前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)手工藝的概念范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)手工藝的概念范文第1篇

手工藝人在當(dāng)今社會(huì)怎樣去生活？徐教授認(rèn)為這是一個(gè)很大的問題。在前工業(yè)時(shí)期，手工藝人的勞作與社會(huì)的發(fā)展有著很大的關(guān)系，傳統(tǒng)的手工藝和工藝美術(shù)品可以引領(lǐng)社會(huì)的風(fēng)尚，能夠左右生活的質(zhì)量，是在歷史上形成傳統(tǒng)物質(zhì)文化的主要因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品已經(jīng)不再是人們社會(huì)生活之必需。然而，傳統(tǒng)手工藝與工藝美術(shù)行業(yè)不僅僅是滿足生活之需的產(chǎn)業(yè)，還承載著傳統(tǒng)文化的重任。對(duì)于工藝美術(shù)的從業(yè)人員來講，不應(yīng)該簡單地把手藝看成是掙錢的手段，還有很多更為重要的事情要做。

當(dāng)然，在這樣的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)和工藝美術(shù)的從業(yè)人員面臨著許多具體的問題，有的是自己能夠解決的，有的則是可以依靠社會(huì)來幫助解決的。但在基本觀念的認(rèn)識(shí)上，都需要認(rèn)真對(duì)待。

對(duì)“工藝和美術(shù)”，學(xué)界歷來有不同的聲音，難以有定論。徐教授則認(rèn)為：雖然工藝美術(shù)是一個(gè)含混不清的概念，但自1950年代以來，工藝美術(shù)在藝術(shù)類的高校中一直是主要的專業(yè)之一。幾十年來，為工藝美術(shù)行業(yè)輸送了大量的人才。自1998年高等院校專業(yè)目錄調(diào)整之后，一個(gè)用“新”名詞“設(shè)計(jì)（Design）”冠名的專業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專業(yè)，并且在十多年中取得了很大的發(fā)展，目前設(shè)計(jì)專業(yè)的在校生人數(shù)達(dá)到近一百萬人。

目前，能夠用“工藝美術(shù)”命名的學(xué)校多數(shù)是由過去的工藝美術(shù)中等專業(yè)技術(shù)學(xué)校升級(jí)的工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。就是這樣的職業(yè)技術(shù)學(xué)院，其教學(xué)內(nèi)容也很少涉及工藝美術(shù)，有的也只保留了很少的課程。而清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）只保留了一個(gè)系，叫工藝美術(shù)系。但其教學(xué)內(nèi)容主要是現(xiàn)代的新手工藝，其目標(biāo)是培養(yǎng)能夠用新的工藝手段來加工藝術(shù)品的藝術(shù)家。他們所提倡的是以手工方式、采用多種工藝手段來加工作品，所以叫工藝美術(shù)系。這樣的工藝美術(shù)系和傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)并無太多的關(guān)聯(lián)。

從整個(gè)物質(zhì)文化發(fā)展的歷史來看，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品只是浩如瀚海的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品中具有審美意義的一小部分。在查閱幾十年前的文獻(xiàn)時(shí)，有個(gè)常見的名詞叫“美術(shù)工藝”，這個(gè)名詞大概使用了有60年，一直到上個(gè)世紀(jì)50年代仍在使用。如1953年在上海舉辦的“華東地區(qū)民間美術(shù)工藝展覽”、1954年在北京團(tuán)城舉辦的“全國民間美術(shù)工藝展覽”。美術(shù)工藝是一個(gè)復(fù)合名詞，是一個(gè)偏正詞組，由“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞來組成?？梢詫ⅰ懊佬g(shù)工藝”和后來使用的“工藝美術(shù)”進(jìn)行比對(duì)，雖然只是“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞的前后次序顛倒，但其差別在哪里？其實(shí)，從“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞排列的次序上，兩個(gè)名詞的內(nèi)容差別就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。問題在于：所對(duì)應(yīng)的對(duì)象物之重點(diǎn)是美術(shù)還是工藝。

作為偏正詞組，用“美術(shù)”來限定“工藝”，符合傳統(tǒng)手工藝自身的發(fā)展規(guī)律和狀態(tài)。從傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究的角度來看，在歷史上流傳的大量手工藝品中，有相當(dāng)一部分是帶有審美意義的，也就是具有美術(shù)形態(tài)的手工藝品。在今天，這一部分的手工藝品就叫工藝美術(shù)品，也曾被叫做特種工藝品。

傳統(tǒng)手工藝需要確立自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要構(gòu)建自己的理論體系和工藝技術(shù)體系，為此需要進(jìn)行長期的努力?，F(xiàn)在的工藝技術(shù)在某些方面不如以前，究其原因，卻與文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有關(guān)系。問題在于把工藝和美術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混為一談，結(jié)果就是傳統(tǒng)手工藝自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒有了。所以要倡導(dǎo)深入研究，研究在從事傳統(tǒng)手工藝的制作時(shí)，是否對(duì)材料有了完全準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，是否能夠自如地心手合一去完成工藝；自己是否有一套工藝技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。這些問題的廓清，牽涉到能否確立傳統(tǒng)手工藝的自信心和今后的發(fā)展方向。

創(chuàng)新是最近幾年來社會(huì)上的流行詞之一，因?yàn)榻?jīng)常被放在嘴邊而成為時(shí)髦。徐教授認(rèn)為：創(chuàng)新觀念是不錯(cuò)的，尤其是在科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域，創(chuàng)新已經(jīng)成為事業(yè)是否有活力的標(biāo)志。但是，在傳統(tǒng)手工藝的領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)怎樣去實(shí)施創(chuàng)新，恐怕就是個(gè)大問題。在江蘇宜興，做紫砂壺的藝人們都在說：要?jiǎng)?chuàng)新。只有通過創(chuàng)新才能進(jìn)入主流藝術(shù)。試問什么叫主流藝術(shù)？難道紫砂壺不是主流藝術(shù)嗎？其實(shí)，紫砂壺本身就是主流藝術(shù)。不要說拿現(xiàn)代大師的紫砂壺作品，就是古代大師的紫砂壺作品，放在任何環(huán)境里面都是和諧的。紫砂壺具有很強(qiáng)的親和力和融合力，放在一個(gè)地方能夠很快地抓住人們的眼睛。這就是手工藝的傳統(tǒng)，這樣的傳統(tǒng)是經(jīng)過幾千年的積淀所形成的。平時(shí)，這樣的傳統(tǒng)往往通過多種范式、形態(tài)和工藝表現(xiàn)出來，而在其背后，有一個(gè)龐大的相關(guān)的知識(shí)體系在提供支撐。

