前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)美德論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)美德論文范文第1篇

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一、什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛?wèn)題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛(ài)、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹；在外要“愛(ài)人”，如孔子提出“仁者愛(ài)人”，墨子提出“兼相愛(ài)”，要“愛(ài)人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛(ài)之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒(méi)有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛(ài)，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话ⅲ矣谥鞒终x，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛(ài)“痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛(ài)、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來(lái)一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛(ài)是很重要的。

第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀更注重國(guó)家和人民的利益，在個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要以“為國(guó)為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無(wú)私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期艱苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂(lè)觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二、如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對(duì)原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對(duì)舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。

道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過(guò)去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過(guò)去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來(lái)的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡(jiǎn)樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。

再如，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚的愛(ài)國(guó)情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長(zhǎng)期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛(ài)國(guó)情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛(ài)國(guó)主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國(guó)方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)不離本土，簡(jiǎn)單地把是否留在國(guó)內(nèi)作為衡量愛(ài)國(guó)與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)，既要看到祖國(guó)建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國(guó)家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。

（二）以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對(duì)道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。對(duì)這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來(lái)了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語(yǔ)，但隨意性較大。我認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對(duì)其中代表中國(guó)道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國(guó)特色的思想品德課教材風(fēng)格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說(shuō)教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對(duì)類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說(shuō)教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。

另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳的格言、諺語(yǔ)，用依韻歸類的方法編排成文，讀來(lái)瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對(duì)現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對(duì)父母的過(guò)分依賴和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如，長(zhǎng)期存在于沒(méi)落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場(chǎng)的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長(zhǎng)期以來(lái)求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青少年一代。

傳統(tǒng)美德論文范文第2篇

凸顯傳媒專業(yè)特色

思維敏捷、活躍是新聞傳媒專業(yè)學(xué)生不同于其他專業(yè)學(xué)生的一個(gè)特點(diǎn)，然而普通話作為實(shí)踐比例較大的課程并不利于新聞傳媒專業(yè)學(xué)生去發(fā)散思維，在教學(xué)過(guò)程中教師要發(fā)掘出符合該專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式，幫助他們提高普通話水平。1、增加課前說(shuō)新聞實(shí)踐環(huán)節(jié)開(kāi)展課前說(shuō)新聞的實(shí)踐環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生普通話表達(dá)能力的重要一步，每堂課開(kāi)始之前請(qǐng)五六個(gè)學(xué)生上講臺(tái)上播報(bào)一條新聞，教師針對(duì)學(xué)生的語(yǔ)音、語(yǔ)氣、語(yǔ)法進(jìn)行評(píng)價(jià)和打分，這可以作為期末總成績(jī)的一部分，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)普通話的主動(dòng)性和積極性。這個(gè)過(guò)程中會(huì)不斷加深學(xué)生的新聞敏感度，在教師的點(diǎn)評(píng)下明白自身普通話的不足之處，極大的提升了口語(yǔ)表達(dá)水平。2、充分利用廣播、影視資料的相關(guān)素材多媒體教學(xué)可以為學(xué)生提供有聲有色的學(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)普通話各方面的規(guī)范，相聲表演藝術(shù)家侯寶林的代表作《普通話與方言》就是很好的素材，幫助學(xué)生理解普通話和方言之間的區(qū)別；《新聞聯(lián)播》作為我國(guó)影響力最大的電視新聞欄目，其對(duì)普通話的要求是極高的，給學(xué)生分析主持人的語(yǔ)氣和語(yǔ)態(tài)，為其提供極佳的例證。CCTV每年的新年新詩(shī)會(huì)也可以作為教學(xué)素材播放給學(xué)生，為學(xué)生講解朗讀的技巧。3、邀請(qǐng)傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行普通話實(shí)踐教學(xué)可以定期或不定期的邀請(qǐng)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主持人、播音員等傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解普通話的重要性和實(shí)踐功能，同時(shí)看到傳媒從業(yè)人員極高的普通話表達(dá)水平，在這個(gè)交流溝通的過(guò)程中明白自身的不足，增加學(xué)習(xí)普通話的積極性，這是針對(duì)新聞傳媒專業(yè)學(xué)生的有效舉措之一。

