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文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第1篇

（一）多元智力理論

1.智力的含義

加德納在他的《智力的結(jié)構(gòu)》一書中給出了智力的定義，即“智力是在某種社會或文化環(huán)境的價值標準下，個體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出所需要的能力”。

2.多元智力理論的內(nèi)容

加德納認為人的智力是多元的。智力是以組合的方式而存在的，每個學(xué)生都是多種智力組合的個體，并且這九中智力在每個學(xué)生的身上以不同的方式、不同程度的組合使得每個人的智力各具特點，每個學(xué)生也都是有個性的個體。只有適當?shù)慕逃梢允姑糠N智力都能發(fā)展到較高的水平。

3.多元智力理論的特點

（1）突出多元性。這九種智力要素是每個人都同時擁有的，九種智力同等重要，應(yīng)給予同等的關(guān)注，個體在解決問題的過程中，僅靠某一兩種智力是無法完成任務(wù)的。

（2）組合上的差異性。盡管每個人同時擁有相對獨立的九種智力，但由于受遺傳、環(huán)境、教育和個體努力程度等的影響和制約，不同的人形成了不同的優(yōu)勢智能和弱勢智能的組合，因此每個人的智力類型各具特征。

（3）開發(fā)性。在加德納的多元智力理論看來，個體智力的發(fā)展受到環(huán)境，包括社會環(huán)境、自然環(huán)境和教育條件的極大影響和制約，人的多元智力發(fā)展的關(guān)鍵就在于開發(fā)。

（4）實踐性。從本質(zhì)上講，解決實際問題的能力（實踐能力）也是一種創(chuàng)造能力，因為它需要綜合運用多方面的智力和知識創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實生活中無例可循的新問題。學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造能力是及其重要的。

（二）多元智力理論對教學(xué)的啟示

1.教師要樹立尊重差異、各盡其能的學(xué)生觀

每個學(xué)生都或多或少具有九種智力，只是組合和發(fā)揮程度不同，每個學(xué)生都有自己的個性和適合自己的認知方法，學(xué)校里不存在“天才”和“弱智”。教師要樹立這樣一個信念：每個學(xué)生都會在某一方面或幾方面有其特殊的潛力，只要給予恰當?shù)慕逃屗麄儷@得平等、全面的發(fā)展，每個學(xué)生都能成為社會所需要的不同類型的人才。

2.教師應(yīng)建立多樣化的課程體系

多元智力理論要求教育教學(xué)圍繞九種智力展開，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造多種多樣的發(fā)掘和展示其多種智能的情境，給每個學(xué)生以多樣化的選擇，使其揚長避短，從而激發(fā)個人的潛力，充分發(fā)展每個人的個性。那么就要增設(shè)選修課或組織課外活動等，每個學(xué)生都能找到適合自己智力組合的課程和學(xué)習(xí)方式。

3.教師要注重個性化教學(xué)

教師依據(jù)學(xué)生各種智力的特點，了解每個學(xué)生的認知風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)他們的智力特長，找到個性化的教學(xué)方法，力求給學(xué)生主體性發(fā)揮的機會。

4.教師應(yīng)構(gòu)建發(fā)展性評價機制

首先要對學(xué)生發(fā)展持積極樂觀的態(tài)度，積極探索各種智力評價方法，力圖給學(xué)生公正和積極的評價。其次，建立“在學(xué)中評”的評價機制，即全過程評價制度，隨時隨地對學(xué)生進行評價，使評價成為學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的一個重要組成部分。再次，評價主體多元化，把學(xué)生自評、生生互評，家長評價和教師評價有機結(jié)合。

（三）多元智力理論對語文教學(xué)因材施教的啟示

1.以內(nèi)容為導(dǎo)向指導(dǎo)教學(xué)

