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文化的理論依據(jù)范文第1篇

距離為話題八年級的議論文1

如果在距離之間，時間之間做判斷!我覺得一切都是時間的摩擦!什么事情都將由時間所化解!如果隨著時間的變化，我們卻仍舊堅持最初。那就請相信，這就是距離產(chǎn)生的美!不談時間，不談距離。只談永不分離!相信，無論我們的距離怎樣的遙遠，但心總是在一起的!面對距離，我們更井蓋付出真心。也許真心才是擁有吧!

距離產(chǎn)生美

如果說時間最遙遠的是什么?或許那就是距離吧!也許距離總是讓人患得患失。也許很多人都敗給了時間。都敗給了距離。也許我們在最完美的時間里卻總是錯過了任何事情!也許距離才是我們最好的選擇!也許距離才是化解一切!也許面對距離的我們卻總是不堪。明明可以做到永遠，但卻敗給了距離。也許只有距離才會看出去真情!也許距離才能看清這人間!為了距離，一直要堅持到底!堅持到永遠!因為距離產(chǎn)生美，美就在此時!

真心

也許，做任何事情都必須付出真心。也許真心能夠換來美好一切。也許真心能夠得到自己想要的，在距離之間，真心是必須的!因為只有這樣，我們才能夠鎮(zhèn)的擁有許多。只有這樣，我們才能擁有你!也許真心換來的是彼此的心。距離產(chǎn)生美!真心的你我值得擁有!也許你的真心都能夠體會。相信，他都能感受到!為了你，我只得做到一切!為了你，我愿意付出一切!

也許距離的時間，也許距離的差距!距離卻總是敗給了時間。也許這就是命中注定吧!也許真正的愛能夠抵擋住時間。也許，距離擁有一切!也許，距離才是唯一!為了自己，為了夢想，不斷努力。為了心中的守護!

距離產(chǎn)生美，我們卻不敗給時間!

距離為話題八年級的議論文2

人的基因有99.99%是相同的，只有大約0.01%是不同的，但是由于排列的不同，產(chǎn)生了不同的人，也拉開了各人的距離。因為有了距離，社會充滿了競爭;因為有了距離，讓我們知道落后就要挨打;因為有了距離，讓我們知道要勇于創(chuàng)新，走在時代的最前列。距離是一個讓人又愛有恨的詞，人總喜歡事事走在前頭，并不斷加大與后頭的距離，但這要付出不同于常人的努力，只有努力加創(chuàng)新才能在時代的前頭迎風而立。

縱觀古今，無時無刻不是因距離而競爭而發(fā)展，齊桓公小白不記一箭之仇，重用管仲，勵精圖治，最終拉大了與各國的距離成為春秋首霸;楚莊王三年不鳴，一鳴驚人;越王勾踐“臥薪嘗膽”，這也使他成為春秋霸主?？梢姽胖髦阅艹晒?，是因為他們能以事業(yè)為重，忍辱負重，拋卻個人恩怨，使他們站在距離的前面，并拉大了與后者的距離。

距離能使人發(fā)奮圖強，也能使人墮落。吳王夫差，春秋五霸之一，其付出的努力也倍于人，但只因過于驕傲，認為吳的國力其他諸侯國是無法趕上的，以至于窮兵黷武，最終其距離優(yōu)勢轉(zhuǎn)為劣勢，國滅身死，為天下笑。開創(chuàng)“開元”神話的唐玄宗，晚年沉迷于享樂，亦使唐帝國成為由盛入衰的轉(zhuǎn)折點。清朝中后期國力不斷衰弱，面對西方列強的挑戰(zhàn)，閉關(guān)自守，坐井觀天，最終成就了一段中華民族最沉痛的歷史。

現(xiàn)實生活中，我國的經(jīng)濟發(fā)展中西部和東南沿海對比，距離很大，上個世紀末就提出了“開發(fā)大西北”的戰(zhàn)略，該怎樣追趕這是個現(xiàn)實的問題。從政治、經(jīng)濟、文化教育入手，是齊頭并進，還是以某一方面為龍頭率先發(fā)展，對各種先進的理念如何應(yīng)用都值得我們深思。

學(xué)習中，同學(xué)與同學(xué)之間也有距離，落后的同學(xué)都會有追趕的雄心和計劃，但如何付諸行動還需要我們的勇氣和科學(xué)的方法。中國男子足球隊前任教練米盧說過“態(tài)度決定一切”，最終讓中國男足首次沖進世界杯，距離是現(xiàn)實存在的，但如何面對是我們青年一代所必須探索的。

距離是一把雙刃劍，它能使人從中得到勝利的喜悅，也能使人感到失敗的痛苦。當我們能做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”時，我們就能在時代的前頭揮斥方遒。

距離為話題八年級的議論文3

早晨，擠得快關(guān)不上門的公共汽車可以說是北京的一道風景。

雖然空調(diào)車很貴，但是富裕起來的人們還是貪圖它的涼爽，所以也不可避免的擁擠。

售票員看著車下猶豫的兩位老人：上吧，等過了這兩站上班的就都下車了，一會兒就有座了。

于是老人帶著他們的小孫女邁了上來。

孩子還不到買票的高度，夾在大人中間似乎連呼吸都是個問題，但是周圍坐著的人都沒有站起來的念頭。售票員也似乎深知這種現(xiàn)象，所以都沒有鼓勵大家給孩子讓座的舉動。

其實對于這種冷漠，我本是早已見怪不怪了。按說這坐空調(diào)車的人大都是些寫字樓里辦公、也算受過比較高教育的人，時髦的說法是白領(lǐng)階層。但是那份漠然的表情與那身上那高檔的衣服似乎都有一種拒絕的意思。

車過了兩站，終于有一個孕婦要下車，這時售票員示意要孩子過去等著座位，我也正想這孩子終于不用再被擠來擠去，但是一件我意想不到的事情就那么地發(fā)生了--孕婦旁邊坐著的一位中年婦女很自然地往里面空出來的座位上一挪，一個胖男人順勢就坐了下來。

我想我當時的表情只能用驚愕來說明，這個看上去沒有絲毫病狀和不適的男人竟然就這么搶了一個還不足一米的孩子的座位，而且那么地心安理得，讓我想不到能用什么詞語來形容他。

我不想猜測這個到北京來游玩觀光的人有沒有必須要坐下的理由，我也不想猜測這件事對于那個小女孩會有什么影響，她以后也許就會成為這些所謂白領(lǐng)階層中的一員，也許她以后會樂于給別人讓座也許她不會再給任何人讓座，這對于她都沒有什么錯，因為是現(xiàn)實的社會教育一個人成長。

而人們的心靈距離卻在這一個座位之間又飄遠了一步……

距離為話題八年級的議論文4

世上最遙遠的距離就是當我拿著蘋果四代，而你拿著四袋蘋果。這是當今網(wǎng)友對現(xiàn)在蘋果手機的調(diào)侃。靜下來想一想，距離在人與人之間總是存在的，距離給我的生活帶來美好，帶來青澀童年的回憶。

喜歡每天看著鐘走上去往學(xué)校的路上去上學(xué)，因為算準了時間可以遇上你。喜歡偷偷的埋頭走在你后面，裝作專心看路而沒有發(fā)現(xiàn)你的存在。而你總是酷酷地戴著耳機昂首走路，不會發(fā)現(xiàn)我。保持著距離，我總是在你身后十步遠的路上。我想，我和你的距離也就是十步吧。

老師換座位了，驚喜地發(fā)現(xiàn)老師把我和你排在了一起。退出擠成一團看座位表的同學(xué)們，我低下頭竊喜。一本正經(jīng)地將書本、書包放在你位子的旁邊，我低下頭，為了隱藏我忍不住的笑意。腦子里播放著如童話般美好的王子與公主的故事，幻想著與同桌的你以后的美好時光。獨自走在回家的路上，我忍不住放聲高歌，日子真的很美好，因為有你。

上課總會不專心，偷偷望著桌上的“三八線”，我和你的距離可能只有幾十厘米吧。線的那邊就是你的手肘，往上就是你聽課時專注的眼神。距離越來越小，不求與你很近，只希望抬眼能看到你。