在有著幾千年的傳統(tǒng)和深厚文化積淀的傳統(tǒng)手工藝行當(dāng)里面，繼承傳統(tǒng)并非是簡單的事情。創(chuàng)新只能在繼承的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。完全拋開傳統(tǒng)的創(chuàng)新一定是要出問題的。好幾年前曾經(jīng)對(duì)秦淮燈彩的傳承與發(fā)展進(jìn)行過討論。南京的秦淮燈彩有著一千多年的歷史，其樣式以造型燈為主，根據(jù)已有資料記載，明清時(shí)期主要在大報(bào)恩寺、評(píng)事街和夫子廟展出。明代是200多種，清代是140多種，而現(xiàn)在只剩下20多種。所以到最后，與會(huì)者的意見是：秦淮燈彩主要的問題不在于創(chuàng)新，而是要繼承。當(dāng)然，也有不同的聲音。一些從業(yè)人員利用光導(dǎo)纖維來制作花燈的零件，被認(rèn)為是創(chuàng)新，這就出笑話了。能夠用來制作花燈的光導(dǎo)纖維是通訊器材生產(chǎn)過程中的廢次品，用來做燈彩只能說是廢物利用，決非是創(chuàng)新。

民間的諺語云：說的人往往不做，做的人往往不說。傳統(tǒng)手工藝的行業(yè)也不例外，手工藝人中的高手通常是不會(huì)將“創(chuàng)新”放在嘴邊的。他們知道。無論是繼承還是創(chuàng)新。所有的認(rèn)識(shí)與想法都是要用手去做出來的。人的手上有29塊骨頭，這些骨頭由123條韌帶聯(lián)系在一起，由35條強(qiáng)勁的肌肉來牽引，而控制這些肌肉的是48條神經(jīng)。滋養(yǎng)整個(gè)手掌的是30多條動(dòng)脈以及數(shù)量眾多的小血管。人的手指經(jīng)過訓(xùn)練是十分靈敏的，可以感覺到振幅只有0.00002毫米的振動(dòng)。一般情況下，手和手感是需要時(shí)常練習(xí)的。所以，在手工藝人的創(chuàng)造生涯中，幾乎要用一輩子的時(shí)間來完善手的訓(xùn)練，以保持心手合一的最佳狀態(tài)，保持手感的靈敏。從最開始的學(xué)習(xí)技術(shù)磨煉，到努力忘記技術(shù)擺脫技術(shù)的窒滯，需要幾十年的功夫。真正的手工藝高手，材料拿到手上就能看到成品之后的大概形態(tài)。這就證明手和工藝技術(shù)的問題已經(jīng)解決了。只有到這個(gè)程度，所謂的創(chuàng)新才成為可能。

其實(shí)，創(chuàng)新的問題在工藝美術(shù)壁傳統(tǒng)手工藝的行業(yè)里有著較大的局限性。如前所述：傳統(tǒng)手工藝概念的關(guān)鍵詞是材料、工藝和形態(tài)。手工藝品的工藝是由材料所決定的。但是，傳統(tǒng)的材料能夠創(chuàng)新嗎？即使能夠創(chuàng)新，也是很有限的，不可能進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)新。象牙雕刻的材料如果用牛骨來替代，就成了骨雕。換一種材料，工藝品類的名稱就得變換。材料沒辦法創(chuàng)新，工藝的創(chuàng)新空間也不是很大。現(xiàn)在有人開始使用機(jī)械工具來替代手工工具，優(yōu)點(diǎn)是提高了效率，而缺點(diǎn)則是手感的損失。手感的缺失將會(huì)導(dǎo)致手工藝技術(shù)的倒退。惟一能夠創(chuàng)新的是形態(tài)，但這樣的創(chuàng)新需要思考。譬如說要對(duì)明式家具進(jìn)行創(chuàng)新，若是做出來的成品在形態(tài)與家具無關(guān)時(shí)，這樣的創(chuàng)新就是失敗的；如果制作出來的成品看上去是家具，但在結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)上更加合理，超越了傳統(tǒng)，這才是真正意義上的創(chuàng)新。

最近幾年，在政府的大力扶持下，文化產(chǎn)業(yè)很快就發(fā)展起來了。聯(lián)合國教科文組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義是：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定，文化產(chǎn)業(yè)是目前在中國社會(huì)上廣為流傳的一個(gè)新名詞。

徐教授認(rèn)為：其實(shí)，文化和產(chǎn)業(yè)是大相徑庭的事物。文化是什么？恐怕沒有公認(rèn)的答案。如果要在辭書或文獻(xiàn)中查找文化的概念，將會(huì)有1000多種。但是，如果說在不同的國家、地區(qū)以及不同的行業(yè)，乃至不同的品類都有自己的文化，這樣的答案大概是不會(huì)錯(cuò)的。文化強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域性、獨(dú)特性，差異性和多樣性特別是在今天人們的生活發(fā)生很大變化的時(shí)候更是如此，這就是文化的特質(zhì)；而產(chǎn)業(yè)則要求規(guī)?；?、集約化、標(biāo)準(zhǔn)化和通用化。像現(xiàn)在各種機(jī)構(gòu)中使用的桌子、椅子和凳子，都是工業(yè)化產(chǎn)品，規(guī)格相同，整齊劃一，沒有差異性、獨(dú)特性，相互之間的結(jié)構(gòu)、裝飾、色澤、配件都是統(tǒng)一的。

自古以來，工藝美術(shù)暨傳統(tǒng)手工藝所強(qiáng)調(diào)的是品類的多樣性，同類的產(chǎn)品（或作品）則要求差異化。文化和產(chǎn)業(yè)完全是兩碼事，以宜興的陶瓷行業(yè)為例。宜興陶瓷的產(chǎn)品中既有紫砂壺也有抽水馬桶，做紫砂壺的總是要和別人做的不一樣，父子做的要不一樣；徒弟要和師父做的有區(qū)別，這個(gè)流派和那個(gè)流派做的要有差異，這樣才能凸顯個(gè)性。這也說明了工藝美術(shù)品的特質(zhì)和規(guī)律。宜興陶瓷的另一個(gè)產(chǎn)品是抽水馬桶，在生產(chǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；＿@是它作為工業(yè)產(chǎn)品的特質(zhì)和要求。所以說，把紫砂茶壺做成統(tǒng)一的風(fēng)格，將是一場災(zāi)難；但若是將抽水馬桶做得風(fēng)格各異，同樣也是一場災(zāi)難。

