旅游的文化內(nèi)涵
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旅游的文化內(nèi)涵范文第1篇
我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文明的文明古國(guó)，許多工藝品都擁有悠久的歷史，包含了先民豐富的智慧和精神，歷史文化內(nèi)涵極為豐厚。現(xiàn)今的旅游商品涉及范圍很廣，衣食住用無(wú)所不包，幾乎涉及所有商品門類并擁有很廣的外延，充滿了歷史文化內(nèi)涵。如我國(guó)四大名硯——黃河澄泥硯、廣東端硯、安徽的歙硯和甘肅的洮硯，不論器形、圖案還是制作工藝都有美麗的傳說(shuō)，尤其是端硯更與中國(guó)歷史上杰出的文官、鐵面無(wú)私的包公拉上了關(guān)系，使其身價(jià)倍增，盡管當(dāng)今人們更多使用電腦和鍵盤來(lái)書寫，四大名硯依然是不可多得的珍品，旅游商品的典型代表。歷史文化內(nèi)涵對(duì)于旅游商品的重要性可見(jiàn)一斑。再如江蘇宜興紫砂壺，和中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化素有不解之緣，紫砂壺的工藝成就和作為茶具的優(yōu)越性使其成為旅游商品中的上上之品，馳名中外。還有，素稱中國(guó)傳統(tǒng)工藝品三絕的北京景泰藍(lán)、福建脫胎漆器、江西景德鎮(zhèn)瓷器又何嘗不是有著深刻的歷史文化內(nèi)涵呢？單就景德鎮(zhèn)瓷器而言，從宋至今，聲名遠(yuǎn)播，歷時(shí)經(jīng)久、工藝精湛，蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)能工巧匠的智慧和血汗，是中華民族獻(xiàn)給全人類的一份厚禮。反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如某種商品缺乏歷史文化內(nèi)涵，純粹現(xiàn)代科技的產(chǎn)品，流水線上走下來(lái)的物什，對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)能有多大的吸引力是不成為問(wèn)題的。可以說(shuō)，具有生命力的旅游商品必然不能缺少歷史文化內(nèi)涵。
2、富于歷史文化內(nèi)涵是河南旅游商品的特色
眾所周知，河南是中國(guó)文化的腹心，河南文化當(dāng)仁不讓的就是中國(guó)文化的正根，中國(guó)許多的文化事象都與河南有著莫大的關(guān)系。河南旅游商品的最大特色無(wú)疑就是歷史文化內(nèi)涵的厚重。河南傳統(tǒng)的旅游商品，如開(kāi)封汴繡和木版年畫、南陽(yáng)玉器、鈞瓷等都起源久遠(yuǎn)、工藝精湛，是不可多得的藝術(shù)珍品。開(kāi)封汴繡源于北宋宮廷，木板年畫起于號(hào)稱中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一的朱仙鎮(zhèn)，年畫本身又契合了中國(guó)的年歲節(jié)慶和趨吉避兇的普遍文化心理。南陽(yáng)獨(dú)山以產(chǎn)玉聞名，南陽(yáng)玉器與中國(guó)古代玉文化和中國(guó)“君子比德于玉”的尚玉傳統(tǒng)息息相關(guān)，自古有“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”之說(shuō)。鈞瓷來(lái)自北宋的五大官窯制瓷工藝，“入窯一色，出窯千彩”的窯變控制技術(shù)體現(xiàn)了我國(guó)先民的超人智慧和不懈的進(jìn)取精神。河南旅游商品除傳統(tǒng)的陶瓷、刺繡、玉器、剪紙、年畫、澄泥硯、奇石以及山貨土特產(chǎn)以外，麥秸畫、紅色旅游商品、高檔工藝品、青銅仿真器、泥塑等近兩年的新的工藝形式的產(chǎn)品也成為中的“創(chuàng)新大軍”。但這些新興的旅游商品都未能完全離開(kāi)河南歷史文化，起碼如濮陽(yáng)麥秸稈畫、固始編織、安陽(yáng)洛陽(yáng)的青銅器仿制等工藝制作就有傳統(tǒng)工藝揮之不去的身影。洛陽(yáng)的旅游商品“洛陽(yáng)鏟”雖說(shuō)是古代盜墓賊的發(fā)明，卻也是包含了豐富的歷史文化內(nèi)涵，畢竟洛陽(yáng)北邙是古代富貴之家擇穴下葬的“風(fēng)水寶地”。純手工制作的旅游商品如淮陽(yáng)泥泥狗，五彩斑斕、造型夸張而形象出奇，制作古樸，價(jià)格不高但蘊(yùn)含豐富，已有數(shù)千年歷史，據(jù)說(shuō)起源于太昊伏羲與女媧造人的傳說(shuō)，更是遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺存，甚至今日太昊陵周邊還有以泥泥狗求子的習(xí)俗。即便是土特產(chǎn)品如四大懷藥、新鄭紅棗等，也和我國(guó)歷史文化中人們重視機(jī)體營(yíng)養(yǎng)、注重養(yǎng)生保健的民族偏好有關(guān)，而且反映了中華民族的勤勞質(zhì)樸和農(nóng)耕的文化傳統(tǒng)。河南旅游商品許多都可以在歷史上找到文人才子、學(xué)者名流的記載或傳說(shuō)，更增添了其人文底蘊(yùn)。
3、挖掘河南旅游商品歷史文化內(nèi)涵的意義
河南旅游商品本身充滿了歷史文化內(nèi)涵，但是在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈異常的背景下，旅游商品的競(jìng)爭(zhēng)也是如火如荼。而河南旅游商品似乎未能得到多少先機(jī)，深入挖掘河南旅游商品的歷史文化內(nèi)涵可以算是一條捷徑。
3.1可以為河南旅游商品提高檔次。河南旅游商品與周邊省份某些旅游商品動(dòng)輒成百上千的價(jià)格相比，檔次不高是眾所周知的事實(shí)。為河南旅游商品提升檔次計(jì)，挖掘其深刻的歷史文化內(nèi)涵將起到事半功倍的效果。
3.2可以打造河南旅游商品的特色品牌。在旅游商品上附加歷史文化內(nèi)容，將與河南歷史文化資源大省的身份相符合，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游商品品牌。畢竟河南相對(duì)于其他省份而言，有著獨(dú)特的區(qū)位和歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，為其他省份所不可匹及。假如將河南旅游商品融入恰當(dāng)?shù)臍v史文化內(nèi)涵，必將樹(shù)立起河南獨(dú)有的旅游商品品牌。
3.3為培育和挖掘河南旅游商品市場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。旅游商品和其他商品一樣，也應(yīng)重視“賣點(diǎn)”問(wèn)題。河南旅游的重點(diǎn)理應(yīng)站在自有優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，河南旅游商品同樣也應(yīng)植根于這一優(yōu)勢(shì)。也就是河南旅游商品也要根據(jù)自身的具體情況找到合適的“賣點(diǎn)”，這樣才可以在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟，從而為下一步的營(yíng)銷打下基礎(chǔ)。
3.4為河南旅游助威。實(shí)際上，富有特色、令人難忘的旅游商品往往會(huì)帶動(dòng)旅游業(yè)的進(jìn)步。譬如河南開(kāi)封的夜市小吃，雖然由于便攜性的問(wèn)題而在一定意義上不能說(shuō)是旅游商品，但它對(duì)于開(kāi)封旅游的帶動(dòng)效果確實(shí)非常明顯的。再如南京特色旅游商品雨花石，其獨(dú)有性帶來(lái)的就是若要拿到真正的雨花石就必須到南京去，所以小小的雨花石就是南京旅游的推進(jìn)劑。河南旅游商品融入河南歷史文化內(nèi)涵就一定會(huì)為河南旅游插上雙翅。
3.5創(chuàng)造河南旅游特色。近些年來(lái)，河南旅游有了長(zhǎng)足進(jìn)步，涌現(xiàn)了如河南武術(shù)、云臺(tái)山、伏牛山、欒川等諸多旅游品牌。但旅游商品并未走上前臺(tái)，甚至對(duì)于某些旅游品牌來(lái)說(shuō)，缺乏物質(zhì)性的旅游商品配套支持，不能不令人扼腕。雖然這些旅游品牌所在地并不缺乏土特產(chǎn)，就是因?yàn)槿狈?duì)其歷史文化內(nèi)涵的挖掘，才有如此的問(wèn)題。對(duì)于河南旅游商品來(lái)說(shuō)，挖掘其內(nèi)涵與提高其質(zhì)量同等重要。只要著力挖掘內(nèi)涵，就會(huì)有更多的商品進(jìn)入旅游商品范疇，也就會(huì)為河南旅游特色的形成推波助瀾。
4、挖掘河南旅游商品歷史文化內(nèi)涵的方法
必須開(kāi)動(dòng)腦筋，在深刻理解河南歷史文化的基礎(chǔ)上，掌握一定的方法，才談得上從多角度、不同的層次挖掘出河南旅游商品歷史文化內(nèi)涵。