秋游，我總是跟著你后面玩。過山車挑你的后座，忍著不尖叫就是不想讓你發(fā)現(xiàn)我的存在。為了跟著你，我連最想坐的摩天輪都舍棄了?，F(xiàn)在想想，當初自己真是傻得夠可以了。

小學(xué)畢業(yè)了，我們各奔東西。初二時的小學(xué)聚會，我又看到了你。彼此生疏的笑，忘卻曾經(jīng)同桌的時光。距離，越來越遠。曾經(jīng)迷上《夏至未至》，渴望自己也有一段轟轟烈烈刻骨銘心的感情，然而童年的回憶卻隨著時間的流逝愈加深刻。

距離產(chǎn)生美，我們從來沒有接近過，只有我一個人在那里傻傻的癡想。正是距離給我這一段青澀的回憶，感謝距離，給我一個夢幻的回憶。

距離為話題八年級的議論文5

靜靜的深夜，守候在收音機旁，感受來自遠方的電波，任憑思緒四處徜徉。

關(guān)上燈，微微地閉上眼睛，收音機里傳出的聲音如天籟般讓我如癡如醉。此時，我的心也隨著音響中溢出的旋律，緩緩地流淌，但不知該流往何方，只是任它流動。也許我會因此感到一絲愜意：沒有喧嘩，沒有嘈雜，只有美妙的音樂;沒有煩惱，沒有憂郁，只有舒暢與靜謐。心境如同這空間一樣透明、純凈。

“有過多少往事，仿佛就在昨天，有過多少朋友，仿佛就在身邊……”歌聲的飄逸，心靈的超然脫俗，就因為這微妙的境界，然而此時的感受也正如這歌里漫出的點點溫情，幾絲凄涼……

歲月如流水，一去不復(fù)返;空間像玻璃，透明而不可穿透;時空中任意兩者則像天平的兩端，永遠都不會逾越那短短的間隔。

可為什么在這個普通的靜夜里，這個普通的收音機旁，會讓一個少女癡醉如酣?

大衛(wèi)·克伯菲爾的魔術(shù)出神入化，他的語言魔力使晴朗的沙灘上飄起潔白的雪花。那是因為小孩對祖父的思念，對雪的喜愛使冬、夏無阻，把季節(jié)間的間隔濃縮為一瞬。這是心靈的跨越，是愛的魔力，這魔力也許比克伯菲爾的更神奇。

文化的理論依據(jù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】贛劇，傳承，發(fā)展，口述史

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0018-03

一、贛劇的現(xiàn)狀和問題

隨著社會的發(fā)展、國際間交流的增多，外來文化的沖擊一方面推動了中國文化的全面性發(fā)展，另一方面，對中國現(xiàn)在的本土文化也造成了相當嚴重的沖擊。傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一的戲劇正因此而正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)。更重要的是全球化高速發(fā)展、科技的高速發(fā)展與隨之而來的電視劇，電影和網(wǎng)絡(luò)的的高速發(fā)展，越來越多的人選擇影視業(yè)，觀賞性較為直接的藝術(shù)形式，而很少有人會去選擇戲曲等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進行觀賞，尤其是對于年輕人來說，古老的戲曲已經(jīng)不能滿足他們的需求。這使得越來越多像贛劇這樣的傳統(tǒng)文化形式逐漸被邊緣化。贛劇受到的影響也離不開大環(huán)境，如果不是國家扶持，生存都日益艱難，更談不上傳承與發(fā)展。贛劇目前的受眾群體越來越少，受關(guān)注程度也越來越少，而且觀眾大部分是老年人，好像無關(guān)于年輕人的事。年輕人從小接觸的大部分都是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，接觸過贛劇等傳統(tǒng)戲曲形式的微乎其微。觀眾少的藝術(shù)形式的生存空間當然就很小，所以當下戲曲文化市場的萎縮，缺少觀眾已經(jīng)是一個嚴重的問題。因此，我們更要加強對于贛劇的研究和宣傳，加強對于贛劇的保護，必須在原有的基礎(chǔ)上推陳出新，找到一條適合贛劇發(fā)展的良好道路，使之進入良性發(fā)展的軌道。

二、口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢

口述史是一個舶來品，它并不是中國人的發(fā)明，而是產(chǎn)生于西方史學(xué)界。早期西方史學(xué)界較為重視“史料”，所以在早期的史學(xué)發(fā)展中，“史料學(xué)”基于重要的位置。后來隨著科技的進步、錄音錄像技術(shù)的產(chǎn)生，由歷史事件的親歷者來對歷史進行口述，并且由學(xué)者錄音、錄像、整理、歸檔進而研究成為了可能。所以史學(xué)界也開始由只重視史料，發(fā)展到也重視歷史親歷者的口述史。而口述史的概念也并非是統(tǒng)一和一成不變的，筆者較為贊同美國歷史學(xué)家唐納德對于“口述史”這個概念及方法的界定，他認為口述史包括兩個層面的內(nèi)容即：“口傳記憶”與“個人觀點”。也就是說口述史不僅僅是大而全地記載歷史親歷者對于那段歷史的記憶，還要有個人對于那段記憶的觀點。每個人的生長背景、生活經(jīng)歷、政治立場等的不同，使得每個人看待事物和問題的角度千差萬別?？谑鰵v史就是要避免宏大敘事的歷史，需要細節(jié)的、個人的歷史，所以我們在做口述史時，還需要特別關(guān)注口述者對于那段歷史的看法以及基于此種看法背后的東西，這也就是唐納德所說的我們在做口述史時不僅僅要記錄保存“口傳記憶”，還要注重發(fā)掘“個人觀點”。

然而，傳統(tǒng)史學(xué)雖然重視史料，但也不僅僅是只用史料，它也用到一些口述材料。例如我國就有使用口述史料的傳統(tǒng)，最為著名的如司馬遷的《史記》當中就大量使用了口述史料。那么現(xiàn)代的作為一門學(xué)科或者作為種方法的口述史和以前的口述史料有何區(qū)別呢？我們需要明確的是，作為一門學(xué)科的口述史時伴隨著科技的發(fā)達、錄音錄像技術(shù)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，也就是說現(xiàn)代的口述史是以錄像、錄音的方式出現(xiàn)的。而且作為一門學(xué)科和一種視角的口述史，搜集史料不是它的僅有目的。利用系統(tǒng)的方法、理論對口述史料進行詳細研究，并提供一種“自下而上”的全新視角才是正解。在口述史作用于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上也是如此，我們不僅僅要把其看做一種史料，更要將其當做一門學(xué)科、一種方法、一類視角。

由此可見，口述史作用于贛劇研究是必要的，它不僅僅為我們提供了一個研究贛劇的視角，而且為研究贛劇提出的新的理論和方法?？谑鍪吩谮M劇研究中的突出優(yōu)勢亦可通過以下幾個方面凸顯：

（一）“視角”的更新

上世紀80年代的“集成”是政府主導(dǎo)下的中國近現(xiàn)代最大規(guī)模的一次民間音樂調(diào)查與搜集整理工作。涉及者眾，包括：音樂學(xué)家、戲曲學(xué)家、高校教研人員、各地文化局文化館文藝工作者、民間藝人等約十萬人，歷時近30年。此項工程的資料和研究價值毋需質(zhì)疑，但缺憾也不能回避。這次的集成工作雖然有大量的記譜，但在有些方面卻因為觀念的原因、時代的局限而有重大的缺漏，如對于表演者、奏樂者等的介紹、他們對音樂、戲曲的看法、他們的背景、師承、收入等等，信息缺漏十分嚴重。此外，由于傳統(tǒng)史學(xué)觀念過于強勢，當時的史料記錄大部分為文字史料，而當時的錄音帶主要是為了記譜或給音樂創(chuàng)作者提供素材，沒有得到重視加以妥善保存，圖書館、檔案館、文化館等地的相關(guān)資料，大多也只是文字史料，聲像史料奇缺。而僅有的一些錄音也是以歌曲、戲曲的演唱為主，對于表演者、傳承者卻沒有進行口述史的錄音錄像活動，從而導(dǎo)致這些史料的單一性。口述史不僅僅是對地方音樂、戲曲的淺描，而是關(guān)注歷史當中的個體，從宏大的視角轉(zhuǎn)為微觀的視角，從上層的視角轉(zhuǎn)為草根的視角。這是口述史作用于贛劇研究的首要貢獻。

