前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇維吾爾族的民族文化范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

維吾爾族的民族文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；新疆；維吾爾族；傳統(tǒng)文化；發(fā)展

一、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊

（一）對(duì)民族語(yǔ)言文字和教育的沖擊。大約在十五世紀(jì)后期，維吾爾族全部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的文字是阿拉伯文，而在維吾爾詞匯中，阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的借詞量約為40%左右?？梢钥闯?，維吾爾族語(yǔ)言文字深受伊斯蘭教文化的影響。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，漢語(yǔ)普通話的推廣和九年制義務(wù)教育的普及，使維吾爾族接受了現(xiàn)代的知識(shí)體系，改變了本民族通過(guò)寺廟等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式。另外，大量維吾爾族外出打工、求職、求學(xué)等，增加了他們與其他民族的交往，這些都在一定程度上弱化了維吾爾族的傳統(tǒng)文化。

（二）對(duì)生活習(xí)俗的沖擊。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)維吾爾族生活習(xí)俗的影響仍居主導(dǎo)地位，同時(shí)，與聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣在不斷變化。越是和聯(lián)系緊密的生活習(xí)俗，其變化的程度和可能性越?。辉绞呛吐?lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣，其變化的程度就會(huì)大一些，如維吾爾族的服飾穿著習(xí)俗、維吾爾族房屋樣式以及飲食方面，尤其是社會(huì)開放程度越來(lái)越高，女性的家庭地位和社會(huì)地位不斷提高。

（三）對(duì)傳統(tǒng)民間文化的沖擊。西部大開發(fā)以來(lái)，一些地方出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)開發(fā)而導(dǎo)致對(duì)民族民間文化生態(tài)資源進(jìn)行破壞的短期行為。如對(duì)民族文化古跡、遺址濫加開發(fā)、濫建景點(diǎn)等。新疆維吾爾族原生態(tài)的民族手工技藝處于相對(duì)弱勢(shì)，傳統(tǒng)的某些門類的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了急劇的消亡和變異，民族手工藝逐漸被工業(yè)品代替。有的傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾手工藝等在原流傳地因無(wú)人繼承、市場(chǎng)萎縮而瀕于失傳，更談不上有詳實(shí)文字記載或圖像記錄。具有民族特色的各種舞蹈、工藝和體育活動(dòng)等，如果國(guó)家不通過(guò)立法形式加以保護(hù)，有可能逐漸消亡。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)

（一）新疆城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，維吾爾族文化將逐漸過(guò)渡到工業(yè)文化。眾所周知，文化與經(jīng)濟(jì)是密切結(jié)合的，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化，文化提升經(jīng)濟(jì)。根據(jù)新疆各民族所處的自然地理環(huán)境及其經(jīng)濟(jì)文化類型和生計(jì)方式，我們可以把新疆各民族的經(jīng)濟(jì)文化劃分為草原游牧經(jīng)濟(jì)文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化兩種類型。但近年來(lái)，隨著全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，新疆的城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市充滿現(xiàn)代氣息，現(xiàn)代文化色彩濃郁，對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間形成擠壓。如果我們的文化不與時(shí)俱進(jìn)，它就非常有可能給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成不同程度的阻礙。所以，維吾爾族傳統(tǒng)文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化是一個(gè)必然趨勢(shì)。

（二）維吾爾族傳統(tǒng)文化將逐步變異和呈現(xiàn)多樣化。根據(jù)2013年新疆統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，新疆人口2232.78萬(wàn)人，其中維吾爾族人口1052.86萬(wàn)人，占到新疆總?cè)丝诘?7.15%，其為伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅承載著維吾爾族的文化，還體現(xiàn)著維吾爾族的文化價(jià)值觀，同時(shí)還具有強(qiáng)大的文化聚合功能。同時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變后，維吾爾族的文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合過(guò)程中，除和宗教有密切相關(guān)的文化之外，族際間、區(qū)域間的文化交流不斷擴(kuò)大，其文化會(huì)不斷發(fā)生變異，呈現(xiàn)多樣化，豐富維吾爾族傳統(tǒng)文化。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的對(duì)策建議

（一）正確認(rèn)識(shí)維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的辨證關(guān)系。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代化為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，而維吾爾族傳統(tǒng)文化又豐富了現(xiàn)代化資源，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化促進(jìn)了維吾爾族傳統(tǒng)文化與其他文化的融合，使民族文化從封閉走向開放包容，提高了本民族文化的傳播能力，豐富了本民族的文化生活，因此，不能簡(jiǎn)單將現(xiàn)代化與“漢化”、“民族同化”等同起來(lái)，使維吾爾族對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生抵觸心理。