4.1旅游商品與歷史文化名人。從旅游商品和歷史文化名人關(guān)系角度來(lái)考慮，河南許多風(fēng)物特產(chǎn)都與名人有著不解之緣。像杜康酒就有著夏代帝王杜康造酒的傳說(shuō)，既反映了中國(guó)酒文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也反映出夏代帝王仍需親自勞動(dòng)的歷史真實(shí)。
4.2旅游商品與古代歷史文化事件。中國(guó)宋代以前的歷史長(zhǎng)期與河南有關(guān)。如河南民間流傳久遠(yuǎn)的劉秀躲避王莽追殺的傳說(shuō)，也有一些風(fēng)物與此相關(guān)。還有河南的許多歷史掌故，如倉(cāng)頡造字、阪泉之戰(zhàn)、黃泉見(jiàn)母、仁義之師等等，自然在民間有大量的物事附著了歷史文化事件。這些尚有待于發(fā)掘整理。
4.3旅游商品與人類發(fā)展進(jìn)程。河南也有如南召猿人、許昌人、裴李崗文化、仰韶文化等諸多代表人類文明進(jìn)程的文化遺址、遺跡。如果能夠?qū)⑦@些內(nèi)容有機(jī)地融進(jìn)旅游產(chǎn)品，就會(huì)極大地豐富其內(nèi)涵。
4.4旅游商品與中華民族精神。中華民族的民族精神集中體現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。倘若能將民族精神與旅游商品以及景點(diǎn)景區(qū)的主題緊密結(jié)合，當(dāng)會(huì)有意想不到的效果。正如殷墟博物院推出的仿制青銅器、陜西富于特色的秦始皇銅車馬，就是成功的先例。
4.5旅游商品與神話故事和民間傳說(shuō)。這方面最有代表性的當(dāng)屬淮陽(yáng)太昊陵的泥泥狗了。伏羲女媧的傳說(shuō)本身就與人類的繁衍密切相關(guān)，泥泥狗又是寓意了生殖的文化崇拜。無(wú)論從主題還是象征意義，都吻合的天衣無(wú)縫。
4.6旅游商品與近現(xiàn)代中國(guó)。近現(xiàn)代河南雖然歷史地位有所降低，但并未能排除在中國(guó)歷史進(jìn)程之外。有云河南歷史是中國(guó)歷史的縮影。河南近現(xiàn)代依然可以找到和近現(xiàn)代國(guó)運(yùn)為表里的人物、事物，旅游產(chǎn)品與其結(jié)合一定會(huì)有相當(dāng)?shù)碾y度，但如果能夠給恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，也不失為豐富其內(nèi)涵的一條出路。蘇州絲綢博物館就不僅是中國(guó)絲綢工藝和歷史的薈萃之地，也是中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展的一大明證，其旅游商品附著的就是近現(xiàn)代的歷史文化。
4.7旅游商品與世界。無(wú)疑，當(dāng)今世界已經(jīng)走向了全球化一體化。但這一進(jìn)程造就有了端倪。如果可以在河南的某些旅游產(chǎn)品挖掘出世界性的歷史文化內(nèi)涵，則將使這些產(chǎn)品具有全球意義，對(duì)于河南旅游產(chǎn)品走向世界也是有利的。當(dāng)然，我們不能無(wú)端的將歷史文化貼標(biāo)簽式的濫用，也不能聽(tīng)任歷史文化資源流失而無(wú)動(dòng)于衷。這是挖掘河南旅游商品歷史文化內(nèi)涵必須避免的問(wèn)題，將在以后進(jìn)行探討，不再贅述。
旅游的文化內(nèi)涵范文第2篇
關(guān)鍵詞：節(jié)假日旅游；經(jīng)濟(jì)意義；文化內(nèi)涵
一．我國(guó)節(jié)假日的發(fā)展軌跡
一個(gè)新生事物的產(chǎn)生與它的環(huán)境密不可分，國(guó)家規(guī)章制度的實(shí)行也肯定與它的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。五一、十一長(zhǎng)假就是在1992—1998年我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)陷入了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與消費(fèi)疲軟的困境，消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾日益激化的背景下產(chǎn)生的。為了刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需，從1999年五一、十一長(zhǎng)假正式開(kāi)始。于是人們利用長(zhǎng)假，紛紛出游。當(dāng)時(shí)人們紛紛用“井噴”來(lái)形容這種突如其來(lái)的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點(diǎn)地區(qū)的景區(qū)、賓館、交通、餐飲等價(jià)格成倍上漲。從那時(shí)開(kāi)始，人們發(fā)現(xiàn)原來(lái)長(zhǎng)假蘊(yùn)藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來(lái)形容商家的收獲。于是五一、十一長(zhǎng)假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創(chuàng)利的重要時(shí)機(jī)之一。十年來(lái)“黃金周”確實(shí)完成了最初的使命：刺激了消費(fèi)，拉動(dòng)了需求。
新事物固然有其強(qiáng)大的生命力，但隨著環(huán)境的改變、社會(huì)的日新月異，新事物逐漸會(huì)喪失其原有的優(yōu)勢(shì)，那它就會(huì)面臨淘汰或被改良的問(wèn)題。另外黃金周的弊端也日漸顯現(xiàn)。當(dāng)“黃金周”演變成消費(fèi)熱潮之后大量的消費(fèi)需求在短短的幾天之內(nèi)被釋放。而生產(chǎn)過(guò)程需要一定的調(diào)整周期。從而導(dǎo)致市場(chǎng)上出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。在黃金周期間供不應(yīng)求的刺激下，社會(huì)上更多的資源被調(diào)配于應(yīng)對(duì)黃金周的需求，當(dāng)黃金周的消費(fèi)熱潮過(guò)后，整個(gè)市場(chǎng)出現(xiàn)了消費(fèi)低潮，間接影響宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點(diǎn)爆滿等負(fù)面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環(huán)。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個(gè)黃金周過(guò)后，都給我們流下來(lái)太多的思考。黃金周正是在這樣的追問(wèn)、分析、質(zhì)疑下不斷發(fā)展。
當(dāng)越來(lái)越多的人們選擇在家度過(guò)“黃金周”，或在此期間探親訪友時(shí)，由“黃金周”引起的爭(zhēng)議愈演愈烈了。從第一個(gè)黃金周開(kāi)始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經(jīng)歷，催生了一個(gè)旅游時(shí)代。當(dāng)大對(duì)數(shù)人的黃金周被習(xí)慣冠以“旅游”的名義時(shí)，很多人對(duì)“黃金周”期間在家休息反而不習(xí)慣了，反而覺(jué)得“黃金周”已經(jīng)沒(méi)有意義了。其實(shí)黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個(gè)小長(zhǎng)假代替，但是十一的黃金周依然存在。
二．節(jié)假日的經(jīng)濟(jì)意義與文化內(nèi)涵的博弈
眾所周知，十月一日本應(yīng)是舉國(guó)同慶日子，但是人們過(guò)度關(guān)注“黃金周”的經(jīng)濟(jì)利益，整個(gè)社會(huì)沖刺著黃金周到底能給社會(huì)帶來(lái)多大收益、給商家?guī)?lái)多少回報(bào)的金錢的誘惑之下，忽視了它的文化內(nèi)涵。雖然十一不像清明節(jié)、中秋節(jié)那樣是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但國(guó)慶節(jié)也是中國(guó)人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長(zhǎng)假，我們想到的是黃金周，想到的是經(jīng)濟(jì)利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應(yīng)是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂(lè)的時(shí)間，可是各個(gè)商家對(duì)待它的態(tài)度遠(yuǎn)比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無(wú)味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點(diǎn)、交通等面臨強(qiáng)大壓力情況下，現(xiàn)在大多數(shù)人選擇在家渡過(guò)黃金周，未免不是一個(gè)好的現(xiàn)象。十年后的今天，國(guó)內(nèi)的環(huán)境也發(fā)生了變化。我們更應(yīng)該淡化“黃金周”的經(jīng)濟(jì)意義，更加關(guān)注它的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變休閑娛樂(lè)的實(shí)施模式，將老百姓的休閑娛樂(lè)放在首位。