傳統(tǒng)手工藝的概念范文第2篇

回國后，我便開始關(guān)注傳統(tǒng)手工藝，決定在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。幾年前，我把目光鎖定在了余杭油紙傘。在上個(gè)世紀(jì)，余杭油紙傘的年銷量達(dá)50萬把，如今一年也賣不出10把，所以我們決定對(duì)油紙傘進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以期重回我們的生活。

我?guī)е肺锪餍蔚?0位設(shè)計(jì)師，花了一年時(shí)間只專注于余杭紙傘這一物品。最后改造的油紙傘很漂亮，結(jié)構(gòu)也很合理，同時(shí)還能提高生產(chǎn)效率，可依舊得不到市場認(rèn)可。這個(gè)結(jié)果讓我們很意外，甚至懷疑我們的初衷是否正確。傳統(tǒng)的東西是不是應(yīng)該讓它保留原樣、留在傳統(tǒng)里？

后來我們決定把余杭油紙傘和燈具聯(lián)系起來，進(jìn)行了一次質(zhì)的改變，采用余杭油紙傘的工藝和結(jié)構(gòu)，做一款荷葉狀的吊燈。油紙傘的糊傘工藝是糊在一個(gè)平面上，在一次實(shí)驗(yàn)中，我們突發(fā)奇想，能不能糊在雙曲面上？結(jié)果讓人驚喜，它的承重力十分強(qiáng)大，于是我們大膽地做出一把椅子，起名為“飄”。

傳統(tǒng)余杭油紙傘的制作有72道工序，我們只截取其中一道工序放大作為原始基因。就這樣，一把傳統(tǒng)的余杭油紙傘，經(jīng)歷了對(duì)它的改造，變成一款燈具，最后“轉(zhuǎn)世”成為一把椅子。這個(gè)過程改變了品物流形對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)識(shí)。

我們把這個(gè)過程命名為“融”。“融”在古代漢語中意為上升的水氣，演繹了水到氣的過程。簡單說就是先融化、解構(gòu)，最后融合。后來，我們邀請(qǐng)了全世界的設(shè)計(jì)師參與到“融”的設(shè)計(jì)中來，并打算做5年展覽，題材分別是竹、絲、土、銅、紙，現(xiàn)在是第4年。

傳統(tǒng)手工藝的概念范文第3篇

“世界看見”項(xiàng)目進(jìn)行過程中，得到了諸多設(shè)計(jì)師們的支持，談到最初參與其中的理由，建筑設(shè)計(jì)師胡如珊認(rèn)為這恰好是去做自己躊躇滿志很久，但從不曾真正有機(jī)會(huì)做的事情。所以，當(dāng)聽說這個(gè)項(xiàng)目把傳統(tǒng)手工藝和可持續(xù)的工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來時(shí)，就欣然加入了。

對(duì)設(shè)計(jì)師石大宇來說，“應(yīng)邀參加”世界看見計(jì)劃過程中，走訪了香格里拉尼西，當(dāng)?shù)匾院谔罩破分Q，是黑陶工藝重要的傳承地。在與當(dāng)?shù)氐牟刈迨止に嚰医涣鞯倪^程中，我發(fā)現(xiàn)由于燒制方法的局限，黑陶制品有硬度不夠的缺點(diǎn)，另外，黑陶制品種類因僅對(duì)應(yīng)藏族文化，有無法融入一般日常生活的局限。因此，石大宇建議當(dāng)?shù)卣蚵糜螛I(yè)者應(yīng)協(xié)助手工藝家建窯，改善硬度問題，并針對(duì)當(dāng)?shù)孛劝l(fā)的旅游觀光業(yè)，設(shè)計(jì)酒店及住宿業(yè)者可以大量應(yīng)用的產(chǎn)品，鏈接黑陶傳統(tǒng)工藝與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)層面的變化，以設(shè)計(jì)來帶動(dòng)

個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，為古老的工藝注入新活力。

借用設(shè)計(jì)師朱小杰的一句話――“這是緣分”：中國人信緣的力量，一切都是緣之所至。

這個(gè)項(xiàng)目從2009年到現(xiàn)在已經(jīng)整整兩年，每個(gè)階段都會(huì)有些新的內(nèi)容與形式參與進(jìn)來，亦或是突破與改變，在步步的探索中，目標(biāo)也在逐漸發(fā)展變化。

“世界看見”項(xiàng)目最初的描述是“中國少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展親善行動(dòng)”，可直到深入其中，朱哲琴才感到這不僅僅是中國的少數(shù)民族文化，而是整個(gè)中國的民族傳統(tǒng)文化都亟待保護(hù)與發(fā)展。她說’現(xiàn)而今日本的設(shè)計(jì)在今天西方人的眼中成了東方美學(xué)的代表，他們的日常設(shè)計(jì)都能夠賣到很高的價(jià)格。日本是用740年的時(shí)間，才完成了民藝振興，達(dá)到今天這個(gè)高度的。今天的中國經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大了但問題也來了，什么能夠代表中國精神，中國的文化驕傲在哪里?所以現(xiàn)在我們看到，全社會(huì)都在慢慢轉(zhuǎn)身，把目光投向了中國自己的文化源頭――中國多元化的民族文化。所以到了2011年，“世界看見”不再僅僅是個(gè)親善行動(dòng)，而成為了一個(gè)獨(dú)立完整的公益項(xiàng)目。我們希望通過這平臺(tái)集結(jié)力量，推動(dòng)中國民藝風(fēng)潮，推動(dòng)中國創(chuàng)造，在這過程中，讓中國人重新為自己的文化而驕傲。

而世界看見這個(gè)公益項(xiàng)目最大的價(jià)值點(diǎn)，朱哲琴說，她從項(xiàng)目發(fā)起之初就考慮過它的價(jià)值所在。個(gè)是方法，或者說通路，另個(gè)是公益目標(biāo)。其實(shí)現(xiàn)在有很多人都很關(guān)心中國民藝，用不同的方式努力，但至今為止，還沒有很成功的案例出來。

如果這條路行得通，將會(huì)為其它人提供個(gè)參照，讓他們有信心把社會(huì)資源投入這個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展民族藝術(shù)。希望建立一個(gè)體系，看是否可以形成種產(chǎn)業(yè)鏈的狀態(tài)，既可以將文化延續(xù)下去，又可以有實(shí)在的收益。讓民族手工藝者即使不依靠外在力量幫助，也可以更好地發(fā)展下去。

另一方面，作為一個(gè)公益項(xiàng)目，是有很明確和量化的公益目標(biāo)的，在與合作的專業(yè)金融機(jī)構(gòu)的討論中，產(chǎn)生了“1+5民族文化傳承計(jì)劃”，“世界看見”之下的音樂手工藝產(chǎn)品產(chǎn)生的所有銷售利潤都有10％將回歸到民族地區(qū)，在那里支持1個(gè)民族藝術(shù)大師帶5個(gè)學(xué)生，在定時(shí)、司內(nèi)把他的技藝傳授下去，使傳承不會(huì)在我們這代斷裂，

在2011年，“世界看見”還將繼續(xù)民族手工藝工業(yè)設(shè)計(jì)部分的開發(fā)，和手工藝產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，期冀在不久之后，身在城市中的人，也可以欣賞和消費(fèi)到這些民族藝術(shù)發(fā)展出的產(chǎn)品。

在參與“世界看見”項(xiàng)目的過程中，您遇到的最大困難是什么?最大收獲是什么?