語文教師在每次授課時最好確立一個主題，決定該次授課應(yīng)著力發(fā)展哪些學(xué)生的哪些潛能。例如，要發(fā)展言語―語言智力，就要重點引導(dǎo)這樣的學(xué)生多體會文學(xué)經(jīng)典中的高雅語言，反復(fù)揣摩字詞句，總結(jié)語言現(xiàn)象規(guī)律和使用技巧等；發(fā)展視覺―空間智力和自然觀察力，就要把雄峰峻嶺、長河落日、秀木繁花等圖片插入到教學(xué)課件中；要發(fā)展學(xué)生的自我反省能力，就要引導(dǎo)學(xué)生體驗課文中任務(wù)的命運和悲歡離合，以達到心靈的陶冶、性情的磨礪。

2.以學(xué)生為中心確立教學(xué)方法

要做到因材施教，就要創(chuàng)造適合每個學(xué)生的教育方法。語文教師在安排教學(xué)活動時要兼顧多領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，利用多元智力理論營造有利于多種智力開發(fā)的情境，并揚長避短，讓每個學(xué)生的多種智力能協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，對于傾向于語言智力的學(xué)生，可讓其多鍛煉朗誦、辯論；對于傾向于音樂智力的學(xué)生，可采用樂曲刺激其學(xué)習(xí)興趣，配樂演唱古典詩詞等教學(xué)方法。

文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第2篇

【關(guān)鍵詞】SCI論文要求；公管本科生；論文寫作能力；培養(yǎng)

1背景

近年來，大學(xué)生畢業(yè)論文對于學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)規(guī)范不重視，都以過關(guān)為目的，因此，抄襲、剽竊、拼裝、組接之風(fēng)盛行[1-5]。要改變這種風(fēng)氣，需要改變教學(xué)目標、教學(xué)理念、教學(xué)方法和對學(xué)生的道德修養(yǎng)的要求[6-8]。筆者讀博士期間曾發(fā)表過幾篇SCI論文，在畢業(yè)后的幾年本科教學(xué)中開始把其原則應(yīng)用到本科生的論文寫作能力的培養(yǎng)上來，收到良好效果，故此想探討如何提高本科生論文的寫作能力問題。

SCI論文是學(xué)術(shù)界公認的論文，其特點一在于規(guī)范化，如其論文格式包括摘要、關(guān)鍵詞、前言、材料與方法、結(jié)果、討論、結(jié)論、政策建議、參考文獻等；特點二在于科學(xué)性，如：其數(shù)據(jù)采集需要注意樣本的代表性、數(shù)據(jù)分析需要采用合理的的統(tǒng)計學(xué)分析方法等；特點三還包括創(chuàng)新性，強調(diào)不重復(fù)他人研究，研究新問題，使用新方法，或采用新視角等。

2問題現(xiàn)狀及成因

我院公管本科生寫論文普遍存在質(zhì)量不高，抄襲嚴重，缺乏創(chuàng)新。這些問題與我們本科論文教學(xué)的過程存在直接聯(lián)系。首先是我們的論文教學(xué)目標不明確，究竟本科生寫的論文達到什么標準，在每一門課上都未直接講明，并有針對性地訓(xùn)練過，也許我們老師自己也不清楚應(yīng)該達到什么要求；其次我們的教材，注重理論體系的系統(tǒng)性和完整性，缺乏對學(xué)生實踐性能力的培養(yǎng)要求，因此，老師照教材講，照教材考試，學(xué)生記背應(yīng)付考試已成定式，造成了學(xué)生寫論文時也抄襲組裝他人論文成為一種習(xí)慣；最后，本科生課程設(shè)置太多，而且不是按模塊進行，所有的科目都是一上一個學(xué)期，期末考試。由于每門課程都是兩節(jié)連排，一周分散為幾次上，老師沒有充足的時間帶領(lǐng)學(xué)生參加社會實踐活動，直接后果是在醫(yī)學(xué)院大家都認為公管理專業(yè)是務(wù)虛不務(wù)實的一個專業(yè)。

