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老莊思想的現(xiàn)代意義范文第1篇

孔孟思想稱之為“有”，因?yàn)樗且环N為社會(huì)確立秩序和價(jià)值的學(xué)說(shuō)，它的作用表現(xiàn)在使社會(huì)由此進(jìn)入一種穩(wěn)定的狀態(tài)，使人的行為有明確的規(guī)范可以遵守。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，規(guī)矩和方圓明明白白，所以它是“有”。老莊思想之所以稱為“無(wú)”，因?yàn)樗幌嘈湃怂喠⒌闹刃蚝蛢r(jià)值能夠穩(wěn)定地存續(xù)，能夠使人生活得更好。因?yàn)檫@是人為地從外面強(qiáng)加給人的東西，它不自然，不符合天地的本性，也不符合人的本性。而世界的本質(zhì)其實(shí)是一個(gè)虛無(wú)，這個(gè)“虛無(wú)”并非一無(wú)所有，而是不可定義、無(wú)限可能。

要說(shuō)儒家的“有”，首先表現(xiàn)在孔子的“正名”說(shuō)，所以儒教又被稱為“名教”。用孔子語(yǔ)錄為例，就是我們很熟悉的那個(gè)“君君臣臣父父子子”?！罢钡谋举|(zhì)就是要使實(shí)存的事物符合于理念，或者說(shuō)，設(shè)計(jì)一張藍(lán)圖，把社會(huì)納入它的軌道。

但是名教思想先天地包含著危機(jī)。因?yàn)槭澜绮⒉皇前凑绽砟顏?lái)運(yùn)行的，它不可能永遠(yuǎn)安頓在人給出的秩序與價(jià)值體系中。人能夠發(fā)現(xiàn)的“真理”永遠(yuǎn)只是在有限的時(shí)空范圍內(nèi)成立和有效，不管人們宣稱已經(jīng)給出的設(shè)計(jì)多么完美，世界仍然會(huì)以不可預(yù)測(cè)的方式發(fā)展變化。這會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢?名的世界會(huì)崩潰，一個(gè)理念的世界會(huì)崩潰。如果現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)變化了，有人還要偏執(zhí)地依著固定的理念去強(qiáng)制變化的世界，以為陳舊的理念比鮮活的人生更重要，那真是滑稽而可悲。

老莊所說(shuō)的“虛無(wú)”與“自然”意義相通。依這一派的看法，世界變化的根本法則不是人為設(shè)定的法則，而是事物內(nèi)在的自然法則。而既然在人為秩序和價(jià)值觀約束下的生活是不自然的，那么任何時(shí)候都可以返回自然；既然名的世界與實(shí)存的世界并不是一回事，那么你也可以認(rèn)為已被命名的世界其實(shí)仍然處于無(wú)名狀態(tài)。

老莊思想通常在社會(huì)動(dòng)蕩、原有價(jià)值觀被懷疑而趨于崩潰的時(shí)候影響力特別大。東漢末年特別是魏晉時(shí)代老莊盛行，它給士人的精神以一種大解脫。嵇康說(shuō)要“越名教而任自然”，集中表達(dá)了從“有”走向“無(wú)”的欲望。我們讀魏晉時(shí)代的東西，覺(jué)得和中國(guó)其他時(shí)代的東西是不一樣的，用朱東潤(rùn)先生的話說(shuō)，那個(gè)年頭是君不像君，臣不像臣，老子不像老子，兒子不像兒子，人人都想凸顯一個(gè)不同于他人的自我，亂七八糟，鮮靈活潑。

老莊思想的現(xiàn)代意義范文第2篇

“超功利性”是一個(gè)開(kāi)始于18世紀(jì)，后來(lái)又被許多理論家將之發(fā)展而形成的一個(gè)關(guān)于審美態(tài)度的西方美學(xué)范疇。超功利性作為藝術(shù)的一個(gè)特性最早被清晰、系統(tǒng)地提出來(lái)是在康德的《判斷力批判》里?？档掳褜徝罒o(wú)利害性作為審美的第一個(gè)契機(jī)：“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”。他認(rèn)為，審美活動(dòng)是超越一切利害關(guān)系之上的純粹的精神活動(dòng)。鑒賞是憑借完全無(wú)利害觀念的或不對(duì)藝術(shù)對(duì)象和其表現(xiàn)方法的一種判斷力；一個(gè)美的判斷只要夾雜少許的利害感在里而，就會(huì)發(fā)生偏愛(ài)而不是純粹的鑒賞判斷。后來(lái)的學(xué)者把康德的這種審美主張稱為“surutili-tarianism”，即超功利主義。

