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環(huán)境設(shè)計(jì)的定義范文第1篇

引言

中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶的起源國和傳播中心。中國茶文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史和豐富深層次的文化內(nèi)涵。隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們更傾向于追求精神方面的滿足，而作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的茶文化也隨之復(fù)興，茶馬古道等傳統(tǒng)文化的復(fù)興進(jìn)一步推動(dòng)了茶文化和茶文化旅游的發(fā)展。同時(shí)近年來逐步占領(lǐng)一定市場(chǎng)份額的民宿也在改進(jìn)和升級(jí)，民宿主們對(duì)民宿的設(shè)計(jì)往往需要一段長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，賦予其能夠令人感同身受的文化內(nèi)涵或者說情懷。然而，環(huán)境影響人，學(xué)會(huì)通過研究顧客對(duì)環(huán)境的感受能更好地對(duì)民宿做出設(shè)計(jì)。因此，本文將探析環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕癁橹黝}的民俗設(shè)計(jì)的影響。

一、相關(guān)概念

（一）環(huán)境心理和定向

定向是一個(gè)人進(jìn)入到某一個(gè)環(huán)境時(shí)的第一行為需要。定向包含了地點(diǎn)定向問題（如“我在哪里？”）和功能定向問題（如“我該做什么？該怎么做？”）兩個(gè)問題。當(dāng)顧客進(jìn)入到一個(gè)陌生環(huán)境時(shí)，顧客可以利用空間線索和以往的經(jīng)驗(yàn)獲來確定他們?cè)谀睦?，他們將要去哪里，以及他們需要做什么、怎么做。如果陌生環(huán)境里不存在空間線索或者無法利用先前的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)導(dǎo)致定向力障礙，顧客有可能產(chǎn)生緊張、焦慮和無助等消極情緒。RichardE.Wener認(rèn)為服務(wù)環(huán)境中的定向力障礙可以通過合并以下各項(xiàng)的設(shè)施設(shè)計(jì)來減弱：先前經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)的易讀性和定向幫助。

通過規(guī)劃設(shè)施，特許的服務(wù)已經(jīng)有效的消除了定向力障礙帶來的焦慮，，所以，顧客確切的知道該做什么。而在設(shè)施設(shè)計(jì)的幫助下，定向也能使顧客穿越空間進(jìn)行觀察，如銀行賓館布局常采用在入口處設(shè)置中廳的形式，使整個(gè)空間可以一眼被看到并表達(dá)出它的概念，這種布局也易于讓顧客通過觀察他人的活動(dòng)以獲得行為方面的線索。

（二）茶文化

我國是茶葉的發(fā)源地，擁有4000年的發(fā)展歷史，根據(jù)加工手法的不同分為紅茶、綠茶、白茶、黑茶、清茶和黃茶六大類。我國茶文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚。茶文化是茶與文化的完美融合，以茶為載體傳播不同相關(guān)文化。其既是一種上層文化，又是多民族、多層次的大眾文化，是各階層、各職業(yè)以及國家的文化紐帶。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶葉不僅僅用于沖泡引用，在綜合利用茶資源以及茶文化等方面的研究和發(fā)展也逐步深入。

（三）民宿及其發(fā)展現(xiàn)狀

《浙江省民宿管理辦法》首次給民宿一個(gè)定義：民宿是指經(jīng)營(yíng)者利用農(nóng)村房屋，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋?、自然景觀、生態(tài)環(huán)境資源及農(nóng)林漁牧生產(chǎn)活動(dòng)，以旅游經(jīng)營(yíng)方式，為游客體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活提供餐飲住宿的接待場(chǎng)所。定義中強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村”和“鄉(xiāng)村”，也許指出了與主題酒店等其他類型的酒店的不同之處。筆者認(rèn)為茶文化元素可以與民宿結(jié)合，一是因?yàn)槊袼薅嘣谧匀画h(huán)境、生物資源、景觀等原生態(tài)條件較好的地方，再者民宿更有“情懷”的存在，二是因?yàn)椴栉幕⒉皇沁b遠(yuǎn)的事物，只是被現(xiàn)代人遺忘了一段時(shí)間，茶文化的傳承更多地需要依靠茶園、茶山或原汁原味的東西，那么這樣一來，“情懷”和原汁原味是可以很好地融合在一起的。

不可否認(rèn)，相比傳統(tǒng)酒店的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)和裝飾，民宿里有情懷的宿主和個(gè)性的裝飾頗具吸引力。然而，頗具情懷的民宿屢屢虧損甚至倒閉。情懷體現(xiàn)的前提必須是住宿和休息那功能能夠得到預(yù)約和滿足。所以，在目前階段，相比情懷的溫暖，外觀和空間的設(shè)計(jì)以及歷史文化等因素更能影響消費(fèi)者決策。

二、環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕癁橹黝}的民宿設(shè)計(jì)的影響分析

定向是人到陌生環(huán)境的第一行為需要，因此，以茶文化為主題的民宿更應(yīng)該注重設(shè)施設(shè)計(jì)，以下從設(shè)計(jì)定位、功能空間設(shè)計(jì)兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析其影響。

（一）設(shè)計(jì)定位

正如陸羽所說，“茶者，南方之嘉木也”，優(yōu)秀茶樹種多集中于我國的南方，民宿以“茶文化”為主題，應(yīng)該將市場(chǎng)和資源結(jié)合，綜合分析民宿的區(qū)位因素以及周邊環(huán)境特征，賦予不同的茶文化內(nèi)涵。比如安溪因鐵觀音而聞名，可將主題細(xì)分為鐵觀音文化，融合鐵觀音的發(fā)展歷史、茶葉加工、茶的種植采摘和茶藝等方面的特色內(nèi)容。另外，民宿主應(yīng)該對(duì)某種茶有一定程度的了解和認(rèn)識(shí)，懂茶愛茶，才能將茶文化的內(nèi)涵更好地表現(xiàn)在民宿中。