公共管理專業(yè)果真是務(wù)虛不務(wù)實的專業(yè)嗎？其實并非如此。公共管理專業(yè)與實際生活密切相關(guān)，雖不像醫(yī)學(xué)專業(yè)關(guān)注個體，以把單個病人的病治好為目的，但是本專業(yè)關(guān)注社會實際問題的解決，其重要程度也不亞于醫(yī)學(xué)其他專業(yè)。如，社會保障關(guān)注養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、工傷保險、失業(yè)保險、生育保險、貧困救助、法律援助等密切與社會民生相關(guān)的問題；而衛(wèi)生事業(yè)管理關(guān)注醫(yī)療領(lǐng)域的問題，比如衛(wèi)生政策的制定的評估與實施的評價，衛(wèi)生資源管理中的經(jīng)濟資源的配置與使用、人力資源管理、衛(wèi)生信息管理，衛(wèi)生系統(tǒng)管理中的醫(yī)療服務(wù)管理、公共衛(wèi)生管理、婦幼衛(wèi)生管理、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)管理等等，這些方面中又有很多值得關(guān)注和急待探索和解決的實際問題，了解其在本地區(qū)的現(xiàn)狀還需要做實地調(diào)查；而要解決這些問題我們需要依據(jù)理論，形成假設(shè)，并進行調(diào)查，如調(diào)查群眾的對該問題的知曉程度，滿意程度以及改進意見等；而且很多實際問題的解決沒有最好的標準答案，這需要問計于民，然后根據(jù)現(xiàn)有的人財物的資源情況，拿出自已的解決辦法，因此，學(xué)會對本專業(yè)知識學(xué)以致用必然要有創(chuàng)新性。

3論文寫作能力的培訓(xùn)建議及常見的問題

3.1論文寫作能力的培訓(xùn)建議

公管專業(yè)的這些特點其實完全可以滿足SCI論文寫作的要求。那么，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)過程中對學(xué)生論文的規(guī)范性、科學(xué)性以及創(chuàng)新性進行培訓(xùn)呢？筆者通過自己的教學(xué)實踐活動認為對學(xué)生論文寫作的培訓(xùn)應(yīng)該從低年級到高年級逐漸增加要求難度：

（1）在低年級，如一、二年級，可以著手培養(yǎng)學(xué)生寫文獻綜述。此項訓(xùn)練可以養(yǎng)成學(xué)生在搞研究前先去查閱文獻的能力，學(xué)會了解該問題的研究現(xiàn)狀，學(xué)會在文中引用他人文獻，找到不雷同他人研究的新問題、新視角和新方法；

（2）在高年級，如三年級，應(yīng)該開始培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計調(diào)查問卷以及實地展開小范圍調(diào)查的能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生掌握論文的內(nèi)容取決于問卷設(shè)計的內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生通過查閱文獻對研究問題，了解別人的研究，建立指標條目庫，并根據(jù)自已的研究問題篩選、設(shè)計指標，從而學(xué)會問卷設(shè)計的一些技能，如設(shè)計多少指標條目合適，對指標條目進行歸類；其次，需要培訓(xùn)學(xué)生進行實地調(diào)查、采集數(shù)據(jù)并建立數(shù)據(jù)庫的相關(guān)技能，以及進行質(zhì)量監(jiān)控的能力；最后，需要培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)自己調(diào)查數(shù)據(jù)的特征，進行正確的統(tǒng)計學(xué)分析方法的選擇的能力。

（3）在四年級上學(xué)期就應(yīng)該培訓(xùn)學(xué)生撰寫規(guī)范完整的論文的能力。通常學(xué)生寫的論文會像中學(xué)生的論文，夾敘夾議，但是科學(xué)論文有自已嚴格的格式要求，不允許混在一起寫，而且這些格式全世界的學(xué)者都共同遵守，因此我們必須要求學(xué)生掌握并達到科學(xué)論文的格式要求。嚴格按照摘要、關(guān)鍵詞、前言、材料與方法、結(jié)果、討論、結(jié)論、政策建議、參考文獻這幾部分來寫。

3.2論文寫作的常見的問題

通過幾年指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文，發(fā)現(xiàn)學(xué)生按這種規(guī)范寫論文的各部分，常會遇見以下這些問題：