康德的超功利理論使美學(xué)的研究由對(duì)對(duì)象的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)審美主體的研究。這正好與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一貫注重主體精神的表達(dá)相應(yīng)相合。從老子美學(xué)思想開(kāi)始。中國(guó)文藝不論是從審美創(chuàng)作還是審美態(tài)度上就踏上了要以虛靜空明的心境觀照萬(wàn)事萬(wàn)物、觀照混沌之道的超功利進(jìn)程。我們都可以看到這樣一條脈絡(luò)：老子“滌除玄鑒”，莊子“心齋”、“坐懷”，宗炳“澄懷昧象”，禪宗思想的“破執(zhí)”、“悟”，宋元山水之“無(wú)我之境”，明代三袁之“性靈”、李贄之“童心”、清代劉熙載、葉燮關(guān)于“人品與畫(huà)品”論述，到近代王國(guó)維“美可愛(ài)玩而不可利用”以及朱光潛的“心理距離”、宗白華的“靜照”。中國(guó)傳統(tǒng)審美精神中的這種超功利性已經(jīng)成了進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美世界的第一道門(mén)檻。若要帶著功利、世俗的心態(tài)去欣賞傳統(tǒng)繪畫(huà)、書(shū)法，去閱讀詩(shī)歌，定將背道而馳。

二、從老子“滌除玄鑒”到宗白華“靜照”：傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)并沒(méi)有“美學(xué)”之名而是附于哲學(xué)思想和文論、畫(huà)論之中。最早、也是對(duì)后世藝術(shù)最有影響力的美學(xué)思想就在老子的哲學(xué)思想里。老子哲學(xué)的中心在于“道”。道是在天地產(chǎn)生之前就有的混沌狀態(tài)，道沒(méi)有意志沒(méi)有目的，包含著產(chǎn)生萬(wàn)物的無(wú)限可能性。道的這種無(wú)目的性和無(wú)規(guī)定性就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)超功利思想的發(fā)源地。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在老子關(guān)于的“滌除玄鑒”論述中?！皽斐b”的第一層含義是要把“道”的觀照作為認(rèn)識(shí)世界的最高目的。第二層含義是要求人們排除主觀欲念和成見(jiàn)，保持虛靜的內(nèi)心?？梢哉f(shuō)后來(lái)的傳統(tǒng)文藝的各種關(guān)于審美心胸、審美態(tài)度以及藝術(shù)創(chuàng)作的理論和實(shí)踐都可以在這里找到源頭。

莊子的思想把老子的“道”賦予了更多更新的意義，這些觀點(diǎn)都對(duì)藝術(shù)發(fā)展起了重要的影響。莊子認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美：認(rèn)為主體必須超脫利害得失的考慮才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，從而獲得“至美至樂(lè)”。莊子在《大宗師》中寫(xiě)了南伯子葵和女的對(duì)話，借女之口莊子說(shuō)明了一個(gè)人要想游心于最高的美——道，必須要經(jīng)歷一個(gè)修養(yǎng)的過(guò)程，第一步是“外天下”即排除對(duì)世事的思慮；第二步是“外物”，即拋棄貧富得失等各種計(jì)較，第三步是“外生”，即把生死置之度外。莊子把這種“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”、“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態(tài)稱為“心齋”、“坐忘”?！靶凝S”就是空虛的心境，“坐忘”就是要排除一切利害關(guān)系，只有這樣以空虛的心境徹底擺脫利害觀念才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照才能達(dá)到人生的自由。

禪宗思想是老莊美學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)階段也是最高階段。它發(fā)展了老莊思想，并且比之走得更遠(yuǎn)。禪宗也追求至高的“道”，要得到禪宗之“道”，不能強(qiáng)求外在的力量，必須破除如語(yǔ)言、邏輯、辯論的執(zhí)著?？梢?jiàn)在禪宗思想里任何功利的思想都無(wú)法生存，所有目的性的東西都得排斥掉。禪宗強(qiáng)調(diào)“悟”強(qiáng)調(diào)心靈的感受?！拔颉钡臓顟B(tài)是和老子“滌除玄鑒”莊子“心齋”、“坐忘”宗炳“澄懷味象”一脈相承的。只有通過(guò)這樣超功利狀態(tài)下的“悟”才能體驗(yàn)到“道”，才能得到“一種瞬間體驗(yàn)的永恒存在”。

老莊玄學(xué)禪宗思想融為一體，為以后的文人藝術(shù)甚至更廣的藝術(shù)類(lèi)型擬定了審美的態(tài)度和應(yīng)有的創(chuàng)作狀態(tài)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中的重要內(nèi)容之一的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，可以說(shuō)也是同出于老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋’、“坐忘”。宋元山水所推崇的“意境”其本質(zhì)上也是要求審甍意向表現(xiàn)作為宇宙本題和生命的“道”。并且要體驗(yàn)到“意境”又必須以虛靜空明的審美心境為前提。在明代中后期受資本主義萌芽思想的影響，在文藝?yán)碚摻缦破饘?duì)教條主義和復(fù)古主義美學(xué)的批判。雖然他們的側(cè)重點(diǎn)在于文藝不能脫離社會(huì)實(shí)際，但其出發(fā)點(diǎn)仍是希望追求自由獨(dú)創(chuàng)的精神和表達(dá)人的自然本真狀態(tài)。這一點(diǎn)我們可以從三袁之“性靈”、李贄之“童心”、湯顯祖之“情”中可以看出。

