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齊魯文化的基本精神范文第1篇

齊魯大地是中華文明最早的發(fā)源地之一，齊魯歷史文化博大精深，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。齊魯文化的主要思想體系來源于齊國和魯國兩個分封國家，兩個具有旺盛生命力和內(nèi)在張力的文化體系不斷的融合借鑒，形成了齊魯文化的基本框架。齊魯文化在中華民族歷史文化發(fā)展的長河中，與各種文化不斷交流、融合，形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的文化體系，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，指導(dǎo)著人類的活動。經(jīng)過數(shù)千年的積淀，齊魯文化影響著山東人的各項活動，是山東旅游資源形成的沃土，成為山東文化旅游事業(yè)的動力，形成了山東獨具特色的文化旅游資源。

一、齊魯文化的形成及特點

（一）齊魯文化的形成

據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，最早的齊魯人大約出現(xiàn)在四五十萬年前，齊魯文化的前期主要是東夷文明，東夷文化是較早的古文化之一，經(jīng)歷完整的發(fā)展過程，形成了自己獨特的體系。東夷族人曾創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，通過大汶口遺址中出土的骨器、石器、陶器、紡織工具等，使我們依稀看到當(dāng)時文化的發(fā)達。而且東夷人最早使用龜甲占卜，開創(chuàng)了甲骨文化的先河。通過各種傳說和記載，我們可以了解到東夷族是中華文明較早的淵源之一，東夷族與其他族共同開拓了華夏文明的雛形，為齊魯文化的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

周公平息“武庚之亂”后，通過“遷徙殷族遺民”和“同姓同宗分封”政策維護周朝的統(tǒng)一。周公旦和姜尚被分封到山東地區(qū)，分別建立了齊國和魯國，成為了著名的諸侯國。周公旦封于魯后，改造了當(dāng)?shù)氐囊娜孙L(fēng)俗，實行周朝的禮制制度，魯人被周人同化，中原文化成為魯國的典型文化。齊國在姜尚的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合本土的東夷文化，在自己的土地上創(chuàng)造了優(yōu)秀的文明成果。經(jīng)過近八百年的時間，隨著周文化與東夷文化的不斷融合，東夷文化逐漸向周文化轉(zhuǎn)化，使齊魯文化的繁榮成為可能。齊魯文化是以儒家文化為核心的文化形態(tài)，在文士們不斷的學(xué)術(shù)交流和積極傳播中得以豐富和融合，成為中國傳統(tǒng)文化的主流和核心。

（二）齊魯文化的特點

（1）齊文化的特點

姜尚受封到齊國后，齊國的居民還在發(fā)展畜牧業(yè)和漁獵業(yè)，他采用開放、務(wù)實的經(jīng)濟發(fā)展方針，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，簡化禮儀形式，發(fā)展商業(yè)，使齊國逐漸走上了民富國強的道路。由于齊國處于海濱的獨特地理環(huán)境，注重對外交流，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，齊國的文化也得到了進一步豐富，隨著對外思想文化的交流，齊文化呈現(xiàn)出多樣性，具有海洋文化的特點。齊文化的思想基礎(chǔ)是精神的獨立與自由，開放的經(jīng)濟和自由的思想，造就了一批具有民主思想的統(tǒng)治者，給齊人自由自在的發(fā)展空間。務(wù)實和功利性是齊文化的又一大特點，在明確物質(zhì)利益決定作用的同時，加強倫理道德的培養(yǎng)。文化上兼收并蓄，取百家之長，各種理論學(xué)說在這種寬松的文化、社會環(huán)境中并存，齊文化具有兼容性和多變性的特點。

（2）魯國文化的特點

魯文化是在東周文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化發(fā)展起來的文化形式，經(jīng)過了前魯文化、先秦時期的魯國文化和孔子文化三個階段的歷程而得到不斷完善。魯國的地理環(huán)境決定了魯國是一個內(nèi)陸型文化系統(tǒng)，它不具備獨立形成文化類型的條件。魯文化源于周公被分封到魯國，由于周公在周國長大，從小接受了傳統(tǒng)的宗法和禮樂制度的培養(yǎng)。到了魯國后，周公將周的禮儀、典章、制度完整的搬到了魯國，并以此作為魯國的行為準則。此外，除了西周的文化典籍被帶到了魯國，而且掌握歷史文化的史官也到達了分封地區(qū)，為魯國帶去了豐富的學(xué)術(shù)文化資源，促進了西周文化在魯國的傳播。封國后的魯國文化繼承了周禮的傳統(tǒng)，是一種尚禮重義的魯國文化，具有崇德重禮、講究秩序和重文崇文的特點。此外，魯國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了它文化上的守常性，表現(xiàn)為仁者型的文化。

二、齊魯文化的影響

齊魯文化作為一種地域文化，有著深厚的底蘊，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，逐漸向周圍傳播，在中國輝煌燦爛的多元文化中占有核心的地位。在這里，士人的文化成就得到了更加充分的發(fā)展和認可，深刻影響著其它的地域文化。以儒學(xué)為核心的齊魯文化由原生地逐漸向周邊擴展，并成為歷代官方的政治哲學(xué)，影響了整個中國傳統(tǒng)文化的體系，獨樹一幟。

（1）齊魯文化促進了政治制度的包容性和民主性

同是分封國的齊國和魯國，在政治制度上采取的措施是不同的。齊國文化強調(diào)實用性，主張用人唯賢，不過分考慮血緣關(guān)系，通過對國民的教化，達到富民強國的目的。齊桓公重用管仲就是不僅看中他的豐富經(jīng)驗和追求利益時的才智，更欽佩他為追求功名而表現(xiàn)出來的百折不撓的精神，這也是齊文化功利性的體現(xiàn)。魯文化作為強大的社會精神力量，潛移默化的影響著民眾的思維方式和行為方式，形成了包容性較強的政治理念。此外，魯國“尊尊尚恩”的方針，雖然在早期能維持政權(quán)的穩(wěn)定，但又成了國力日削的根源。相比之下，魯國極力推行和維護周族姬姓一家一族的“尊尊而親親”的任人唯親的國策，形成了軍臣上下，父子兄弟、朋友之間嚴格的等級關(guān)系。在“仁”和“禮”的控制之下，限制了人的奮斗向上，改革創(chuàng)新精神，無疑是一種“精神枷鎖”，而力行霸業(yè)，一統(tǒng)天下，是齊文化的核心所在。