（二）功能空間

在功能空間上主要?jiǎng)澐譃樗膫€(gè)功能區(qū)：公共空間、觀賞空間、餐飲空間和住宿空間。以安溪鐵觀音茶文化主題為例，民宿的公共空間相對(duì)較小，走廊或閣樓等可以作為鐵觀音茶文化的展示區(qū)域和裝飾元素米惡化空間。觀賞空間可用于茶藝表演及器樂等演出。餐飲空間可以作為體驗(yàn)茶文化的區(qū)域，設(shè)置茶藝教學(xué)區(qū)域，讓顧客親身學(xué)習(xí)茶藝技術(shù)和泡茶方法，還有制茶品茶區(qū)域，提供DIY茶點(diǎn)，讓歌顧客親身感受安溪鐵觀音的“觀音韻，蘭花香”。至于民宿的住宿空間，同樣小規(guī)模但可以很精致。房間可以很小，10平米左右，但是要有自己獨(dú)立的門和觀景陽臺(tái)。

三、基于環(huán)境心理和定向的以茶文化為主題的民宿設(shè)計(jì)研究

環(huán)境心理和定向是人的第一行為需要，環(huán)境心理和定向?qū)σ圆栉幕黝}的民宿設(shè)計(jì)風(fēng)格影響不大，主要是在細(xì)節(jié)方面影響較多，在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的這個(gè)需要進(jìn)行調(diào)研，了解目標(biāo)市場(chǎng)在環(huán)境心理和定向的習(xí)慣要求期望，從而對(duì)民宿的設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整。在參考其它文獻(xiàn)資料以及實(shí)際體驗(yàn)后，總結(jié)該民宿設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的設(shè)計(jì)理念，并且從區(qū)位和功能空間兩個(gè)方面分析環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿實(shí)際中的應(yīng)用。

（一）設(shè)計(jì)理念

1.簡(jiǎn)約自然：對(duì)旅客而言，民宿應(yīng)該是一個(gè)能使旅客放松身心，擺脫城市喧囂、事業(yè)壓力和信息繁冗，達(dá)到旅游度假的目的的地方。不需要太多傳統(tǒng)酒店豪華的裝飾，正如茶湯的本質(zhì)就是水，清澈自然。

2.人性化：比起民宿主的情懷更重要的可能是細(xì)節(jié)，周到的室內(nèi)細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)民宿主的用心和民宿的人性化。民宿主會(huì)考慮到各種各樣的需求，考慮到客人的飲食，在房間的桌子上，民宿主人可以備上一套茶具和茶葉（茶葉根據(jù)客人喜好和健康狀況贈(zèng)予），自制的茶點(diǎn)和果脯；考慮到客人需要存儲(chǔ)物品，民宿里會(huì)有專用的帶密碼的儲(chǔ)物箱，箱子設(shè)計(jì)感十足，與茶有關(guān)，如果客人要也可以作為賣品，出售給客人。

3.本土化：前文中提到民宿的區(qū)位選擇必須有市場(chǎng)和自然資源，民宿的設(shè)施和傳播的文化也該符合所在地的特征。假設(shè)要在安溪建立一家以“鐵觀音茶文化”為主題的民宿（據(jù)筆者調(diào)查，目前為止安溪并沒有一家以茶文化為主題的民宿），民宿設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域特征的文化符號(hào)，具體到實(shí)踐中應(yīng)該落實(shí)到每個(gè)特定的區(qū)域。比如一個(gè)茶葉包，一個(gè)門把手、一個(gè)指示牌、一個(gè)垃圾桶、一副餐具，都可能成為文化的符號(hào)。安溪鐵觀音的品牌是聞名全國乃至全世界的，在用文化符號(hào)抽象地描述鐵觀音時(shí)，應(yīng)該歸納成系統(tǒng)的文化符號(hào)，用一套自成體系的文化符號(hào)或藝術(shù)概念對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行包裝，會(huì)顯得相對(duì)和諧。

（二）環(huán)境心理和定向在以茶文化為主題的民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.區(qū)位：據(jù)研究環(huán)境心理學(xué)的專家們，社會(huì)背景、文化背景以及自然人對(duì)于周圍環(huán)境的基本態(tài)度共同決定了人們對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知。休閑作為見證社會(huì)變化的一個(gè)載體和象征，已經(jīng)突出成為社會(huì)發(fā)展和文化生活中的重要形式，因此城市人群會(huì)傾向于選擇近郊民宿躲避生活壓力。這就要求民宿多依托于自然人文價(jià)值較高的風(fēng)景名勝區(qū)，尤其是以茶文化為主題的民宿，福建有武夷巖茶和安溪鐵觀音，安徽有黃山毛峰，浙江有西湖龍井，這些優(yōu)質(zhì)茶葉品種的產(chǎn)地周圍必定有可利用的閑置資源。

2.功能空間：賦予茶文化內(nèi)涵的民宿，既要保持傳統(tǒng)，又要可持續(xù)發(fā)展。滿足游客對(duì)于地域傳統(tǒng)文化的渴望，又不使當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生排斥，傳承民宿地域文化，并對(duì)紫色和文化產(chǎn)生自豪感和認(rèn)同感。因?yàn)樵撝黝}的民宿更多地需要依山傍水，處于鄉(xiāng)村之間，所以在開發(fā)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)充分最終村莊已經(jīng)形成的建筑、街道的脈絡(luò)，在不影響拆遷重建、不毀壞農(nóng)田和森林的情況下，建設(shè)本土化的民宿?？偠灾?，以茶文化為主題的民宿建筑外形和空間設(shè)計(jì)在具有地域文化特色的同時(shí)，滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦男枨?，形成一個(gè)可持續(xù)的發(fā)展模式。