到近代西方美學(xué)思想被介紹到中國(guó)，對(duì)中國(guó)文藝產(chǎn)生了重要影響。王國(guó)維就受到康德“審美無(wú)利害關(guān)系”學(xué)說(shuō)的啟發(fā)，他結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)提出了“美可愛(ài)玩而不可利用”的美學(xué)態(tài)度，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了關(guān)于審美“超功利性”問(wèn)題的東西方對(duì)接。梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)態(tài)度也由“功利的”轉(zhuǎn)向了“超功利的”，并提出了“趣味教育”的辦學(xué)理念。朱光潛先生早期的美學(xué)理論里甚至把“超脫現(xiàn)實(shí)”作為衡量藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。魯迅先生也認(rèn)為審美是超功利的，是“無(wú)用之用”。宗白華先生關(guān)于“意境”的觀點(diǎn)與王國(guó)維、朱光潛也同屬一派。在《論文藝的空靈與充實(shí)》中，他引王羲之詩(shī)：“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求”，認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)的美感正來(lái)自空靈靜照的忘我剎那，“靜照的起點(diǎn)，在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”，使心靈處于一種空靈的狀態(tài)，在人生忘我的那一剎那，靜觀萬(wàn)象才能體驗(yàn)到中國(guó)藝術(shù)的“意境”。這里我們?nèi)匀缓苊黠@地可以看到老莊、玄學(xué)、禪宗、宗炳等思想的延續(xù)?？梢?jiàn)，這種以虛靜空明的心態(tài)觀照宇宙體悟自然的超功利審美精神在中國(guó)古代一直沒(méi)有斷裂過(guò)。而且在水墨藝術(shù)尋找民族性、現(xiàn)代性的當(dāng)下，雖然對(duì)于傳統(tǒng)審美精神有過(guò)很多的批判和反思，受到大眾文化、政治文化的消解和挑戰(zhàn)，但這種植根于很多藝術(shù)家心底的超功利思想也一直沒(méi)有斷裂。

老莊思想的現(xiàn)代意義范文第3篇

本書(shū)首先在序言部分簡(jiǎn)要論述了道教的地位、道教產(chǎn)生的背景、道教的發(fā)展歷程、道教作為中國(guó)本土宗教區(qū)別于其他宗教的獨(dú)特性、以及道教中“道”“學(xué)”“術(shù)”三者之間的關(guān)系，提綱挈領(lǐng)，便于讀者對(duì)于道教有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

從書(shū)的目錄可以看出，本書(shū)共八章，作者基本按照道教的歷史劃分階段來(lái)對(duì)道教進(jìn)行論述，并且將重點(diǎn)放在道與術(shù)之間的關(guān)系，即：漢代至三國(guó)時(shí)期眾術(shù)并竟；兩晉至南北朝時(shí)期眾術(shù)雜糅、援道入術(shù)；隋至唐代中期道術(shù)結(jié)合；晚唐至北宋道術(shù)匯聚；南宋至明代道術(shù)圓融；明代中期至清代循道化術(shù)；民國(guó)以來(lái)詮道改術(shù)。這七個(gè)階段，分別按章論述，又于最后一章，從道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面相互影響、相互促進(jìn)，來(lái)闡述了道教的對(duì)于中國(guó)乃至世界的價(jià)值。

在論述道教發(fā)展的各個(gè)階段，即前七章每一章中的內(nèi)容，基本都包含了如下幾個(gè)方面：首先，是這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)對(duì)于道教的影響，這可是說(shuō)是道教在那個(gè)時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的特征的大背景，并且作者還著重提到了一些政治史實(shí)，以及其他宗教文化與道教之間的影響；其次，是這個(gè)時(shí)期道教的代表人物、派別，還有重點(diǎn)的道教文學(xué)作品，也正是這些作品的流傳，才能使后人得以更好的研究道教文化；再次，每個(gè)時(shí)期道與術(shù)之間的關(guān)系，以及道、術(shù)在這個(gè)階段所表現(xiàn)出來(lái)的特征，也是本書(shū)所論述的重點(diǎn)所在；最后，作者在每一章的最后一節(jié)，都會(huì)簡(jiǎn)明扼要得將這個(gè)時(shí)期道教的總體特點(diǎn)再做闡述，這是對(duì)前面各節(jié)分述的概括，也是提煉和升華。至于最后一章的“道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”，可以看出，道教在中國(guó)古往今來(lái)的歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河之中，其產(chǎn)生和發(fā)展，“對(duì)我國(guó)政治和社會(huì)歷史、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)、巨大而復(fù)雜的影響”。

