動(dòng)可以建立良好的校園文化氛圍

語(yǔ)文綜合能力包括聽、說(shuō)、讀、寫四大板塊，分別對(duì)應(yīng)著學(xué)生的收集信息的能力、表達(dá)想法的能力以及閱讀能力、書寫能力。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)學(xué)生這些綜合能力的引導(dǎo)，感悟優(yōu)秀的語(yǔ)文作

品中積極向上的人文精神，達(dá)到提升學(xué)生精神文化層次的作用。由此可見，中職語(yǔ)文活動(dòng)可以建立良好的校園文化氛圍。

3.中職語(yǔ)文教學(xué)可以融洽人際關(guān)系，構(gòu)建和諧友愛(ài)的校園

環(huán)境

教職工之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生個(gè)體之間良好的人際關(guān)系是一個(gè)中職學(xué)校能夠穩(wěn)定健康發(fā)展的保障，只有將學(xué)校每個(gè)個(gè)體

之間和諧友愛(ài)的人際關(guān)系建立起來(lái)，才能匯聚所有教師、學(xué)生的力量，增強(qiáng)整個(gè)校園的凝聚力，進(jìn)而加快校園文化建設(shè)。建立良好人際關(guān)系的首要步驟就是率先建立起積極向上、和諧友愛(ài)的校園文

化。在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，信息爆炸造成各種價(jià)值觀的井噴出

現(xiàn)，價(jià)值觀的多元化會(huì)給校園文化的建設(shè)造成一定的困擾，而語(yǔ)文活動(dòng)恰好可以通過(guò)對(duì)具有良好品質(zhì)的作品的賞析，在學(xué)生中間形

成統(tǒng)一的價(jià)值觀念，加強(qiáng)校園文化建設(shè)的進(jìn)程。

二、校園文化建設(shè)對(duì)中職語(yǔ)文活動(dòng)的作用

1.校園文化建設(shè)可以拓展語(yǔ)文教學(xué)的范疇

當(dāng)傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)不再受到教師、學(xué)生的喜愛(ài)，同時(shí)也達(dá)不到良好的教學(xué)效果的時(shí)候，就需要尋求更廣闊的語(yǔ)文教學(xué)的范疇。而校園文化建設(shè)恰好可以拓展語(yǔ)文教學(xué)的范疇。校園文化建設(shè)體現(xiàn)在硬件和軟件兩個(gè)方面。從硬件上來(lái)看，校園文化建設(shè)的作用主要是引進(jìn)了技術(shù)教學(xué)、多媒體教學(xué)等新技術(shù)，中職語(yǔ)文教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，使用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)把畫面、聲音的視聽效果結(jié)合起來(lái)，更能激發(fā)起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。另外在軟件方面，校園文化建設(shè)在校園的各種活動(dòng)中都有語(yǔ)文教學(xué)可以大顯身手之處，如，書法比賽、歌詠比賽、表演比賽等，這些活動(dòng)都大大拓展了語(yǔ)文教學(xué)的范疇。

2.校園文化建設(shè)奠定中職語(yǔ)文教學(xué)的基調(diào)

校園文化是一個(gè)學(xué)校進(jìn)行日常教學(xué)活動(dòng)的靈魂所在，它影響整個(gè)學(xué)校的氛圍以及教師教學(xué)的態(tài)度。校園文化有著大家都認(rèn)同的統(tǒng)一的思想規(guī)范以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些最基礎(chǔ)的價(jià)值觀無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。比如，當(dāng)教師和學(xué)生看到、聽到具有鮮明校園特色的廣播、宣傳欄、造景、雕塑時(shí)，就會(huì)潛意識(shí)地調(diào)整自己的行為舉止，讓自己與周邊的校園文化環(huán)境融為一體，這樣在無(wú)形中，校園文化建設(shè)就奠定了中職語(yǔ)文教學(xué)的基調(diào)。