（2）齊魯文化形成當(dāng)今文化的開放性

齊魯文化是實用主義文化和精神理想主義的集中體現(xiàn)。管子作為齊文化的代表，提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”（《牧民》）的實用主義觀點。同時，齊國重視經(jīng)濟發(fā)展，尤其是重手工業(yè)和商業(yè)，從而使齊文化表現(xiàn)出許多工商社會文化的特征。即使在經(jīng)濟發(fā)達的今天，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)沿海地區(qū)思想較為開放，工商業(yè)化程度較高，經(jīng)濟形式比較靈活。而魯國實行單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，因其地處內(nèi)陸，有大量肥沃的良田，易于農(nóng)業(yè)發(fā)展，故其商品經(jīng)濟不發(fā)達。對比來看，像內(nèi)陸地區(qū)的泰安、聊城、菏澤、濟寧經(jīng)濟發(fā)展速度較為緩慢，發(fā)展思路略微平穩(wěn)內(nèi)斂，經(jīng)濟形式?jīng)]有那么靈活。再如同為山東省知名的旅游節(jié)慶活動，每年9月份的泰山國際登山節(jié)活動和青島國際啤酒節(jié)是不同地域文化的展現(xiàn)，泰山國際登山節(jié)以中外文化交流和融合為基礎(chǔ)，而青島國際啤酒節(jié)是以啤酒為媒介，以商貿(mào)洽談為主的，重在經(jīng)濟目的。此外，在齊文化中充滿了功利和進取，是不斷的兼容并包，不斷奮斗向上的一種文化。但這只是從兩國的社會角度來看，如果從中國傳統(tǒng)文化的主流來看卻是儒學(xué)為主體，確切的說是以魯文化為主體，形成這種局面的原因是多方面的，而主要原因是齊文化為沿海文化，屬于開放性文化，不適合當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的文化背景和歷史環(huán)境。魯國文化作為能最終發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化的核心和主流文化，正是符合了當(dāng)時國情的結(jié)果。

三、齊魯文化對山東文化旅游資源形成的作用

從商代一直到先秦時期，齊魯?shù)貐^(qū)是當(dāng)時全國重要的政治、經(jīng)濟、文化中心，人文和自然遺產(chǎn)極為豐富。山東省也是我國人文遺產(chǎn)大省，泰山和“三孔”都是較早的被列入世界自然、文化和人文遺產(chǎn)的景區(qū)。齊魯文化促進了豐富多彩的山東文化旅游資源的形成，齊魯?shù)貐^(qū)文化形態(tài)的特征是文化旅游資源多樣性的重要原因，山東文化旅游資源是齊魯歷史文化、社會、經(jīng)濟等共同作用的結(jié)果，主要表現(xiàn)在建筑藝術(shù)、宗教文化和地域民俗等方面。

（一）形成了魅力獨特的古建筑藝術(shù)風(fēng)格

山東的人文遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，建筑藝術(shù)風(fēng)格獨特，名勝古跡數(shù)不勝數(shù)。古建筑被稱為凝固了的文化，是文化的載體，通過考察建筑結(jié)構(gòu)布局，我們可以了解當(dāng)時的生活方式、歷史文化和傳統(tǒng)民俗。建筑是人類適應(yīng)環(huán)境的必然產(chǎn)物，是一種通過綜合性展現(xiàn)的藝術(shù)形式，人們學(xué)會了建筑，建筑又塑造了人類，不同的建筑展現(xiàn)不同的風(fēng)格，能夠感染人們的情感，使人類社會環(huán)境更加美好和豐富。建筑具有兩大作用：實用和美觀。建筑藝術(shù)不僅代表了歷史時期經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展的水平，也是當(dāng)時人們精神面貌和民族文化傳統(tǒng)的集中反映。

東夷族作為古老的民族，創(chuàng)造了豐富的史前文化，促進了建筑文化的發(fā)展。這時的建筑布局結(jié)構(gòu)合理，空間面積增大，類型多樣。建筑的代表城堡不僅是政治、經(jīng)濟、文化的中心，還具有軍事防御的作用。如齊長城的修建，它綿延500米，直達黃海之濱。不僅是齊魯文化深厚底蘊和齊國勞動人民智慧的展現(xiàn)，更具有保護齊國不斷發(fā)展的有利屏障。隨著齊魯文化的不斷融合，齊魯文化的特點決定了齊魯?shù)貐^(qū)建筑的特色，齊國文化的創(chuàng)造性和魯國文化的保守性在建筑文化上表現(xiàn)出相互矛盾、相互影響的特點。另外，齊魯建筑文化重視技術(shù)的提高和建筑的實用性，在建筑中采用結(jié)合地形和利用當(dāng)?shù)夭牧系姆绞剑瑺幦∵_到最好的光照和保溫效果，建筑賦有厚重而又創(chuàng)新的特點。在講究實用性的同時，建筑文化又富有想象力，提倡突出個性。齊魯文化的特點決定了在建筑文化中具有吸納百家所長的開放性，建筑多元復(fù)合化，同時又保持了地方特色。如濟南長清靈巖寺的辟支塔更是建筑史上藝術(shù)成就的體現(xiàn)，蘊涵著濃厚的民俗氣息，以其獨特的風(fēng)格吸引著國內(nèi)外的游客。齊魯文化的核心思想儒家文化在建筑中體現(xiàn)為注重倫理法則，采用中軸對稱的方式反映等級制度。獨特的古建筑藝術(shù)是齊魯兩國文化融合發(fā)展的結(jié)果，它以自己獨特的方式反映了兩國的科技和文化水平，豐富了我國古建筑的文化內(nèi)涵。

（二）宗教文化交匯融合、異彩紛呈。

東夷文化、殷商文化和周文化都不同程度的影響著齊魯宗教文化的形成，齊魯宗教文化底蘊深厚、魅力獨特。由于對原有文化吸收的不同，齊國宗教文化與魯國宗教文化經(jīng)歷了融合發(fā)展的過程，在不同的時期表現(xiàn)出不同的特點。魯國宗教文化注重人類內(nèi)心世界的探索，重視情感體驗，具有內(nèi)向性。而齊國宗教文化與之相反，齊國宗教文化更加強調(diào)外在事物的敬畏性，講究自然崇拜，是外向性的文化類型，齊國海濱經(jīng)濟特點決定了齊文化對海仙的崇拜。隨著齊魯宗教文化的融合，自然崇拜和神格道德化的宗教文化理論體系初步形成，主要表現(xiàn)是“陰陽五行學(xué)說”的提出，也為原始道教理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

道教產(chǎn)生的淵源很多，主要歸納為中國古代的鬼神崇拜、尋求長生不老之術(shù)和黃老思想，而這些思想在齊魯宗教文化發(fā)展的進程中都曾有體現(xiàn)。在齊魯宗教文化的影響下，形成了具有中國地方特色的傳統(tǒng)民族宗教形式――道教。山東地區(qū)道家名山眾多，有五岳之首的泰山，青島海濱的嶗山和沂山等，在這些著名的道家名山上保存有大量獨特的建筑藝術(shù)和文化遺產(chǎn)，如泰山上的碧霞祠。這些道家風(fēng)景名勝和文物古跡，構(gòu)成了山東文化旅游資源的重要內(nèi)容。