（二）重視立法，為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展提供法律保障。片面地強(qiáng)求文化融合甚至所謂的主流文化，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族文化的枯竭，也不符合人類文化的健康發(fā)展。少數(shù)民族文化的異己性、自我認(rèn)同及傳承性等特點(diǎn)，有利于多元一體的中華文化的進(jìn)步與繁榮。因此，我們理應(yīng)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)繼續(xù)制定和完善符合維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的相應(yīng)的法律法規(guī)，我們相信在黨和國(guó)家的高度重視與各級(jí)政府的大力支持下，維吾爾族傳統(tǒng)文化事業(yè)會(huì)更加蓬勃發(fā)展。

（三）以本民族的生存發(fā)展大局為目標(biāo)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和知識(shí)體系都同時(shí)存在精華和糟粕兩部分，我們應(yīng)該以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要和本民族的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分辨并作出結(jié)論。時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，古代和現(xiàn)代所處的生存環(huán)境迥然不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代又有差別，我們必須以實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想看待本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，放棄本民族面對(duì)新環(huán)境發(fā)展自己的權(quán)利。如果一個(gè)民族不以本民族的生存發(fā)展為大局，只能使其不斷走向衰亡。

（四）重視教育，提高維吾爾族文化素質(zhì)。一是民族學(xué)校應(yīng)重視維吾爾族傳統(tǒng)文化課程。民族學(xué)校是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所之一。少數(shù)民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化和本民族傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合，兩者缺一不可。要提高教師素質(zhì)，挖掘民族文化資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繁榮。二是要提高維吾爾族個(gè)體文化素質(zhì)。文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，需要民族內(nèi)每個(gè)個(gè)體的努力，而教育是前提。必須大力發(fā)展教育，增加對(duì)維吾爾族教育的投入，全面提高維吾爾族文化素質(zhì)，為發(fā)展少數(shù)民族文化提供不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1] 高靜文等著.邊疆民族心理、文化特征與社會(huì)穩(wěn)定調(diào)查研究[M].北京：民族出版社，2011.

維吾爾族的民族文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 維吾爾族；伊斯蘭教；婚葬習(xí)俗；民族認(rèn)同；文化認(rèn)同

一、維吾爾族的族源與形成

維吾爾族是中華民族中具有悠久歷史和璀璨文化的民族之一，族源可追溯到公元前3世紀(jì)游牧于貝加爾湖一帶直至以西的額爾齊斯河流域的丁零。公元7世紀(jì)，為抵抗突厥的壓迫，組成了名為“回紇”的部落聯(lián)盟。學(xué)術(shù)界稱回紇為維吾爾族的直系先民。8世紀(jì)中葉，回紇人建立了強(qiáng)盛一時(shí)的回紇汗國(guó)，后改稱回鶻。9世紀(jì)30年代，回紇經(jīng)歷了巨變，汗國(guó)崩潰。其部眾四散，與自古居住在此的一些操印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的部族和先前就分布于此地的漢人、羌人、吐蕃人、原西部鐵勒移民，以及以后陸續(xù)遷來(lái)的契丹人、蒙古人等共同勞動(dòng)，共同生活，長(zhǎng)期融合發(fā)展，到明代形成了今天的維吾爾族。

二、伊斯蘭教的傳入以及在維吾爾族中的傳播發(fā)展

維吾爾族在歷史上曾信仰過(guò)很多種宗教，如：佛教、摩尼教、薩滿教、祆教和景教等。伊斯蘭教于公元10世紀(jì)經(jīng)從中亞傳入新疆西部喀什等地的回鶻人中。此后，逐步東移，發(fā)展很快，取代了其他宗教。到公元16世紀(jì)，伊斯蘭教在新疆占據(jù)統(tǒng)治地位，代替了佛教的地位，維吾爾族是全民信仰伊斯蘭教的民族。伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)是以文本借入型文化傳播方式播入突厥語(yǔ)族民族中，最終形成中國(guó)伊斯蘭教的新疆類型。維吾爾族社會(huì)生活也隨處可見(jiàn)伊斯蘭教的影響，“它對(duì)繼承和離婚、服裝和禮儀、飲食和個(gè)人衛(wèi)生，都做出規(guī)定”。（楊建新，2009）作為伊斯蘭教經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》是穆斯林一切行為的準(zhǔn)則，在維吾爾族生活中居于權(quán)威地位，指導(dǎo)著維吾爾族社會(huì)生活的方方面面。

三、伊斯蘭教對(duì)維吾爾族人生禮儀的影響

維吾爾族的習(xí)俗中積淀著豐富多元的宗教文化，古老習(xí)俗與伊斯蘭教文化結(jié)合，使得維吾爾族習(xí)俗有著豐富多彩的體現(xiàn)形式。維吾爾族的人生禮儀與伊斯蘭教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，以下就以婚姻及喪葬習(xí)俗為例說(shuō)明。