1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會(huì)議上通過(guò)的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂(lè)時(shí)間內(nèi)自由旅行的權(quán)利”。使用閑暇時(shí)間的權(quán)利，特別是由于工作權(quán)利而帶來(lái)的度假、旅行和旅游自由的權(quán)利為《世界人權(quán)宣言》及許多國(guó)家的法律視為為實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的一個(gè)方面。對(duì)社會(huì)而言，每個(gè)社會(huì)有義務(wù)賦予其公民最為實(shí)際的、有效的、毫無(wú)歧視的權(quán)利。
我國(guó)的黃金周實(shí)施這么多年來(lái)，已經(jīng)在人們的心目中形成了一個(gè)真正的盛大節(jié)日。每次黃金周來(lái)臨的前夕，人們就開(kāi)始盤算著如何利用這個(gè)長(zhǎng)假來(lái)做自己想做而沒(méi)時(shí)間做的事情。比如遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學(xué)習(xí)、進(jìn)修、考各類證照、聚會(huì)購(gòu)物等等。當(dāng)今的工作節(jié)奏非常快，大多的工薪階層都沒(méi)能有時(shí)間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長(zhǎng)假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂(lè)、休閑的最佳機(jī)會(huì)。雖然每次黃金周后，人們都說(shuō)好累好辛苦、在家沒(méi)意思等等，但誰(shuí)不期盼有這種真正屬于自己的自由時(shí)光呢？確確實(shí)實(shí)地說(shuō)，黃金周已成了國(guó)人生活不可缺少的部分，這么多年來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了黃金周這樣一個(gè)長(zhǎng)假。
有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實(shí)行，黃金周會(huì)自行消失。但是由于我國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)力水平還比較低，帶薪休假制度相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)在卻大多數(shù)的中小企業(yè)是難以做到的，尤其在民營(yíng)企業(yè)。因此如果完全取消黃金周，會(huì)極大地影響人們的休閑娛樂(lè)生活，不利于人們生活質(zhì)量的提高。
三．淡化節(jié)假日旅游的經(jīng)濟(jì)意義，提升其文化內(nèi)涵
我們是否應(yīng)該重新審視一下黃金周的經(jīng)濟(jì)意義，而把它過(guò)渡到旅游文化內(nèi)涵上來(lái)呢？其實(shí)，黃金周為何不能看成是一個(gè)新的文化現(xiàn)象呢？黃金周體現(xiàn)了群眾生活質(zhì)量的提高，反映了一種文化現(xiàn)象的追求。作為一種文化現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，這是中國(guó)整個(gè)社會(huì)的一個(gè)歷史性的進(jìn)步。其次，不論旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益多么現(xiàn)實(shí)、重要，都不會(huì)也不可能是各國(guó)作出鼓勵(lì)發(fā)展旅游業(yè)的決策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度假的權(quán)利，公民熟悉自己周圍環(huán)境的機(jī)會(huì)，更深刻地了解國(guó)民性及把每個(gè)人與其同胞聯(lián)系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應(yīng)該追求的目標(biāo)。實(shí)際上黃金周假日的產(chǎn)生和發(fā)展也改善了中國(guó)總體的國(guó)際形象。外國(guó)人老是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有人權(quán)，《國(guó)際政治權(quán)利公約》寫著度假作為人權(quán)的存在，中國(guó)也簽署了這項(xiàng)公約。所以，黃金周的發(fā)展在很大程度上是中國(guó)國(guó)際形象的一種提升，中國(guó)在逐步發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步。把人們認(rèn)為黃金周是經(jīng)濟(jì)的黃金周轉(zhuǎn)變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來(lái)，恐怕需要政府、旅游企業(yè)以及公眾的共同努力。
首先政府應(yīng)該通過(guò)法律、法規(guī)制度來(lái)保障公民的休假權(quán)利，制定一系列的法律進(jìn)行保障人民的休假權(quán)利，使企業(yè)意識(shí)到給予工作人員正常的休假權(quán)是企業(yè)一項(xiàng)基本義務(wù)。 政府推行獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，如日本為了推行企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，也是作為擴(kuò)大內(nèi)需的一種措施，規(guī)定企業(yè)組織獎(jiǎng)勵(lì)旅游其中有一部分費(fèi)用可以計(jì)入成本這等于是政府出錢來(lái)辦獎(jiǎng)勵(lì)旅游。加大鼓勵(lì)對(duì)旅游基礎(chǔ)理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質(zhì)屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴(kuò)大對(duì)黃金周文化意義的宣傳，打造中國(guó)旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國(guó)特色的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國(guó)人團(tuán)聚、休閑、出行、購(gòu)物的一個(gè)“新民俗”。
其次，旅游企業(yè)應(yīng)該分時(shí)推出具有不同特色的旅游產(chǎn)品，能夠吸引旅游者在不同的時(shí)間參觀旅游景點(diǎn)。開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游、工業(yè)旅游等多種旅游模式，把旅游業(yè)從一般觀光的旅游景區(qū)中分流出來(lái)。企業(yè)應(yīng)該落實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，因?yàn)樗梢蕴岣咂髽I(yè)自身的凝聚力，培育團(tuán)隊(duì)精神，也有一種廣告效應(yīng)。另外加強(qiáng)與其他相關(guān)部門的合作，互幫互助，共同應(yīng)對(duì)黃金周期間的旅游問(wèn)題。
最后，社會(huì)公眾應(yīng)該有一種理性的休假意識(shí)。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到黃金周是我們的正當(dāng)休假權(quán)利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購(gòu)物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應(yīng)該及時(shí)了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質(zhì)量，自覺(jué)避開(kāi)旅游高峰期。