起源于印度的佛教，大約于公元一世紀開始在山東傳播，魏晉南北朝時期逐漸盛行，隋唐達到鼎盛時期。隨著佛教的廣泛傳播，富有地方特色的廟宇、塔林、摩崖石刻等開始在各地出現(xiàn)。如濟南長清被稱為“海內(nèi)四大名剎”之一的靈巖寺，更是其中的典型代表，被稱為是宗教的勝地、文物的寶庫和藝術(shù)的殿堂，作為高品位的宗教文化旅游資源，成為當(dāng)今旅游者爭相拜訪的名勝，促進了山東旅游業(yè)的發(fā)展。稱為“大字鼻祖”的泰山經(jīng)石峪石刻，山頂?shù)摹都o泰山銘》摩崖石刻也是價值較高的佛教文化遺址。旅游者們通過欣賞千姿百態(tài)、精美絕倫的建筑藝術(shù)來領(lǐng)略佛教文化的真諦。濟南歷城區(qū)的四門塔以單層型石塔而聞名，它是富有齊魯?shù)胤教厣姆鹚ㄖ?，是旅游者了解佛塔傳統(tǒng)民俗文化的一大窗口。

伊斯蘭教于公元1265年傳入山東，隨著時代的變遷和穆斯林的不斷遷徙，伊斯蘭教得到了廣泛的傳播，在齊魯大地上生根繁衍。伊斯蘭教的建筑風(fēng)格和穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸被山東人民所欣賞和接受，成為齊魯文化的豐富內(nèi)容。清真寺的建筑獨特，同時也結(jié)合了中國傳統(tǒng)技術(shù)，風(fēng)格獨特。在山東地區(qū)較著名的清真寺有濟南清真南大寺、北大寺、德州蘇祿國王墓傍的北營清真寺等，它們不僅具有較高的觀賞價值，而且為研究穆斯林文化提供了豐富的素材，為山東省保留了珍貴的建筑遺產(chǎn)和豐富的宗教文化旅游資源。天主教和基督教新教是在19世紀30年代傳入山東的宗教形式，它是帝國主義侵略中國的產(chǎn)物?；浇烫米鳛樘熘鹘毯突浇虃鞑サ膱鏊煌暾谋４嫦聛恚毺氐娘L(fēng)格和悠久的建筑歷史，成為旅游資源的重要內(nèi)容，吸引了無數(shù)的中外游客，促進了旅游業(yè)的繁榮。

（三）齊魯民俗文化豐富多彩，富有地方特色。

民俗文化具有地方特色，這種獨特性是文化旅游資源開發(fā)的核心內(nèi)容。民俗文化是隨著社會的發(fā)展而不斷補充、完善的過程，在繼承原有民俗文化的基礎(chǔ)上，又會結(jié)合當(dāng)時的社會發(fā)展現(xiàn)狀，不斷創(chuàng)新、不斷篩選和補充。

齊魯文化的突出特點就是兼蓄并收、博眾家之長，在民俗文化的形成方面更是體現(xiàn)了這一點。隨著對外商業(yè)來往的密切，各種外來文化隨之而來并且得到了廣泛的傳播，有些文化經(jīng)過不斷的融合形成齊魯文化的組成部分。齊魯文化又不斷滋養(yǎng)著地域文化，保持了地域文化的多樣性。以泰山為首的山岳文化、以母親河黃河為代表的泉水文化和以孔子為先驅(qū)的儒家文化共同孕育了底蘊深厚、豐富多彩的山東民俗文化。為了適應(yīng)不同的氣候條件和自然環(huán)境，不同地區(qū)的人們采用了各異的生產(chǎn)和生活方式，形成了各地的文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣。

齊魯文化影響深遠，直到今天我們還能看到它的影響。齊魯民俗受地域文化的影響具有豐富性的特點。作為政治制度先進、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的內(nèi)陸地區(qū)，突出代表了高水平的山東民俗。東部沿海地區(qū)日照、蓬萊、長島為代表的漁業(yè)習(xí)俗和外出經(jīng)商的習(xí)俗由來已久，與齊國文化傳統(tǒng)相一致，外出經(jīng)商的習(xí)俗一直影響至今。魯東南的沂蒙山區(qū)，受古代黃河文化的影響，民間藝術(shù)曲藝、剪紙等民俗體現(xiàn)出歷史沉淀和連續(xù)性的地方特色。

山東的民俗旅游主要有民俗博物館、民俗節(jié)慶游、婚俗旅游、漁家樂、農(nóng)家樂、美食游、民間藝術(shù)游等形式，可以從不同的方面滿足旅游者多樣性的需求。針對旅游者體驗性旅游需求的提高，歷史文化名城曲阜推出古典婚俗旅游方式，受到旅游者的喜愛。農(nóng)家樂文化旅游是另一種民俗旅游方式，在這里旅游者與農(nóng)家居民一塊做農(nóng)家活，品嘗農(nóng)家飯，了解農(nóng)家人的生活習(xí)俗，在欣賞陶淵明式的田園風(fēng)光的同時，真正體驗齊魯民俗風(fēng)情。品嘗特色美食是旅游的功能之一，山東以魯菜而聞名，各地風(fēng)味小吃更是獨具特色、舉不勝舉，如泰山三美、曲阜孔府的滿漢全席更是飲食文化中的珍品。

齊魯文化的基本精神范文第2篇

一

早在遠古時代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時文化發(fā)達之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化。考古資料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆?，肥沃的土地適于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準備；同時也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

二

齊魯文化的基本精神范文第3篇

    山東歷史上曾是中華民族的文化中心之一，淵源深厚。在社會主義現(xiàn)代化進程中，特別是 “六五”至“九五”期間，山東的經(jīng)濟得到空前的發(fā)展與繁榮，民眾物質(zhì)生活水準得到顯著提升。但與經(jīng)濟相此，文化建設(shè)相對滯后，表現(xiàn)在文化設(shè)施的陳舊或不健全，對人文社會科學(xué)重視不足，城市建設(shè)缺乏人文關(guān)照，民眾文化生活質(zhì)量有待提高等諸方面。鑒于此，我認為尤其應(yīng)加大文化建設(shè)的力度，政府只有從宏觀決策的角度，真正在思想上將文化建設(shè)提到人民生活的高度上來認識，才能指導(dǎo)我們具體規(guī)劃、設(shè)計并全面實現(xiàn)“大而強、富而美”的新山東形象，撰寫新世紀山東文化建設(shè)的新篇章。   一、關(guān)懷傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)