3.2.1前言部分容易與文獻綜述混淆。前言中含有濃縮的文獻綜述，但是還需要指明的不僅有研究背景與現(xiàn)狀，還有研究目的，研究意義，以及研究需要填補的空白，即使很簡練但是必不可少的內(nèi)容。

3.2.2材料與方法部分最常見的問題是學(xué)生寫的太簡單。此部分需要學(xué)生具體介紹其調(diào)查與分析的每一步，如：調(diào)查的時間是什么？在哪里調(diào)查，調(diào)查地有什么特點？研究內(nèi)容是什么？指標是如何選擇的？問卷內(nèi)容包括什么？如何選擇的調(diào)查樣本，為什么只選這些樣本？樣本的代表性如何，是否符合統(tǒng)計學(xué)原理？做數(shù)據(jù)分析的統(tǒng)計學(xué)的方法選擇哪些？為什么選擇這種統(tǒng)計學(xué)方法等。

3.2.3結(jié)果部分最常見的問題是和討論部分混在一起，夾敘夾議。結(jié)果部分內(nèi)容要求單純報告調(diào)查指標獲得的數(shù)據(jù)是什么，不需要解釋說明其意義，而且也不是把圖或表中所有的數(shù)據(jù)都做匯報，只匯報那些具有趨勢性的數(shù)據(jù)，如增大或減少某趨勢的數(shù)據(jù)，即那些可以幫助你說明得出后面結(jié)論的有意義的數(shù)據(jù)。而討論部分是解釋或說明在結(jié)果部分匯報的那些數(shù)據(jù)的意義，以及解釋得出這樣結(jié)果的原因，該部分可以引用文獻去說明解釋原因。

3.2.4結(jié)論部分最常見的問題是太長，常會出現(xiàn)一些沒有前文數(shù)據(jù)支持的結(jié)論。此部分只需要對討論的內(nèi)容進行簡單總結(jié)，不需要長篇大論；對前文未提及的或沒有數(shù)據(jù)支持的內(nèi)容不能在此部分做專題討論。

3.2.5政策建議最常見的問題是跟自已的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果毫不相關(guān)的建議。此部分所提的建議是跟討論和結(jié)論部分的內(nèi)容一致的，很多同學(xué)脫離了前面的內(nèi)容，不著邊際的建議了一番，而很多建議在前文中找不到任何依據(jù)。

因此，SCI論文講究文章各部分之間的前后邏輯的嚴密性，環(huán)環(huán)相扣，不能天馬行空，想寫什么就寫什么，這對于訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維的嚴密性大有裨益。

3.2.6參考文獻部分最大的問題是格式不統(tǒng)一。尤其是卷、期、頁碼，或下載的網(wǎng)站及日期沒有明確標明，使讀者無法追溯文中所引用的文獻。

以上這些問題經(jīng)過老師3-5次的修改都可以得到有效避免。

4結(jié)論

通過以上探討可以看出，高質(zhì)量的大學(xué)生畢業(yè)論文論文需要我們在本科各年級的教學(xué)過程中制定明確論文教學(xué)目標和計劃，并逐年級展開對學(xué)生的論文寫作能力的訓(xùn)練，這樣才可以打好寫出合格的高質(zhì)量畢業(yè)論文的基礎(chǔ)。

雖然這樣做可能對學(xué)校和老師要求有些高，比如，首先教師自己要會寫科學(xué)論文才會對科研論文的撰寫有深刻認識；其次比上常規(guī)課費勁大；并且改變學(xué)生在中學(xué)養(yǎng)成的“填鴨式”學(xué)習(xí)習(xí)慣可能不被很多學(xué)生理解，但是這樣做確實可以改變學(xué)生對本專業(yè)的錯誤觀點，并且關(guān)注并解決實際問題還可以起到改變學(xué)生不良的的人生觀和價值觀，使他們能夠關(guān)注學(xué)以致用，解決社會問題，認識自己未來從事的職業(yè)對改變社會和群眾生活所起肩負的社會責任。

參考文獻： 

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[5] 蔣芝蕓，也談大學(xué)生畢業(yè)論文的教學(xué)與寫作-以普通高等院校人文社科畢業(yè)生為中心，咸寧學(xué)院學(xué)報，2010，30（4）：162-163. 