（二）“立體”的史料

傳統(tǒng)的文字史料主要是以文字、文本為手段來進行儲存，而口述史的史料存儲形式和呈現(xiàn)形式都不同于傳統(tǒng)的文本形式，它是“有聲”、“有像”的，是“立體”的。贛劇研究如果借用了口述史的研究方法，則其史料就不會僅僅是文字儲存或樂譜的儲存，而可以是口述史的有聲有像的“立體”儲存，這相比于前者是一個非常重要的史料優(yōu)勢。特別是對于贛劇這種以聲像的形式來進行表達的藝術(shù)，這種優(yōu)勢體現(xiàn)得更為明顯。首先得到體現(xiàn)的是口述者訪談內(nèi)容的“立體性”。贛劇音樂史料搜集工作在相當長一段時期內(nèi)存在著文本資料的不確切性，這種不確切性體現(xiàn)在贛劇音樂研究者搜集整理的文字資料內(nèi)容中研究者與口述者觀點的隨意刪增或交叉，進而引起后續(xù)工作的麻煩。而現(xiàn)代口述史對口述者進行錄像和錄音的方式則使上述的麻煩和誤解得以避免。它可以和文字史料相互證實、證偽、相互補充，使得研究的隨意性減少，確切性增多。繼而口述史這種“立體”的史料的價值還體現(xiàn)在贛劇音樂的特殊性上。贛劇無論是唱腔、伴奏、演員表演無一不是一種時間的藝術(shù)、綜合的藝術(shù)。我們傳統(tǒng)的記譜方式只能記載音樂的曲譜，而表演、舞臺等內(nèi)容卻很難用文字描述清楚。即使是得到了記載的樂譜，也存在著相當大的問題。因為我們現(xiàn)在用的記譜方式是西方的五線譜或者簡譜，這種發(fā)端與十二平均律體系的記譜方式與我國的傳統(tǒng)音樂并不是一種音樂語言，所以很多贛劇等中國傳統(tǒng)音樂所要體現(xiàn)的內(nèi)容這些記譜并不能完全體現(xiàn)出來。僅僅依靠記譜這種傳統(tǒng)的方式是無法有效地記錄、保護、傳承這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。所以我們必須要尋求和借助現(xiàn)代的科技手段，通過錄像、錄音等方式，將贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面地進行記錄，只有這樣，才更有利于后續(xù)的保護、傳承、發(fā)展和研究。

（三）“有序”的存檔

中國很早就已經(jīng)有通過訪談、口述來搜集資料的傳統(tǒng)，建國以后，更是由政府主導(dǎo)了大小規(guī)模不等的多次對于史料的挖掘、整理、搶救工作。而具體到戲曲、音樂的領(lǐng)域，古代詩經(jīng)就是明證，而現(xiàn)代也有“集成”這種大規(guī)模的搜集整理行動。但是行動歸行動，成效如何還需討論。錄音錄像技術(shù)的局限、西方記譜法的局限、治史觀念的局限、資料管理的混亂等諸多原因都使得效果不是那樣地盡如人意。所以我們在利用口述史的方法研究和保護贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，要注意口述史料的保存工作是否具有有序性。也就是說在記錄、整理、歸檔、保存這些珍貴的口述史料時，要參考國內(nèi)外相對成熟的口述史機構(gòu)的做法，對口述史料進行無遺漏、有效地整理和保護。

三、口述史研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新作用

從民間藝人的口述史中可以得到更多的關(guān)于文化遺產(chǎn)方面的知識，這對于文化的傳播與繼承將有重要的促進作用，另一方面也能激發(fā)年輕人對于贛劇的喜愛，從而繼承發(fā)揚贛劇，口述史研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新作用的具體體現(xiàn)在這樣幾個方面：

（一）敘述者與傳統(tǒng)文化主體的同一性

口述史涉及的范圍很廣，強調(diào)的東西也很多，在口述史的講述中，尤為注重視覺、聽覺等的影響，根據(jù)歷史記憶記錄更多的關(guān)于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音，喚起對于民間藝術(shù)傳統(tǒng)的記憶，找到更多更好的繼承者，這樣不才能進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

（二）戲曲口述史的在場性與規(guī)范性

在訪談過程中，必須要有規(guī)范的訪談方式，被采訪者必須以實際的贛劇文化為內(nèi)容，保證訪談內(nèi)容的絕對性，在口述訪談過程，也必須做到規(guī)范，不做假，還要求訪談?wù)吣軌蚺c被訪問者創(chuàng)造更加融合的氣氛環(huán)境，這樣有利于保證訪談?wù)叩谋辉L談內(nèi)容的公平性，采訪者利用錄音，記筆記的方式，將口述的內(nèi)容完好無損地保存下來，傳承與繼承。

四、贛劇“口述史”的價值

通過上述論述可以看出，口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護方面具有諸多的優(yōu)勢。那么，贛劇“口述史”的研究具有什么價值呢？贛劇是一種內(nèi)涵豐富的劇種，它其中就包含了歷史悠久當時曾與昆腔齊名的弋陽腔。而弋陽腔的流傳過程，是否還存在于世則一直存在著爭議。通過贛劇口述史的研究，我們可以保留很多現(xiàn)在的老藝人如潘鳳霞、祝月仙、鄒莉莉等的詳實口述訪談記錄。她們的老師大都是清代光緒年間的弋陽腔老藝人，通過這些老藝人的教學(xué)，潘鳳霞等人掌握了大量弋陽腔的曲牌而后對于贛劇的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。這些口述史內(nèi)容可以說是研究贛劇、研究弋陽腔的重要史料，它對于之前贛劇、弋陽腔的研究不但可以起到一個證實的作用，也可以起到一個證偽的作用，甚至可以給我們提供更多的新的研究和保護視角。

口述史在贛劇中的運用，是我們研究贛劇等戲曲的觀念上的更新，它使得我們有更為清晰的一條記錄歷史的線索，而且不同的口述人的不同口述史，也使得我們對于同一段歷史的研究可以從更多的角度進行關(guān)照。

五、新時代背景下贛劇的傳承發(fā)展與創(chuàng)新

在世界舞臺上，與新興的文化對比，傳統(tǒng)文化處于劣勢，處于不利地位，要想改變這種現(xiàn)狀，就必須不斷地將傳統(tǒng)文化進行規(guī)劃，形式轉(zhuǎn)換，將瑣碎的素材進行整理，進行細化，然后整理出來，進行一定的創(chuàng)新研究，當然要想真正的獨立于世界舞臺上，就必須以原有的素材結(jié)構(gòu)作為母體，然后結(jié)合現(xiàn)代元素，進行創(chuàng)新改良，贛劇作為中國傳統(tǒng)戲劇之一，具有更多的藝術(shù)美，但是與傳統(tǒng)的題材一樣，要想取得更加穩(wěn)定的發(fā)展，就必須利己之長，避其之短，在原有基礎(chǔ)上，進行一系列的探索實踐，塑造更加成功的戲劇派風，這樣才能讓后世年輕人更好的繼承與傳播贛劇。

六、結(jié)論

隨著世界文化的大繁榮和大發(fā)展，對于本民族的文化我們應(yīng)該更加良好地繼承與傳播，利用新的治史方法“口述史”來研究和保護贛劇，不失為一個新的研究視角。對于贛劇進行一系列的創(chuàng)新與改編也同樣重要，只有與新興文化更好地融合，贛劇才能得到進一步的發(fā)展。文化之新，在于創(chuàng)新；文化之深，在于更新。傳承與發(fā)揚贛劇，是當下年輕人應(yīng)該做的事情，我們也有理由相信，民族的即世界的，無論何人，都應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為促進中華文化的繁榮，盡綿薄之力。

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文化的理論依據(jù)范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：競技體育；社會評價；指標體系