旅游是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，是社會(huì)進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。因此，對(duì)待黃金周，我們應(yīng)該從對(duì)它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益過(guò)于關(guān)注轉(zhuǎn)到更加重視黃金周的文化內(nèi)涵上來(lái)。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對(duì)待它所產(chǎn)生的各種社會(huì)現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)：
旅游的文化內(nèi)涵范文第3篇
【關(guān)鍵詞】旅游文化；旅游資源文化；學(xué)科建設(shè)
1.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的聯(lián)系
1.1旅游文化的重要組成部分是旅游資源文化
旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)就是作為旅游資源，而且是旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)的基本要素之一，沒(méi)有旅游資源就構(gòu)成不了現(xiàn)代旅游活動(dòng)。旅游文化的吸引力關(guān)鍵在于豐富的旅游資源文化，旅游文化直接的內(nèi)容中的重要組成部分就是作為客體文化的旅游資源文化。旅游資源文化作為旅游文化的依托，最能起到文化對(duì)旅游者的誘導(dǎo)作用，也是目的地文化與客源地文化交流與融合的重要內(nèi)容。
1.2旅游文化與旅游資源文化相互影響
如果離開(kāi)了旅游文化的指導(dǎo)，旅游資源文化的開(kāi)發(fā)與建設(shè)就會(huì)偏離名族化的方向，從而失去了民族特色的旅游產(chǎn)品，就會(huì)失去生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。旅游資源文化的開(kāi)發(fā)對(duì)旅游文化的形成的作用同樣不可忽視，它甚至關(guān)系著旅游文化的整體內(nèi)涵。旅游活動(dòng)的普及和產(chǎn)生，一方面受到旅游資源的吸引和激發(fā)，另一方面在于人類追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力的作用，再加上旅游資源所具有的魅力調(diào)動(dòng)和激發(fā)了人們旅游的欲望和動(dòng)機(jī)，最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。
2.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的區(qū)別
2.1概念內(nèi)涵不同
旅游文化是一種全新的文化形態(tài)，揭示了旅游活動(dòng)本質(zhì)上是從文化方面研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。旅游文化的研究?jī)?nèi)容主要是以旅游容體、主體、介體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，在旅游活動(dòng)過(guò)程中形成的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和。所以，旅游文化的內(nèi)涵十分豐富，既是精神的，也是物質(zhì)的，研究范圍既涉及旅游者自身的興趣愛(ài)好、文化素養(yǎng)等旅游主體文化領(lǐng)域；也涉及人文景觀文化和自然景觀文化的旅游客體文化領(lǐng)域；還涉及旅游業(yè)的管理文化，教育文化等旅游介體文化。無(wú)論哪種說(shuō)法，都可以看出旅游文化與旅游資源文化的不同，超出了旅游資源文化的范疇。
旅游資源文化的研究主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：第一、自然景觀的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在審美文化和附含文化中，成為旅游者的某種理念和情感的載體；第二、人文旅游資源是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的直接體現(xiàn)，是原有的傳統(tǒng)文化特色能否保持生命力的關(guān)鍵所在；第三、社會(huì)旅游資源，展現(xiàn)的是異質(zhì)文化和異地方言文化等，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感和鮮活的質(zhì)感。
2.2表現(xiàn)形式不同
旅游資源文化是一種動(dòng)態(tài)文化，是在旅游中，通過(guò)服務(wù)與被服務(wù)以及旅游過(guò)程本身體現(xiàn)出來(lái)的，是主體和客體融合所產(chǎn)生的文化。而旅游資源文化卻是一種靜態(tài)文化，是在特定的區(qū)域表現(xiàn)出來(lái)的一種資源文化，體現(xiàn)地方特色，有地域差異性。
2.3研究目的不同
研究旅游資源文化目的是在于如何在充分挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)利用資源建設(shè)具有民族特色的景點(diǎn)和景區(qū)，提高競(jìng)爭(zhēng)力，研究旅游文化目的在于發(fā)掘其表現(xiàn)形式和個(gè)性意義，廣義上關(guān)注的重心是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論，狹義層面上關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化。
3.結(jié)語(yǔ)
綜上所述，發(fā)展旅游文化不能從旅游文化一個(gè)方面去理解，因?yàn)槁糜挝幕窃诼糜位顒?dòng)和為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的過(guò)程中產(chǎn)生的，不僅包含資源文化，還包含主體文化與介體文化方面。區(qū)別旅游文化與旅游資源文化，在理論上理清兩個(gè)概念，使旅游文化的研究不只停留在對(duì)旅游資源文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)上，從而更加關(guān)注旅游文化的內(nèi)涵。只要人們對(duì)兩個(gè)概念有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，使旅游文化研究、教學(xué)和實(shí)踐都不再停留于表面層次，就有利于學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，對(duì)旅游實(shí)踐活動(dòng)有一定的指導(dǎo)意義。
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旅游的文化內(nèi)涵范文第4篇
[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀；旅游文化；可持續(xù)旅游發(fā)展
[中圖分類號(hào)] F590.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-5024(2006)11-0099-03
[作者簡(jiǎn)介] 唐 勇，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)；
黃俐波，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樯虡I(yè)經(jīng)濟(jì)管理。(江西 南昌 330200)
近20多年，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開(kāi)放的深入得到了迅猛的發(fā)展，經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的，旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，為旅游業(yè)的未來(lái)發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵，從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
一、文化內(nèi)涵的闡釋
現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后，主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng)，文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。