四、結(jié)論

環(huán)境設(shè)計(jì)的定義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】無障礙設(shè)計(jì)；建筑環(huán)境；對(duì)象人群

1 無障礙設(shè)計(jì)概念

廣義的無障礙設(shè)計(jì)（Barrier-free Design）是為適應(yīng)大眾的需求而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，能方便的為人使用，同樣也適應(yīng)于殘疾人。建筑及環(huán)境的無障礙設(shè)計(jì)（Barrier-Free Design）是自身殘疾的美國建筑家羅納德梅斯（RonadL.Mace）在 20 世紀(jì) 70 年代開始提出的，其基本含義是：“無論殘障與否，無論殘障的程度和狀態(tài)如何，任何人均能便捷使用的制品和環(huán)境設(shè)計(jì)。所指對(duì)象小到個(gè)人生活的身邊物品，大至城市環(huán)境、包括一切人工制品。它運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，建設(shè)和改造環(huán)境，為廣大老年人、殘疾人、婦女和兒童，提供行動(dòng)方便和安全空間，創(chuàng)造一個(gè)平等參與的環(huán)境。”這一理念充分體現(xiàn)了“以人為本”的人道主義精神。[1]

2 無障礙設(shè)計(jì)基本原則

日常活動(dòng)中存在著許多必不可少的基本活動(dòng)，對(duì)此應(yīng)當(dāng)提供與之相配套的空間環(huán)境?？臻g環(huán)境設(shè)計(jì)的首要任務(wù)就是要確保行人對(duì)所去之處，都能按照自己的意愿毫無障礙地通行，不能因?yàn)槟撤N形式或程度的殘疾而被剝奪參與和利用建筑環(huán)境的權(quán)利，或不能與他人平等參與社會(huì)活動(dòng)。為此應(yīng)遵循以下七項(xiàng)基本指導(dǎo)原則。

2.1 可及性原則

能使人方便地感知、到達(dá)、進(jìn)入及使用環(huán)境設(shè)施，并對(duì)環(huán)境施加作用與影響，以完成自己的行為和目的?？杉靶园矫婧x：可感知性、可到達(dá)性及可操作性。可及性是無障礙設(shè)計(jì)最基本的原則。

2.2 安全性原則

安全性是建筑師不容忽視的一個(gè)設(shè)計(jì)上的功能元素。無障礙設(shè)計(jì)的對(duì)象對(duì)環(huán)境的感知力較差，有時(shí)難以客服某種障礙，易發(fā)生危險(xiǎn)，因此需要從環(huán)境設(shè)計(jì)方面給予彌補(bǔ)，使其安全使用。

2.3 適用性原則

建筑及環(huán)境的無障礙設(shè)計(jì)目的是為所有人都能使用，這是面向全體公眾改善人工環(huán)境的重要原則。無障礙設(shè)施在考慮特殊人群的同時(shí)，也要考慮健全人的使用，設(shè)計(jì)師應(yīng)作出適宜的決策，不能偏重于某一類人群而對(duì)其他適用人群造成傷害。

2.4 系統(tǒng)性原則

無障礙設(shè)計(jì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的工程，涉及面廣。不能局限于某個(gè)局部，關(guān)鍵是系統(tǒng)化、體系化，達(dá)到建筑環(huán)境的全面無障礙，要求建筑師持有動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，適時(shí)地形成點(diǎn)、線、面、體的動(dòng)態(tài)空間網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)全面的無障礙環(huán)境。

2.5 自立性原則

通過為有障礙的人提供必要的輔具和便于活動(dòng)的空間，幫助其提高自身的機(jī)能去適應(yīng)環(huán)境，使他們能夠獨(dú)立行動(dòng)，平等參與社會(huì)活動(dòng)，并形成精神上的自立。

2.6 開放性原則

人際交往是與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系和體現(xiàn)自身價(jià)值的必要手段，也是保持身心健康的必要條件，這對(duì)于殘疾人尤為重要。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，殘疾人滿足了基本生理無障礙需求后，需要廣泛的人際交往以滿足自身對(duì)精神、心理及信息的需求，開放的無障礙空間有助于這一需求的實(shí)現(xiàn)。

2.7 舒適與藝術(shù)性原則

無障礙設(shè)施不僅要便于使用，同時(shí)應(yīng)具備美感與舒適，優(yōu)秀的無障礙設(shè)計(jì)不能局限于功能要求，還應(yīng)是豐富多彩的空間設(shè)計(jì)。

3 無障礙設(shè)計(jì)的對(duì)象人群分析

3.1 殘疾人的定義

世界衛(wèi)生組織（WHO）定義殘疾為：任何以人類正常的方式或在正常范圍內(nèi)進(jìn)行某種活動(dòng)的能力受限或缺乏（由損傷造成）。根據(jù)1975年第30次聯(lián)合國大會(huì)提出并通過的《殘疾人權(quán)利宣言》的規(guī)定，殘疾人是指那些具有先天性或其他方面的原因，致使身體某些部位中的功能或精神方面的能力不健全，對(duì)于日常生活或社會(huì)活動(dòng)完全不能或是一部分不能料理的人。

根據(jù)國際社會(huì)提法并結(jié)合我國實(shí)際，在1987年，我國首次確定了殘疾人的定義，并寫入1990年12月頒布的《中華人民共和國殘疾人保障法》，原文為“殘疾人是指在心理、生理、人體結(jié)構(gòu)上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動(dòng)能力的人”。[2]在研究無障礙設(shè)計(jì)時(shí)必須明確下列概念：