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[7] 張旭，王小梅，任麗，楊永芳。大學(xué)生畢業(yè)論文階段科研能力培養(yǎng)的探討，2012，40（15）：244-245. 

[8]徐學(xué)甫，張晶，大學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量與創(chuàng)新實踐探究，教育教學(xué)，2010，1：67. 

本文受河南省第第八批重點學(xué)科公共管理學(xué)科建設(shè)經(jīng)費支持；河南省第二批特色專業(yè)衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)科建設(shè)經(jīng)費支持；以及河南中醫(yī)學(xué)院博士基金支持 

文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第3篇

較早提出“大語文觀”概念并以此涉及語文教學(xué)整體改革方案的張孝純認為中學(xué)語文課必須沖破當前“狹的籠”，而走向“大語文教育”的廣闊天地?！按笳Z文教育”認為，語文來源于生活，與生活是源頭與活水的關(guān)系。美國教育家華特提出語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。

語文學(xué)習(xí)完整的結(jié)構(gòu)由3個部分組成：

（1）語文課堂教學(xué)；

（2）第二語文教學(xué)渠道；

（3）語文學(xué)習(xí)環(huán)境。

課堂教學(xué)是主體，第二語文教學(xué)渠道和語文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢地位逐漸被削弱了。如果語文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會與當今變化迅猛的信息時代格格不入?！按笳Z文教育”要落到實處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會生活、家庭生活中。因此，“大語文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。

2受大語文教育啟發(fā)對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識和較強的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學(xué)目標的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語文學(xué)科在教學(xué)目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實應(yīng)用對接的橋梁，也不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強的內(nèi)容時，要應(yīng)用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實效性。

2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學(xué)習(xí)。通過上述對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學(xué)期固定的教學(xué)時數(shù)中，遠遠達不到教學(xué)目標。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當貫穿于醫(yī)學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段。筆者認為可分三個階段進行：

（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動機和學(xué)習(xí)目的；

（2）醫(yī)學(xué)生進入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學(xué)方法并用進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進行專題討論；

（3）醫(yī)學(xué)生進入臨床見實習(xí)階段：加強實踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。

2.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵教師個性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能成為學(xué)生的精神財富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實踐教學(xué)活動，教學(xué)活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實踐也可以借助這個平臺，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)支醫(yī)活動等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標得以實現(xiàn)。

3小結(jié)

文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第4篇

醫(yī)療決策中的框架效應(yīng)研究

《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》讀書報告

全球醫(yī)患關(guān)系研究現(xiàn)狀分析

醫(yī)師職業(yè)精神:聚焦真正的問題

關(guān)于醫(yī)學(xué)專業(yè)精神的幾個問題

醫(yī)學(xué)人文的復(fù)興與職業(yè)信仰的重建

醫(yī)學(xué)人文精神及醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用

患者視角:醫(yī)師應(yīng)該告知醫(yī)療差錯嗎

創(chuàng)傷與真實:中國文學(xué)中的瘋癲形象

抗生素濫用致盲案引發(fā)的法律思考

透過安然事件看當代醫(yī)學(xué)生的心理健康教育

伊里扎洛夫技術(shù)的起源、發(fā)展與傳播簡史

暑期社會實踐——一種新型教學(xué)模式的探索

美國、英國和中國社會工作專業(yè)的新趨勢

艾滋病流行概況及抗病毒治療防控應(yīng)用進展

了解我國人口老齡化社會現(xiàn)狀,關(guān)愛身邊老人

靈魂的超越——讀史鐵生《病隙碎筆》有感

一步一字——《大國衛(wèi)生之論》讀書報告

醫(yī)學(xué)也是“人學(xué)”——漫談“魯迅與醫(yī)學(xué)”