文化的內(nèi)涵，一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解，總體上對(duì)文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識(shí)：
1.文化的廣泛性。文化是一個(gè)大的范疇，包括人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對(duì)文化多角度、多側(cè)面的研究也正說(shuō)明文化內(nèi)容豐富，外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分，旅游文化是其中的一個(gè)分支。
2.文化的層次性。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu)，包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過(guò)渡環(huán)節(jié)，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量，提高旅游層次，促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義”。因此，深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。
3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛，有學(xué)者提出文化天然就是一個(gè)模糊的概念，其內(nèi)容既具體又抽象，“模糊的文化和文化的模糊，使得我們?cè)诶斫?、研究文化時(shí)，有時(shí)不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類，層層遞進(jìn)。
4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物，存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，文化作為一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)，在穩(wěn)定與發(fā)展的對(duì)立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程中，人居于中心地位。要以人為本，客觀地看待由旅游人群流動(dòng)帶來(lái)的文化交流，旅游客源地與目的地的文化差異并不能說(shuō)明兩地文化孰優(yōu)孰劣。
結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化，旅游文化不是旅游與文化的簡(jiǎn)單疊加，它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域，也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式，而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象，進(jìn)一步揭示其內(nèi)在的固有規(guī)律，以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同，也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系，“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂(lè)與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域；又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛(ài)好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域；更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵，將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對(duì)性和實(shí)際可操作性。
二、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用
1.先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，文化是旅游的靈魂，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級(jí)消費(fèi)，旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無(wú)窮的美好記憶，所以沒(méi)有文化就沒(méi)有旅游，旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性，挖掘其文化內(nèi)涵，展示文化特色，提高文化品位和文化含量，才能吸引旅游者，才能帶來(lái)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。
2.文化是旅游經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心。旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng)，文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動(dòng)中，旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求，易于滿足；但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求，屬于高級(jí)而復(fù)雜的需求，較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制，可比性較低，易于創(chuàng)出自己的特色和品牌，形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力，文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息，往往是不可再生也是不可替代的，突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì)，是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著旅游開(kāi)發(fā)逐漸向深度發(fā)展，文化象一只無(wú)形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只有通過(guò)文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長(zhǎng)青。
3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，重視文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中，文化是發(fā)展的搖籃。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示，旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加，而來(lái)自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)，旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多，旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。以北京大觀園為例，從160萬(wàn)元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家，不斷發(fā)掘紅樓文化，按《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的菜譜開(kāi)發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵使得企業(yè)發(fā)展成為國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過(guò)普遍開(kāi)發(fā)階段之后，文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動(dòng)力。