項(xiàng)目進(jìn)程中，必然會(huì)遇到困難，民族文化的保護(hù)，需要付出極大的時(shí)間、精力、耐心去傳播，通過有效的手段與大眾產(chǎn)生聯(lián)系，發(fā)展出來的當(dāng)代民族音樂或手工藝品需要真正被現(xiàn)代人所消費(fèi)欣賞，這樣的信息反饋到當(dāng)?shù)兀?dāng)?shù)氐哪贻p人才有動(dòng)力去學(xué)習(xí)繼承。

諸如非常想發(fā)展的云南香格里拉的黑陶，因?yàn)榻煌O為不便，當(dāng)?shù)厝艘埠苌贂?huì)使用電腦、傳真機(jī)之類的現(xiàn)代設(shè)備。所以跟他們的溝通設(shè)計(jì)理念，或者把控產(chǎn)品質(zhì)量就成了問題。此類問題還有很多，也正是因?yàn)榈乩砜臻g現(xiàn)實(shí)條件的阻隔，才使這些文化寶藏瀕臨流失。

但克服這些困難的過程，也是我做“世界看見”兩年來最大的收獲――你有個(gè)目標(biāo)，但在到達(dá)目的地的過程中，遇到各種險(xiǎn)阻。放棄還是繞道而行?我的答案是，如果要翻山，就學(xué)會(huì)攀登，如果要渡河，就學(xué)會(huì)游泳，如果河太寬，那可能我們還要學(xué)怎么造橋造船。在這樣

個(gè)過程中，達(dá)成目標(biāo)就成為了一種修行不但成就了別人，也修為自己。

能否為我們談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀?您是如何看待這種現(xiàn)狀的?

中國傳統(tǒng)手工藝資源非常豐富，但在工業(yè)化生產(chǎn)的面前，已經(jīng)顯得很脆弱。大部分傳統(tǒng)民間民族手工藝，都被制作成粗糙廉價(jià)的旅游紀(jì)念品，失去了它們本來的面目和珍稀性，也失去了其中蘊(yùn)含的代表生命的活力。

更讓人難過的是，很多當(dāng)?shù)氐哪贻p人已經(jīng)不愿意再學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝，因?yàn)榧荣嵅坏藉X又得不到尊重和欣賞只能背井離鄉(xiāng)，去城市里打工生活。目前的當(dāng)務(wù)之急，就是希望通過。世界看見、“1+5計(jì)劃”，至少讓這些年輕人多種選擇，能夠讓他們?yōu)樽约旱奈幕湴?，把文化基因賦予他們的使命，

代代傳承下去。

以“故鄉(xiāng)”為題，最開始的初衷，也是希望許多“生活在別處”的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡，那么，對(duì)于“故鄉(xiāng)”二字，在您心中，有著何樣直觀的感受和理解?

故鄉(xiāng)，就是對(duì)出生、成年，所有成型的感情和記憶。

從設(shè)計(jì)師的角度，您認(rèn)為“世界看見”，這個(gè)項(xiàng)目的價(jià)值點(diǎn)在哪里?

作為探究傳統(tǒng)工藝的平臺(tái)，與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)很好地結(jié)合在了起。

這其間因?yàn)樯〉脑?，心有余而力不足，幸運(yùn)的是，擁有個(gè)好團(tuán)隊(duì)，我們可以合作來完成這個(gè)項(xiàng)目。還有，在行程的終點(diǎn)，一直期盼看到的手工藝并非是想象中那樣原始，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化到了一定程度，傳統(tǒng)的痕跡難覓蹤跡。而殘存在產(chǎn)品中的傳統(tǒng)手工藝，做工粗糙，制作材料也相當(dāng)簡陋。

可也正因如此，使我們獲得了一次重新思考傳統(tǒng)與手工藝“如何在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中完整地呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)。過去我們總是從偏哲學(xué)和抽象的視角，來探討思索現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文化之間的關(guān)系。但憑借這個(gè)項(xiàng)目，得以與一種特定的文化、個(gè)特定的地方進(jìn)行了對(duì)話新的思考方式，使得案例的設(shè)計(jì)制作過程更加完整，并且可以將其應(yīng)用于對(duì)今后設(shè)計(jì)的探索當(dāng)中。

關(guān)于傳統(tǒng)手工藝，是否對(duì)您的設(shè)計(jì)有影響?具體是如何體現(xiàn)的?

當(dāng)然有影響，我們很清楚手工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中的位置，對(duì)如何采用傳統(tǒng)材料，構(gòu)想出一種耳目新的設(shè)計(jì)語言，非常感興趣。

如恩制作的紫砂茶具系列就是源自對(duì)不同茶具材料的長期探索使用發(fā)現(xiàn)于江蘇太湖周圍的紫砂，以純凈的材質(zhì)配合柔和簡約的造型，使用非?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言，提煉出傳統(tǒng)茶杯的精髓。紫砂的8種天然色彩，經(jīng)過精心搭配后營造出色彩紛繁的視覺效果，誘導(dǎo)使用者去欣賞紫色粘土的材質(zhì)，就像飲茶愛好者通過顏色質(zhì)地、口感和外形品鑒不同類型的茶。

對(duì)于保護(hù)中國傳統(tǒng)民族手工藝，有什么樣的建議與意見?以及對(duì)“世界看見”這個(gè)項(xiàng)目的看法，期待與展望?