殘疾（Disability）：定義同上。

傷殘（Impairment）：從病理學(xué)的概念上來定義，身體或精神的某一部分的損傷或失去機(jī)能，且持久不能恢復(fù)的叫傷殘。

殘障（Deformity）：由于殘疾而使某人處于某種不利地位，以致限制或阻礙該人發(fā)揮其根據(jù)年齡、性別、社會(huì)文化因素所能夠發(fā)揮的作用或與他人同等程度地參與群體正常生活。

障礙（Handicap）：根據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）的定義，障礙是由于自身的傷殘或失能，或者外界環(huán)境的制約，而失去或限制其發(fā)揮參與群體正常生活的作用，特別是參與社會(huì)生活而產(chǎn)生的功能障礙。其來自兩方面，一方面是自身的障礙，例如：盲人看不到紅綠燈，是由于自身的視覺殘疾；另一方面是外界環(huán)境的障礙，例如建筑入口的旋轉(zhuǎn)門、曲形柵欄、高臺(tái)階等是輪椅者的障礙。

3.2 殘疾人的分類

世界各國對(duì)殘疾人的判定標(biāo)準(zhǔn)不同，因此劃分殘疾的類別也存在差異。美國根據(jù)殘疾人生理缺陷的具體部位和心智不健全的特征，將其分為：智力落后、重聽、聾、語言障礙、重度情感紊亂、畸形損害（包括肢體傷殘、侏儒癥）、其他健康損害、又聾又啞、多重障礙和特殊學(xué)習(xí)困難；日本則把殘疾人分為8類，即視覺障礙、聽覺障礙、智力落后、肢體缺陷、病弱、精神和情感障礙、語言障礙、多重障礙。

我國根據(jù)第一次全國殘疾人抽樣調(diào)查結(jié)果，將殘疾人分為5類，分別為：視覺殘疾、聽力和語言殘疾、智力殘疾、肢體殘疾、精神殘疾。對(duì)同時(shí)患有兩種及以上的殘疾人，另列為綜合殘疾。

2006年我國第二次全國殘疾人抽樣調(diào)查顯示：目前全國殘疾人總數(shù)為8296萬人，殘疾人占全國人口的比例為6.34%；各類殘疾人的人數(shù)及各占?xì)埣踩丝側(cè)藬?shù)的比重如圖1所示。此次調(diào)查與第一次抽樣調(diào)查相比最大特點(diǎn)是：肢體殘疾人數(shù)量超過了聽力和言語類殘疾人的數(shù)量，達(dá)到2400多萬，占到所有殘疾人數(shù)量的將近30%。（數(shù)據(jù)來源：中國殘疾人聯(lián)合會(huì)統(tǒng)計(jì)公報(bào)）[3]

圖1 各類殘疾人數(shù)量占總殘疾人數(shù)比例

4 結(jié)論與建議

總體而言，無障礙環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容已經(jīng)由單純的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)推進(jìn)到綜合性的、全方位的社會(huì)環(huán)境建設(shè)。無障礙設(shè)計(jì)滿足的是殘障人士最低物質(zhì)環(huán)境需求，以彌補(bǔ)“通常”環(huán)境設(shè)計(jì)都是圍繞著正常人需求而帶來的制約與不足。然而，實(shí)踐證明，早期的無障礙設(shè)計(jì)有其局限性，隨著社會(huì)的發(fā)展，無障礙設(shè)計(jì)不僅在服務(wù)對(duì)象上發(fā)生了改變，而且特殊需求人士具體的需求點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，因此無障礙設(shè)計(jì)的方法和原則也應(yīng)作出相應(yīng)改變。無障礙設(shè)計(jì)由于主要考慮如何獨(dú)立解決殘障人士的問題，因此應(yīng)將建筑及環(huán)境的無障礙性、實(shí)用性及美學(xué)需要共同考慮，同時(shí)滿足殘障人士和非殘障人士的需求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]白刃.室內(nèi)公共空間的無障礙設(shè)計(jì)[D].吉林藝術(shù)學(xué)院，2009.

環(huán)境設(shè)計(jì)的定義范文第3篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；文化創(chuàng)意

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷席卷世界經(jīng)濟(jì)浪潮，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也在迅速崛起，很多城市都大力著手發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。我國目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于初級(jí)階段，但前景可觀， 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)已經(jīng)開始全國性的投入，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為“非物質(zhì)”產(chǎn)業(yè)在迅速崛起，可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)這一專業(yè)必將成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心力量。環(huán)境設(shè)計(jì)是將科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的一門獨(dú)立的、綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科，是感性的非物質(zhì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)造。其培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供強(qiáng)大的“能源”。因此，研究環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)如何推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

一、我國環(huán)境設(shè)計(jì)教育與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)系

（1）我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。世界各個(gè)國家、城市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步時(shí)間不同，受國家、地區(qū)的文化背景的文化背景及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在各個(gè)國家的地位也大不相同。我國文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)今年來發(fā)展速度較快，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值僅相當(dāng)于DGP的2.8%，這樣的數(shù)值足夠證明文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)并沒有成為我國的重要產(chǎn)業(yè)，與英國、韓國等國家相比相差甚遠(yuǎn)。