下面來(lái)說(shuō)說(shuō)我在看完這本書(shū)以后的幾點(diǎn)收獲：

一、道家與道教的關(guān)系。

作者在書(shū)的序言中就已經(jīng)提出了這個(gè)問(wèn)題，而弄清道家與道教的關(guān)系，也是我們認(rèn)識(shí)什么是“道教”的“敲門(mén)磚”。在讀這本書(shū)之前，我本粗淺地認(rèn)為道家即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴中以老莊為代表一個(gè)派別，而道教則是這個(gè)派別中所信奉的宗教，其實(shí)不然。本書(shū)明確指出，“道家除了老莊之外，還有稷下道家、黃老道家、魏晉玄學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，此后融入道教中去，與道教相表里”。并且，道家和道教并非同時(shí)產(chǎn)生的，道家早在春秋戰(zhàn)國(guó)的老莊開(kāi)始就有了，而道教則是形成于東漢后期；更重要的是，道教不僅僅吸收了先秦老莊思想，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它還融匯了原始宗教和其它學(xué)說(shuō)，而“宗教化了的道家學(xué)說(shuō)”，只是道教中的一個(gè)層次。

作者還在書(shū)中提出了，對(duì)于道教和道家，即不能將兩者視為同一事物，也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，而是應(yīng)該看到“兩者之間的具體聯(lián)系在歷史長(zhǎng)河中的演變”，這對(duì)于現(xiàn)今人們認(rèn)識(shí)道家和道教兩者之間關(guān)系具有明確的指導(dǎo)意義。并且，在序言中就強(qiáng)調(diào)此觀點(diǎn)，也便于讀者在之后分章閱讀中，可以借助這個(gè)正確的導(dǎo)向，更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)道教文化。

二、儒、釋、道三者合一

對(duì)于“儒、釋、道三者合一”這個(gè)說(shuō)法，其實(shí)早已不陌生了。但是，通過(guò)閱讀本書(shū)，又使我對(duì)此的認(rèn)識(shí)有了升華。

首先，以往閱讀古籍，特別是古代目錄書(shū)籍，比如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，采用經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法，其中，占一大部頭的經(jīng)部，及是儒家思想的文化典籍成果，而釋、道二者，卻往往存于子部的一小部分，甚至被列為四部之外的附屬類(lèi)。其實(shí)，和道教有關(guān)的典籍，光本書(shū)中所列，在道教發(fā)展的階段都不算少數(shù)。但是，在中國(guó)，至今為止，研究儒家經(jīng)典的有專門(mén)的“經(jīng)學(xué)”，研究佛教典籍也有了比較成熟的成熟的成果，而在道家或者道教有關(guān)的文化典籍研究上，就稍顯遜色了。道教作為本土宗教，還是需要得到人們更多的關(guān)注的。

其次，本書(shū)中也明確論述了關(guān)于儒、釋與道在每一階段是如何相互影響的：比如兩晉南北朝時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，并且有了較大發(fā)展，這使得道教不得不強(qiáng)化神道設(shè)教方面并且援道入術(shù)；又比如晚唐至北宋時(shí)期，涌現(xiàn)了一大批道教理論家，從而深刻地影響了儒家宋明理學(xué)，成為宋明理學(xué)的重要思想淵源?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代，儒、釋、道三者并非是完全對(duì)立的，也更加詳細(xì)地詮釋了“儒、釋、道三者合一”這一概念的內(nèi)涵。這對(duì)于現(xiàn)代人的宗教信仰，也具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、基于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，其實(shí)正真要從本書(shū)中學(xué)習(xí)的，并不是如何去信仰道教，成為一名“道士”，而是應(yīng)該站在承擔(dān)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，來(lái)學(xué)習(xí)道教文化，將其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的部分，作為一項(xiàng)增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容之一。

我認(rèn)為，如果此書(shū)不是用來(lái)作為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，那么也可以將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在書(shū)的最后一章“道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”上，這章詳細(xì)地從中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面與道教的方方面面建立了聯(lián)系，并且較之前七章，更加容易學(xué)習(xí)與掌握，完全可作為自生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的一次系統(tǒng)性補(bǔ)充。

老莊思想的現(xiàn)代意義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】美術(shù) 主題教研 探討