對(duì)于傳統(tǒng)手藝來說保護(hù)和發(fā)展是兩個(gè)至關(guān)重要的詞匯，為“保護(hù)”，我們當(dāng)使傳統(tǒng)以

種有意義的方式發(fā)展下去，這樣才會(huì)持久。將材料和手工藝工序正確記錄保存，教授給下代手工藝人。

所謂的有意義的保護(hù)力式，就是發(fā)展，使之與當(dāng)今社會(huì)需求接軌，歷史總是不斷變換，保留傳統(tǒng)是種方式，使傳統(tǒng)發(fā)展進(jìn)步是另種方式。傳統(tǒng)的手工藝形式，也要順應(yīng)時(shí)代的脈搏而改變，如此才會(huì)長久存于生活當(dāng)中。

對(duì)于世界看見’項(xiàng)目，希望可以發(fā)展為可以引領(lǐng)并展示整個(gè)設(shè)計(jì)過程，包括構(gòu)思調(diào)研設(shè)計(jì)制作營銷和銷售在內(nèi)的，成熟的項(xiàng)目，會(huì)吸引更多的設(shè)計(jì)師和制造商參與其中，成為設(shè)計(jì)師、品牌和市場參與的，擁有國際水準(zhǔn)的

個(gè)項(xiàng)目。更重要的是，期待看到更多，雖不發(fā)達(dá)，但技藝精湛的傳統(tǒng)手工藝，成為項(xiàng)目的研究課題。

以“故鄉(xiāng)”為題，最開始時(shí)的初衷，也是希望諸多‘生活在別處’的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡。那么，對(duì)于‘故鄉(xiāng)’二字，在您心中有著何樣直觀的感受和理解?

哈哈，這的確很難回答。對(duì)于擁有“多個(gè)故鄉(xiāng)”的代，亦或是這個(gè)群體的一份子，說起來很復(fù)雜。這一代，甚至是上一代的中國人，總是會(huì)有身處異鄉(xiāng)的感懷。我們離開了‘原來的故鄉(xiāng)，對(duì)中國人來說，這應(yīng)該是祖宗的故鄉(xiāng)，可是這個(gè)概念實(shí)際上不再適用于所有人。對(duì)我來說，故鄉(xiāng)成為了從文學(xué)作品學(xué)到的浪漫的概念，令人困惑，

從設(shè)計(jì)師的角度，您認(rèn)為“世界看見”這個(gè)項(xiàng)目的價(jià)值點(diǎn)在哪里?

透過以下四個(gè)方面進(jìn)行對(duì)民族手工藝的保護(hù)-和傳承：一跨界合作“世界看見”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)聯(lián)合設(shè)計(jì)師、品牌及媒體，共同展開“設(shè)計(jì)合作案”。二覆蓋范圍廣從去年七月開始，赴貴州、云南、青海內(nèi)蒙古五省區(qū)進(jìn)行民族手工藝的調(diào)查工作。三藉由實(shí)際的設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生影響，基于采集素材發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)作品及產(chǎn)品，在保護(hù)民族文化傳承的同時(shí)，推動(dòng)民族手工藝在當(dāng)代的活力和高質(zhì)量運(yùn)用，并有論壇、展覽等相關(guān)活動(dòng)。四、就是國際國內(nèi)媒體的資源，在海內(nèi)外媒體平臺(tái)上進(jìn)行推廣和展示，與媒體攜手推動(dòng)中國民族手工藝保護(hù)與當(dāng)代化話題，影響時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和當(dāng)代消費(fèi)人群，向世界展示中國的民族手工藝之美。

在參與“世界看見”項(xiàng)目的過程中，您遇到的最大困難是什么?最大收獲是什么?

到達(dá)香格里拉的頭晚，我在當(dāng)?shù)厝说氖⑶橄潞攘诵┣囡?，后來又因?yàn)闆]有聽到提醒，洗了熱水澡，之后立即有了高原反應(yīng)，頭痛欲裂。

尼西手工藝人的家或作坊，大多在交通不便的地方，當(dāng)?shù)氐暮谔展に嚪浅Ｔ鷳B(tài)，在篩土的工序上并不講究，篩出的土不夠細(xì)，加上沒有窯燒制陶器，僅以露天燃燒松木的方法燒制，而有硬度不夠的缺點(diǎn)。

為了配合這些工藝極限，我在設(shè)計(jì)時(shí)不能嘗試更創(chuàng)新的造型，必須沿用較為傳統(tǒng)的器形，才能真正為當(dāng)?shù)毓に嚰宜谩ＯＭ?dāng)?shù)卣蚵糜螛I(yè)者可以協(xié)助手工藝家建窯，改善硬度問題，并由設(shè)計(jì)師的加入，開發(fā)出適合當(dāng)代生活的產(chǎn)品。

上述原生態(tài)的特點(diǎn)，也是我最大的收獲，當(dāng)?shù)毓に嚰覙诽熘ぷ鲿r(shí)高興快活，誠實(shí)、純樸的生活態(tài)度反映在作品中，不多矯飾而富有感染力，可以從中感受到他們的價(jià)值觀，當(dāng)?shù)貨]有富足的物質(zhì)供給，他們對(duì)此也無太多要求。這一切都會(huì)使你對(duì)照反思自己的生活。

能否為我們談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀?您是如何看待這種現(xiàn)狀的?

中國傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)況并不樂觀，許多老手藝人已經(jīng)凋零，他們的手工藝走入歷史，即使是還在世的手工藝家，也多半因?yàn)樽髌放c當(dāng)代生活失去聯(lián)系、或無法創(chuàng)新而維系困難，缺乏收入也就無法吸引更多的人來學(xué)習(xí)這門工藝，形成手工藝失傳的惡性循環(huán)。

設(shè)計(jì)師面臨層出不窮的環(huán)境災(zāi)害，更應(yīng)仔細(xì)審視傳統(tǒng)手工藝，運(yùn)用其優(yōu)勢到設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)手工藝運(yùn)用天然、環(huán)保的材料，備料方式順應(yīng)大自然，工法多半是手工或半自動(dòng)化機(jī)械式。更重要的是，傳統(tǒng)民藝和工藝的淳樸、謙遜、平和感性、不去忤逆大自然，呼應(yīng)中國哲學(xué)思想“敬天”。追求人與人人與自然的和諧。

如果將有價(jià)值的傳統(tǒng)工藝，再加上當(dāng)代的設(shè)計(jì)觀，運(yùn)用能與大自然對(duì)應(yīng)的環(huán)保技術(shù)，把無法融入現(xiàn)在生活、已走入歷史的傳統(tǒng)民藝和工藝賦予新的存在意義和生命，將它重新帶回當(dāng)下的生活中合理的使用，以此發(fā)展出的新設(shè)計(jì)才是屬于我們的，也才能跨越文化界限，獲得更多人認(rèn)同。

關(guān)于傳統(tǒng)手工藝，是否對(duì)您的設(shè)計(jì)有影響?具體是如何體現(xiàn)的?