1、婚姻習(xí)俗

維吾爾族的婚禮，以遵照伊斯蘭教的有關(guān)教義為先。首先，不能與非穆斯林的男子通婚。在結(jié)婚儀式上也要遵循伊斯蘭教的規(guī)矩。

維吾爾族的婚姻習(xí)慣上都是由阿訇主持的?；槎Y中最重要的環(huán)節(jié)稱為“尼卡”，誦《古蘭經(jīng)》。然后，阿訇將兩塊蘸上鹽水的馕，作為珍貴的禮物交給新郎新娘。新郎新娘接下禮物并且互相爭(zhēng)搶鹽馕吃下。大家都認(rèn)為，新人中誰(shuí)先搶到鹽馕吃掉，以后誰(shuí)的話就有分量。這個(gè)習(xí)俗來(lái)源于維吾爾族古老的敬鹽習(xí)俗。鹽是生活中的基本需求，久而久之人們便相信食鹽具有超自然的神力，與人的命運(yùn)息息相關(guān)，所以祈求保佑。在新娘進(jìn)新郎家門時(shí)，先要點(diǎn)燃驅(qū)鬼邪的“神火”，讓新娘繞火一圈。這與突厥先民的古老拜火傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)，是用火驅(qū)除新娘身上的邪氣、病害，以干凈的身心進(jìn)入新的家庭。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，現(xiàn)在許多維吾爾族年輕人，不但重視法律登記環(huán)節(jié)，同時(shí)涌現(xiàn)許多新潮的風(fēng)俗。在新疆北疆地區(qū)，維吾爾族婚禮用大卡車載樂(lè)隊(duì)，維吾爾族青年們?cè)诳ㄜ嚭蠖飞陷d歌載舞，氣氛甚熱鬧。

2、喪葬習(xí)俗

維吾爾族的葬禮，也帶有濃厚的伊斯蘭教色彩，整個(gè)儀式按照伊斯蘭教教規(guī)進(jìn)行。人去世之后，先由清潔的水為死者擦洗全身，再由白布裹體。穆斯林的葬禮簡(jiǎn)短而樸素，由阿訇念《古蘭經(jīng)》祈禱。下葬時(shí)，死者頭朝麥加方向，表示無(wú)論身在何處都心系麥加。死者無(wú)任何陪葬物，代表清白來(lái)清白去。

伊斯蘭教盛行土葬、速葬。土葬是伊斯蘭教的基本要求，因?yàn)橐了固m教認(rèn)為，在世上做過(guò)壞事的人，死后才會(huì)用火懲罰他。速葬即早亡晚葬，晚上死亡，次日中午前埋葬。伊斯蘭教認(rèn)為，死是復(fù)命歸真，速葬是一種佳行，讓亡人早日回歸處，享受幸福。出葬時(shí)送葬者皆為男性，不允許女性和非穆斯林進(jìn)入墓地。人死后的第3天，7天，20天，40天和周年家屬要舉行悼念活動(dòng)，請(qǐng)阿訇念經(jīng)，做“乃孜兒”。

四、關(guān)于伊斯蘭教對(duì)維吾爾族影響的幾點(diǎn)思考

1、民族與宗教的互動(dòng)

民族與宗教處于互動(dòng)之中，這種互動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)了民族社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡。民族與宗教相輔相成，沒(méi)有形成所依托的宗教，就沒(méi)有該民族今天的發(fā)展。宗教特征與民族特征往往交織在一起。（高永久，2009）宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，伴隨著民族社會(huì)生產(chǎn)水平、思維方式等的進(jìn)步而產(chǎn)生。如上所述的婚姻習(xí)俗“尼卡”，葬禮的土葬和速葬，均以伊斯蘭教教義為范本。伊斯蘭教信仰已經(jīng)滲透到世俗生活中，的很多內(nèi)容逐漸成為民族習(xí)慣，宗教的節(jié)日也成為民族的節(jié)日。因此，維吾爾族特點(diǎn)實(shí)際上很多都是伊斯蘭教的特點(diǎn)。反而言之，民族對(duì)宗教也表現(xiàn)出極強(qiáng)的選擇性，主要表現(xiàn)為：接納、融合或者抗拒。伊斯蘭教最終在維吾爾族中占據(jù)統(tǒng)治地位并且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是由于伊斯蘭教符合維吾爾族的需要，豐富民族信仰，完善文化體系。