競技體育作為體育系統(tǒng)的有機組成部分，在發(fā)揮社會效益的同時，其經(jīng)濟效益也在社會主義市場經(jīng)濟體制下得到了一定的發(fā)揮空間。競技體育要發(fā)展必須與體育事業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，也必須與國家社會的經(jīng)濟、政治、文化、人口、資源、和社會環(huán)境等發(fā)展相協(xié)調(diào)，其協(xié)調(diào)程度是什么樣就需要對此進行正確的評判，對競技體育進行社會評價體現(xiàn)的就是這一主體思想。競技體育對國家社會發(fā)展目標所做的貢獻與影響程度如何，對社會的可持續(xù)性發(fā)展是否起到推動作用，本身的運行狀況是否促進自身的可持續(xù)性發(fā)展等是進行競技體育社會評價的目的。所以對競技體育進行社會評價存在這兩點必要性，即：1)競技體育的投資決策需要開展競技體育的社會評價；2)競技體育的可持續(xù)性發(fā)展和社會的可持續(xù)性發(fā)展也需要開展競技體育的社會評價。

1競技體育社會評價的內(nèi)涵和理論依據(jù)

1．1內(nèi)涵社會評價一般是與項目結(jié)合起來進行，在項目實踐中，從人類學(xué)、社會學(xué)學(xué)科視角去分析、闡述項目的利弊得失，因此社會評價不是經(jīng)濟評價的剩余，也不同于純粹的社會學(xué)研究。它是社會學(xué)的理論與方法在項目實踐中的具體應(yīng)用。競技體育具有文化的屬性，產(chǎn)業(yè)的特點，所以具有事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性的雙重特點，即成為“從事物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和以文化為內(nèi)涵的各種服務(wù)活動部門的集合”，其產(chǎn)品與服務(wù)的價值具體體現(xiàn)在經(jīng)濟效益和社會效益的一致性上。競技體育的社會評價是指應(yīng)用社會學(xué)和人類學(xué)的一些基本理論與方法，系統(tǒng)地調(diào)查和收集與競技體育相關(guān)的社會因素和社會數(shù)據(jù)，分析評價競技體育為實現(xiàn)國家社會和地方(行業(yè))的各項社會發(fā)展目標所做的貢獻與影響，以及競技體育與社會相互適應(yīng)的一種系統(tǒng)調(diào)查、研究、分析、評價的方法。因此，對競技體育的社會評價既是評價其對社會發(fā)展所做的貢獻與影響，也是評價競技體育本身的生存、發(fā)展、運行狀況。因此，競技體育的社會評價是一個整體的綜合評價，不是對具體運動項目的評價。

1．2理論依據(jù)

1．2．1經(jīng)濟學(xué)理論依據(jù)競技體育社會評價涉及到競技體育的微觀財務(wù)分析、中觀國民經(jīng)濟分析和對國家社會影響的宏觀分析，因此建立在西方經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上的，以傳統(tǒng)的費用——效益分析法(TCBA)與社會費用——效益分析法(SCBA)來作為它的經(jīng)濟學(xué)理論依據(jù)。

1．2．2社會學(xué)與人類學(xué)理論依據(jù)人類學(xué)的兩個重要分支——體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)，它們所研究的主要對象——人及人種和社會與文化，在體育中都有凸顯的特性。體育作為文化現(xiàn)象，是以人的參與為必須的，與人類學(xué)研究的人的體質(zhì)、體能、人種等密不可分，因此必須以人類學(xué)為理論依據(jù)。

1．2．3可持續(xù)發(fā)展理論依據(jù)強調(diào)經(jīng)濟增長和發(fā)展，強調(diào)資源的持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境，必須使經(jīng)濟增長與資源開發(fā)、環(huán)境保護協(xié)調(diào)起來，謀求社會的全面進步和人類的全面發(fā)展。創(chuàng)造自然——經(jīng)濟——社會和諧發(fā)展的復(fù)合系統(tǒng)。因而，考察、評價競技體育應(yīng)該在可持續(xù)性發(fā)展理論基礎(chǔ)上，從可持續(xù)發(fā)展的角度來指導(dǎo)競技體育的社會評價，來考察、衡量競技體育的發(fā)展。

2競技體育社會評價的原則和特點

2．1競技體育社會評價的原則對競技體育進行社會評價是一項難度較大的工作，因競技體育的“產(chǎn)業(yè)性”和“事業(yè)性”的雙重特性，涉及到經(jīng)濟領(lǐng)域的評價和社會效益的評價，有直接的效益又有間接的效益。因而：一是評價指標的選取較難，社會發(fā)展與社會效益的體現(xiàn)是多方面的，很難判斷哪些與競技體育相關(guān)，它們之間有沒有直接或間接的因果關(guān)系；二是評價指標難以量化，盡管人們公認競技體育的社會效益的存在，但到底怎樣衡量其大小程度，也很難量化，而且很多社會效益可能是經(jīng)濟效益派生出來的，很難做到體現(xiàn)社會效益而又不與其他效益重復(fù)計算。因此明確提出構(gòu)建競技體育社會評價理論的原則，在原則的指導(dǎo)下開展研究工作。

2．1．1人本原則社會評價的核心是對社會的人的評價，首要是把人放在首位，要充分考慮到人的作用和人的需要，競技體育項目投資的主體是人，由人來表現(xiàn)，且競技體育運動項目受益的群體也是人(運動員、觀眾)，所以必須以人為本。

2．1．2可持續(xù)發(fā)展的原則可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最重要特征是要承認人在社會發(fā)展中的支配地位?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略考慮了影響人類發(fā)展的多種要素，對競技體育的社會評價不僅要考慮到自身資源與服務(wù)的利用，也要考慮對社會發(fā)展的可持續(xù)性。所以，必須在可持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)下進行競技體育的社會評價。

2．2競技體育社會評價的特點

2．2．1重在社會因素的人文分析競技體育社會評價作為項目社會評價的一種形式，主要從社會學(xué)的角度研究與競技體育相關(guān)的社會過程。經(jīng)濟、政治、文化、風俗習慣、道德規(guī)范等等社會因素都會因競技體育的出現(xiàn)、發(fā)展而發(fā)生變化，這些因素的變化結(jié)果及人們對這些變化的態(tài)度都是社會評價的內(nèi)容。競技體育社會評價的目的就是要系統(tǒng)的調(diào)查和收集與競技體育相關(guān)的社會因素，分析競技體育實施過程中可能出現(xiàn)的社會問題，分析競技體育與社會其他系統(tǒng)的相互適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性，為競技體育的發(fā)展的政策制訂者提供有利的建議和參考，促進競技體育的可持續(xù)性發(fā)展和社會的可持續(xù)性發(fā)展。因此，競技體育社會評價的特點就是注重對社會因素的分析。

2．2．2宏觀性和多目標性競技體育的社會評價是對競技體育的全面評價，既有與經(jīng)濟活動有關(guān)的經(jīng)濟效益和社會效益，也有廣泛的非經(jīng)濟的社會效益，涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個生活領(lǐng)域。論文主要是分析競技體育項目的社會可行性與可持續(xù)性，分析競技體育與社會環(huán)境的相適應(yīng)性，分析競技體育對社會整體發(fā)展目標的貢獻和影響，因此競技體育社會評價具有宏觀性和多目標性。

2．2．3長期性社會評價要考察近期與遠期的社會發(fā)展目標，要考慮社會和人類的發(fā)展，競技體育對人們道德水平和社會文明程度的影響，對人素質(zhì)的影響等都不是短期內(nèi)能體現(xiàn)出來的，因此競技體育社會評價具有長期性。

2．2．4定量難社會效益與影響是多種多樣的，競技體育對文化的影響，對社會安全與穩(wěn)定的影響，對風俗習慣的影響等等，都難以定量計算，只能以定性來分析。

2．2．5無統(tǒng)一的評價指標和評價標準競技體育社會評價屬于項目社會評價的一種形式，與其他項目的特點和各自的環(huán)境與條件各不相同，涉及的社會因素也不同，因此無法使用統(tǒng)一的評價指標，只能根據(jù)自身的特點設(shè)置相應(yīng)的指標。除此外，還不容易確定指標的參考標準。