4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于我國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年，海外游客對(duì)中國(guó)最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源，文化類型就占了四種，其中對(duì)華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對(duì)文化的依附性以及它本身具有的文化屬性，中國(guó)獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類，有利于開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品，形成優(yōu)質(zhì)品牌。目前，文化旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)方興未艾，大力發(fā)展旅游文化、開(kāi)發(fā)以文化為特色的旅游景點(diǎn)和旅游活動(dòng)內(nèi)容，可以滿足游客的高層次文化需求，是中國(guó)旅游面向國(guó)際市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇，推進(jìn)文化旅游的發(fā)展，才能使我國(guó)由旅游大國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)。
5.旅游與文化相互作用。旅游者通過(guò)旅行活動(dòng)，學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化，同時(shí)也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民，傳播和交流了兩地的文化。同時(shí)，為了吸引旅游者，旅游目的地也日益重視文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，這對(duì)于文化的發(fā)展無(wú)疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明，這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來(lái)訪，對(duì)旅游目的地文化影響更多的是消極部分，最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊@類變化對(duì)于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會(huì)風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來(lái)訪的目的地是致命的，它將使這些目的地失去原有吸引力，失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。
三、旅游文化內(nèi)涵建設(shè)促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展
實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展，關(guān)鍵在于開(kāi)發(fā)利用各種文化資源，滿足人們對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求，在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過(guò)程中，建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系，從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，獲得可持續(xù)發(fā)展。
1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展觀念。我國(guó)旅游業(yè)起步較晚，在特定歷史條件下，提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個(gè)一齊上”等發(fā)展思路，曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用，使人們對(duì)旅游從外事接待到事業(yè)再到產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)逐漸明晰，一些項(xiàng)目在一定時(shí)期內(nèi)也取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，但是這種外延式擴(kuò)張的粗放型發(fā)展，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)于旅游目的地的自然資源和社會(huì)文化資源造成的破壞難以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來(lái)計(jì)量?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，要求旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型和效益型，通過(guò)挖掘旅游文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品附加價(jià)值，向深度發(fā)展。
2.堅(jiān)持政府主導(dǎo)全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平條件下，形成了政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展模式，并由此形成的政府主導(dǎo)、市場(chǎng)主體、企業(yè)運(yùn)作、全民參與的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)，在旅游目的地，旅游投資經(jīng)營(yíng)者、游客、當(dāng)?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起，只有政府才能協(xié)調(diào)好他們之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，追求并達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)文化效益的統(tǒng)一，因此，政府管理部門要提高管理的專業(yè)化、科學(xué)化水平，摒棄短期行為，做先進(jìn)文化的代表，引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展，并由此全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。
3.構(gòu)建旅游企業(yè)文化營(yíng)造和諧旅游環(huán)境。隨著我國(guó)旅游法制建設(shè)的逐步健全，促進(jìn)了旅游市場(chǎng)環(huán)境的規(guī)范，但是旅游行業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)、虛假?gòu)V告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經(jīng)濟(jì)本不健壯的肌體，嚴(yán)重威脅著旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。營(yíng)造誠(chéng)信公平的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，改善旅游行業(yè)形象，是旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設(shè)，可以一定程度地規(guī)范市場(chǎng)秩序，更重要的是依靠旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的自律，通過(guò)構(gòu)建旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化倡導(dǎo)誠(chéng)信守法經(jīng)營(yíng)。