（2）環(huán)境藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用。近年來我國各高校相繼開設(shè)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，高校環(huán)境設(shè)計(jì)教育不但對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)傳授，更注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。同時(shí)，環(huán)境設(shè)計(jì)教育也促進(jìn)我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí)也使其得到進(jìn)一步的優(yōu)化。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也催生了環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的過程中，人們意識(shí)到了環(huán)境設(shè)計(jì)教育的重要性，更多的學(xué)生選擇環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，更多的專業(yè)骨干投入到環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，更多的學(xué)校開設(shè)并不斷完善環(huán)境設(shè)計(jì)教育體系。高校作為人才輸送的重要教育機(jī)構(gòu)，匯聚了龐大的環(huán)境設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍，每年要向社會(huì)輸送大量的高素質(zhì)、高技能、的專業(yè)人才。很多院校充分利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為其學(xué)生實(shí)訓(xùn)教學(xué)基地，大大的提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)大批的應(yīng)用型人才，更大程度的適應(yīng)了市場(chǎng)需求。比如坐落在吉林省長(zhǎng)春市的長(zhǎng)春建筑學(xué)院就以國家級(jí)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)―東北亞文化創(chuàng)意科技園作為其學(xué)生實(shí)訓(xùn)教學(xué)基地，在學(xué)生接受實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)也能為實(shí)習(xí)企業(yè)提供創(chuàng)意人才支持。

二、我國環(huán)境設(shè)計(jì)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

（1）傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案制約著環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展。由于環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)相對(duì)年輕的專業(yè)，專業(yè)開設(shè)初期很多院校環(huán)境設(shè)計(jì)教師原本從事建筑學(xué)、工藝美術(shù)、雕塑等相近專業(yè)，最初的培養(yǎng)方案制定與其原有專業(yè)相近，甚至一些院校在制定環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)方案時(shí)，“因人而設(shè)”，把學(xué)校師資力量較強(qiáng)的專業(yè)課設(shè)置在環(huán)境設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案當(dāng)中，導(dǎo)致學(xué)生接受專業(yè)教育不專業(yè)、知識(shí)量不足、專業(yè)引導(dǎo)偏差等問題。

（2）專業(yè)投入不足大量的傳統(tǒng)授課模式造成學(xué)生動(dòng)手能力差。很多設(shè)計(jì)院所反映錄用的大學(xué)生都要接受前期培訓(xùn)，經(jīng)過一段實(shí)踐的培訓(xùn)才能正式投入到工作當(dāng)中。造成學(xué)校與社會(huì)的斷檔，其實(shí)主要是學(xué)生在學(xué)校接受實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)過少造成的。很多院校由于資金投如少，沒有校內(nèi)實(shí)習(xí)基地，造成實(shí)習(xí)靠講、實(shí)訓(xùn)靠看的狀況。甚至有些學(xué)校在培養(yǎng)方案中設(shè)置實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，直接將學(xué)生推入社會(huì)，任其自己找公司實(shí)習(xí)，處于放任狀態(tài)，根本沒有達(dá)到實(shí)訓(xùn)教學(xué)的目的。

（3）注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，只有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的人才，才能推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這就要求在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)引導(dǎo)，讓學(xué)生多參加專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，參加不同規(guī)模的專業(yè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽。

三、發(fā)展環(huán)境設(shè)計(jì)教育推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（1）有特色的環(huán)境設(shè)計(jì)教育。地域文化擁有者其濃厚的地方色彩，滿足人們不同的視覺要求。環(huán)境設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的重要部分，在滿足人們物質(zhì)文化需求的同時(shí)也為人們提供精神需求。相比如出一轍的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，具有濃厚的地域文化藝術(shù)更能沖擊人們的視覺感受。這就要求我們?cè)诃h(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地域文化對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的影響力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行地域文化的歷史教學(xué)、藝術(shù)教學(xué)、地域文化與設(shè)計(jì)如何融合的專業(yè)性教學(xué)。

（2）“因校制教”“因材施教”注重實(shí)踐教學(xué)。高等院校因生源錄取存在差異，所以培養(yǎng)目標(biāo)也不同，有研究型的，有應(yīng)用型的等等。高等院校的最大特點(diǎn)就是專業(yè)性強(qiáng)，專業(yè)設(shè)置是各個(gè)高校人才培養(yǎng)規(guī)格的重要環(huán)節(jié)。各高等院校對(duì)其開設(shè)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)制定的人才培養(yǎng)方案對(duì)課程設(shè)置也存在著很大的差異。環(huán)境設(shè)計(jì)教育要求培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)不同與其他專業(yè)，每個(gè)人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)都不同，在教學(xué)過程中教師作為引導(dǎo)與開發(fā)學(xué)生的指導(dǎo)教育者，要做到“因材施教”在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的藝術(shù)特長(zhǎng)并給予正確的引導(dǎo)與適宜的教育。

四、結(jié)語

環(huán)境設(shè)計(jì)教育作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要推動(dòng)力，其發(fā)展將直接影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度。環(huán)境設(shè)計(jì)教育的發(fā)展是提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最直接途徑，從環(huán)境設(shè)計(jì)教育抓起、提高環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)水平推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

環(huán)境設(shè)計(jì)的定義范文第4篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)觀；人文基礎(chǔ)

環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展應(yīng)當(dāng)以人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)要體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)目的、方法以及參照的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，通過環(huán)境設(shè)計(jì)的作品可以體現(xiàn)出人類對(duì)環(huán)境的愛護(hù)。在這種前提下才能充分保證設(shè)計(jì)觀的科學(xué)性與人文性。人文思想是貫穿整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)過程的基礎(chǔ)思想，在環(huán)境設(shè)計(jì)中起著重要的指導(dǎo)性和引導(dǎo)性作用。只有遵循人文思想的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)，才能彰顯人類與自然環(huán)境的和諧性，從而促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1環(huán)境設(shè)計(jì)觀的人文主義傾向