2．2．6多層次性競技體育社會評價涉及到競技體育的微觀財務(wù)分析、中觀國民經(jīng)濟分析和對國家社會影響的宏觀分析，因此競技體育的社會評價具有多層次性的特點。

2．3構(gòu)建競技體育社會評價指標體系的原則在競技體育社會評價原則的指導(dǎo)下，競技體育社會評價指標的設(shè)立是根據(jù)我國競技體育既有公益性又強調(diào)經(jīng)濟性特質(zhì)，結(jié)合社會評價自身特點而建立的，基于競技體育社會評價的廣泛性及其評價系統(tǒng)的復(fù)雜性，其指標設(shè)置應(yīng)遵循以下原則：

1)目的性與科學(xué)性；2)統(tǒng)一性；3)可比性與可行性。

3競技體育社會評價的基本體系

競技體育是我國體育事業(yè)的重要組成部分，在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，仍是作為一項國家事業(yè)來發(fā)展，主要由國家財政支持來生產(chǎn)或創(chuàng)造其公益性和福利性，但競技體作為非物化的、服務(wù)性的生產(chǎn)行業(yè)，隨著計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，體育事業(yè)被“面向市場、走向市場、以產(chǎn)業(yè)化為方向”(1993年全國體委主任會議制定的《關(guān)于培育體育市場，加快體育產(chǎn)業(yè)化進程的意見》)。競技體育以其自身競技表演提供特殊審美需求的服務(wù)特點，以失去往日單純比賽的意味，成為贏利頗豐的娛樂項目，成為體育產(chǎn)業(yè)化的領(lǐng)頭羊。競技體育在這種“事業(yè)性”、“公益性”與“市場性”、“產(chǎn)業(yè)性”的雙重特性并存的歷史前提下，要求競技體育：一要著眼我國社會目標的整體發(fā)展，二要立足于市場經(jīng)濟，即為社會提供精神產(chǎn)品和服務(wù)的同時，也要為國民經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財富。

考慮競技體育的經(jīng)濟效益和社會效益，從微觀的財務(wù)評價、中觀經(jīng)濟評價、宏觀國家社會的角度對競技體育社會評價體系的建構(gòu)如圖1示：

3．1競技體育社會評價指標的總體結(jié)構(gòu)在總目標下，設(shè)立七個一級評價指標，及多個對應(yīng)的二級指標(圖2)。

3．2體系設(shè)立的方法在人文主義和實證主義方法論的基礎(chǔ)上，論文以文獻資料法、德爾菲法、定量與定性分析法和層次分析法等來進行研究。

3．3競技體育社會評價指標分析 轉(zhuǎn)貼于

3．3．1人的發(fā)展人是一切社會活動的主體，社會評價的中心思想是以人為中心，貫穿在社會評價中的一條根本原則是人本原則。從社會評價的角度看，人的自由而全面的發(fā)展既是評價人的社會的最高準則，又是評價社會的人的最高準則。競技體育中除體育的基本健身、健心的功能外，競技體育中的競爭性、公平性、規(guī)則性教育引導(dǎo)人們(尤其是學(xué)生)認識社會，熟悉社會法則。競技體育作為一種高度制度化、組織化的、獨立運作的世界體系的社會娛樂活動，是具有獨立品質(zhì)的為人們提供愉悅的特定行業(yè)，顯然屬于優(yōu)化人的精神活動結(jié)構(gòu)和功能的領(lǐng)域，是精神服務(wù)產(chǎn)品。無論是從產(chǎn)品的提供者還是產(chǎn)品的享用者的角度，競技體育對人的發(fā)展都起著不可低估的作用。

3．3．2社會政治競技體育業(yè)的出現(xiàn)對政治影響的利弊使社會政治成為評價競技體育的一個重要維度。

3．3．3社會文化把競技體育對文化發(fā)展的貢獻與影響列為對競技體育社會評價的一個重要指標，是對文化評價，也是作為社會評價的一個重要維度。

3．3．4社會經(jīng)濟競技體育作為一種文化產(chǎn)業(yè)，對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的貢獻與影響。

3．3．4．1市場化程度競技體育從業(yè)人員(包括運動員、教練員、科研人員、管理人員等)在整個文化產(chǎn)業(yè)中構(gòu)成率；人們對競技體育的文化消費在總支出中的比重；競技體育事業(yè)部分的經(jīng)費自給率。

3．3．4．2發(fā)展水平增加值年增長率、從業(yè)人員在第三產(chǎn)業(yè)中構(gòu)成率、增加值在第三產(chǎn)業(yè)中增長率。

3．3．4．3對國民經(jīng)濟的貢獻國民經(jīng)濟貢獻率、國民經(jīng)濟支持率、第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)貢獻率。

3．3．4．4經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來分析。

3．3．4．5科學(xué)技術(shù)競技體育中的場地建設(shè)、訓(xùn)練器材、訓(xùn)練的科學(xué)手段等無不體現(xiàn)著國家科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展。

3．3．5社會生活競技體育的發(fā)展對社會生活領(lǐng)域也會產(chǎn)生一定的影響。社會生活指標主要分析生活水平、就業(yè)效果、社會安全與社會福利和醫(yī)療衛(wèi)生幾個部分：

3．3．5．1就業(yè)效果競技體育某一項目在某地區(qū)的建立與發(fā)展是為該地區(qū)創(chuàng)造了更多的就業(yè)機會，還是使社會剩余勞動力更多，其衡量指標有直接就業(yè)效果和間接就業(yè)效果及總體就業(yè)效果三個方面。

3．3．5．2生活水平提高人民生活水平和滿足人民不斷增長的物質(zhì)文化和精神文化的需求是進行競技體育社會評價的根本任務(wù)和目的。收入的增加與實際生活的變化的關(guān)系是成正比還是其他。

3．3．5．3社會安全與社會福利競技體育在某種程度上是政府提供的公共產(chǎn)品，屬社會福利事業(yè)，滿足一部分人的競技體育的需求。因此，從競技體育的角度也可以了解國家的社會福利狀況。

3．3．5．4醫(yī)療衛(wèi)生通過體育人口的身體狀況與就醫(yī)及非體育人口的身體狀況與就醫(yī)的關(guān)系能反映當?shù)氐尼t(yī)療衛(wèi)生狀況，也可以從側(cè)面反映人們對體育的參與情況和對社會生活的影響。

3．3．6社會環(huán)境競技體育的大力發(fā)展與社會環(huán)境是否協(xié)調(diào)、是否相適應(yīng)、是否具有可持續(xù)發(fā)展，考察社會環(huán)境的協(xié)調(diào)和城市發(fā)展兩個指標來分析競技體育與社會環(huán)境之間的相互作用。

3．3．7可持續(xù)性發(fā)展用下面幾個指標來共同考察：

3．3．7．1經(jīng)濟從國家投入、社會投入及競技體育產(chǎn)出的角度看，競技體育對國民經(jīng)濟的貢獻程度是否使競技體育具有可持續(xù)性發(fā)展。

3．3．7．2環(huán)境從競技體育對生物多樣性、自然資源的保護、污染等環(huán)保角度來考察競技體育是否具有可持續(xù)性發(fā)展。

3．3．7．3社會競技體育對貧困、文化、人與自然的和諧發(fā)展、公正、福利等起著怎樣正負影響程度，是競技體育可持續(xù)性發(fā)展的社會因素保證。

3．4競技體育社會評價的模糊綜合評判競技體育社會評價指標權(quán)重值的推求，采用了德爾菲法與層次分析法相結(jié)合的方法。先用德爾菲法確定指標間的相對重要性，通過一致性檢驗以后，再采用層次分析法進行統(tǒng)計計算，推算出各項評價指標的權(quán)重。通過20位專家的專家征詢意見表(共20份)來確定權(quán)重，經(jīng)過一致性檢驗后，然后計算出各指標的權(quán)重值。再通過各單因素隸屬度的確定，根據(jù)模糊運算規(guī)則，(其中i=行，j=列)，并進行歸一化處理后，得出競技體育社會評價指標體系的綜合評價是0．576。