    文化，是指人類一切物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的總和。所以談到文化，就必然涉及到傳統(tǒng)。事實上，文化的“傳統(tǒng)”是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，它是在時空中延續(xù)和變異的，它存活于現(xiàn)實發(fā)展之中，連接著過去，包蘊著未來。正因為傳統(tǒng)是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，所以它自身就蘊含著微妙的創(chuàng)造，應(yīng)提倡傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。文化人類學(xué)者經(jīng)常把傳統(tǒng)中有創(chuàng)造力和更新力的基因視為“種子”，他們的任務(wù)就是要在現(xiàn)存的繁雜的生活現(xiàn)象中剝離出這粒種子。我們理解的文化建設(shè)就應(yīng)該是培植這粒種子的工作，使文化在一種合乎自身發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下去自然延伸。所以在這樣的一個基礎(chǔ)上，我們就不難理解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活和未來發(fā)展中的重要性。筆者以為，要關(guān)懷傳統(tǒng)文化，加強傳統(tǒng)文化教育，必須從青少年開始，在青少年的全面教育中自始至終地滲透傳統(tǒng)文化的精髓。因為文化涉及到物質(zhì)文明與精神文明的方方面面，會影響一代人的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式等等，所以傳統(tǒng)文化也必須在教育的廣度上貫穿始終。筆者認為應(yīng)該提到議事日程上的最首要也是最基本的工作，就是在大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程。我們目前對于這類課程的理解還限定在概念教學(xué)的范疇，將傳統(tǒng)文化枝干分離，抽其根，剝其花，去其果。這勢必導(dǎo)致教育內(nèi)容的枯燥，也必定會影響教育行為實施的效果。而且從教育的目的上來說，這也是對傳統(tǒng)文化的曲解，傳統(tǒng)文化并不僅僅限定于文字性的經(jīng)典文獻，特別值得提出的是我們往往忽略了道德規(guī)范和行為方式的教育。在物質(zhì)文化中，諸如民俗節(jié)令、城市營造、工藝造物等，傳統(tǒng)文化的形象似乎更加血肉豐滿，深人淺出，也更有親和力。只有物質(zhì)與精神的雙重結(jié)合，才能夠傳達出傳統(tǒng)文化的原生態(tài)色彩和本質(zhì)特征。以美術(shù)教學(xué)為例，建議各級教育實施部門不僅僅教授西方的素描、色彩課，特別要注重增加對傳統(tǒng)繪畫、書法藝術(shù)的臨摹和欣賞。建議圍繞傳統(tǒng)文化更多地開展一些動態(tài)教學(xué)活動，比如參觀文化藝術(shù)博物館、歷史博物館、科技館、美術(shù)館；圍繞著它們增加一些手工勞作課程，真正動手觸摸甚至體驗傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活勞作方式和過程。親自動手捏泥玩、編織結(jié)、剪剪紙、印年畫、紡線織布，將傳統(tǒng)文化還原到它的生存狀態(tài)，讓現(xiàn)代的孩子自已接近它體驗它，在沒有任何先驗導(dǎo)引下自然而然地去感受中華民族傳統(tǒng)手工藝之美和技藝的智慧。如果說這是一種美的教育，那就是在培養(yǎng)青少年對大自然和生活的綜合審美體驗?zāi)芰?，這才是對美的真正的理解，同時也是對傳統(tǒng)的真正的領(lǐng)悟。在這樣動態(tài)的傳統(tǒng)教育活動中，將不僅僅涉及到知識的傳播，而是把傳統(tǒng)文化自然地通過教育的形式傳承下來。文化素養(yǎng)的培養(yǎng)通過物質(zhì)與精神等方面的體驗得到了很好的貫通。   二、加強文化設(shè)施的投入，豐富民眾的文化生活

    目前社會上較為流行“高學(xué)歷，低文化(素質(zhì))”的說法，一方面說明我們的教育問題，也說明帶有普遍性的社會文化問題?！案邔W(xué)歷，低文化”是指人才培養(yǎng)的一種誤區(qū)，指那種有技能專長而缺少文化底蘊和內(nèi)涵修養(yǎng)的“人才”。作為一種傾向性存在的社會現(xiàn)象，它勢必會導(dǎo)致一定的不良后果：培養(yǎng)的人才自身無法建立獨立而完善的人格體系，知識追求與生命追求相背離。這不僅違背人性的正常發(fā)展，也勢必會引發(fā)道德水準下降等一系列社會問題。造成這一現(xiàn)象的原因，除了現(xiàn)行教育所存在的一系列問題之外，我們覺得還有一個重要因素，就是擔(dān)當(dāng)文化教育重任的“文化環(huán)境”營造不足。文化環(huán)境作為社會文化教育實施的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類社會生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設(shè)施的投入。俄羅斯改革之后，經(jīng)濟困難，兒乎所有生活指標都處于緊縮之中，但國家大劇院、圖書館的巨額建設(shè)卻無人爭議。在奧地利，中學(xué)的音樂設(shè)施都是對外開放的，任何一個市民都可以在課余走進琴房去彈奏，藝術(shù)設(shè)施是培養(yǎng)藝術(shù)人才，陶冶全民藝術(shù)素養(yǎng)，提高全社會精神品格的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。奧地利政府在藝術(shù)設(shè)施投人、藝術(shù)氛圍營造上的努力為他們贏得了“音樂之都”的美譽，同時也培育了旅游經(jīng)濟市場和奧地利人民健康祥和的人格心態(tài)。在這里，文化已經(jīng)被具體地解析為城市雕塑、美術(shù)館、畫廊、音樂廳、博物館、圖書館、劇院等物化的符號。目前我國大型城市也開始意識到了這一點。北京將投資4億美元籌建國家大劇院，上海更是提出這樣的口號：“世界一流城市，必須有世界一流的文化，必須有世界一流的文化設(shè)施?！币惨蚨炀土怂麄兺顿Y1·5億美元的上海大劇院和世界最大的圖書館，計劃投資2億美元的科技中心和對外開放的新藝術(shù)博物館這樣的大手筆。至于山東文化設(shè)施的建設(shè)，筆者認為，在重視的基礎(chǔ)上，不一定跟著別人的步子走，但要有足夠的資金投入，營造出齊魯文化的特點。還應(yīng)理性地剖析地區(qū)文化優(yōu)勢，選擇好切入點。比如，突出宣傳孔子文化，建立綜合性的孔子博物館或文化中心，表現(xiàn)齊魯文化的博大精深。在博物館的建設(shè)上，目前全國尚存在“千館一面”的現(xiàn)象，走一家而知全貌，但專業(yè)性博物館卻極為罕見。根據(jù)我省民間收藏的良好社會風(fēng)尚，我們完全可以制訂相關(guān)政策鼓勵民間團體、個人興辦專業(yè)博物館。同時還可以突出山東海洋文化的特點，籌建全國一流的“海洋科技館”。另外山東的音樂廳等文化空白點也有待填補，美術(shù)館、劇院等文化設(shè)施有待擴建。