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0210-01

蘇霍姆林斯基說(shuō)：沒(méi)有美的教育，就不可能有完整的教育。美蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的教育力量。美術(shù)欣賞是美育得以實(shí)施的載體，它不同于一般意義上的欣賞，是憑借藝術(shù)作品展開(kāi)的積極主動(dòng)地再創(chuàng)造活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)美術(shù)欣賞，在不知不覺(jué)中受到美的陶冶，從而在精神方面獲得深刻的影響，能夠作用于人的感情，在精神上產(chǎn)生影響，這是美術(shù)欣賞的特點(diǎn)。而美術(shù)欣賞又是中學(xué)美術(shù)教學(xué)中不可或缺、不可代替的一部分。在中學(xué)美術(shù)欣賞課中，任何一件美術(shù)作品都是藝術(shù)家心靈、情感、生命力及個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的集中反映。

一、身居情境 情感的品位

綾羅飄起遮住日落西，，奏一回?cái)嗄c的古曲，抬起畫(huà)面如此的美麗，孰不知是誰(shuí)的筆墨，淡淡胭脂遮住了思緒，小酌幾杯卻有醉意，少能人將象書(shū)畫(huà)三千里，上河圖雕琢的意義。這是李玉剛在他的歌詞中長(zhǎng)吟的我國(guó)古代名畫(huà)“清明上河圖”的意境，這種處理方式真的很美。往往比我們?cè)鯓尤ド羁痰慕馕銮迕魃虾訄D的構(gòu)圖，用筆，用色，一些形式上的東西來(lái)的深刻，張擇端的《清明上河圖》以其內(nèi)容的異常豐富性、高度的歷史真實(shí)感、藝術(shù)表現(xiàn)上的無(wú)比生動(dòng)，成為我國(guó)古代繪畫(huà)史上具有不朽意義的杰作。作者對(duì)城市生活知識(shí)之豐富，觀察之深入具體，特別是對(duì)不為一般“高人雅士”重視的“市井細(xì)民”的生活，懷有相當(dāng)深厚的感情和極為精通的了解。作者飽滿的創(chuàng)作熱情、持久不懈的努力。嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，藝術(shù)想象力的豐富，即藝術(shù)表現(xiàn)的周密不茍，都在繪畫(huà)史上有著典范意義。

藝術(shù)家作為一個(gè)自然人也置身在現(xiàn)實(shí)世界里，身邊客觀世界的影響和其自身的內(nèi)在情感被其以美術(shù)所有的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)。學(xué)生在欣賞過(guò)程中也會(huì)受到情感上的影響，產(chǎn)生情感上的“局部”共鳴。如此看來(lái)，藝術(shù)欣賞本身就是一種情感的體驗(yàn)過(guò)程。

二、個(gè)性創(chuàng)造的張揚(yáng)

個(gè)性的張揚(yáng)，也就是自己作品獨(dú)一無(wú)二的精神氣質(zhì)，是一個(gè)藝術(shù)家最寶貴的東西。美術(shù)作品貴在個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。從某種意義上講，越具個(gè)性就越具生命力。

個(gè)性是每個(gè)藝術(shù)家獨(dú)具的氣質(zhì)，在其作品中會(huì)體現(xiàn)出藝術(shù)家個(gè)體創(chuàng)造的形式，勢(shì)必打上藝術(shù)家的個(gè)性烙印。印象主義后派的主要代表是塞尚、凡高、高更三人。這三個(gè)畫(huà)家各有自己的藝術(shù)追求，他們的作品對(duì)西方 本世紀(jì)現(xiàn)代派美術(shù)的誕生具有重大影響。尤其是高更 情況更為特殊。他的作品具有一種難以理解的神秘性， 因而有人把他劃入象征主義畫(huà)家之列。《塔希體婦女》也許是剖析高更藝術(shù)的奧秘的鑰匙。這幅作品具有單純的“原始之美”的特點(diǎn)。這是一幅真正的杰作。他喜愛(ài)塔希提婦女的那種粗野但卻健康而強(qiáng)烈的美，他喜歡她們的天真、直率的性格，他欣賞她們肌膚上的炙熱而又豐富的色調(diào)。他太為他的模特兒所陶醉了，以致他無(wú)法為了他的綜合法而犧牲模特兒。因此，他以綜合的手法描繪對(duì)象，但決不搞綜合。

三、留心觀察

羅丹說(shuō)：“對(duì)于我們的眼睛而言，世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。

觀察是學(xué)生獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界的基本途徑，也是提高學(xué)生欣賞能力的必備條件。美術(shù)欣賞教學(xué)最重要的就是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)審美，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，使他們能夠在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美。常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路，興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。這是著名詞人李清照一首絕妙的大自然的贊歌。此首小令，為作者年輕時(shí)詞作。寫(xiě)她經(jīng)久不忘的一次溪亭暢游，表現(xiàn)其卓爾不群的情趣，豪放瀟灑的風(fēng)姿，活潑開(kāi)朗的性格。用白描的藝術(shù)手法，創(chuàng)造一個(gè)具有平淡之美的藝術(shù)境界，清秀淡雅，靜中有動(dòng)，語(yǔ)言淺淡自然。樸實(shí)無(wú)華，給人以強(qiáng)列的美的享受。只要留心，便能感受到自然之神的靈光時(shí)時(shí)向我的心靈吹拂，使我一次次地愉悅、激動(dòng)。”所以，在美術(shù)教學(xué)中，要開(kāi)放課堂，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，深入社會(huì)，走進(jìn)生活，觀察體驗(yàn)，感受事物、環(huán)境的豐富和微妙，產(chǎn)生獨(dú)特的情緒和認(rèn)識(shí)，從而喚醒學(xué)生的第三只眼睛，也就是讓他們發(fā)現(xiàn)和感知生活的美，進(jìn)而能理解和創(chuàng)造藝術(shù)的美。