2、伊斯蘭教與維吾爾族的民族認(rèn)同

維吾爾族自歷史上就具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，因?yàn)闅v史上封建統(tǒng)治王朝在不同程度上對(duì)少數(shù)民族有歧視與壓迫。地處邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族深知族緣的重要性，形成了對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)一致、守望相助的民族意識(shí)。伊斯蘭教的滲入加深了維吾爾族的民族認(rèn)同，這種民族認(rèn)同不僅是對(duì)身份上認(rèn)同，更是對(duì)一切與民族相關(guān)要素的認(rèn)同，起到凝聚協(xié)調(diào)民族內(nèi)部關(guān)系的民族認(rèn)同的積極作用。當(dāng)然，凡事都有兩面性，民族認(rèn)同也有其消極的一面。表現(xiàn)為：總是毫不猶豫地在本民族立場(chǎng)上看待問(wèn)題，使本民族有著強(qiáng)烈的內(nèi)聚性的同時(shí)，它也會(huì)產(chǎn)生對(duì)其他民族的東西帶有一種天然的偏見(jiàn)與排外性。例如：2009年發(fā)生在新疆的“7·5事件”，就是維吾爾族在錯(cuò)誤的民族認(rèn)同感指導(dǎo)下釀造的悲劇。對(duì)待少數(shù)民族的民族認(rèn)同，應(yīng)該加以正確的引導(dǎo)和利用，使之為民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)。

3、伊斯蘭教與維吾爾族的文化認(rèn)同

維吾爾族的文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈等都具有伊斯蘭化特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這正符合現(xiàn)代民族學(xué)家們提出的文化戍邊概念。各民族都有風(fēng)格迥異的民族文化，尤其在生態(tài)與人文的邊緣地帶，文化具有多樣性。獨(dú)特的伊斯蘭文化形成了維吾爾族獨(dú)特的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值和信仰體系，他們固守自己獨(dú)特的文化，安心固守邊疆，在鞏固邊防上起到不可替代的作用。

相關(guān)調(diào)查顯示：維吾爾族平時(shí)的交流使用民族語(yǔ)言，幾乎沒(méi)有維吾爾族不懂維語(yǔ)。即使是自幼在新疆漢族學(xué)校學(xué)習(xí)的維吾爾族小孩，一樣可以流利的使用維語(yǔ)，這一點(diǎn)足以見(jiàn)得維吾爾族對(duì)本民族文化的認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

維吾爾族與伊斯蘭教的互動(dòng)已持續(xù)6個(gè)多世紀(jì)，伊斯蘭教在維吾爾族的文化、社會(huì)生活、價(jià)值體系與道德標(biāo)準(zhǔn)上起著舉足輕重的作用。隨著少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，維吾爾族習(xí)俗也會(huì)隨著時(shí)代的潮流在不同方面有新的變化演進(jìn)。我們應(yīng)該尊重維吾爾族的，做好民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)摒棄糟粕，促進(jìn)維吾爾族社會(huì)更快更好發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 高永久.民族學(xué)概論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009.294.

[2] 林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.457.

[3] 楊建新.中國(guó)西北少數(shù)民族通史·導(dǎo)論卷[M].北京：民族出版社，2009.228.

[4] 楊圣敏.中國(guó)民族志[M].北京：中央民族大學(xué)出版社， 2003.146.

[5] 楊啟辰，楊華.中國(guó)穆斯林的禮儀禮俗文化[M].寧夏：寧夏人民出版社，1999.

[6] 阿依先·肉孜，茹克亞·霍加.維吾爾族習(xí)俗中的多元宗教文化—以婚育為例.[J].世界宗教文化，2010.06.

維吾爾族的民族文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：維吾爾族；舞蹈文化；舞蹈教學(xué)；影響干預(yù)

中圖分類號(hào)：J733.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）03-0189-01

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)也在享受精神生活帶來(lái)的快樂(lè)，對(duì)精神文化生活的要求也越來(lái)越高。舞蹈是精神文化生活中重要的組成部分，可以利用優(yōu)美、放松的舞步來(lái)緩解人們身體和心理上的疲勞。維吾爾族在舞蹈方面具有很強(qiáng)的造詣，且其禮俗性、表演性更強(qiáng)，注重的是自?shī)首詷?lè)，在很大程度上體現(xiàn)了其民族的特色和區(qū)域特色。

隨著人類文明的進(jìn)步，人們對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的積極性大大提高，很多情況下都會(huì)借助舞蹈來(lái)增加業(yè)余生活的情趣，放松心情，改善生活質(zhì)量。舞蹈是在文化積淀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，其中滲透著多年來(lái)該區(qū)域的文化精神內(nèi)涵，所以要想真正的學(xué)習(xí)該區(qū)域的舞蹈，對(duì)舞蹈充分的認(rèn)識(shí)，就要將舞蹈學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)相結(jié)合，展現(xiàn)舞蹈中的文化特色。維吾爾族舞蹈屬于少數(shù)民族舞蹈中的重要組成部分，同樣也包含了維吾爾族地區(qū)的民族文化和舞蹈文化，代表性極強(qiáng)。下面重點(diǎn)探究維吾爾族舞蹈文化對(duì)學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的影響和干預(yù)。