除了在世界看見計(jì)劃中創(chuàng)作的“興”香格里拉風(fēng)黑陶系列作品外，我也十分關(guān)注竹工藝，并將其應(yīng)用自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。包括在2007和2008年，我擔(dān)任兩屆臺(tái)灣工藝時(shí)尚?！皔ii易計(jì)劃”的創(chuàng)意總監(jiān)時(shí)期，邀請(qǐng)了國際知名設(shè)計(jì)師Konstant nGrcic設(shè)計(jì)、合作，以臺(tái)灣毛竹為材料，由手工藝家陳高明執(zhí)行制作的，懸臂竹椅?！?3”，就成功將臺(tái)灣竹工藝家推上國際設(shè)計(jì)舞臺(tái)。

對(duì)于傳統(tǒng)手藝來說保護(hù)和發(fā)展是兩個(gè)至關(guān)重要的詞匯，為“保護(hù)”，我們當(dāng)使傳統(tǒng)以

種有意義的方式發(fā)展下去，這樣才會(huì)持久。將材料和手工藝工序正確記錄保存，教授給下代手工藝人。

僅是“保護(hù)”還不夠，一件工藝品進(jìn)入博物館的同時(shí)，多半也就走入了歷史，唯有“傳承才能設(shè)法使手工藝對(duì)應(yīng)當(dāng)代生活存續(xù)下去。

傳統(tǒng)手工藝承載著深厚的文化思維方式，以及與自然的關(guān)系，如果無法保護(hù)傳統(tǒng)手工藝也就意味著，與之對(duì)應(yīng)的文化失傳了?，F(xiàn)如今各個(gè)城市中的人們，生活方式與思維都在趨同，而其實(shí)，文化間的異質(zhì)性非常珍貴，它為人們的溝通、生活提供了靈感碰撞激發(fā)創(chuàng)意的可能性。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的領(lǐng)域尤其如此，失去文化多樣性的同時(shí)，我們也喪失了解他人、探索自我的機(jī)會(huì)。

由于傳統(tǒng)工藝常是線性傳承的模式(師傳徒父傳子)，許多民族手工藝制品的功能僅作為裝飾擺設(shè)，而失去了與生活對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而這些傳統(tǒng)工藝其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)，只是沒有與時(shí)俱進(jìn)。

設(shè)計(jì)師參與的積極作用即在此處――去思考手工藝制品與當(dāng)代生活的關(guān)系，進(jìn)而結(jié)合兩者保留珍貴的傳統(tǒng)工藝使之在當(dāng)代生活用品中體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)師必須評(píng)估市場需求與當(dāng)?shù)厍闆r，設(shè)計(jì)出當(dāng)?shù)氐墓に嚹苓_(dá)成、外在的市場能接受的產(chǎn)品，以“設(shè)計(jì)”來帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工

藝在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中傳承，這才是可持續(xù)的。我希望這次參與’世界看見’計(jì)劃能為香格里拉帶來這樣的效果。

以“故鄉(xiāng)”為題，最開始時(shí)的初衷，也是希望諸多‘生活在別處’的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡。那么，對(duì)于‘故鄉(xiāng)’二字，在您心中有著何樣直觀的感受和理解?

故鄉(xiāng)對(duì)我來說，是記憶，是過去的事物。

父母對(duì)于遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)重慶的懷念和描述，使我有種既模糊又真實(shí)的“似曾相識(shí)”感。記憶藉由五感被喚醒，對(duì)于“故鄉(xiāng)”的感受，很復(fù)雜，因工作之故，需要在各地來回，對(duì)我來說，在何處扎根既成為家，生活點(diǎn)滴累積成記憶，“故鄉(xiāng)”是個(gè)無法被故意創(chuàng)造出來的事物，永遠(yuǎn)存于心中。

從設(shè)計(jì)師的角度，您認(rèn)為“世界看見”這個(gè)項(xiàng)目的價(jià)值點(diǎn)在哪里?

一項(xiàng)平凡而偉大的創(chuàng)舉，讓民族看到了希望。

當(dāng)你一心想要去完成一件事，就沒有什么困難會(huì)阻擋你。最大的收獲，是我從心里看到了世界上最美麗的東西。

在參與“世界看見”項(xiàng)目的過程中，您遇到的最大困難是什么?最大收獲是什么?

我基本的設(shè)計(jì)手法，可以說，都是來自于傳統(tǒng)的東西，特別是設(shè)計(jì)的思想與工藝的表現(xiàn)方式，比如榫卯結(jié)構(gòu)等。在我的作品中，體現(xiàn)的不僅是工藝，還會(huì)有符合中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素。

對(duì)于保護(hù)中國傳統(tǒng)民族手工藝，有什么樣的建議與意見?以及對(duì)“世界看見”這個(gè)項(xiàng)目的看法，期待與展望?

不過，樂觀的是，有很多人開始反思自己的生活方式，與異國文化漸漸疏離，反之對(duì)于傳統(tǒng)有了新的理解和認(rèn)識(shí)，一種民族的本真的東西開始慢慢覺醒。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，這些古老的東西，也會(huì)越快消失，總有些人，可以靜下來，享受這種慢節(jié)奏的生活方式。

期待有更多的人，學(xué)會(huì)去享受祖先留給我們的文化遺產(chǎn)并且學(xué)會(huì)把這些東西融入到現(xiàn)代的生活中去，那么，更多傳統(tǒng)生活方式以及民族手工藝，就能得以保留和傳承。

“世界看見”項(xiàng)目是件讓人興奮的事情，我把其看作是非常重要的項(xiàng)目來做，雖然需要大量付出但是非常值得!與項(xiàng)目的發(fā)起人朱哲琴，也有了進(jìn)步的合作。

以“故鄉(xiāng)”為題，最開始時(shí)的初衷，也是希望諸多‘生活在別處’的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡。那么，對(duì)于‘故鄉(xiāng)’二字，在您心中有著何樣直觀的感受和理解?