中國人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用管理峰會聲明

綻開一朵人文的浪花——醫(yī)學(xué)與文學(xué)的匯流

從傳統(tǒng)醫(yī)德到現(xiàn)代醫(yī)師職業(yè)精神,我們還有多遠

醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì):醫(yī)學(xué)的專業(yè)視角及其倫理意蘊

醫(yī)療不良事件報告系統(tǒng)功能實現(xiàn)的影響因素分析

淺談我國現(xiàn)行醫(yī)療體制與醫(yī)師職業(yè)精神的培養(yǎng)和提升

影視欣賞與人文情懷——西方文化與影視欣賞課介紹

歡樂背后的憂郁——肺結(jié)核對華托繪畫風(fēng)格的影響

社會支持、自尊與高中生抑郁、焦慮情緒關(guān)系的研究

健活,對話胡大一——一個臨床專家的健康傳播史

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人道原則和行善原則在“肖志軍拒簽手術(shù)”案中的缺位

我國公共衛(wèi)生領(lǐng)域公民權(quán)利的法律研究熱點及對策

中國醫(yī)學(xué)社會學(xué)30年:研究現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)困境與發(fā)展前瞻

美國醫(yī)師如何看待醫(yī)師職業(yè)精神:幾項全國性調(diào)查的綜述

永生的苦楚——《格列佛游記》對長壽渴求的反世俗建構(gòu)

《個性化健康管理:人類“第三大計劃”中國進行時》讀書報告

“瘋狂”的影像解讀——當代中國電影中的精神失常因素

新加坡和中國原地健康老齡化中的家庭參與和社會支持對比研究

“人文學(xué)科是荷爾蒙”——探索中的倫敦大學(xué)國王學(xué)院人文與健康中心

過街:文學(xué)與醫(yī)學(xué)的“擺渡”——一個新興研究領(lǐng)域的西方視角

醫(yī)者:道德麻痹與宣泄——醫(yī)生作家筆下的德行異化醫(yī)生與治療者

現(xiàn)代文學(xué)與描述生命倫理學(xué)——兼論大江健三郎作品中的生命倫理意識

學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)方法——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程總結(jié)

輕松而嚴謹,自導(dǎo)而創(chuàng)新——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程感想

金蘋果:食之有味,得之不易——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程心得

三分課堂,三分實踐,四分讀書——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程心得

淡定:醫(yī)師應(yīng)具備的一種品德——在北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部2013年度畢業(yè)典禮上的發(fā)言

文學(xué)倫理學(xué)的起源范文第5篇

經(jīng)濟正義問題是典型的經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)交叉的命題,它不只是討論人們在經(jīng)濟生活中的一般道德行為規(guī)范,因為這僅靠一般倫理學(xué)對若干經(jīng)濟案例或經(jīng)濟現(xiàn)象加以分析就夠了;也不只是討論社會發(fā)展中的一般經(jīng)濟規(guī)律,因為這僅靠一般經(jīng)濟學(xué)方法對人的交往和行為偏好加以審視就滿足了。它實質(zhì)上是指,無論什么經(jīng)濟學(xué)流派,無論它們提出的問題林林總總、千差萬別,最終都不可能回避這樣一個問題:即任何經(jīng)濟制度安排都內(nèi)含著經(jīng)濟正義要求,任何經(jīng)濟學(xué)研究都離不開道德責任,離不開對某一經(jīng)濟制度和經(jīng)濟活動中人的終極命運的關(guān)懷。

一、關(guān)于經(jīng)濟正義范疇

要理解經(jīng)濟正義范疇,首先要廓清善與正義的異同。

中外傳統(tǒng)倫理思想都強調(diào)善的德性。所謂善,側(cè)重于從個人道德動機、義務(wù)或責任的角度來評價道德行為,它所追求的是美好的理想,甚至崇高的道德境界。任何一個時代,人們所推崇的善都是不作經(jīng)濟分析的、不計成本的,所謂“樂善”即為“好施”,判斷某一行為是否善,就是看行為人是否自愿使其付出大于所得,一旦這個“大于”大到只貢獻不索取,無私奉獻、不計報酬,就是“至善”,至善者即圣賢。顯然,任何社會都需要這樣的善,大多數(shù)社會成員都景仰這樣的善,但達到至善境界的永遠只能是少數(shù)人。需要指出的是,善在這里是超經(jīng)濟的范疇,除非重新解釋和定義,否則不能用它來進行制度倫理或經(jīng)濟倫理分析。