文化的理論依據(jù)范文第4篇

關(guān)鍵詞:言語交際;適境原則;理論基礎(chǔ);下位準則

中圖分類號:H17文獻標識碼:A文章編號:1672-8122(2010)11-0138-02

言語交際是交際雙方進行的以言語為主要載體的交際行為,它是人類全部社會活動的一個重要組成部分。人們通過它交流思想、傳達情感、溝通信息、增進關(guān)系。對于言語交際中的原則,目前在學(xué)術(shù)界影響較大的有合作原則和禮貌原則。其中合作原則是美國著名語言哲學(xué)家格賴斯于1967年在哈佛大學(xué)的演講中提出的,他認為,在人們交際過程中,對話雙方似乎在有意無意地遵循著某一原則,以求有效地配合從而完成交際任務(wù)。合作原則是言語交際的基本原則,具體包括四項原則:量的準則、質(zhì)的準則、關(guān)系準則、方式準則。后來,英國著名學(xué)者利奇提出禮貌原則,具體包括六條準則:得體準則、慷慨準則、贊譽準則、謙遜準則、一致準則、同情準則。除了合作原則和禮貌原則,學(xué)術(shù)界對適境原則也有較多研究,本文將在前人研究的基礎(chǔ)上對適境原則的理論依據(jù)和下位準則進行闡釋,以期指導(dǎo)人們的言語交際。

一、適境原則的理論依據(jù)

我們認為所謂適境即適應(yīng)、適切、應(yīng)和語境。適境原則指在言語交際中,交際主體注意語境各因素,自覺地使話語的內(nèi)容和形式適應(yīng)語境,以其收到良好效果的一種言語交際原則。

對于語境在言語交際或修辭中的重要地位,古今中外的學(xué)者都有闡釋,也就是適應(yīng)、適切、迎合語境的思想和理論從古至今一直存在。

我國學(xué)術(shù)界從古至今對語境問題的重要地位也有深刻認識。中華文化圣人孔子對口語表達提出要選擇恰當?shù)臅r機。如《論語•季氏篇》說“侍于君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽”,意思就是侍奉在君子旁邊陪他說話,要注意避免犯三種過失:還沒有問到你的時候就說話,這是急躁;已經(jīng)問到你的時候你卻不說,這叫隱瞞;不看君子的臉色而貿(mào)然說話;這是瞎子。另外,據(jù)《論語•鄉(xiāng)黨篇》記載,孔子在朝廷,在鄉(xiāng)黨,對士大夫、國君、賓客,說話的內(nèi)容、語氣、表情、動作各不相同,都是從對方的實際情況出發(fā)的,有很強的針對性。

南宋陳揆的《文則》提出了表達要適應(yīng)特定語境的觀點。20世紀初期,現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基人陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中旗幟鮮明地提出了“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一要義”的修辭標準,并認為凡是成功的修辭,必定能夠適合內(nèi)容復(fù)雜的題旨,內(nèi)容復(fù)雜的情境。邏輯學(xué)家周禮全先生也認為自然語言不同于形式語言的一個突出的特點,就是自然語言對語境的依賴性。

我們再看外國學(xué)術(shù)界對語境問題的認識,語境指的是語言的環(huán)境,包括情境語境和文化語境,這一問題最早由英國波蘭裔著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出,可以說馬氏是現(xiàn)代語境理論的奠基人,他認為話語和環(huán)境互相緊密地結(jié)合在一起,語言的環(huán)境對于理解語言來說是必不可少的。荷蘭的著名語用學(xué)家維索爾倫在《語用學(xué)新解》中提出語言的使用過程就是交際雙方進行語言選擇的過程,語言的選擇就是用語言做出種種適應(yīng),如語境關(guān)系適應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)適應(yīng)、動態(tài)適應(yīng)、自覺適應(yīng)。維索爾倫認為,語境不是在交際發(fā)生之前給定的,而是交際雙方在使用語言的過程中動態(tài)發(fā)生的。

由此可見,中外學(xué)術(shù)界都深刻認識到語境對言語交際成敗的重要性,也就是言語交際要適應(yīng)語境。

二、適境原則的下位準則

語境的類型可以分為上下文語境、情境語境和社會文化語境。上下文語境就是詞、短語、句子等在語流中出現(xiàn)時,它前面后面出現(xiàn)的其他語言單位;情境語境則指說話時的人物、背景、牽涉到人或物,時間處所、社會環(huán)境以及說聽雙方的輔交際手段;社會文化語境指即語言形式賴以生存的社會文化形態(tài)。

對于語境的下位準則,我們可分為以下三種情況:

(一)適應(yīng)上下文語境的準則

上下文指在言語交際中,一句(段)話中出現(xiàn)在某詞(或某句子)前后的詞語或句子。上下文語境要求交際者在表達時要注意前后語義的相互制約與聯(lián)系,選詞造句要準確、恰當、前后呼應(yīng),語義明確、連貫,符合邏輯。例如:

在《紅樓夢》第二十八回中,薛蟠的酒令前兩句是:“女兒悲,嫁個男人是鳥鬼。女兒愁,繡房給出個大馬猴?！钡谌鋮s是“女兒喜,洞房花燭朝慵起?！?/p>

前兩句已經(jīng)創(chuàng)造出一個粗俗的格調(diào),第三句太文雅就搭配不上了。于是,眾人聽了,都驚異道:“這句話何其文雅!”眾人的驚異就是對上下文不協(xié)調(diào)的強烈不滿。

上面的例子說明,言語交際要適應(yīng)上下文語境,不能出現(xiàn)與上下文語境不協(xié)調(diào)的情況,否則會適得其反。

(二)適應(yīng)情景語境的準則

情景語境則指說話時的人物、背景、牽涉到的人或物,時間處所以及表達接受雙方的輔交際手段(包括表情、姿態(tài)、手勢等非言語因素)。適應(yīng)情景準則是指在言語交際中要符合情景語境,這樣才會取得好的交際效果。例如:

有人說:“這小伙子不錯?！比绻f這話的人年齡不大,便不用“這小伙子”這樣的詞語稱呼年輕人,選用這樣的詞語還帶有喜愛的色彩,也只有依靠當時的情景語境才能明確所指的是哪個小伙子。

(三)適應(yīng)社會文化語境的準則

社會文化語境指的是不同地區(qū)或民族的文化背景和交際習慣。適應(yīng)社會文化語境則是在言語交際中要符合和適應(yīng)社會文化語境,這有助于交際的順暢進行,否則會出現(xiàn)不好的效果。因此,表達主體在言語表達時必須考慮接受主體處于不同的文化背景,以此為依據(jù),言語交際才可能成功。例如:

一群商人在一條船上談生意。船在航行中出了故障,漸漸下沉,必須讓乘客跳水。船長深諳世事,知道這些商人的文化背景不同,必須采取不同的方式分別去說服他們。于是他對英國商人說:“跳水是一種體育運動?！庇顺缟畜w育,聽罷即跳;他對法國商人說:“跳水是一種時髦,你沒有看見已經(jīng)有人在跳了嗎?”法國人愛趕時髦,遂跟著跳下;他對德國商人說:“我是船長,我命令你跳水。”德國人嚴于紀律,服從了命令;他對意大利人說:“乘坐別的船遇險可以跳水,但在我的船上不行。”意大利人多有逆反心理,說不讓跳他偏要跳;對非?，F(xiàn)實的美國人,船長就說:“跳吧,反正有人壽保險,不跳就死定了?！睂χ袊倘藙t說:“你家中還有80歲的老母,你不逃命怎么對得起她老人家的養(yǎng)育之恩!”于是,觀念不同,想法各異的人全部按船長的要求去做了。

很顯然,由于表達主體考慮了接受者的不同文化背景來構(gòu)建話語,因而實現(xiàn)了跨文化溝通,達到了言語交際的理想目的。

三、結(jié) 語

綜上所述,我們認為言語交際中的適境原則是與合作原則、禮貌原則并列的三大原則。適境原則是從交際雙方與語境的關(guān)系來說的,合作原則是從交際對方如何進行順暢交際來說的,而禮貌原則是從構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系來說的,它是合作原則的有益補充。