理論教學(xué)緊貼普通話測(cè)試，強(qiáng)化說(shuō)話訓(xùn)練

語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言不需要以十分飄渺的形式存在，它作為人們?nèi)粘＝涣鳒贤ㄋ玫男问匠霈F(xiàn)?！逼胀ㄔ捊虒W(xué)對(duì)于高校新聞傳媒專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)不是一門單純的課程，更應(yīng)該在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化說(shuō)話訓(xùn)練，在日常生活中注重語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等方面的培養(yǎng)。廣播電視編導(dǎo)等新聞傳媒專業(yè)都要求學(xué)生在報(bào)考大學(xué)前進(jìn)行普通話考試，新聞傳媒專業(yè)學(xué)生相對(duì)于其他專業(yè)學(xué)生的普通話水平處于中上層，流暢朗讀對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是大問(wèn)題，但是口語(yǔ)表達(dá)能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這和缺乏一定量的說(shuō)話訓(xùn)練有著密切的關(guān)系?？偨Y(jié)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力差的原因，首先是缺乏思路，無(wú)話可說(shuō)，再次是說(shuō)話形式在但是感情缺乏。說(shuō)話難關(guān)必須采取相應(yīng)的措施來(lái)克服，幫助學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)和思維能力，教師應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的比例。學(xué)生在說(shuō)話過(guò)程中思維和情感都會(huì)引起一定的活躍度，這種活躍度要保持高昂的話就必須充分把握住技巧，起到相輔相成的效果，這和學(xué)生的事物認(rèn)知能力有著密切的關(guān)系，就是指在實(shí)際交流過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)能力。通常情況下，給說(shuō)話者一些詞語(yǔ)或關(guān)鍵字就能激發(fā)其語(yǔ)言表達(dá)的思路。一般人們喜歡討論購(gòu)物和消費(fèi)的話題，但是毫無(wú)目的的談?wù)撝粫?huì)讓整個(gè)對(duì)話繁瑣，有些時(shí)候還會(huì)無(wú)話可說(shuō)。但是一旦將話題分類清楚，談?wù)撛掝}就顯得清晰多了，將消費(fèi)分為網(wǎng)上購(gòu)物、商店購(gòu)物、電視購(gòu)物等形式，幫助學(xué)生培養(yǎng)流暢的口語(yǔ)表達(dá)能力，這對(duì)于發(fā)散性思維的培養(yǎng)也顯得至關(guān)重要。教師可以給學(xué)生指定一個(gè)話題或新聞熱點(diǎn)，讓其用正確的語(yǔ)態(tài)來(lái)發(fā)表對(duì)這個(gè)話題的看法，讓普通話水平在日常表達(dá)中提高。教師在新聞傳媒教學(xué)中要緊貼普通話教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)多方面的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的普通話表達(dá)能力，學(xué)生在日常交流溝通中要注意說(shuō)話方式和語(yǔ)氣，不斷擴(kuò)展自身口語(yǔ)表達(dá)的思路，這對(duì)于一個(gè)新聞傳媒專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是必須具備的。教師作為教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)者更需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)調(diào)整普通話教學(xué)方式，為社會(huì)輸送高素質(zhì)、高水平的傳媒人才。