四、不同的地域不同的風(fēng)格

西方人對(duì)繪畫(huà)的要求，偏重在物質(zhì)性方面。難怪法國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家狄德羅批評(píng)“在我們所有的畫(huà)作中都有著構(gòu)思上的弱點(diǎn)，思想性的缺乏。你不可能從他們那得到強(qiáng)烈的震撼，深刻的刺激，我們看一看畫(huà)面，掉過(guò)頭去了，便什么也得不到，更沒(méi)有什么東西會(huì)縈繞在你的心頭，追隨著你的思想?！边@句話表明了西畫(huà)不重精神性的傾向。只有像波堤切利的《誹謗》等之類(lèi)的象征予以的作品、或者大衛(wèi)畫(huà)馬拉犧牲在浴缸里、或者像列維坦充滿詩(shī)意的俄羅斯風(fēng)景畫(huà)和荷蘭17世紀(jì)的象征性景物畫(huà)，才有較多的構(gòu)思，包含或深或淺或多或少的精神內(nèi)容，因而顯得具有精神性。

中國(guó)畫(huà)偏于精神性，中國(guó)山水畫(huà)包含著中國(guó)古人人格道德修養(yǎng)的自我完善的一項(xiàng)極為重要的功能，整體的、綜合的、內(nèi)省的、景觀的、象征的，就是受儒家學(xué)說(shuō)影響而產(chǎn)生的，這樣的繪畫(huà)，必然偏重于精神性。

如宋朝畫(huà)家馬麟的《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》就是表現(xiàn)一位隱士或得暇的人士，游山玩水至一株古松下，十分陶醉的傾聽(tīng)松風(fēng)吹奏的美妙天籟，這種享受，是只有心靈接受老莊思想熏陶者才懂得去尋覓的。倘若只從表面上看這幅畫(huà)，不過(guò)只是一個(gè)人在坐聽(tīng)松風(fēng)罷了，但是， 為什么他會(huì)坐聽(tīng)松風(fēng)？在這種陶醉于自然懷抱的表象里頭，還有什么深刻的精神寄托？那就是返璞歸真的老莊精神在召喚，是體悟天人合一的忘機(jī)忘我時(shí)刻。

未來(lái)的教育一定是科學(xué)教育與藝術(shù)教育相結(jié)合并駕齊驅(qū)的教育。希望通過(guò)美的熏陶、培養(yǎng)和實(shí)踐，我們的美術(shù)教育能使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中更多的發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，從而逐步成為具有一定的文化修養(yǎng)和健康審美意識(shí)的社會(huì)主義建設(shè)者。

參考文獻(xiàn)：

老莊思想的現(xiàn)代意義范文第5篇

盡管我們習(xí)慣稱他為拉美作家，但縱觀博爾赫斯的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)其世界性的特點(diǎn)。作者視野橫跨東西，其中經(jīng)典短篇小說(shuō)《小徑分岔的花園》，因其題材涉及古代中國(guó)，加之情節(jié)的神秘色彩，在譯介至我國(guó)后，在讀者中產(chǎn)生廣泛的影響。使我們不禁想探討這位遠(yuǎn)在南美大陸的著名作家與中國(guó)文化的不解之緣。

博爾赫斯曾強(qiáng)烈地表達(dá)過(guò)他對(duì)中國(guó)文化的向往之情。突出地表現(xiàn)在1981年12月，在布宜諾斯艾利斯馬伊博大街994號(hào)的家中，博爾赫斯對(duì)前來(lái)拜訪的中國(guó)駐阿根廷外交官黃志良說(shuō)：“我對(duì)許多人說(shuō)過(guò)，我做夢(mèng)也想去中國(guó)。”他舉起手中有著竹根彎曲把手的中國(guó)制造的黑漆手杖說(shuō)：“瞧，這就是證明?！辈柡账褂终劦搅碎L(zhǎng)城：“長(zhǎng)城我一定要去。我看不見(jiàn)，但是能感受到。我要用手撫摸那些宏偉的磚石?！?/p>