4.深度開(kāi)發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)是差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。旅游文化資源開(kāi)發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意，在分析地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開(kāi)發(fā)方向和主題格調(diào)，明確定位圍繞主題進(jìn)行內(nèi)容組織，進(jìn)而通過(guò)旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn)，并不斷豐富文化內(nèi)涵，進(jìn)行創(chuàng)造性的升級(jí)改造。其中，對(duì)旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵，其本質(zhì)在于對(duì)旅游文化資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個(gè)性化精神，然后通過(guò)物化、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)更深層次的整合，將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個(gè)層面，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。
5.重視旅游對(duì)社會(huì)文化的影響做好前瞻性研究。我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，缺乏市場(chǎng)的縱深拓展能力；另一方面，羽翼尚未豐滿，恰逢中國(guó)加入WTO的巨大變革，剛剛蹣跚學(xué)步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn)，客觀上使得中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式。同時(shí)，正是由于我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史很短，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的焦點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，加上旅游對(duì)社會(huì)文化的影響不如它對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺(jué)，往往需要比較長(zhǎng)的時(shí)間，其結(jié)果才逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，可一旦結(jié)果顯現(xiàn)，其后果也就無(wú)可挽回，值得注意的是，我國(guó)在這一領(lǐng)域的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境影響的問(wèn)題研究。我們必須重視這個(gè)現(xiàn)象并做好前瞻性研究，現(xiàn)階段研究的內(nèi)容主要包括旅游接待地區(qū)社會(huì)文化商品化問(wèn)題、傳統(tǒng)文化衰退問(wèn)題、民族文化異化問(wèn)題以及游客帶來(lái)的文化示范對(duì)旅游接待地的文化影響問(wèn)題等等，從事這些研究的不僅包括旅游工作者，還包括人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，所以還應(yīng)當(dāng)重視做好成果共享和研究成果在實(shí)踐中的應(yīng)用推廣。
6.加快人才培養(yǎng)夯實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng)，屬于勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展，必須加快人才培養(yǎng)，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，充分發(fā)揮我國(guó)人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)旅游專業(yè)教育是置于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的，旅游文化還不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實(shí)際上旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、資源開(kāi)發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的，但旅游從業(yè)人員文化層次偏低，對(duì)文化的認(rèn)知度不夠，旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失，無(wú)法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，旅游活動(dòng)只能停留觀光的淺顯層面，不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此，要加快旅游人才培養(yǎng)，逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資，提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高他們對(duì)所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度，既要做好服務(wù)員，又要做好講解員，通過(guò)每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受，提升旅游文化品位。
旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè)，但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在，旅游資源的適度開(kāi)發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，整合文化要素，進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，研究精神文化，開(kāi)發(fā)物質(zhì)文化，打造制度文化和管理文化，推進(jìn)教育文化，由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與，深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵，積極實(shí)踐，促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟，持續(xù)健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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旅游的文化內(nèi)涵范文第5篇
關(guān)鍵詞：永州市 旅游文化 開(kāi)發(fā)
一、永州市旅游資源狀況
（一）旅游文化資源豐富
（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅(jiān)等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國(guó)家、省縣列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有238處。（2）風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀獨(dú)特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽(yáng)明山、舜皇山、金洞林場(chǎng)4大國(guó)家森林公園分布境內(nèi)，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風(fēng)景獨(dú)特。（3）少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個(gè)民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地方氣息濃郁，對(duì)外具有較強(qiáng)的吸引力。
（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善
1．旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。（1）永州市道路系統(tǒng)日趨完善，交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動(dòng)脈，區(qū)位優(yōu)勢(shì)逐步顯現(xiàn)。（2）相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備，環(huán)境衛(wèi)生良好，為永州市旅游活動(dòng)的開(kāi)展提供了良好的外部環(huán)境。2．旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類旅行社19家，其中國(guó)際旅行社2家；擁有星級(jí)飯店20家，其中四星級(jí)1家，三星級(jí)3家；省旅游餐飲示范點(diǎn)1處。