三、對(duì)中職語(yǔ)文活動(dòng)與校園文化建設(shè)的建議

1.語(yǔ)文教師本身要提高理論聯(lián)系實(shí)際的能力

語(yǔ)文教師要善于將校園文化建設(shè)與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，在平常

的語(yǔ)文教學(xué)中將校園文化慢慢滲透，指引學(xué)生在校園文化活動(dòng)中

發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文、感悟語(yǔ)文、應(yīng)用語(yǔ)文。比如，為校園經(jīng)典取名字、為走廊墻壁撰寫妙言妙語(yǔ)等活動(dòng)，這樣，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣會(huì)大大提高，并且能夠舉一反三，建立起良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體系，同時(shí)教師的教學(xué)工作也會(huì)更加順利。另外，教師要注重找尋近期發(fā)生的社會(huì)事件滲透到教學(xué)中來(lái)，可以根據(jù)這一熱點(diǎn)組織相應(yīng)的校園文化活動(dòng)，如，班級(jí)討論賽等，這樣做既能深化學(xué)生對(duì)老師的認(rèn)同感，又能讓學(xué)生摒棄“讀死書、死讀書”的觀念，為進(jìn)一步教學(xué)做好鋪墊工作。

2.運(yùn)用多種語(yǔ)文教學(xué)載體，加強(qiáng)學(xué)生的文化思想意識(shí)

比如，中職學(xué)校都有自己的圖書館，語(yǔ)文老師和學(xué)科帶頭人可以協(xié)同圖書館管理人員，通過(guò)平時(shí)的觀察，了解和把握中職學(xué)生的需求，可以選取需求較多的項(xiàng)目進(jìn)行專題講座，在活動(dòng)過(guò)程中對(duì)學(xué)生加強(qiáng)正確的思想引導(dǎo)，提高學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)生活的思想覺(jué)悟。還可以積極組織學(xué)生進(jìn)行班級(jí)格言、班級(jí)歌曲、班級(jí)報(bào)紙的創(chuàng)辦、推舉，讓學(xué)生投身到豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)中。如今是信息爆炸的時(shí)代，各種價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的沖擊不容小覷，學(xué)生道德的養(yǎng)成以及良好觀念的確立不能單純依靠書本讀物來(lái)達(dá)成，大家更青睞于在實(shí)踐

活動(dòng)中深切體驗(yàn)知識(shí)的作用，感知知識(shí)的氛圍，所以教師需要運(yùn)用多種語(yǔ)文教學(xué)載體，加強(qiáng)學(xué)生的文化思想意識(shí)。

3.將具體教學(xué)活動(dòng)融入校園文化建設(shè)的大環(huán)境中

比如，全國(guó)中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校通用語(yǔ)文教材的第五單元中，有我國(guó)著名作家畢淑敏的作品《離太陽(yáng)最近的樹》，因?yàn)樵谶@篇課文中，教材包括“課文解讀”“教學(xué)設(shè)計(jì)”“關(guān)于習(xí)題”“相關(guān)資料”四個(gè)部分內(nèi)容，而且書后還附有光盤，包含了許多多媒體資料，教師可以運(yùn)用多媒體教學(xué)來(lái)讓學(xué)生思考：為什么說(shuō)這是一首對(duì)紅柳的頌

歌，作者在歌頌什么？這首悲歌悲嘆的又是什么？可以運(yùn)用相關(guān)資料讓學(xué)生找尋校園中具有紅柳精神的事物，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)這種

精神是無(wú)處不在的。

總之，中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)與校園文化建設(shè)是相輔相成的、共同進(jìn)步的。中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)著校園文化建設(shè)的進(jìn)行，良好的校園文化氛圍又反過(guò)來(lái)促進(jìn)中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行。中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該抓住中職學(xué)校以及學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合本校校園文化建

設(shè)的實(shí)際情況，開展形式多樣的活動(dòng)，將學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣完全激發(fā)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱貽淵.怎樣建設(shè)“生活化”的語(yǔ)文教材［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2010（11）.

［2］張長(zhǎng)松，李震.體驗(yàn)：抒情語(yǔ)體教學(xué)的價(jià)值追求［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2011（05）.