提及“故鄉(xiāng)”，這是個(gè)讓人感傷的字眼，特別是對(duì)于中華民族有著五千年文明史的中國，故鄉(xiāng)的概念在一代代人的心中慢慢淡漠與消逝。

傳統(tǒng)手工藝的概念范文第4篇

創(chuàng)立于2008年的當(dāng)代中國高尚生活品牌，致力于傳承中國及亞洲其他國家精湛的手工藝，通過創(chuàng)新，使其重返至當(dāng)代生活。由中國設(shè)計(jì)師蔣瓊耳女士與法國愛馬仕集團(tuán)在中國攜手創(chuàng)立，共同打造著一個(gè)傳承中國文化及復(fù)興傳統(tǒng)手工藝的夢(mèng)想?！吧舷隆钡漠a(chǎn)品線包括家具、家居用品、服裝、首飾、及與“茶”有關(guān)的產(chǎn)品，來演繹其所推崇的“絢爛而平淡”的生活方式。

中華歷史，源遠(yuǎn)流長，“上下”品牌的創(chuàng)立，開創(chuàng)了五千年中華手工文化的重新定位。對(duì)于愛馬仕來說，一個(gè)普通的Kelly包，最便宜的也要賣到6萬元以上，而中國本土的藝術(shù)文化卻是無價(jià)的，只是一直沒有被市場發(fā)掘。名字釋義

“上下”的名字簡單卻意義深遠(yuǎn)。它包含著時(shí)間的概念，上下五千年的文化積累。要“承上”而“啟下”，傳承中國文化及美學(xué)的精髓，并通過創(chuàng)新，將之引向今天及未來的生活。“上下”象征著換位及對(duì)話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方，人與自然。追求天人合一，懷著對(duì)我們生存環(huán)境的尊重。“上下”的每一件物品都選取最上等的原材料，使用最精湛的中國及亞洲其他國家的手工藝，精雕細(xì)琢，專注于每一個(gè)細(xì)節(jié)，并詮釋著中國式的儒雅與熱情。

品牌理念

“上下”期望通過努力，將日漸式微的中國及亞洲其他國家傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝保留下來，通過運(yùn)用21世紀(jì)的現(xiàn)代美學(xué)的簡約、優(yōu)雅的理念，將傳承、文化、創(chuàng)新和對(duì)話融為一體，即成為“上下”品牌的哲學(xué)核心。在傳承精良手工藝，制作高品質(zhì)生活物品的同時(shí)，也關(guān)注文化、生活與情感。將會(huì)每年創(chuàng)造一件限量版的“文化產(chǎn)品”，使我們記住傳統(tǒng)、對(duì)話記憶。

傳統(tǒng)手工藝的概念范文第5篇

李琦 黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院

摘要：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的現(xiàn)代藝術(shù)理念逐漸被人們接受推崇。現(xiàn)代意識(shí)工藝也逐漸影響現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。而現(xiàn)代藝術(shù)的變化發(fā)展

也帶給纖維藝術(shù)不斷積極的影響。本文從手工藝實(shí)踐的回歸，意識(shí)工藝的發(fā)展延續(xù)等方面著重討論意識(shí)工藝下纖維藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

研究從看重手工藝發(fā)展到推崇意識(shí)工藝領(lǐng)導(dǎo)下的纖維藝術(shù)的審美價(jià)值和審美觀念及文化形式革命后的狀況。積極研究人們?cè)谕瞥缫庾R(shí)

形式下的纖維藝術(shù)帶給人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的理解和欣賞。探索纖維藝術(shù)的同時(shí)不斷還原藝術(shù)家的藝術(shù)追求的精神。

關(guān)鍵詞：意識(shí)工藝；傳統(tǒng)手工藝；現(xiàn)代藝術(shù)；纖維藝術(shù)

前言

在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中纖維藝術(shù)越來越扮演重要的角色成為當(dāng)

代軟裝飾中的有機(jī)組成部分，纖維藝術(shù)通常的表現(xiàn)形式是兩種，

一種是私密秀氣，另一種是雄偉壯麗。兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式

改變了人們對(duì)室內(nèi)空間傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念，纖維藝術(shù)還可以通過新

穎的材料使裝飾空間發(fā)生顛覆性的改變。纖維藝術(shù)是情感交流的

媒介載體，其發(fā)展并沒有脫離藝術(shù)的本身精神而正是向意識(shí)藝

術(shù)，手工藝術(shù)精神回歸。

1.傳統(tǒng)纖維藝術(shù)工藝的延續(xù)

也許是時(shí)間的流逝使得傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)下流行的藝術(shù)文化

產(chǎn)生代溝許多現(xiàn)代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)手工藝不理解。有一些年青人

無法將當(dāng)下流行的文化，消費(fèi)觀念與傳統(tǒng)的藝術(shù)融合，而是將它

與當(dāng)下的思想剝離開來。但是經(jīng)典就是經(jīng)典它是集合了當(dāng)時(shí)文化

的精華和高超的技法的集合體，使得一代代的人們無法忘記。故

而在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中傳統(tǒng)技法，傳統(tǒng)紋樣，傳統(tǒng)的纖維被

融入到現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。同時(shí)他也是傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸的一種

表現(xiàn)。傳統(tǒng)的材料，傳統(tǒng)的技法搭配仍然是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展表現(xiàn)的

主要方式。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)技藝的改變創(chuàng)新是帶來變化的動(dòng)力與支持：當(dāng)下

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作者們希望通過纖維藝術(shù)的創(chuàng)作來表達(dá)自己

的思想和理念?？释c參觀人員交流吸納現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際元素

來完成藝術(shù)的本身所追求的的靈魂。傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)編制方法是

以經(jīng)線為骨骼，通過緯線的纏繞變化來完成某件藝術(shù)品。隨著時(shí)

代的不斷發(fā)展革新后的工藝產(chǎn)生的藝術(shù)理念逐步成為人們探索

新的藝術(shù)思想技法的動(dòng)力。

2.意識(shí)工藝延續(xù)

2.1 創(chuàng)作與欣賞主體的態(tài)度

2.1.1 藝術(shù)構(gòu)造的實(shí)質(zhì)

在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中許多藝術(shù)的創(chuàng)作靈感往往不再是通

過客觀事物來獲取一些日常較為理性的秩序被逐漸的瓦解取代，

而且這一現(xiàn)象在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中逐漸的趨于主體化，使得創(chuàng)作

靈感的來源范圍擴(kuò)大。構(gòu)思一件纖維藝術(shù)品首先要卻定想要表達(dá)

的藝術(shù)理念創(chuàng)作想法。然后再來尋找實(shí)現(xiàn)這種想法的客觀載體。

這種創(chuàng)作的方法是像構(gòu)思一件事情一樣，表達(dá)的情節(jié)可以不合乎

實(shí)際的情理，重在表達(dá)藝術(shù)的理念思想。由此現(xiàn)代纖維藝術(shù)開始

利用軟材料本身的極具張力的纏繞特點(diǎn)來表達(dá)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作

思路。這也使得創(chuàng)作的作品富有雕塑感立體感，影響了整體空間，

帶來不同的藝術(shù)顯現(xiàn)效果。

2.1.2 主體情感的強(qiáng)調(diào)