以人為中心是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)觀的核心思想，表達(dá)了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)θ宋纳鐣?huì)的尊重，也體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的有效融合，為人文主義思想的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。環(huán)境設(shè)計(jì)觀的人文主義思想，主要包含兩個(gè)內(nèi)容：①人道主義設(shè)計(jì)思想。以人道主義思想和人本哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，將人類的生存、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值放在至高無上的位置，一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)以尊重人、適應(yīng)人、支持人的勞動(dòng)成果為核心，通過科學(xué)的環(huán)境設(shè)計(jì)促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展；②設(shè)計(jì)的中心點(diǎn)由技術(shù)和功能轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男枨?。從更深的層次?duì)人類的信生理需求和心理需求進(jìn)行探析，注重設(shè)計(jì)產(chǎn)品的簡(jiǎn)潔性和標(biāo)準(zhǔn)性，從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)愛。受到工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)思想的影響，過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)被廣泛應(yīng)用于環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這顯然是以功能思想為核心的設(shè)計(jì)。近些年來，生態(tài)主義越來越多的滲透到環(huán)境設(shè)計(jì)中，并且提倡生態(tài)主義的環(huán)境設(shè)計(jì)理念，這也是環(huán)境設(shè)計(jì)觀一種新的演變。一方面，生態(tài)主義的介入促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計(jì)與生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的融合，更深入的了解生態(tài)環(huán)境對(duì)人的生理和心理產(chǎn)生的影響，在環(huán)境設(shè)計(jì)中融入更多自然生態(tài)要素，提高環(huán)境與人類的契合度；另一方面，生態(tài)技術(shù)可以減少人類的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生的不良影響和干擾，為人類創(chuàng)造一個(gè)持續(xù)發(fā)展的、健康的生態(tài)環(huán)境。基于人文基礎(chǔ)的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)觀，改變了以往的工業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)人類社會(huì)生活產(chǎn)生的不良影響，對(duì)現(xiàn)代人的思維方式和行為方式進(jìn)行重新定義，站在更開闊的背景中對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行重新思考。

2設(shè)計(jì)師的環(huán)境設(shè)計(jì)觀建構(gòu)

設(shè)計(jì)觀構(gòu)建需要從中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的基本原則，正確區(qū)分以人為本的基本指導(dǎo)思想中包含的內(nèi)容。以消費(fèi)者為中心的設(shè)計(jì)也是以人為本的一種體現(xiàn)，但并不完全，其中涉及到利益和利潤(rùn)，環(huán)境設(shè)計(jì)走入市場(chǎng)，對(duì)市場(chǎng)資源進(jìn)行重新整合時(shí)。如果不能保證設(shè)計(jì)活動(dòng)的針對(duì)性以及科學(xué)性，很可能對(duì)環(huán)境造成破壞，這是不健康的環(huán)境設(shè)計(jì)。真正的以人為中心則完全以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，減少市場(chǎng)利益因素對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)行為產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師自身的社會(huì)責(zé)任感和使命感。將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中以功能為本的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?，引?dǎo)社會(huì)大眾對(duì)自然環(huán)境的熱愛和尊重。并且通過科學(xué)的環(huán)境設(shè)計(jì)成果，在人與自然之間建立起溝通的橋梁，為人類提供良好的環(huán)境的同時(shí)，也促進(jìn)環(huán)境的健康發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。

3現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)觀人文性的實(shí)踐途徑

3.1利用人文性對(duì)舊建筑改造再利用

城市化進(jìn)程的加快促進(jìn)了建筑環(huán)境的快速發(fā)展，建筑物的不斷增加對(duì)原有的城市環(huán)境造成了一定的影響。為了對(duì)城市環(huán)境進(jìn)行整治，需要對(duì)現(xiàn)有環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)舊的建筑物進(jìn)行重新改造，這種改造方式一方面可以節(jié)約建筑成本，減少大規(guī)模建建筑活動(dòng)對(duì)城市環(huán)境造成的不利影響；另一方面則可以保留城市原有的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且可以延續(xù)城市的發(fā)展歷史和悠久的歷史文化。在城市建筑的改造過程中，通常采用整舊如舊的策略，將城市建筑恢復(fù)到原有的面貌，再將社會(huì)歷史和景觀建設(shè)的內(nèi)容融入其中。充分考慮城市自然環(huán)境因素，利用現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)手法和技術(shù)對(duì)城市建筑的空間進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)，為原有的舊城建筑賦予新的生命力，增強(qiáng)城市建筑的人文特征。

3.2人文環(huán)境建設(shè)的合理投入

人文環(huán)境的建設(shè)需要同時(shí)從人本角度和社會(huì)生活角度兩個(gè)方面進(jìn)行考慮，結(jié)合城市環(huán)境的建設(shè)需求，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要性。城市環(huán)境是由多個(gè)不同的空間組成，每個(gè)空間都會(huì)形成不同的空間環(huán)境，按照不同的規(guī)律進(jìn)行排列組合，形成完整的城市環(huán)境。在人文思想的指導(dǎo)下，城市空間的建設(shè)方面需要投入更多關(guān)于人文環(huán)境建設(shè)的投資。并且將城市空間意義與時(shí)間意義相結(jié)合，對(duì)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行重新認(rèn)知，在傳統(tǒng)的環(huán)境建設(shè)基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對(duì)城市環(huán)境中包含的道路、景觀燈因素進(jìn)行重新設(shè)計(jì)；在基礎(chǔ)上融入以人為本的基本理念，既可以保證現(xiàn)代城市的環(huán)境特色，又可以充滿人文氣息。

3.3生態(tài)文化的人文基礎(chǔ)設(shè)計(jì)

物質(zhì)和精神文化是促進(jìn)城市文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代城市環(huán)境的建設(shè)必須要尊重城市文化，在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行充分考慮，才能在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中獲得更大的生存空間。設(shè)計(jì)師在環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到人類的生活和生產(chǎn)活動(dòng)與環(huán)境之間的關(guān)系，這就體現(xiàn)了生態(tài)文化與環(huán)境設(shè)計(jì)的密切關(guān)系?，F(xiàn)代人們處在巨大的生活和工作壓力下，充滿人文基礎(chǔ)的環(huán)境設(shè)計(jì)才能引起人們的共鳴，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的城市文化仍同感；生態(tài)文化的融入可以增強(qiáng)環(huán)境設(shè)計(jì)的功能性，減少人類與生態(tài)環(huán)境要素之間的沖突，形成良好的文化環(huán)境，促進(jìn)人類生態(tài)環(huán)境的完善。