一、維吾爾族舞蹈

維吾爾族舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈從維吾爾族的現(xiàn)實(shí)生活中逐漸發(fā)展而來(lái)，其中必然會(huì)滲透著和維吾爾族人民的精神和文化氣息。維吾爾族舞蹈是在古代鄂爾渾河流域鵲族樂(lè)舞和天山舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，同時(shí)維吾爾族舞蹈又汲取了古西域樂(lè)舞中的精華，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展和改進(jìn)，逐漸形成了現(xiàn)在豐富多彩，具有多種形式和風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)。維吾爾族舞蹈具有鮮明的地方特色，其中蘊(yùn)含著維吾爾族地區(qū)的文化和思想，透過(guò)維吾爾族舞蹈，很自然而然的就會(huì)流露出維吾爾族地區(qū)的景象。通常在維吾爾族舞蹈中采用鮮明的、艷麗的顏色作為主打服飾的顏色。

二、維吾爾族舞蹈文化

維吾爾族舞蹈的文化發(fā)展經(jīng)歷了不同時(shí)期多種的影響，同時(shí)還受到了絲綢之路的影響，其中舞蹈文化中滲透了阿拉伯文化、西域本土文化和中原文化等多種類型，多種文化形式導(dǎo)致維吾爾舞蹈文化具有開放性和兼容性的特點(diǎn)。維吾爾族舞蹈文化跟節(jié)日有著密切的關(guān)系，在維吾爾族舞蹈中每一種形式基本都跟傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)，真正實(shí)現(xiàn)了舞蹈文化跟傳統(tǒng)文化融合的局面。同樣，在傳統(tǒng)名族節(jié)日期間，舞蹈是必不可少的重要組成部分，正因?yàn)樵谖璧钢腥诤现鞣N民俗性的節(jié)日文化，所以每一種維吾爾舞蹈形式都各具特色，每個(gè)動(dòng)作和神態(tài)中都滲透著節(jié)日的氣息。

三、維吾爾族舞蹈文化跟舞蹈教學(xué)的結(jié)合

（一）舞蹈動(dòng)作從文化角度進(jìn)行分析

吾爾族舞蹈舞姿挺拔有力、旋轉(zhuǎn)步伐較快，結(jié)構(gòu)感明顯，且手鼓歡快的特點(diǎn)，所以將維吾爾族舞蹈文化貫穿于學(xué)生的舞蹈課學(xué)習(xí)中，首先要對(duì)其舞蹈動(dòng)作等進(jìn)行約束和限制，同時(shí)要將維吾爾族舞蹈的體態(tài)、動(dòng)作和姿態(tài)等進(jìn)行分析。舞蹈教學(xué)中從維吾爾族文化中來(lái)了解本民族的特點(diǎn)，了解舞蹈中體態(tài)和動(dòng)作的來(lái)源，明確每個(gè)動(dòng)作和深情的含義后，在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中就會(huì)更容易掌握，在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)，才會(huì)提高舞蹈的水平。

（二）在了解和領(lǐng)悟維吾爾族文化基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)舞蹈

要想真正的讓學(xué)生學(xué)好維吾爾族舞蹈，首先要對(duì)本民族的舞蹈文化有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，或者學(xué)生可以親身到該地域去體驗(yàn)下維吾爾族人民的生活和工作方式，然后針對(duì)維吾爾族舞蹈進(jìn)行分析，從舞蹈中對(duì)舞蹈的動(dòng)作和神韻進(jìn)行分析，甚至要探析舞蹈的音樂(lè)節(jié)奏。因?yàn)楹芏嗑S吾爾族舞蹈中音樂(lè)節(jié)奏正式人們?cè)诠ぷ骰蛘呱钪械墓?jié)奏狀態(tài)。從現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)例來(lái)了解維吾爾族舞蹈文化的形成過(guò)程和影響因素，感受舞蹈中文化內(nèi)涵，有利于舞蹈動(dòng)作和精神內(nèi)涵的掌握。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈過(guò)程中，要注重舞蹈節(jié)奏和幅度等要素，注重動(dòng)作的輕重緩解，領(lǐng)悟舞蹈中賦予的情感和思想，體現(xiàn)出舞蹈的表現(xiàn)力。