（三）初步形成較為完善的旅游經(jīng)營(yíng)管理網(wǎng)絡(luò)
永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽(yáng)明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū)，基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營(yíng)管理網(wǎng)絡(luò)。
二、永州市旅游文化開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意的問(wèn)題
（一）文化主題的物化
文化主題的物化，即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動(dòng)的載體體現(xiàn)出來(lái)。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂(lè)、休閑，獲得一種經(jīng)歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過(guò)一系列的物化過(guò)程，以一種獨(dú)特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能為旅游者所接受。因此，開(kāi)發(fā)旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。永州市要開(kāi)發(fā)旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，永州旅游文化的物化問(wèn)題不容樂(lè)觀，以柳文化和舜文化為例：關(guān)于柳文化的唯一的景點(diǎn)就是柳子廟，而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內(nèi)涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關(guān)。
（二）文化內(nèi)涵的拓展和延伸
旅游者的需求千變?nèi)f化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ)，最終只會(huì)被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應(yīng)隨著時(shí)代的變化，不斷的汲取新的營(yíng)養(yǎng)，拓展其內(nèi)涵，延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時(shí)代；舜文化的開(kāi)發(fā)，其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書文化正在進(jìn)一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生，一方面是由于旅游文化的物化問(wèn)題；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內(nèi)涵沒(méi)有得到進(jìn)一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。
（三）旅游文化資源的保護(hù)
旅游文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是一個(gè)永恒的話題，但是二者并不矛盾，關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個(gè)均衡點(diǎn)。目前，關(guān)于旅游資源的開(kāi)發(fā)性破壞，在我國(guó)時(shí)有發(fā)生：建設(shè)性破壞，景區(qū)超載開(kāi)發(fā)、錯(cuò)位開(kāi)發(fā)、索道建設(shè)等，屢見(jiàn)不鮮；保護(hù)性破壞，以保護(hù)為名，卻使得景區(qū)失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區(qū)管理不善，使得環(huán)境受到污染……目前，雖然永州市還沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重的開(kāi)發(fā)性破壞，但由于開(kāi)發(fā)不當(dāng)，導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此，永州市在開(kāi)發(fā)旅游文化時(shí)，應(yīng)該以此為鑒，在保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
三、永州市旅游文化開(kāi)發(fā)的對(duì)策
（一）突出地域文化，打造歷史文化名城
首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開(kāi)發(fā)舜文化，應(yīng)注重“德”、“教化”，將與舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來(lái)，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來(lái)，以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地，根據(jù)游客的需求，有特色、有重點(diǎn)的整體開(kāi)發(fā)，形成立體開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開(kāi)發(fā)柳文化，可重修永州八景，恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨(dú)釣寒江雪”的孤獨(dú)，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場(chǎng)所，將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來(lái)，形成一條獨(dú)特的旅游線路。其次，縱向開(kāi)發(fā)，打造歷史文化名城。開(kāi)發(fā)永州市旅游文化資源，可縱向開(kāi)發(fā)，將永州的古老文化以時(shí)間為紐帶，一一展現(xiàn)出來(lái)，突出其歷史的厚重性，把永州優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來(lái)，打造歷史文化名城。
（二）科學(xué)開(kāi)發(fā)，深入挖掘文化內(nèi)涵
永州市開(kāi)發(fā)旅游文化，必須深入挖掘，將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來(lái)，如瑤文化，可突出少數(shù)民族的生活情趣，開(kāi)發(fā)一系列的節(jié)慶活動(dòng)，如“盤王節(jié)”、“耍春?！?、“敬鳥節(jié)”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個(gè)親密的接觸機(jī)會(huì)。此外，可通過(guò)題材和立意（突出其風(fēng)土人情和歷史文化）、形態(tài)設(shè)計(jì)（張揚(yáng)其個(gè)性特征，設(shè)計(jì)不同人物形象）、材質(zhì)（通過(guò)木、竹、金屬等不同的材質(zhì)，開(kāi)發(fā)獨(dú)特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。
（三）增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性
永州市開(kāi)發(fā)旅游文化資源，在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進(jìn)技術(shù)，以時(shí)光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化；其次，與特色文化相結(jié)合，以生動(dòng)有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗(yàn)舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨(dú)釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動(dòng)、認(rèn)識(shí)女書等等，通過(guò)種種途徑，讓游客以一種獨(dú)特的方式了解永州市的旅游文化，將游、娛、樂(lè)和旅游文化融于一體，從而達(dá)到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。