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文化的理論依據(jù)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】外交特權(quán);豁免;理論依據(jù)

一、外交特權(quán)與豁免的概述

外交豁免是指根據(jù)國際公約或雙邊外交關(guān)系條約，接受國給予派遣國的使領(lǐng)館和外交及領(lǐng)事人員的特權(quán)與管轄豁免。通俗地說，豁免權(quán)就是享受特殊待遇，外交豁免權(quán)也就是外國代表和外國使館在駐在國享有的特殊權(quán)利和優(yōu)惠待遇，又稱為外交特權(quán)。

外交特權(quán)與豁免的內(nèi)容包括使館的特權(quán)與豁免、外交代表的特權(quán)與豁免以及使館其他人員的特權(quán)與豁免等方面。根據(jù)《維也納外交關(guān)系公約》，外交豁免權(quán)包括司法管轄豁免、訴訟豁免、執(zhí)行豁免。具體來分主要有：1.使館館舍及財產(chǎn)、檔案不受侵犯，駐在國人員不得進入使館采取行動或?qū)嵤┓沙绦?2.通訊自由，外交郵袋不受開拆或扣留;3.使館館舍免繳各種捐稅，使館公務(wù)用品入境免關(guān)稅;4.外交代表人身不受侵犯，不受逮捕或拘禁，駐在國司法機關(guān)不對外交代表進行訴訟程序、不審判、不作執(zhí)行處分;5.外交代表的私人用品準予進口并免關(guān)稅。

此外，國家元首、政府首腦、外交部長、特別使團團長及使團成員、途經(jīng)或作短暫停留的駐第三國的外交人員等，也都享有外交豁免權(quán)。外交特權(quán)與豁免本質(zhì)上屬于代表的國家，個人無權(quán)自行放棄。

特權(quán)與豁免不是一種絕對的權(quán)利，而且是一個矛盾統(tǒng)一體。它包括著相互對立、互為矛盾的兩個方面：一方面是侵犯特權(quán)與豁免，嚴重損害了派遣國的利益;另一方面是濫用特權(quán)與豁免，違背了有關(guān)人員對東道國應(yīng)負的義務(wù)，嚴重侵害了接受國的和國家利益。兩者均嚴重影響到正常的國際交往。因此，國際法上的特權(quán)與豁免制度涉及到兩者之間對立統(tǒng)一的關(guān)系，如果此項制度運用的合理將會加速兩國關(guān)系的進步，反之，如果這項權(quán)利被濫用，則不僅損害接受國的利益，而且不利于世界各國之間的外交交往。因此，筆者希望通過對外交特權(quán)與豁免的依據(jù)加以討論，進而理清外交特權(quán)與豁免的邊界，規(guī)范權(quán)利的使用。

二、外交特權(quán)與豁免的理論依據(jù)及其發(fā)展

（一）治外法權(quán)說

治外法權(quán)說產(chǎn)生之初，使節(jié)的主要職能搜集情報，這種工作讓使節(jié)在接受國面臨間諜罪的危險，而不服從，又會受到叛國罪一般會受到死刑的處罰。雖然大多數(shù)使節(jié)并未從事顛覆接受國政府的活動，然而，有相當多一部分的使節(jié)卻參與了這種活動。所以，當時的使節(jié)處境十分棘手。治外法權(quán)說為這一外交現(xiàn)象提供了可靠的理論依據(jù)，阿德爾在1929年得出結(jié)論：“從現(xiàn)有資料來看，在整個16～17世紀中，還沒有任何一位大使因為犯罪而被（接受國）處以死刑，或者處以長期監(jiān)禁”，除非他是接受國的國民。在1620年，格老秀斯就提出治外法權(quán)的概念。1753年，瑞士國際法學(xué)家瓦泰爾寫道，“至少在一般的、正常的情況下，大使的寓所，如同其人身一樣，被視為是處于接受國領(lǐng)土之外的”。1883年，國際法研究院創(chuàng)始人之一，在其國際法著作中更明確地指出，“英國大使及其家庭成員和隨員在國外執(zhí)行職務(wù)時就是在英國居住”。奧格登認為，管轄權(quán)中的屬地概念顯然是與近現(xiàn)代意義上的民族國家同時出現(xiàn)的，由于當時的一般觀點是國家擁有絕對的屬地管轄權(quán)，因此，即外交特權(quán)與豁免的受益者并不處于接受國的屬地管轄權(quán)之內(nèi)，而是仍然處在自己國的管轄屬地之內(nèi)，這種概念是治外法權(quán)說產(chǎn)生的基本前提和區(qū)別于代表性說的重要因素。該學(xué)說從15世紀開始出現(xiàn)，一直流行至今。

該學(xué)說的主要內(nèi)容是：外交人員處于接受國而非派遣國的領(lǐng)土之內(nèi)，但是認為他們處于接受國的領(lǐng)土管轄之外。它包括兩個內(nèi)容：（1）就使館而言，駐外使館是派遣國領(lǐng)土的一種延伸，因此處于接受國領(lǐng)土之外;（2）就外交代表而言，他們處于接受國領(lǐng)土管轄之外，猶如沒有離開派遣國領(lǐng)土。因此，對使館及其人員的治外法權(quán)地位的侵犯，就是對派遣國領(lǐng)土的侵犯。

但是，治外法權(quán)說對一些問題仍然沒能給出解答，如外交人員要尊重接受國法律法規(guī)的義務(wù)以及接受國保護外交人員的義務(wù)等。從20世紀開始，治外法權(quán)說在國際法學(xué)界和司法判例中的價值降得越來越低。究其原因，主要有以下兩個：一方面，從實踐上來說，治外法權(quán)總是與強權(quán)政治聯(lián)系在一起的。在19世紀末、20世紀初期，西方國家逐漸把治外法權(quán)作為其在北非和亞洲國家設(shè)置的所謂的“國際區(qū)域”中的“領(lǐng)事裁判權(quán)”、“ 混合法庭”和“ 國際飛地”的法律依據(jù)。另一方面，由于治外法權(quán)說不僅為使節(jié)及其仆人的私人行為提供豁免，而且為在使館周圍形成庇護罪犯的特權(quán)區(qū)域找到借口，故而阿德爾評價說“實踐對于使節(jié)的待遇過于慷慨，而這是理論所不能及的。

不過，筆者認為至少在兩種情況下，治外法權(quán)說具有某種實用價值。一種情況是使館內(nèi)的政治庇護。盡管現(xiàn)代國際法并不承認外交庇護，但是，外交庇護的確存在，在拉丁美洲特別普遍。而有的國家在特殊情況下也會采用類似實踐對相關(guān)人與加以庇護。這種庇護與其說是一項法律權(quán)利，不如說是一種人道主義實踐。另外一種情況是對于使館內(nèi)所發(fā)生的事件，適用的是派遣國而非接受國的法律，而這也是適用治外法權(quán)理論的結(jié)果。以上兩種情況目前仍然存在，并且都是從治外法權(quán)理論中推論出來的，盡管人們已經(jīng)逐漸拋棄其原來的理論依據(jù)即治外法權(quán)理論。治外法權(quán)說的進一步衰落是在聯(lián)合國成立以后。大多數(shù)國際法學(xué)者與學(xué)術(shù)團體在對國際法進行編纂時都摒棄了這一學(xué)說。同樣，聯(lián)合國國際法委員會在起草外交關(guān)系公約時對治外法權(quán)說也采取了拒絕的態(tài)度。