而正義則不同。正義側(cè)重于從制度、秩序、法則、權(quán)利、整體的角度來把握人的行為選擇的合理性和正當性,無論人們道德境界高下都必須服從正義的要求。正義所表達的是人與人之間利益關(guān)系的合理化,人的權(quán)利和義務(wù)的對應(yīng)化,人的付出和獲取的對稱化,人對效率與公平的正當需求和滿足的剛性化。

正義又不同于中國傳統(tǒng)倫理道德中“土生土長”的義的范疇。正義(Justice)的詞根Jus來自拉丁語,包含著法度和權(quán)利。義和正義的實質(zhì)性區(qū)別主要在以下兩點:

第一,義是外在于法的。既外在于現(xiàn)代法治體制中的法,也外在于中國傳統(tǒng)社會中以“刑”為核心的“法”。義從“法”外維系以君權(quán)為中心的人治社會,是“法”的重要補充,在中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系中不可或缺。而正義則是法治社會中法的倫理精神和價值目標,是法的精髓,是法之為法的根據(jù)。它作為規(guī)則內(nèi)在于每個社會個人,同時作為超越規(guī)則之上的理念,不允許有任何個人凌駕其上。

第二,義是外在于利的?；蛘吲c利截然分離對抗,或者與利保持一種主從重輕關(guān)系。而正義則始終是內(nèi)含利的,可以說,正義的提出就是源自利益關(guān)系特別是財產(chǎn)關(guān)系。古希臘思想家早就提出,正義不可能獨存,凡彼此沒有相互利益關(guān)系者的行為,就沒有正義或非正義可言。這一點在經(jīng)濟倫理中極為重要。由于正義包含甚至源于利益,所以,社會正義的基本要求首先是經(jīng)濟正義。一般正義和經(jīng)濟正義的層次性在于:

一般正義首先是作為人的理想性存在,作為判斷一定體制中人的行為及其結(jié)果所具有的意義,作為衡量人的價值、尊嚴、權(quán)利和自我實現(xiàn)的標尺而設(shè)定的。這是社會體制的內(nèi)在精神或理想性規(guī)定。因此正義是“社會體制的第一美德”。(注:羅爾斯:《正義論》,上海譯文出版社1991年版第3頁。)

經(jīng)濟正義則在正義的一般意義之下,突出反映了正義的實踐理性精神或現(xiàn)實性規(guī)定。即人的經(jīng)濟行為需要選擇理想的體制性目標和規(guī)范,社會經(jīng)濟關(guān)系及其矛盾沖突需要平衡和解決。

大體上可以從四個角度把握經(jīng)濟正義:一是自利角度,經(jīng)濟正義首先是指經(jīng)濟人享有并自主行使自己的財產(chǎn)權(quán)利,和由此形成的經(jīng)濟自由和履行契約的一系列權(quán)利和義務(wù),及相應(yīng)的制度安排;二是合理分配角度,經(jīng)濟正義最終實現(xiàn)于分配正義,分配正義既包含由機會公平、程序正義和公平競爭帶來的收入分配的合理差距,又包含使最大多數(shù)人福利增長的人道主義關(guān)懷;三是主體心態(tài)角度,經(jīng)濟正義的實現(xiàn)程度在很大程度上取決于人們心理預(yù)期的滿足程度,有賴于人們在經(jīng)濟活動中萌生的正義感和認同感;四是人的本質(zhì)角度,經(jīng)濟正義最根本的是指人在一定的經(jīng)濟關(guān)系中獲得自由和解放,實現(xiàn)自己的本質(zhì),求得全面發(fā)展。簡言之,經(jīng)濟正義就是一定經(jīng)濟制度的意義元素或經(jīng)濟的精神。