雖然，博爾赫斯終未親手摸到長(zhǎng)城的磚石，但物質(zhì)實(shí)體的親歷已不再重要了，重要的是我們?cè)谒淖髌?、在他精神的?shí)體中感受到了一位異國(guó)作家的中國(guó)情結(jié)。

一個(gè)拉美作家心中的“中國(guó)形象”

博爾赫斯對(duì)中國(guó)文化的接受，主要途徑來(lái)源于閱讀。其中，中國(guó)文學(xué)作品占很大部分。翟理斯著《中國(guó)文學(xué)史》；《道德經(jīng)》的英、德、法、西班牙文譯本；《易經(jīng)》英譯本；翟理斯譯《聊齋志異選》、《莊周》，喬治?馬戈里埃編法文版《中國(guó)散文選》、《紅樓夢(mèng)》（英、德譯本）等都曾是博爾赫斯閱讀鉆研過(guò)的。此外，他還從異國(guó)作家描寫(xiě)中國(guó)的作品中感知中國(guó)，如在1941年為《南方》翻譯了亨利?米碩的《蠻子游亞洲》一書(shū)。

在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)，博爾赫斯曾說(shuō)：“……這樣，我們到了第五章，出乎意料，這是魔幻的一章。到第六章，‘初試云雨情’。這些章節(jié)使我們確信見(jiàn)到了一位偉大作家。而第十章又證明了這一點(diǎn)，該章絕不遜于埃德加?愛(ài)倫?坡或弗蘭茨?卡夫卡……”他對(duì)于《水滸傳》也有很高的評(píng)價(jià)，信服于書(shū)中超自然和魔幻能力的描寫(xiě)，并認(rèn)為其與這類(lèi)小說(shuō)中最古老最優(yōu)秀的作品――阿普列烏斯的《金驢》相接近。在為《聊齋志異》譯本作序中，博爾赫斯曾概括到：“這是夢(mèng)幻的王國(guó)，或者更確切地說(shuō)，是夢(mèng)魘的畫(huà)廊和迷宮。死者復(fù)活；拜訪我們的陌生人頃刻間變成了一只老虎；頗為可愛(ài)的姑娘竟是一張青面魔鬼的畫(huà)皮；一架梯子在天空消失，另一架在井中沉沒(méi)，因?yàn)槟抢锸莿Ｗ邮帧⒖蓯旱姆ü僖约皫煚攤兊钠鹁邮?。”可?jiàn)，中國(guó)文化中幽玄神秘的特質(zhì)正是博爾赫斯所欣賞的。

《女海盜金寡婦》是博爾赫斯唯一的一部純粹中國(guó)題材的小說(shuō)。同博爾赫斯所有小說(shuō)都與現(xiàn)實(shí)關(guān)系不大一樣，這篇純中國(guó)內(nèi)容的小說(shuō)也與歷史上的中國(guó)關(guān)系不大。其中，作者杜撰了嘉慶皇帝對(duì)海盜招安的圣諭，筆者猜測(cè)這與作者閱讀《水滸傳》的經(jīng)歷有關(guān)。頗為耐人尋味的是，面對(duì)帝國(guó)水師的攻打，金寡婦能夠英勇作戰(zhàn)取得勝利；面對(duì)龍和狐貍的寓言，她卻屈服了。品味這則寓言，“龍”這個(gè)神話形象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的。它是天子、皇權(quán)的象征，是至高無(wú)上、不可抗拒的“天命”。再狡猾的“狐貍”，也逃脫不了“尋求龍的庇護(hù)”的宿命，這也是金寡婦接受招安的理由。博爾赫斯能夠?qū)⒐糯袊?guó)作為小說(shuō)的背景，并運(yùn)用中國(guó)文化有的神話形象創(chuàng)作寓言，探討人類(lèi)和命運(yùn)的關(guān)系這樣的深刻主題，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注程度和為我所用的創(chuàng)作智慧。

神秘感貫穿于博爾赫斯一生的創(chuàng)作中，他曾說(shuō)過(guò)：“在我撰寫(xiě)生平第一行文字之前，我就有種神秘的感覺(jué)，而毫無(wú)疑問(wèn)正是這個(gè)原因，我知道我的命運(yùn)是從事文學(xué)?！敝袊?guó)的神秘文化在某種程度上恰恰符合了他的審美觀念，于是習(xí)慣地把中國(guó)放入神秘主義的色調(diào)中加以敘述，這就不難理解為什么《小徑分岔的花園》會(huì)關(guān)涉中國(guó)。有作為間諜的俞琛故事、有漢學(xué)家阿爾貝的故事、有阿爾貝研究的崔朋的故事，有小徑分岔花園本身的故事、有俞琛謀殺阿爾貝的故事，還有作為小城的阿爾貝的覆滅的故事。一方面，博爾赫斯借勢(shì)中國(guó)的神秘性，構(gòu)建了更為神秘復(fù)雜的敘事空間，揭示了世界和人生的迷宮本質(zhì)。另一方面，博爾赫斯文本中出現(xiàn)“中國(guó)”這一詞匯，是一充盈著信息的符碼?！皩?duì)博爾赫斯本人以及他虛構(gòu)的人物來(lái)說(shuō)，迷宮的觀念對(duì)中國(guó)文化的意義有極大的重要性，識(shí)破這個(gè)迷宮就成了文明的一個(gè)很基本的樣式?！薄缎椒植淼幕▓@》應(yīng)該是破譯這一符碼的關(guān)鍵。文本中的中國(guó)始終與迷宮緊密相連，可以說(shuō)，迷宮就是博爾赫斯所理解的中國(guó)及中國(guó)文化的象征，它充滿著各種可能和奇跡，深不可測(cè)。