跟別的現(xiàn)代主義作品一樣，纖維藝術(shù)作品同樣致力于表現(xiàn)自

身主體情感。現(xiàn)如今文化消融于經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)消融于文化這種特別

形勢的消費(fèi)文化，將精英文化與大眾文化的界限徹底消除，促使

每個(gè)人都可以自由表達(dá)自身的情感。纖維藝術(shù)作品也包含了作者

對(duì)新型技術(shù)的不斷探索，同時(shí)將情感經(jīng)過觸覺與視覺刺激一起來

表達(dá)，這樣也給欣賞者帶來了更多的不盡尋常的感官體驗(yàn)。

2.2 作為一種時(shí)代性的思想方式

藝術(shù)可以構(gòu)造事實(shí)，創(chuàng)作中的時(shí)間與和空間不會(huì)以常理形態(tài)

存在，時(shí)間與空間的各種的組合充分體現(xiàn)了作者的奇思構(gòu)。如此

的纖維藝術(shù)指引欣賞者從一個(gè)創(chuàng)作空間到另一個(gè)創(chuàng)作空間，在保

留對(duì)一個(gè)空間記憶的同時(shí)，又使創(chuàng)作者懷揣對(duì)下一個(gè)空間的期

待。一般風(fēng)格創(chuàng)造都是以二維平面的形式體現(xiàn)空間特征，但是畫

面構(gòu)成已經(jīng)具有抽象、立體等等現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格，同時(shí)著

重挖掘材質(zhì)和肌理的視覺美。

3.意識(shí)工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容和方法

3.1 意識(shí)工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容強(qiáng)調(diào)以意識(shí)為主的纖

維藝術(shù)只不過是脫離了物質(zhì)的層面，強(qiáng)調(diào)以意識(shí)為主體

就是將藝術(shù)從一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的形式化形式扭向了為社

會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而藝術(shù)的功能性形式上，也就是所謂的“生活的藝術(shù)

化”。纖維藝術(shù)的創(chuàng)作一般都是先進(jìn)行題材的選擇，接下來再依據(jù)

題材的需要進(jìn)行表現(xiàn)手法的選擇。在如此手段的運(yùn)用過程當(dāng)中，不

需要去思考它本身的既定規(guī)則，只需讓人更好地去表現(xiàn)。藝術(shù)界與

觀眾和社會(huì)等的外界因素對(duì)于一個(gè)形象符號(hào)的認(rèn)可與理解，通常這

些直接影響到了一幅作品抑或一位藝術(shù)家的成功與失敗。全面表現(xiàn)

出了觀眾的認(rèn)可和參與在現(xiàn)如今纖維藝術(shù)中至關(guān)重要的作用。

3.2 現(xiàn)代意識(shí)下纖維藝術(shù)的創(chuàng)作方法

3.2.1 藝術(shù)融入生活

人類的觀念藝術(shù)手段、媒體與表現(xiàn)方式是多么豐富就知道人

類的觀念、思想與語言有多豐富。如今的纖維藝術(shù)已經(jīng)不再是傳

統(tǒng)藝術(shù)的造型性，而是對(duì)語言、文字行為與過程等一些非造型因

素的探索。在如今的文化發(fā)展過程中，如果想更多的追求一種情

感至上的生活，要知道藝術(shù)與生活之間并沒有界限，現(xiàn)實(shí)生活中

也充滿了審美的體驗(yàn)。

3.2.2 放大符號(hào)的象征性

一些創(chuàng)作元素好像是符號(hào)體系，人們已經(jīng)很普遍的在纖維藝

術(shù)使用符號(hào)，這種符號(hào)體系一定要通過內(nèi)在的而不是通過超越意

義進(jìn)行解釋。意義的傳播完全可以運(yùn)用材料或者色彩來實(shí)現(xiàn)，也

一定會(huì)有某種觀念被表現(xiàn)出來。

3.2.3 現(xiàn)代纖維藝術(shù)的形式語言

以壁掛藝術(shù)為首的纖維藝術(shù)一直亙古不變地掌握著經(jīng)緯結(jié)

構(gòu)的張力，由于它有著勻密細(xì)膩的肌理，一般較為精致的圖地關(guān)

系大多用平織來表現(xiàn)。這一常規(guī)卻被現(xiàn)代纖維藝術(shù)給打破了，現(xiàn)

代纖維藝術(shù)作品運(yùn)用常規(guī)的手段實(shí)現(xiàn)非常規(guī)的效果。一般現(xiàn)代纖

維藝術(shù)作品都比較具有明顯的個(gè)性、原創(chuàng)性與不可重復(fù)性，這些

也標(biāo)志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)品成功與否。在現(xiàn)代作品中作品的形式可

以是不拘一格的，而對(duì)原始作品的借鑒也不是篡改原文而是對(duì)原

文意義的消解賦予作品新的創(chuàng)作意義。

結(jié)語

總之，現(xiàn)代藝術(shù)中纖維藝術(shù)的表達(dá)成像效果逐漸的成熟，纖

維藝術(shù)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，極強(qiáng)的表現(xiàn)能力既暗藏創(chuàng)意者的意志，又在

交流實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)從意志領(lǐng)域轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)中來，體現(xiàn)作品意境

美與現(xiàn)實(shí)美的雙重巧妙的結(jié)合。這同時(shí)也是也是纖維藝術(shù)從手工

藝轉(zhuǎn)型到意識(shí)工藝的動(dòng)力和碩果。現(xiàn)代纖維藝術(shù)可以改變?nèi)藗儗?duì)

室內(nèi)空間布局傳統(tǒng)的概念，將新型的材料用于創(chuàng)作當(dāng)中這也是實(shí)

現(xiàn)這一改變的重要前提條件。上千年的纖維藝術(shù)是人們生活審美

交流的媒介和載體，使得人們便于對(duì)美好事物的領(lǐng)會(huì)和交流。隨

著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展纖維藝術(shù)也被賦予新的特點(diǎn)，新的表達(dá)手段，

意境?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)在表現(xiàn)自身的同時(shí)也在不斷還原藝術(shù)的本身

精神它是藝術(shù)的分支是藝術(shù)展現(xiàn)美好的表達(dá)載體，是藝術(shù)的有機(jī)

組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾南英.禹貢圖注：叢書集成初編[M].北京：商務(wù)印書館，

1936.

[2]波斯地毯編委會(huì).波斯經(jīng)典手織地毯[M].上海：上海波斯經(jīng)

典地毯有限公司，2009：56.

[3]袁愈荌，唐莫堯.詩經(jīng)全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，

1981：203-204.