二、關(guān)于經(jīng)濟正義的一般歷史考察

我們可以在古希臘思想家那里找到現(xiàn)代經(jīng)濟正義概念的萌芽,如:柏拉圖關(guān)于建立財產(chǎn)權(quán)利和財產(chǎn)關(guān)系恒定不移的秩序的正義觀;(注:《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷,商務(wù)印書館1964年版第146-163頁。)亞里士多德關(guān)于遵循財產(chǎn)占有和行使財產(chǎn)權(quán)利的適度與中道的正義觀;(注:亞里士多德:《政治學(xué)》,商務(wù)印書館1965年版第148頁。)伊壁鳩魯關(guān)于扼守財產(chǎn)交往關(guān)系中的互利和約定的正義觀(注:《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷,第96-97頁。)等。這些古代的正義觀念已經(jīng)初步提出了經(jīng)濟正義的基本形式和實質(zhì)內(nèi)容,前者是秩序、適中、履約和承諾,后者是權(quán)利、和諧、互利和恰當。當然,在古希臘時期,這一切都蟄伏在善的最高理念統(tǒng)攝之下。

近代資本主義撩開了傳統(tǒng)倫理的善的溫情脈脈的面紗,以資本原始積累、金錢拜物教為表征的惡成為推動歷史的杠桿?？縿裆葡蛏频膫€人德性修養(yǎng)全面節(jié)制惡已不可能,因此,作為制度倫理的社會體制第一美德——經(jīng)濟正義范疇凸現(xiàn)出來,呈現(xiàn)出新的時代特征:

(1)近代經(jīng)濟正義思想和資本主義倫理精神契合,相得益彰。

(2)近代經(jīng)濟正義思想和市場經(jīng)濟道德規(guī)范、價值基礎(chǔ)天然合拍,有可通約性。

(3)經(jīng)濟正義問題在資本主義私有制及其產(chǎn)權(quán)制度的各個領(lǐng)域被多角度、多方面地深入探討,促進了這個制度的進步和日益完備。

(4)此時經(jīng)濟學(xué)已獲得獨立的發(fā)展,經(jīng)濟正義問題由單純?nèi)宋膶W(xué)者、倫理學(xué)家、哲學(xué)家的一般研究對象轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟學(xué)家介入的共同研究對象,成為經(jīng)濟學(xué)理論的具有基礎(chǔ)性、滲透性的有機組成部分,經(jīng)濟倫理思想演變成經(jīng)濟倫理學(xué)。

(5)與此同時,出現(xiàn)了對私有制的正義性的懷疑和批判,出現(xiàn)了以實現(xiàn)公有制經(jīng)濟為目標的經(jīng)濟正義理論,成為馬克思科學(xué)社會主義學(xué)說和經(jīng)濟正義觀的思想來源。

近代經(jīng)濟正義思想的代表性觀點有:

1.格勞秀斯:正義必須以人類的社會本性和自然權(quán)利為基礎(chǔ)。權(quán)利的道德意義就是正義。因此,經(jīng)濟上的正義就是符合人的本性的、有一定約束的有限私有財產(chǎn)權(quán),是公共權(quán)力與財產(chǎn)權(quán)利之間不對稱但卻合理的關(guān)系。(注:《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷,第580-583頁。)

2.霍布斯、洛克、休謨等:經(jīng)濟正義就是維護和履行契約。契約是經(jīng)濟主體雙向承認的形式,它表示在一切經(jīng)濟活動中,每個主體享有財產(chǎn)所有權(quán),并承認和尊重他人享有和自己一樣的權(quán)利。履行契約是正義的起點和源泉。契約的權(quán)威高于王權(quán)或政府權(quán)威。經(jīng)濟正義依存于契約和契約所界定的權(quán)利。判定一個社會狀況正義與否的惟一標準是守約、履約還是違約。在這個意義上,經(jīng)濟正義的要求是歷史的。比如,在未來物質(zhì)財富充分涌流的“黃金時代”,人