（三）增強(qiáng)維吾爾舞蹈的審美感知

學(xué)生要想學(xué)好維吾爾舞蹈，最重要的就是要提高學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣，也就是讓教師從維吾爾族舞蹈的審美出發(fā)，在訓(xùn)練中，讓學(xué)生感受到的不僅僅是疲勞和乏味，更重要的是要展現(xiàn)維吾爾族舞蹈的美。讓學(xué)生從身心出發(fā)，接受這種具有民族思想的舞蹈，通過(guò)舞蹈的動(dòng)作、神態(tài)、節(jié)奏、音樂(lè)等各方面來(lái)展現(xiàn)不一樣的舞蹈美。所以學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈時(shí)就會(huì)被感染和熏陶，認(rèn)真、刻苦的學(xué)習(xí)舞蹈。

維吾爾族的民族文化范文第4篇

一、能提高學(xué)生解讀母語(yǔ)音樂(lè)的能力

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，了解自己永遠(yuǎn)都是首要的，在認(rèn)知母語(yǔ)文化的基礎(chǔ)上才能與其他文化進(jìn)行對(duì)話交流。因而，在現(xiàn)行的理論體系下適當(dāng)引入阿拉伯音樂(lè)理論，綜合運(yùn)用此三種理論來(lái)分析解讀維吾爾族音樂(lè)是可行的，培養(yǎng)學(xué)生解讀母語(yǔ)音樂(lè)的思維和技巧，在擁有“解密自己”的能力的前提下，同時(shí)學(xué)習(xí)漢族音樂(lè)理論和歐洲音樂(lè)理論。以自己的母語(yǔ)音樂(lè)文化為陣地，強(qiáng)化自己的文化身份，進(jìn)而橫向擴(kuò)散的模式不僅能增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和實(shí)用性，也能更好地理解、溝通與融合三種不同體系的音樂(lè)文化。

二、能促進(jìn)維吾爾族音樂(lè)理論體系的構(gòu)建

新疆是中國(guó)音樂(lè)資源最豐富的地方，眼下許多優(yōu)秀的民族音樂(lè)正在消失，對(duì)這些音樂(lè)進(jìn)行調(diào)查研究、傳承發(fā)展顯得尤為迫切。維吾爾族音樂(lè)歷來(lái)重實(shí)踐而輕理論。迄今為止，沒(méi)有記錄維語(yǔ)歌詞的符號(hào)系統(tǒng)，沒(méi)有分析解構(gòu)維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的理論體系，基本是按照歐洲符號(hào)體系和漢族音樂(lè)思維來(lái)進(jìn)行記錄和研究的。管建華教授在為《維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)文化》所寫的序言中明確指出：“新疆民族音樂(lè)屬于阿拉伯音律體系，于日前盛行的西方十二平均律體系有很大不同，與漢族的十二不平均律和五度相生律也不相同。”如維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中因“四分中立音”而產(chǎn)生的中三度、中六度和歐洲的大、小三六度是不同的；維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中的多結(jié)音、一級(jí)多音、活音和歐洲大小調(diào)體系下固定的功能音級(jí)關(guān)系也不相同；維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中復(fù)雜的變換節(jié)拍、混合牌子、增盈節(jié)拍和歐洲規(guī)范化的節(jié)拍體系也無(wú)法比較。因而維吾爾族音樂(lè)必須要有與之相適應(yīng)的理論體系和分析思路。綜合運(yùn)用阿拉伯音樂(lè)體系、漢族五聲體系、西方理論體系來(lái)分析維吾爾族音樂(lè)文化，逐漸形成有別于歐洲體系和漢族體系的第三種分析體系。這套理論體系的形成與傳播，使分析、研究、發(fā)展新疆民族民間音樂(lè)有了更強(qiáng)的理論支撐，能更好地促進(jìn)本地、本民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。

三、能增強(qiáng)學(xué)生傳承民族音樂(lè)的意識(shí)和能力

維吾爾族學(xué)生天生的語(yǔ)言習(xí)慣和文化背景使他們能便捷地深入到本民族的音樂(lè)文化之中感受語(yǔ)言所帶來(lái)的音樂(lè)美感；能夠深刻理解唱詞的情感意境而產(chǎn)生共鳴；能夠深入地和民間藝人進(jìn)行深層次的溝通和交流；能夠讀懂各種維文的書籍資料，聽懂音響、看懂視頻，所以，他們是研究維吾爾族音樂(lè)文化的最佳人選，他們對(duì)傳承維吾爾族音樂(lè)文化有著不可推卸的責(zé)任。但是，不是每一個(gè)人都有本民族文化的認(rèn)同感和使命感，相反會(huì)有一些學(xué)生追求那些在經(jīng)濟(jì)上和文化上地位較高的民族的價(jià)值體系而看輕自己民族的文化體系。再者，即使有認(rèn)同感和使命感的學(xué)生也需要具備相應(yīng)的能力才能進(jìn)行傳承與研究。培養(yǎng)他們分析解讀母語(yǔ)音樂(lè)的能力，即是給予他們傳承與發(fā)展本民族音樂(lè)文化的能力，在獲得能力的過(guò)程中也能從心理上增強(qiáng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，使他們?cè)敢獠⑶夷軌虺休d起傳承發(fā)展維吾爾族音樂(lè)文化的重任。