三、保護齊魯文化資源，發(fā)展旅游和文化產(chǎn)業(yè)

齊魯文化的基本精神范文第4篇

1．旅游目的地形象概述

1.1相關(guān)概念

1.1.1旅游形象

旅游形象是一個人對一個目的地的信任、意見及印象的總和。國外學(xué)者認為旅游目的地形象是一種品牌功能和人們對旅游目的地內(nèi)旅游活動和旅游吸引物特征的總和，或是強調(diào)某人心中的目的地形象，主要受公眾媒介對這個目的地的描述、報道影響。國內(nèi)專家學(xué)者對于旅游形象的定義，雖然在表述方面有差異，但其觀點實質(zhì)基本相似。簡而言之，則是旅游者對旅游地一種總體的認知和評價。

從旅游地層面來講，旅游地形象是旅游地對本身的各種要素資源進行整合提煉，有選擇性地對旅游者進行傳播的意念要素，它是旅游地進行對外宣傳的代表形象，在某種程度上，它是旅游地自身的主觀愿望，是旅游地希望旅游者獲得并形成的印象。這種物質(zhì)活動與精神活動統(tǒng)一的意念，是旅游目的地傳遞給游客的關(guān)于目的地最精華的信息，從而使得游客形成對目的地最直觀的綜合性感知，也是公眾的識別標志，使得旅游地在信息、傳媒造就的各種形象的大海中能夠被識別和自我認同。

1.1.2旅游形象與形象定位

形象定位是通過對區(qū)域旅游發(fā)展的全面的形象化表述，提出旅游形象的核心內(nèi)容，即總體形象。旅游形象定位就是要使旅游地深入到潛在游客心中，并形成生動如畫、鮮明而強烈的可感知形象，它是對區(qū)域旅游資源及產(chǎn)品特色的高度概括，要求簡潔凝練，既體現(xiàn)地方性，又給游客余以遐想空間。形象定位是進行旅游形象設(shè)計的前提，為形象設(shè)計指明方向。

1.1.3旅游形象與地方文脈

文脈即“脈注的內(nèi)義”，是文采（外顯的東西）和氣脈（內(nèi)蘊的精氣）的結(jié)合。文脈是一種綜合的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀的四維時空組合。對于一個旅游目的地或區(qū)域來說，文脈是由自然景觀、文化景觀綺麗融合而體現(xiàn)的旅游目的地（區(qū)）文化形象，它“脈注”在旅游區(qū)，體現(xiàn)文化主題或者說文化精神，給旅游者以特有的文化感受。

文脈是旅游形象內(nèi)容的源泉，是旅游形象策劃的關(guān)鍵，也將成為制定旅游目的地（區(qū)）對外營銷傳播所展示的營銷形象的主要依據(jù)。

1.2旅游形象的意義

對旅游客源市場來說，旅游形象是旅游者對旅游地各種要素資源所形成的意念要素的集合，是旅游地的客觀形象在旅游者心中的反映，它有助于旅游者對旅游地的感知清晰化、親近化，也是影響旅游者目的地選擇決策的重要因素。如果目的地形象能讓旅游者聯(lián)想到美好的旅游過程，與旅游者的需要一拍即合，那么這一目的地就會在旅游者心中占據(jù)重要位置，當(dāng)其在購買旅游產(chǎn)品時，就將傾向于選擇該目的地。

旅游形象定位還使得旅游地“內(nèi)部”利益相關(guān)者（政府、旅游企業(yè)、從業(yè)人員、社區(qū)等）對旅游地形成一種認識、評價、概括和抽象，并成為其在旅游業(yè)發(fā)展實踐中的行動準則或指導(dǎo)。

2．山東旅游形象創(chuàng)意——“大家的山東”

激烈的市場競爭使得越來越多的旅游目的地意識到旅游形象以及構(gòu)架在獨特形象基礎(chǔ)上的旅游品牌戰(zhàn)略對于其發(fā)展的重要性。2007年山東省旅游局先推出“文化圣地，度假天堂”的形象宣傳口號，繼而推出了“好客山東”的旅游主題形象，向旅游者展示山東人熱情好客的品德和齊魯文化兼容大氣的內(nèi)涵，并使之成為山東的旅游品牌標識。這個主題定位，當(dāng)然具有一定的現(xiàn)實意義和較好的傳播效果；但“好客山東”稍顯發(fā)散有余、定向不足，核心意象定位還可以提升到更高的高度——“大家的山東”。

2.1山東旅游形象定位——“大家的山東”

追求獨特的旅游體驗和文化享受是旅游者的核心利益訴求。與旅游者建立情感關(guān)聯(lián)，拉進與其心理距離，即以情感和文化的核心價值觀打動市場，將是旅游目的地在市場競爭中獲勝的法寶。遵循旅游形象定位要立足于文脈、追求獨特性和時代性的原則，并關(guān)注旅游者的情感訴求和情感關(guān)聯(lián)，筆者將山東旅游形象定位為：大家的山東。

2.2“大家的山東”的內(nèi)涵闡釋

2.2.1“大家的山東”旅游形象構(gòu)成要素

旅游形象是在目的地地方文脈、旅游資源特色和旅游市場感應(yīng)的基礎(chǔ)上形成的，是對目的地旅游產(chǎn)品的本質(zhì)進行提煉，并通常升華、抽象為一句形象口號。通過形象口號的宣傳，使旅游者對旅游目的地的自然地理和文化環(huán)境有—個間接的印象。

“大家的山東”這一主題形象根源于山東的地方性和文脈，能涵括山東的自然地理特征、歷史文化特征和現(xiàn)代民族、民俗文化，構(gòu)成該形象的支撐要素則是山東的名山、秀水、名人、民俗和古文化。

山東地處黃河下游，歷史悠久，文化積淀深厚，素有“齊魯之邦”、“孔孟之鄉(xiāng)”之稱。擁有氏族文化遺址、古國故城、宗教勝跡等豐富的人文旅游資源。山東地貌類型多樣，低山、丘陵、平原、海岸皆備，且大河縱橫、泉湖廣布，形成了山河秀麗的自然景觀。山東多數(shù)景區(qū)人文景觀與自然景觀結(jié)合較好，其代表“大”有泰山、青島，“小”有蓬萊閣、趵突泉等。山東還擁有眾多“古”而頗具特色的民俗風(fēng)情，如濰坊的風(fēng)箏、淄博的燈會、泰安的廟會、魯西南的戲曲、曲藝、武術(shù)和遍布全省的旱船、高蹺、秧歌，古老的婚嫁儀式及濰縣的木版年畫、膠東的編織刺繡等，而且這些民俗也能為旅游者提供充分的參與和體驗空間。