（二）職務(wù)需要說

職務(wù)需要說認為，給予外交代表和使館以特權(quán)與豁免的理由和目的在于保障其在法律上和實踐上的獨立性，以便它們能履行職能。國際法委員會在起草《維也納外交關(guān)系公約》時堅持他們的特權(quán)與豁免只能夠建立在職能需要的基礎(chǔ)之上。有關(guān)國際組織的基本文件中明確了使用職能需要的措辭。《聯(lián)合國》第104 條規(guī)定：“本組織于每一會員國之領(lǐng)土內(nèi)，應(yīng)享受執(zhí)行其職務(wù)及達成其宗旨所必需之法律行為能力。” 依據(jù)第105 條，“1、本組織于每一會員國之領(lǐng)土內(nèi)，應(yīng)享受與達成其宗旨所必需之特權(quán)與豁免。2、聯(lián)合國會員國之代表及本組織之職員，亦應(yīng)同樣享受于其獨立行使關(guān)于本組織之職務(wù)所必需之特權(quán)與豁免。3、為明確本條第1 項和第2 項之施行細則起見，大會得作成建議，或為此目的向聯(lián)合國會員國提議締約。聯(lián)合國各專門機構(gòu)以及其他國際組織的基本文件中關(guān)于國際組織特權(quán)與豁免的條款均明確規(guī)定這種特權(quán)與豁免是為實現(xiàn)國際組織的宗旨和職能所必需的。

職務(wù)需要說理論亦非一種新的理論，實踐至少可以追溯到18世紀早期。職務(wù)需要說認為，使館及其人員享有特權(quán)與豁免的原因在于，如果沒有這些特權(quán)與豁免，他們就不可能有效執(zhí)行職務(wù)。換言之，就是根據(jù)職務(wù)需要來給予使館及其人員以特權(quán)與豁免。使館的職務(wù)，除其他事項外，包括：“1、在接受國中代表派遣國;2、于國際法許可之限度內(nèi)，在接受國中保護派遣國及其國民之利益;3、與接受國政府辦理交涉;4、以一切合法手段調(diào)查接受國之狀況及發(fā)展情形，向派遣國政府具報;5、促進派遣國與接受國間之友好關(guān)系，及發(fā)展兩國間之經(jīng)濟、文化與科學(xué)關(guān)系?！贝送?，使館還可以在不違反國際法的前提下，執(zhí)行其他職務(wù)，其中包括執(zhí)行領(lǐng)事職務(wù);委托保管與接受國斷絕外交關(guān)系或使館長期或暫時撤退的第三國的使館館舍以及使館財產(chǎn)與檔案。正是為了履行上述職能，接受國負有義務(wù)給予使館執(zhí)行職務(wù)之充分便利，應(yīng)確保所有外交人員在其境內(nèi)的行動與旅行自由。

不過，職務(wù)需要也有其缺點。首先，使節(jié)的獨立不應(yīng)變成一種毫無拘束的許可證;使節(jié)是獨立的，然而并沒有權(quán)利去做任何他想做的事，外交特權(quán)與豁免不應(yīng)該是一種絕對的特權(quán)與豁免，即使在行使外交職務(wù)時，外交人員享有的特權(quán)與豁免也絕不能達到破壞接受國的公共秩序、妨礙其正常的社會秩序的程度。其次，外交人員應(yīng)該恪守誠實信用的原則，不得干涉接受國的內(nèi)政，危及后者的國家安全。即派遣國不得令其外交人員對東道國的安全造成威脅。外交特權(quán)與豁免不應(yīng)該是一種絕對的特權(quán)與豁免。第三，關(guān)于接受國的哪些行為構(gòu)成對外交職務(wù)干預(yù)的問題，各國的立場與態(tài)度并非總是一致，結(jié)果就造成各國關(guān)于外交特權(quán)與豁免的內(nèi)容與程度存在不同的做法。第四，職務(wù)需要說不足以解釋在同一接受國中存在差異的使館及其人員卻享有相同的特權(quán)與豁免。使館之間存在職務(wù)上的差異，卻同等地適用于所有的使館及其人員，而對于由于職能的緊迫程度或重要性而產(chǎn)生對特權(quán)與豁免的需要在所不問。因此，職務(wù)需要說不能解釋為什么不同的使館享有相同的特權(quán)與豁免。

（三）代表性說

《維也納外交關(guān)系公約》采用代表性說和職務(wù)需要說兩種理論作為現(xiàn)代外交特權(quán)與豁免的理論依據(jù)，其中代表性說一直與現(xiàn)代外交特權(quán)與豁免的理論依據(jù)聯(lián)系在一起。國家的尊嚴概念不僅是國家豁免的基礎(chǔ)，也是外交特權(quán)與豁免代表性說的基礎(chǔ)。如果說使館及其人員的使命是代表派遣國并保護其利益的話，那么，外交特權(quán)與豁免的目的就在于保護使館及其人員本身的安全與自由行使職務(wù)。代表說認為， 外交代表是國家的代表， 是派遣國的化身， 他代表國家的尊嚴， 而國家是平等的， 依平等者間無管轄權(quán)， 國家對另一國家的代表也無管轄權(quán)。代表說在早期的國際法學(xué)說中曾經(jīng)有過廣泛的影響。也是國際法學(xué)界一個比較公認的解釋外交代表特權(quán)與豁免的學(xué)說， 雖然它不能全面地回答這一問題， 但至少說明外交豁免與特權(quán)體現(xiàn)的是國家平等的國際法基本原則， 而且這一學(xué)說符合外交實踐。

縱觀國際法學(xué)的發(fā)展歷程，不少學(xué)者堅持外交特權(quán)與豁免代表性說的基石是外交人員所代表的國家或君主的尊嚴，賦予外交人員以特權(quán)與豁免正是為了維護國家或君主的尊嚴。從歷史上看，使節(jié)被視為君主的個人代表，對使節(jié)的侮辱或傷害被視為是對君主本人尊嚴的侮辱。即使東道國有權(quán)行使領(lǐng)土管轄權(quán)，使節(jié)也享有管轄豁免，否則會危及派遣國或君主的尊嚴。17、18世紀的司法判例繼續(xù)強調(diào)賦予使節(jié)以特權(quán)與豁免，這對于維護派遣國或君主的尊嚴至關(guān)重要。20世紀初期的司法判例和學(xué)者學(xué)說確認，保留代表性說作為外交特權(quán)與豁免理論基礎(chǔ)的惟一目的在于繼續(xù)維護派遣國的尊嚴，確保外交代表自由、不受妨礙地執(zhí)行職務(wù)。1961 年的維也納會議不僅繼續(xù)依賴于代表性說理論，而且一些國家代表團甚至對職務(wù)需要說提出質(zhì)疑。這表明，繼續(xù)保留代表性說的主要目的在于確保派遣國尊嚴要繼續(xù)得到保障。

總之，繼續(xù)采用代表性說作為外交特權(quán)與豁免的理論依據(jù)之一，是為了維護派遣國的尊嚴。但應(yīng)該注意的是，與以前不同，今天的外交代表是代表國家而非統(tǒng)治者本人。因此，僅僅代表性說不足以成為現(xiàn)代外交特權(quán)與豁免的理論依據(jù)。這是因為第一，如果說使館館長是派遣國的代表，那么代表性說可以解釋其公務(wù)行為享有外交特權(quán)與豁免。但是，它卻不能夠解釋為什么對于外交代表，特別是非使館館長的其他外交人員的私人行為也給予外交特權(quán)與豁免。何況今天即使是使館館長也不能夠被視為國家及其元首的化身，更不用說使館行政與技術(shù)人員和領(lǐng)事官員。第二，使節(jié)權(quán)是從作為國際法主體的國家固有的獨立權(quán)和平等權(quán)兩大基本權(quán)利所派生出來的一種權(quán)利。不論是國家元首的積極使節(jié)權(quán)抑或是其消極使節(jié)權(quán)都是國家元首作為國家機關(guān)的行為而非個人的行為。在現(xiàn)代國際法上，是國家的固有屬性，君主個人卻不再被視為者。總之，代表性說理論在現(xiàn)代外交法中仍然具有重要地位，并與職務(wù)需要說一起構(gòu)成現(xiàn)代外交特權(quán)與豁免的理論根據(jù)。

作者簡介：楊薈（1992.6-），女，天津武清人，漢族，北京交通大學(xué)法學(xué)院14級在讀碩士研究生。研究方向：經(jīng)濟法學(xué)。

參考文獻：

[1]黃德明.現(xiàn)代國際法特權(quán)與豁免制度理論依據(jù)的比較研究（武漢大學(xué)國際法評論）：第1卷[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.