四、能促進(jìn)多樣文化的和諧共處與交流融合

審美的差異有利于文化多樣性的存在，卻不利于多樣性文化的和諧相處與交流融合。突破二元格局，構(gòu)建合理有序的三元理論體系，使三種體系在維吾爾族學(xué)生身上共生共存、交融互補(bǔ)，既能體現(xiàn)文化價(jià)值的平等，又能促進(jìn)多樣文化的和諧相處與交流融合。當(dāng)然，三種體系的深度認(rèn)知與融合并不是一件容易的事，需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。在“弄懂自己”的前提下去“了解別人”，以平等的文化姿態(tài)與其他文化進(jìn)行對(duì)話。三種體系的有序發(fā)展，不僅能夠提升維吾爾族學(xué)生的整體音樂(lè)素養(yǎng)，更重要的是通過(guò)他們的認(rèn)知把不同樂(lè)系的音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行融合與疊加，從而創(chuàng)造出更為多樣化的音樂(lè)作品，為世界音樂(lè)的多樣性做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也把優(yōu)秀的維吾爾族音樂(lè)帶入世界更大、更廣闊的舞臺(tái)。

樊祖蔭在“第三屆全國(guó)高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與學(xué)術(shù)研討會(huì)”上發(fā)言說(shuō)：“在音樂(lè)藝術(shù)院校中實(shí)施少數(shù)民族音樂(lè)教育，也應(yīng)該與各民族音樂(lè)實(shí)際相結(jié)合，并以培養(yǎng)各民族所需之音樂(lè)人為主要目標(biāo)。”突破二元格局，構(gòu)建合理有序的、適用于維吾爾族學(xué)生的三元理論體系正是在朝著這一目標(biāo)努力。

【基金項(xiàng)目：喀什師范學(xué)院教研教改重點(diǎn)項(xiàng)目：新疆民族民間音樂(lè)在音樂(lè)學(xué)專業(yè)民語(yǔ)言班級(jí)曲式與作品分析中的應(yīng)用研究（KJDZ1203）】

參考文獻(xiàn)：

周吉.維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化.烏魯木齊： 新疆人民出版社，2009.

維吾爾族的民族文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：阿瓦提；刀郎麥西萊甫；飲食文化；

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-01

研究麥西萊甫能為研究維吾爾族的民族風(fēng)俗、民族文化、文學(xué)藝術(shù)等方面提供珍貴的材料。阿瓦提刀郎麥西萊甫在其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，既形成了中華民族共同的心理素質(zhì)，也顯現(xiàn)出自身特殊的個(gè)性。這是由其所處的地理環(huán)境、自然條件、社會(huì)條件的獨(dú)特性所決定的。阿瓦提縣隸屬新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)。位于新疆維吾爾自治區(qū)西中部，塔里木盆地西北邊緣，天山南麓，塔克拉瑪干沙漠邊緣，位于葉爾羌河、阿克蘇河、和田河三大河流交匯處。東、北與阿克蘇市的喀勒塔勒和庫(kù)木把什鄉(xiāng)接壤。從阿瓦提維吾爾族的歷史、生活、歡樂(lè)以及民俗中不僅可以了解麥西萊甫的歷史、傳承方式，也可以認(rèn)識(shí)到阿瓦提維吾爾族人的生活方式、民族風(fēng)情、思維定勢(shì)等等。因此阿瓦提刀郎麥西萊甫能為我們研究維吾爾族的民族文化、民族風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等方面提供珍貴的材料。

一、阿瓦提刀郎麥西萊甫的起源及概述

麥西萊甫最初從阿拉伯語(yǔ)中發(fā)展而來(lái)。它在現(xiàn)在的維吾爾語(yǔ)中可以解釋為“集會(huì)”、“聚會(huì)”，后來(lái)當(dāng)?shù)厝司桶阉?dāng)作娛樂(lè)戲劇性表演的名字一直沿用至今。麥西萊甫是一種具有規(guī)模的藝術(shù)表現(xiàn)，它在思維與藝術(shù)、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的前提下逐漸發(fā)展起來(lái)的，它比較完整的把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義融合為一體。