2.2.2“大家的山東”的內(nèi)涵闡釋

“大家的山東”這一形象用語中，“大家”是人，是胸懷，是文化，也是承諾。從具象到抽象層面，“大家”隱含了以下四層意義。

第一，“大家”是實指，指以孔孟為代表的學(xué)術(shù)大家。然而山東的圣賢“大家”遠不只孔孟，山東堪稱“大家”之家。齊魯大地創(chuàng)造了鴻儒孔、孟及先賢大舜，孕育了作為中華文化重要源頭之一的齊魯文化，進而又熏陶和培育了一大批名家墨客，甚至于帝王將相。齊魯大地，英才輩出，山東冠名以“大家”之家，絕對名至實歸。

第二，山東就其本身資源來說，名符“大家”之實。山東的風(fēng)景風(fēng)情多元而綜合。儒家文化有孔孟，道家福地有嶗山，佛教古剎有靈巖；仙境駕蓬萊，山脈登岱宗，海濱傍膠東，湖泊蕩大明，風(fēng)情看濰坊，老區(qū)看沂蒙；看發(fā)展還有青島海爾。因此，山東是資源“大家”。

第三，“大家”崇尚仁義的品質(zhì)和包容天下的胸襟，歷千秋萬載而形成一種地域胸懷和氣質(zhì)，造就了山東人兼容、大氣、爽朗、熱情的“山東性格”，也形成了山東有“大家”包容氣質(zhì)的地域氛圍。

第四，“大家的山東”是傳遞給公眾的承諾一山東是大家的，是天下人的。山東是大氣雄渾的，山東人是胸懷廣博而熱情的。山東向大家敞開懷抱，隨時迎候大家，山東和山東人能為至魯?shù)挠稳藸I造一種“賓至如歸”的感覺。

因此，“大家的山東”不僅精煉地描述了山東的特點，也巧妙地表現(xiàn)出了山東作為旅游目的地和旅游者

的聯(lián)系。這種形象的表述簡潔凝練、豁達大氣、具有感染力，同時也準確地表達了山東的文化靈魂。

2.3“大家的山東”意象解讀

旅游目的地的形象是用意念要素傳達給旅游者的信息，不像地理形象那般需要全面、真實的描繪當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋木坝^和社會狀況等。目的地形象表述則應(yīng)選擇具有地域代表性和指向性的吸引物作為主題形象的構(gòu)建意象，并強調(diào)和突出目的地的獨特之處。對山東旅游形象的提煉，可以運用泰山，黃河、泉城泉水、大明湖、膠東濱海等自然山水及孔孟圣賢等文化因素為意象，定位其支撐形象——“山水氣度，圣賢風(fēng)范?！痹撝涡蜗笥晌锵蠛途裎幕瘍蓚€層面相互融合、共同構(gòu)成。

山水既是景，也是文化。山水積淀為氣度，更是一種厚重的文化。用真山實水解讀“山水氣度”這個形象則是：登泰山眾山小，居高臨天下，帝王封禪祈邦安；泉鮮活，湖微漾，黃河萬里奔人海，海納百川，容青島萬象?！笆ベt風(fēng)范”這一形象更是不言而喻。由物及人，“人”才是真正意義上文化的代表和反映，及其傳承和發(fā)展載體。因而，山水孕育的“氣度”和圣賢熏染的“風(fēng)范”不僅是山東的地域胸襟和氣質(zhì)，也是山東人的氣質(zhì)。山是本，水為源，悠遠的儒文化的積淀和熏陶，造就了山東人剛勁質(zhì)樸、兼容大氣、爽朗熱情，有革新精神又不失靈活溫雅的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)在當(dāng)今的齊魯大地不乏明證。

2.4“大家的山東”的營銷傳播

形象定位的最終表述往往用一句主題口號加以概括并傳播，主題口號設(shè)計則需要遵循“內(nèi)容來自于文脈，表達針對游客，語言緊扣時代，以及形式借鑒廣告”的原則。即目的地形象設(shè)計和表達要立足于文脈、體現(xiàn)獨特性和時代性，并易于流傳和記憶。

“大家的山東”的精髓仍在于其所傳遞的文化。該形象最獨特的創(chuàng)意在于它在展示文化精髓的同時，傳遞了一種目的地與游眾的聯(lián)系。“大家的山東”的文化精髓體現(xiàn)在：“大家氣度，喜納大家?！边@也較好詮釋了孔子“有朋自遠方來不亦悅乎”的好客理念。由是，山東不再僅是一個地域概念，而是一種文化，一種彰顯文化的載體，一個兼容大氣的“大家”，以海納百川、兼收并蓄的胸懷喜迎游眾，招待游眾，笑看游眾。

齊魯文化的基本精神范文第5篇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟發(fā)展；文化力量；創(chuàng)新

一、山東省東、西部經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域劃分及特點

歷史上，山東省東、西部區(qū)位劃分如下：東部指膠東地區(qū)，包括青島、煙臺、威海、濰坊等地區(qū)（指濰河以東地區(qū)），其他地區(qū)即為西部。1995年，山東省政府提出重新劃分方案，將山東東部地區(qū)擴為青島、煙臺、威海、濰坊、淄博、濟南、東營、日照等8個城市，而西部地區(qū)即是濱州、德州、聊城、泰安、萊蕪、濟寧、臨沂、棗莊、菏澤等9個城市。

從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，山東經(jīng)濟的特點是東強西弱。東部的山東半島作為環(huán)渤海經(jīng)濟圈重要組成部分的，近年快速崛起，全國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展頗具活力和市場競爭力的板塊之一，占全省一半的土地面積上產(chǎn)出近2/3的經(jīng)濟總量，并呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展勢頭。半島區(qū)域的快速健康發(fā)展，得益于山東近年著力實施的山東半島城市群和膠東半島制造業(yè)基地戰(zhàn)略。半島城市群是由青島、濟南、煙臺、淄博、威海、濰坊、東營、日照八個設(shè)區(qū)城市構(gòu)成的城市地域空間組合，目標是發(fā)展成為區(qū)域綜合競爭力強大的國際化都市連綿區(qū)，城鄉(xiāng)一體、文明富足的小康之地。西部是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，尤其是菏澤還被稱為“欠發(fā)達地區(qū)中的欠發(fā)達”。2005年菏澤GDP僅368億元，2008年820億元，位居山東省第十五位。