文化思想感悟范文第5篇

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；教學(xué)活動(dòng)；主題活動(dòng)改革開放以來(lái)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，國(guó)學(xué)經(jīng)典熱逐漸興起。作為一名教育工作者，我越來(lái)越深刻地領(lǐng)悟到國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于小學(xué)生文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育方面的巨大推動(dòng)作用，它不但可以促使學(xué)生從經(jīng)典中讀懂人生、讀懂社會(huì)，更重要的是還能促使學(xué)生在心中樹立一個(gè)正確的為人處世觀念。結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐感悟，我個(gè)人認(rèn)為小學(xué)教師可以嘗試從以下途徑充分發(fā)揮國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于小學(xué)生文明習(xí)慣養(yǎng)成教育的積極促進(jìn)作用。

一、將文明行為養(yǎng)成教育融于課堂教學(xué)活動(dòng)之中

課堂是學(xué)生聆聽教師講解、接受專業(yè)知識(shí)的最主要根據(jù)地，更是學(xué)校系統(tǒng)落實(shí)素質(zhì)教育理念的關(guān)鍵性場(chǎng)所。為此，要想促使小學(xué)生形成良好的文明行為習(xí)慣，教育工作者必須有意識(shí)、有目的地將國(guó)學(xué)經(jīng)典融于各自的課堂教學(xué)活動(dòng)之中，促使學(xué)生在接受基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，能透過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典與具體學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的結(jié)合之處深刻感悟到良好文明行為習(xí)慣的必要性及重要意義。這就要求學(xué)校必須牢牢抓住教學(xué)課堂這一主陣地，組織各科教師列出各自學(xué)科中能滲透小學(xué)生文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容與關(guān)鍵點(diǎn)，有力推動(dòng)習(xí)慣培養(yǎng)教育真正落實(shí)、滲透到語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、品德與社會(huì)等具體學(xué)科之中，這一模式有利于學(xué)生明確文明行為習(xí)慣培養(yǎng)的重要內(nèi)容、理解文明行為的具體概念，從而能實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到自身日常的學(xué)習(xí)生活中。

二、將文明行為養(yǎng)成教育融入主題活動(dòng)之中

集體主題活動(dòng)同樣是將國(guó)學(xué)經(jīng)典的道德模范、熏陶作用發(fā)揮到極致，促進(jìn)小學(xué)生養(yǎng)成良好文明習(xí)慣的又一重要實(shí)施途徑。因此，小學(xué)教育工作者可以充分利用這一渠道，將更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容寓于其中，以此作為突破口，推進(jìn)小學(xué)生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成及自身道德綜合素質(zhì)的顯著提升與進(jìn)步。如：可以班級(jí)為單位，開展以“感恩”為主題的班會(huì)活動(dòng)，以此為平臺(tái)向?qū)W生朗讀國(guó)學(xué)經(jīng)典中的相關(guān)內(nèi)容，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)生道德教育的更好開展。

三、將文明行為養(yǎng)成教育同社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)

國(guó)學(xué)經(jīng)典中所提倡、鼓勵(lì)或者反對(duì)、明令禁止的行為其實(shí)在學(xué)生的日常社會(huì)、學(xué)習(xí)生活中都有著很好的體現(xiàn)。因此，學(xué)校要想更好地利用國(guó)學(xué)經(jīng)典促使學(xué)生養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，可嘗試將國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容同學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，促使學(xué)生在自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中真正領(lǐng)悟到國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵與意義，從而實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)的顯著提升與進(jìn)步，真正養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣。

總之，小學(xué)教育工作者必須對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典予以高度重視，用我國(guó)國(guó)學(xué)的經(jīng)典傳統(tǒng)文化思想規(guī)范學(xué)生的思想道德行為，促使小學(xué)生在規(guī)范自己言行、提高自身道德綜合素質(zhì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典文化的更好傳承與發(fā)展。這方是素質(zhì)教育理念真正落實(shí)到教育實(shí)踐的根本之所在。