4結(jié)束語

綜上所述，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)觀是建立在豐富的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，以人類的自然環(huán)境追求以及審美需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)實(shí)現(xiàn)其持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)也要遵循以人為本的根本原則，始終尊重人類在自然環(huán)境中的主體地位，實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的健康發(fā)展。

作者:林作為 單位:武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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環(huán)境設(shè)計(jì)的定義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】家具銷售終端視覺營(yíng)銷

隨著家具市場(chǎng)的日漸豐盈，大眾審美的提升，人們對(duì)于家具產(chǎn)品的要求也逐漸從日常生活的需求上升到生活品質(zhì)的體現(xiàn)，“家居改變生活”在這一理念的引導(dǎo)下，現(xiàn)代家具的終端營(yíng)銷越來越注重視覺營(yíng)銷設(shè)計(jì)，通過專賣店和賣場(chǎng)的整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使顧客有一種賓至如歸的感覺，來提升產(chǎn)品效益。

就拿我國著名家具重鎮(zhèn)順德龍江的家具企業(yè)“前進(jìn)家具”作為一個(gè)簡(jiǎn)單的案例。近年來，公司專賣店采用了系統(tǒng)的形象設(shè)計(jì)，無論從專賣店的門面設(shè)計(jì)，內(nèi)部的氛圍營(yíng)造還是各個(gè)立面的規(guī)劃，乃至裝飾品的配置均采用全國統(tǒng)一包裝，配備專門的陳列經(jīng)理負(fù)責(zé)專賣店的審核。從原來的賣家具，到現(xiàn)在的展示生活品質(zhì)，體現(xiàn)自身氣質(zhì)，視覺營(yíng)銷的應(yīng)用提升了前進(jìn)產(chǎn)品本身的內(nèi)涵和氣質(zhì)，同時(shí)也促進(jìn)了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。(見圖1-3)

1“視覺營(yíng)銷”的內(nèi)涵

“視覺營(yíng)銷”一詞源于盎格魯一薩克森國家 (英語國家)，稱為VMD英文Visual Merchandising的縮寫，中國的VMD理論主要源自日本，1988年日本Visual Merchanding協(xié)會(huì)將VMD定義為：商品計(jì)劃視覺化，即在流通領(lǐng)域里表現(xiàn)并管理以商品為主的所有視覺要素的活動(dòng)，從而達(dá)到表現(xiàn)企業(yè)獨(dú)特性以及與其他企業(yè)差別化的目的。這項(xiàng)活動(dòng)的基礎(chǔ)是商品計(jì)劃，必須要依據(jù)企業(yè)理念來決定。概括一下，就是只要讓商品看起來很好很有魅力就OK的活動(dòng)，而且是在企業(yè)理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。

其實(shí)，VMD不僅僅是一種方法，其實(shí)還是一種理念，就像會(huì)計(jì)除了是一種工具以外，更是反映并指導(dǎo)企業(yè)戰(zhàn)略的一面鏡子。

2 視覺營(yíng)銷的內(nèi)容

銷售終端的視覺營(yíng)銷設(shè)計(jì)的研究范圍比較廣泛，它包括賣場(chǎng)陳列設(shè)計(jì)、店鋪設(shè)計(jì)、賣場(chǎng)POP議計(jì)(銷售廣告)、道具、燈光、音樂和氣味等賣場(chǎng)氛圍的營(yíng)造。視覺營(yíng)銷共分為三個(gè)層次。

2.1銷售點(diǎn)的設(shè)立(層次一)

目前家具產(chǎn)品終端銷售大多采用在像“紅星美凱龍”、“德勝·偉邦”、“月星”等大型家具商場(chǎng)設(shè)立專賣店的形式。商場(chǎng)是否設(shè)立在市中心或環(huán)線邊，帶有或沒有停車場(chǎng)、離目標(biāo)客戶群體住處遠(yuǎn)或近，面積大或小，接近或遠(yuǎn)離換乘路線的方便與否都是商場(chǎng)吸引人群的重要因素。如何在商場(chǎng)中同類商品中獲得優(yōu)勢(shì)，在同類產(chǎn)品中爭(zhēng)取到更多的目標(biāo)客戶，這必然成為各商家關(guān)注的關(guān)鍵之所在。首先要明確購物中心的顧客群體，即什么樣的客戶會(huì)在這樣的購物中心的購買家具，從而確定目標(biāo)客戶。此區(qū)域的居住人口流動(dòng)性，地域特征即吸引人之處，競(jìng)爭(zhēng)情況以及當(dāng)?shù)厝说奶厥庀埠玫榷紩?huì)是商場(chǎng)吸引力的研究所在，也是在確定店面地址時(shí)要著重考慮的。

2.2銷售點(diǎn)的設(shè)計(jì)（層次二）

毫無疑問，賣場(chǎng)的吸引力決不只來源于其場(chǎng)地，店面的形象也是顧客最關(guān)注的因素，它包括店鋪內(nèi)、外布置，銷售模式和服務(wù)提供，氛圍營(yíng)造。這些因素也是延長(zhǎng)顧客在店內(nèi)的瀏覽時(shí)間，并最終確定成交的關(guān)鍵之所在。