二、影響山東省東、西部經(jīng)濟發(fā)展的文化因素分析

1.區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展背后的文化因素分析

影響地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展的因素很多，包括政治制度，地理位置，人口基數(shù)，基本資源（如土地面積、人口、自然資源），基礎(chǔ)設(shè)施，科技力量等“硬實力”，這里僅就文化的力量這一“軟實力”在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的作用進行分析。

山東的東、西部文化分別可以概括為創(chuàng)新性和保守型文化。兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在對市場經(jīng)濟風(fēng)險的不同態(tài)度上。在各種可能性結(jié)果和發(fā)生的概率不可知的情況下，市場經(jīng)濟未來的不確定性常常用“風(fēng)險”來描述。面對經(jīng)濟不確定風(fēng)險，人們常常被劃分為三種不同的類型，即風(fēng)險規(guī)避者、風(fēng)險中性者和風(fēng)險愛好者。一般來說，保守文化下的人們對風(fēng)險極度厭惡，而創(chuàng)新文化下的人們對風(fēng)險具有理性的態(tài)度。在今天，判斷一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會，關(guān)鍵是看是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神。具有冒險精神、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟的發(fā)展，因而屬于具有創(chuàng)新精神的文化范疇，是創(chuàng)新型文化。創(chuàng)新型文化是一個國家、一個地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊，它營造經(jīng)濟發(fā)展的社會氛圍、激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在活力。而風(fēng)險規(guī)避型的、保守的、與現(xiàn)代經(jīng)濟不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，屬于落后的文化范疇，是保守型文化。東部地區(qū)的人們所處的文化環(huán)境使其總體上具有冒險精神，而西部地區(qū)的人們所處的文化使其在面對風(fēng)險是時往往退避三舍，停滯不前。

人們對待風(fēng)險的不同態(tài)度是建立在文化成本與收益的比較基礎(chǔ)上的。文化成本是指人們拋棄或建立某種習(xí)得的文化信念或價值觀體系時所付出的最高代價，它一般包括認知成本、心理成本、認同成本、信仰成本等內(nèi)容。文化成本通常在需要對傳統(tǒng)習(xí)慣超越和創(chuàng)新的時候頑強地表現(xiàn)出來，因而經(jīng)濟創(chuàng)新活動往往會造成“心靈方面”的困難，它需要人們做出意志上的巨大努力才有可能獲得成功。對于不同的經(jīng)濟現(xiàn)象，人們也許會發(fā)現(xiàn)其中所存在的文化成本并不完全相同。在特定情況下，人們總是傾向于選擇文化成本最低的某種價值觀體系。在創(chuàng)新型文化的環(huán)境下，人們的經(jīng)濟行為的文化成本往往低于保守型文化。在文化這個“錢幣”的一面看到的是文化成本，另一面則是“文化收益”。從滿足人類的需求來說，文化為人們提供了一個認知世界的價值觀體系。這一價值觀體系將一切事物和行為的價值進行排序，為我們做出選擇提供了極大的便捷，減少了人們判斷、決策的代價。從價值的角度看，可以將個人所擁有的能為其帶來持續(xù)收益的特定文化稱之為“文化資本”。以此，創(chuàng)新型文化的收益是大于保守型文化的。

從文化角度出發(fā)，經(jīng)濟發(fā)展與增長就是一個不斷積累文化資本與降低文化成本的過程，也就是說，文化變遷是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要前提，而且制約著制度變遷與技術(shù)變遷。

山東東部地區(qū)的人們認為做一件新的事情雖然要冒很大的風(fēng)險，要放棄許多原有的生活習(xí)慣，要造成“心靈創(chuàng)傷”，改變熟悉的生產(chǎn)方式有很大的文化成本，但是，與新的事情成功的收益相比，這些成本都算不了什么，改變觀念，用創(chuàng)新觀念代替保守觀念所得到的文化收益是遠遠大于文化成本的。因而，人們紛紛拋棄小農(nóng)意識，投資于新興經(jīng)濟模式。而西部地區(qū)，人們則對新興事物敬而遠之。原因在于西部人們認為新興事物的文化成本太高，而收益太小，因而是得不償失的。一方面，西部一些人的觀念認為原有的經(jīng)濟方式的安逸的文化收益很高。另一方面，在面對冒險和受窮的選擇上，對冒險是厭惡的，認為因冒險而失敗會造成身心難以彌補的創(chuàng)傷，因冒險改變生活方式的文化成本是非常高的。墨守成規(guī)的文化成本很低，而收益有很高，因而人們就積累保守的文化，形成一種惡性循環(huán)，使西部地區(qū)經(jīng)濟相對于東部地區(qū)來說要落后一些。

2.文化力量與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的個案分析

西周初年到東周末年，現(xiàn)在山東的地盤上，有兩個最大的諸侯國：齊國和魯國。齊國從公元前11世紀（約前1046）至公元前221年，歷時八百多年。魯國從公元前11世紀至公元前256年，歷時近八百年。這期間，在齊國大地上產(chǎn)生的一切文明成果，概稱為齊文化；在魯國大地上產(chǎn)生的一切文明成果，概稱為魯文化。

（1）山東西部地區(qū)的文化與經(jīng)濟發(fā)展：以魯文化與濟寧的經(jīng)濟發(fā)展為例

魯文化以儒家文化為主體和核心，承上啟下，繼往開來，將五千年中華文明聯(lián)為一條不斷的長河，具有極其豐厚的思想內(nèi)涵。主要是：以人為本，以仁為核心，以德為美，以孝為先，以和為貴，以禮為范，以“中庸”為基本方法，以“三綱”“五常”為主要內(nèi)容，以天人合一、陰陽和諧為最高境界。

濟寧被譽為“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”。受魯文化的影響，濟寧人具有許多傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀人格特質(zhì)。第一，他們富有犧牲精神。第二，他們富有進取精神。講究立德、立功、立言?！傲⒌隆?，講做人，就是要有高尚的道德情操?！傲⒐Α?，講做事，就是要為國家、民族作貢獻，為黎民百姓謀福利?！傲⒀浴保v學(xué)問，就是要會寫文章，著書立說。第三，他們的家庭觀念特別強烈。第四，魯文化對婦女特別是家庭主婦有著更高更嚴格的要求。婦女們肩負著家庭的全部重擔(dān)和教育子女的神圣責(zé)任。第五，他們重義輕利。從而造就了無數(shù)反對見利忘義、講究義利并重的“儒商”的出現(xiàn)。第六，他們重視教育。山東“尊師重教”的社會風(fēng)氣一直比較濃厚。