《漆手杖》是博爾赫斯吟詠中國(guó)的詩(shī)作，作于1981年，發(fā)表于1981年12月的阿根廷《新聞報(bào)》文藝副刊上，收入1981年的詩(shī)集《密碼書(shū)寫(xiě)》。1978年,博爾赫斯逛紐約唐人街，購(gòu)買(mǎi)了一支中國(guó)造的黑漆手杖，遂賦該詩(shī)。在詩(shī)中，博爾赫斯看著手杖，想起了帝國(guó)、長(zhǎng)城、莊周夢(mèng)蝶、匠人、《易經(jīng)》，直至9.3億的人口數(shù)字，有關(guān)中國(guó)的意象達(dá)到了空前的密集，從而第一次構(gòu)成了一個(gè)較為完整的“中國(guó)形象”。通過(guò)這首詩(shī)，博爾赫斯集中表達(dá)了對(duì)中國(guó)的向往與眷戀之情，也使我們能首次看清他內(nèi)心“中國(guó)形象”的輪廓。

博爾赫斯關(guān)于中國(guó)的描述和想象，反映的是他追求虛幻、幽玄、形而上學(xué)的文化心理。面對(duì)拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，博爾赫斯選擇在建筑迷宮與幻想中關(guān)涉人類(lèi)的生存，而實(shí)現(xiàn)這一切，正需要一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的地方，于是他選擇了他從未親歷的中國(guó)，正因?yàn)閺奈从H歷，才更具有幻想的可能性、創(chuàng)造性。

老莊哲學(xué)的異國(guó)推崇者

如果說(shuō)博爾赫斯對(duì)中國(guó)文化的選擇是為其文本建立一種玄虛的表達(dá)模式，那么老莊哲學(xué)在其文本中的滲透則可認(rèn)為是他對(duì)中國(guó)文化的利用。

幻想和現(xiàn)實(shí)是文學(xué)的兩個(gè)基本端極，博爾赫斯更多地選擇了前者。關(guān)于如何處理二者的關(guān)系，博爾赫斯采用的方法是形而上學(xué)的。他把現(xiàn)實(shí)生活解釋為幻想，認(rèn)為它和所有夢(mèng)境一樣，是一種游戲，可能按照一定規(guī)律運(yùn)行，也可以毫無(wú)規(guī)律。這一觀念的形成，有來(lái)自老莊的因素。他曾經(jīng)引用過(guò)老子的話：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相和也，先后之相隨，恒也?！笔挛锏霓q證關(guān)系成就了重復(fù)的無(wú)限可能，同時(shí)又因?yàn)闊o(wú)限的不能盡述而使博爾赫斯對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了顛覆，并且徹底消解了現(xiàn)實(shí)與幻想的界限，成就了其幻想的美學(xué)。

博爾赫斯也曾潛心研究過(guò)《莊子》，用的是英國(guó)漢學(xué)家翟理斯1889年的英譯本。此外，博爾赫斯還曾讀過(guò)奧斯卡?王爾德對(duì)《莊周》首譯本的評(píng)論。莊周夢(mèng)蝶的故事使他大為神往，像發(fā)現(xiàn)新大陸似地向他的老師、阿根廷著名作家馬塞多尼奧講解，并在許多作品中提到它。當(dāng)時(shí)國(guó)際評(píng)論界把博爾赫斯稱為“魔幻學(xué)祖師爺”，因?yàn)樗谏鲜兰o(jì)30年代就寫(xiě)過(guò)《敘事的藝術(shù)和魔幻》。對(duì)此說(shuō)法，博爾赫斯對(duì)黃志良正色道：“我不贊成‘魔幻現(xiàn)實(shí)主義’的提法，這純粹是評(píng)論家的杜撰。作家憑想象創(chuàng)作，虛虛實(shí)實(shí)，古已有之。魔幻文學(xué)祖師爺?shù)念^銜輪不到我，兩千多年前貴國(guó)夢(mèng)蝶的莊周也許當(dāng)之無(wú)愧?！?/p>

“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

――《莊子?齊物論》