2.2.1店鋪的形象

一位名叫Lusch的研究員提出了產(chǎn)品選擇適應(yīng)銷售點(diǎn)選擇的理論，他認(rèn)為顧客選擇何種銷售點(diǎn)決定性地反映了他將選擇何種產(chǎn)品。Mazursky & Jacoby，他們通過大量的研究總結(jié)，提出了對(duì)店鋪形象的定義，即一種認(rèn)知和/或一種感覺（或一種認(rèn)知和/或一種感覺結(jié)合）這其中包含著兩層含義：第一，一種形象可以是一個(gè)認(rèn)知或一個(gè)情感形成過程的結(jié)果，而情感因素經(jīng)常被忽視。第二，形象形成的過程應(yīng)該包括在店鋪形象的定義中。

從以上定義不難看出，一個(gè)店鋪形象是一種產(chǎn)品的情感表達(dá)，是使客戶認(rèn)識(shí)和了解產(chǎn)品的關(guān)鍵。越來越多的品牌開始通過賣場(chǎng)終端來樹立品牌形象，因?yàn)楹侠淼纳虡I(yè)空間布局除了能給身處其中的消費(fèi)者帶來舒適的心理感受外，還能起到引導(dǎo)消費(fèi)的作用，切合的產(chǎn)品展示方式不但能夠成為視覺識(shí)別，更能烘托出家具產(chǎn)品本身的特質(zhì)，營(yíng)造良好的消費(fèi)環(huán)境，并使消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望，最終達(dá)成消費(fèi)行為。

2.2.2店鋪的布置

如今我們經(jīng)常使用的一個(gè)詞語，用來表示店鋪布置的就是：環(huán)境設(shè)計(jì)。通常而言，賣場(chǎng)設(shè)計(jì)要基于一定的標(biāo)準(zhǔn)，業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)可的原則是“標(biāo)識(shí)高于賣場(chǎng)，賣場(chǎng)高于產(chǎn)品本身”。而家具品牌店面設(shè)計(jì)大體又可規(guī)劃為以下幾個(gè)部分：店面外觀設(shè)計(jì)（門頭及招牌）、櫥窗設(shè)計(jì)，立面廣告（包括大屏幕），入口設(shè)計(jì)、門柱形象、內(nèi)部空間分隔、人流走向設(shè)計(jì)、內(nèi)部產(chǎn)品陳列搭配設(shè)計(jì)等。

一個(gè)賣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)和諧與否關(guān)鍵是看其環(huán)境設(shè)計(jì)元素是否與產(chǎn)品特色適合，人流走向設(shè)計(jì)是否流暢，避免出現(xiàn)死角，以及很強(qiáng)烈的視覺不適感。針對(duì)不同的產(chǎn)品，賣場(chǎng)的布置具有不同的特點(diǎn)，沙發(fā)、床等單類產(chǎn)品的布置主要是依據(jù)不同的產(chǎn)品材質(zhì)、顏色等進(jìn)行分區(qū)，而套房家具則在分區(qū)布置時(shí)要注意產(chǎn)品的配套性，盡量使成套的沙發(fā)、床、餐桌和其他的柜類配合在一起，更好的營(yíng)造家的溫馨氛圍。重點(diǎn)產(chǎn)品突出，做到主次分明，虛實(shí)相間，賣場(chǎng)的層次才能凸現(xiàn)出來。

2.2.3氛圍的營(yíng)造

賣場(chǎng)氛圍是指通過燈光、飾品、色彩、音樂和氣味設(shè)計(jì)一種環(huán)境，刺激顧客的知覺和情感反應(yīng)，并最終影響他們的購買行為。許多零售商都發(fā)現(xiàn)了營(yíng)造商店的優(yōu)美氛圍可以帶來許多微妙的作用，它可以補(bǔ)充商店設(shè)計(jì)及商品的不足之處。

在整個(gè)專賣店內(nèi)應(yīng)提供均勻布置的背景照明，使整個(gè)展廳的各個(gè)部位都能獲得基本亮度的保證，并考慮到人的舒適性感受原則。目前的賣場(chǎng)大多采用金鹵射燈和節(jié)能筒燈作為傳達(dá)視覺要素的主要光源。盡量保證產(chǎn)品的各個(gè)角度都可以很清晰的呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前。

賣場(chǎng)的色彩也是構(gòu)成環(huán)境特征的重要組成因素。以不同的家具產(chǎn)品本身表現(xiàn)出來的色彩為依據(jù)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)要盡可能更加襯托出產(chǎn)品的本色。如，原木本色店的色彩要盡量用一些比較沉穩(wěn)的色彩，避免跳躍色；（如圖4）而一些板式家具或其他的帶彩色的床、沙發(fā)等的店面設(shè)計(jì)就要考慮區(qū)域中色彩的搭配和諧（如圖5）。好的色彩搭配會(huì)營(yíng)造出熱烈、充滿生機(jī)、富有個(gè)性的商業(yè)展示空間，使顧客增加購買欲。

飾品的造型藝術(shù)和美學(xué)的運(yùn)用是飾品這一事物的“特性”，而作為與家具賣場(chǎng)展示配套的飾品，在選擇的時(shí)候，就不能從其純審美意義上的感觀意愿傾向來考慮，而應(yīng)更多的使飾品的風(fēng)格與家具系列產(chǎn)品的風(fēng)格統(tǒng)一，以及考慮飾品所追求的整個(gè)賣場(chǎng)的效果。通過飾品的配置、擺設(shè)，才能強(qiáng)化家具的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念，增強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者的感染力，傳達(dá)家具和展示所追求的意境。（如圖6）

此外，個(gè)性化的休息區(qū)、店內(nèi)宣傳物、以及專賣店的音響及氣味設(shè)計(jì)在家具專賣店的設(shè)計(jì)中也非常重要的內(nèi)容，因?yàn)閭€(gè)性化的休息區(qū)可以讓客戶在放松的情況下與導(dǎo)購員交談，減少戒備心理，成功地幾率會(huì)高很多。