濟寧的經(jīng)濟發(fā)展受益于魯文化，他們承繼的優(yōu)秀品質(zhì)為他們在經(jīng)濟發(fā)展中打造了一個“人品”的完美品牌。這使得濟寧的經(jīng)濟優(yōu)于我國西部落后地區(qū)。但也受制于魯文化。第一，農(nóng)本主義。由于以農(nóng)業(yè)為本、重農(nóng)輕商，加上其地理位置處于大陸內(nèi)部，與外部世界隔離，所以商業(yè)活動很難展開，市場很難建立，自然經(jīng)濟成分在農(nóng)村中占很大比重，社會與經(jīng)濟的流動性受很大限制。因此他們商業(yè)意識滯后。第二，整合意識。即魯文化中“樂天知命，盡其在我”、“天人合一”的消極適應(yīng)的思想。這種整合意識如果從哲學(xué)理念的高度降到低級的層次上來加以考察，它就是一切偶像崇拜和迷信活動的根源。第三，重道德實踐、輕事實的認知。道德倫理的各種規(guī)范是儒家在政治上的最高理想，也體現(xiàn)道德倫理方面所追求的至善至美的境界。這種傳統(tǒng)文化只注重惡善的區(qū)分，不注重真理的追求，也是社會停滯的主要原因之一。這些限制使?jié)鷮幦说木駹顟B(tài)距離東部沿海城市人民的標準，甚至是他們在物質(zhì)條件的匱乏方面更顯得遙遠。

（2）山東東部地區(qū)的文化與經(jīng)濟發(fā)展：以齊文化與青島的經(jīng)濟發(fā)展為例

齊文化的前身為東夷文化。其文化代表就是山東境內(nèi)的泰安大汶口文化和章丘龍山文化。今山東東部地區(qū)是東夷文化比較集中的地區(qū)，有著名的三里河文化、東岳石文化等文化遺跡。

東夷文化又是沂蒙文化在新石器時期的發(fā)展。沂蒙文化是指長期生活和活動在沂蒙山區(qū)（地理意義上的）及其輻射地帶的人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的積淀，是民族文化因沂蒙地區(qū)特殊的地理環(huán)境與人文環(huán)境而形成的具有地域特色的形態(tài)。當(dāng)然東夷文化的范圍并不限于沂蒙山區(qū)及其輻射地帶。

夏朝時代，今青島大部分地區(qū)為東夷族萊人聚居地。商代，今青島大部分地區(qū)為萊國領(lǐng)地。商周時期，萊國疆域廣闊，今即墨、平度、萊西地區(qū)均為萊國屬地，在今平度市唐田鄉(xiāng)保存有萊國古城棠邑遺址，是萊國的大邑。周武王滅商后，封少吳后裔茲于期為莒子，都計，遺址在今膠州市南關(guān)城子村。今膠州、膠南均為莒國領(lǐng)地。春秋前期，因齊國勢力向東擴張，連年征戰(zhàn)，齊國國土擴張至膠東半島，今青島地區(qū)皆屬齊國。齊文化也由此發(fā)展。為鞏固東部地區(qū)，齊國在東南海濱和今膠東中心地區(qū)分別建立了瑯琊和即墨兩個大城邑?，樼鹞挥诮衲z南市瑯琊鎮(zhèn)，是齊國著名的海港城市和軍港。元朝統(tǒng)一中國后，于1280年開鑿膠萊運河。膠萊運河膠萊河開挖南起膠州灣北連萊州灣，溝通了黃海與渤海的海上交通膠萊運河是中國唯一的一條溝通兩個海灣的運河，也是世界上第一條同類運河，對海運起了重大作用。但由于元朝統(tǒng)治者內(nèi)部意見不一，僅過了10年，膠萊運河便被廢棄。元朝時期，道教支派全真道成為中國北方主要宗教。北真七子丘處機、劉處玄等均在嶗山傳道授徒，嶗山原有道眾全部皈依全真道。嶗山成為全真道的主要基地之一，道眾繁衍，支派蔓生，道觀眾多。至明朝仍興旺發(fā)達。據(jù)史書記載：形勢險要的膠州灣口，古稱“淮子口”。在灣口以東有一自然村，名青島村，屬仁化鄉(xiāng)文峰社。明朝萬歷年間，即墨知縣許鋌奏開青島、女姑、金家等?？跒橘Q(mào)易港口，青島口成為青島村及膠州灣口的通稱。1862年清朝在煙臺設(shè)立東海關(guān)，并在青島口、女姑口、金家口等?？谠O(shè)立稅務(wù)“分卡”，青島逐漸發(fā)展成為比較繁榮的貿(mào)易港口。

齊文化使青島人表現(xiàn)出仁智、勇武和創(chuàng)造，多神信仰，務(wù)實、功利、開放、兼收并蓄以及浪漫、舒緩的特點，這使青島的經(jīng)濟從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商業(yè)氣息較濃的商業(yè)經(jīng)濟，并在山東各文化副區(qū)中冠領(lǐng)群雄。

三、結(jié)論與建議

山東西部地區(qū)應(yīng)克服地區(qū)文化中的弊端，發(fā)揚文化因素的優(yōu)勢，使西部傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)將融合，突破儒家文化的限制，將其與時俱進的理性精神、包容性的特點和對外來文化吸納的特征發(fā)揚，有效地吸收其他區(qū)域的科技文化，實現(xiàn)科技文化和人文文化的互補，完成經(jīng)濟的長足發(fā)展。

1.吸納現(xiàn)代商品經(jīng)濟觀念

現(xiàn)代市場經(jīng)濟不是資本原始積累時期的經(jīng)濟，即掠奪、欺詐、權(quán)力的基礎(chǔ)上，而是一種規(guī)范經(jīng)濟，有進入市場的準則；市場經(jīng)濟是一種理性經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是那種本質(zhì)上必須用法來規(guī)范的和約束的經(jīng)濟；契約經(jīng)濟，信守合同，恪守準則，是市場經(jīng)濟正常運行的基礎(chǔ)紐帶；平等競爭經(jīng)濟，由商品是天生平等派的特性所決定；信息經(jīng)濟，進入現(xiàn)代社會，信息成為企業(yè)競爭制勝的關(guān)鍵要素。由此可見，西部地區(qū)要經(jīng)濟快速發(fā)展需要借鑒東部地區(qū)的商品經(jīng)濟觀念。

2.更新文化精神，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

無論制度創(chuàng)新、還是技術(shù)創(chuàng)新，對于經(jīng)濟的發(fā)展都是舉足輕重的。創(chuàng)新有比較清晰的規(guī)律可循。

首先，制度創(chuàng)新先行。創(chuàng)新首先在經(jīng)濟體制領(lǐng)域?qū)で笸黄?，從而獲得發(fā)展空間。其次，敢于和善于組合創(chuàng)新要素的企業(yè)家精神。企業(yè)家敢于和善于組合創(chuàng)新要素服務(wù)于企業(yè)的創(chuàng)新活動，是經(jīng)濟發(fā)展的源源不斷的動力。

參考文獻

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