刀郎麥西萊甫的構(gòu)成包含刀郎舞、刀郎木卡姆、民間歌謠以及富有戲劇娛樂(lè)性的種類繁多的演出，經(jīng)過(guò)上述這些表現(xiàn)形式能夠表達(dá)出刀郎維吾爾人民的生產(chǎn)生活方式、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、倫理道德、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、民族心理、傳統(tǒng)教育、周圍環(huán)境等比較多形式的，具有民族及當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的文化綜合體。刀郎麥西萊甫是一種娛樂(lè)性傳統(tǒng)儀式，它是刀郎維吾爾人在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中逐漸形成的，包含歌舞，各種民間娛樂(lè)，風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)倫理道德相結(jié)合的藝術(shù)文化。由于刀郎維吾爾人把它作為自古以來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)的精髓，加上深受刀郎維吾爾人民的喜愛(ài)，所以，刀郎麥西萊甫在民間廣泛流行，慢慢地變成了具有傳授傳統(tǒng)、藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣、教育人們及維護(hù)社會(huì)道德的方式或手段。

二、阿瓦提刀郎麥西萊甫中的飲食文化特點(diǎn)

闊納克麥西萊甫，諾肉孜麥西萊甫等是特地為慶賀諾肉孜節(jié)或是在特定的季節(jié)舉行的麥西萊甫。

（一）諾肉孜麥西萊甫

諾肉孜麥西萊甫（恰克皮來(lái)克麥西萊甫）亦稱恰克皮來(lái)克麥西萊甫，恰克皮來(lái)克是轉(zhuǎn)輪之意。這是此地一年一度最大規(guī)模的麥西萊甫，多達(dá)數(shù)萬(wàn)人參加，有的時(shí)候甚至在各縣同時(shí)舉辦，這種場(chǎng)面熱烈又隆重。在諾肉孜麥西萊甫中還舉辦各種各樣的民族游戲活動(dòng)，比如，麥西萊甫是農(nóng)民在每年新春到來(lái)的時(shí)候，為辭舊迎新，送走冬季，迎來(lái)春耕播種等勞動(dòng)而舉辦的，因此成為諾肉孜麥西萊甫。諾肉孜節(jié)當(dāng)天家家戶戶都烹燒諾肉孜飯，除了傳統(tǒng)的七中配料之外，人們還根據(jù)各自的口味、愛(ài)好、經(jīng)濟(jì)情況等烹調(diào)出百家風(fēng)格的諾肉孜飯。那做諾肉孜飯為什么要用七種配料呢？維吾爾族對(duì)“7”字，持有一種特殊的觀念。維吾爾族數(shù)字觀在日常生活中體現(xiàn)得比較明顯。譬如，小孩出生七天后才給起名，稱為“搖籃婚”。因此，做諾肉孜必須要用七種配料。

（二）闊納克（khonakh，玉米）麥西萊甫

每當(dāng)玉米收成之時(shí)，農(nóng)民會(huì)把收摘的玉米堆到院子中，這時(shí)村子里的人集合起來(lái)挨家挨戶一起剝玉米皮，等大家把玉米皮全部剝完后， 家主宰羊做飯款待大家，舉行麥西萊甫。此外，大家還做很多好玩的游戲，如“泊塔”（pota）游戲。闊納克（khonakh，玉米）麥西萊甫是在每年收摘玉米的時(shí)候舉行的，能反映出飲食作為人類生存的第一需要，是人類所有生活活動(dòng)的最終目標(biāo)。體現(xiàn)出維吾爾族飲食文化中蘊(yùn)含的悠久歷史和豐富內(nèi)容。

從以上阿瓦提麥西萊甫中能看出維吾爾族人的飲食文化。麥西萊甫飲食是無(wú)規(guī)定的，不同環(huán)境、不同季節(jié)、不同類型的麥西萊甫決定其飲食的構(gòu)成。一般來(lái)說(shuō)只要條件許可，人們都會(huì)在麥西萊甫上美餐一番，但這也不是絕對(duì)的，同時(shí)麥西萊甫也是一種精神食糧，吃什么無(wú)關(guān)要緊，重要的是喜在歌中、美在舞中、樂(lè)在戲中。麥西萊甫是包容，展現(xiàn)維吾爾文化的所有種類的文化場(chǎng)。麥西萊甫文化中具有的文學(xué)性，綜合性與生活性等特性使得麥西萊甫文化成為維吾爾人所特有的文化遺傳，構(gòu)成維吾爾人整體而獨(dú)特的麥西萊甫文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]海燕萍，周玉玲：《淺談維吾爾族的飲食文化特色》，新疆社科論壇，2004.6

[2]王德懷：《從熟語(yǔ)看維吾爾族的飲食文化》，西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（1）

[3]阿布力米提?買買提，歐陽(yáng)偉：《維吾爾麥西來(lái)甫研究》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào).2010（3）

[4]艾迪雅?買買提：《以為人類學(xué)者視野中的麥西萊甫》民族出版社.2006（9）

[5]阿布都許庫(kù)爾?吐爾地著，張宏超譯：《論維吾爾民間藝術(shù)麥西萊甫》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》，1983（1）