本文作者：張魯萍工作單位：新余學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

傳統(tǒng)美德論文范文第3篇

“興”是一種內(nèi)心情感的發(fā)動(dòng)，它最早是原始人游行儀式中興發(fā)感動(dòng)的力量，胡經(jīng)之把“興”的內(nèi)涵概括為三個(gè)層次：感興起情、神思、興會(huì)。葉郎概括為三階段：準(zhǔn)備、興發(fā)階段、延續(xù)階段。他們都注意到“興”是由淺而深、漸次升華的審美心理的過(guò)程。此過(guò)程完成了藝術(shù)意象的建構(gòu)?！芭d”作為一種審美心理具有靈感性質(zhì)，貫穿于心師造化和神思內(nèi)涌中的共同因素，自然地從情緒啟發(fā)感動(dòng)，“興”是藝術(shù)的意象欲出，以詩(shī)書畫為代表作為中國(guó)之藝術(shù)。這些藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程非常強(qiáng)調(diào)意象，藝術(shù)的審美創(chuàng)造的獨(dú)特性，即建構(gòu)的過(guò)程。在藝術(shù)初期的構(gòu)思中“興”為藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)動(dòng)前提，而轉(zhuǎn)化為直接物象，即胸中有竹的意象過(guò)程。鄭板橋把畫竹過(guò)程分成：眼中有竹（物象）—胸中有竹（意象）—手中之竹（藝象）?！芭d”為藝術(shù)家審美心理內(nèi)在的創(chuàng)造過(guò)程，自然天成也就是順應(yīng)轉(zhuǎn)化藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)的過(guò)程，自然地發(fā)展到后面的藝象階段?！芭d”在審美心理層面上已成為一種融主客觀、理性與直觀、認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)為一體的審美范疇，它能促進(jìn)情感及藝象的統(tǒng)一。書法在“興”的創(chuàng)作藝術(shù)表達(dá)上最具有顯著特點(diǎn)，不僅單從創(chuàng)作表現(xiàn)上統(tǒng)一協(xié)調(diào)，更是書法家內(nèi)心情感與外在創(chuàng)作表達(dá)的統(tǒng)一，即情感寓藝象，藝象表現(xiàn)情感，真正體現(xiàn)出作者的情感過(guò)程及創(chuàng)作過(guò)程的統(tǒng)一，“興”已成為創(chuàng)作的一部分，即藝術(shù)創(chuàng)作尊重情感自然天成。藝術(shù)正是由這種“興”呈現(xiàn)的自然純正及情志、韻意，即藝術(shù)閃爍著美。

二、“興”在藝象表達(dá)中的審美特性

“興”作為藝術(shù)家審美心理的意象，能促使藝術(shù)家心中創(chuàng)造表達(dá)激情，自然生成的自覺(jué)沖動(dòng)，潛心于自己創(chuàng)作作品之中，創(chuàng)作出許多始料未及的神奇物象?！缎绿茣窂埿瘛懊看笞?，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，即醒自視，以為神，不可復(fù)得也”，即由于處于高度興奮，主題為興，以為是神之作品，某種意義上“興”本身是創(chuàng)作的主題表現(xiàn)，是內(nèi)心抒發(fā)與某種形式上的“技法”，按照格式塔理論就是某種力在情感形式上的體現(xiàn)，也就是情感與藝象形式的結(jié)合體顯“興”的自主而自由的爆發(fā)特性，而真正達(dá)到藝術(shù)作品中的“心手合一”。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)作品所反映的都是客觀的現(xiàn)實(shí)，都涵蓋著藝術(shù)家的主觀思想。唐代畫家張就曾說(shuō)：“外師造化，中得心源?！彼爬ǖ木褪菑目陀^現(xiàn)象、藝術(shù)意象到藝術(shù)形象的整個(gè)過(guò)程。“興”的藝象表達(dá)很好地展示了藝術(shù)家創(chuàng)作的全過(guò)程中審美心理的情感變化及藝術(shù)形式運(yùn)動(dòng)。

三、“興”的藝象表達(dá)在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

傳統(tǒng)美德論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：媒介融合;傳統(tǒng)文化;傳播;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）07-0008-02

以往，傳統(tǒng)文化傳播依托傳統(tǒng)媒體，隨著媒介的不斷創(chuàng)新，傳播方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體迅速轉(zhuǎn)化。新舊媒體融合使傳統(tǒng)文化擴(kuò)大了傳播效果和影響，提供了新的轉(zhuǎn)化平臺(tái)和載體，以及新的途徑和方式。所謂“媒介融合”，是指“在計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合的基礎(chǔ)上用一種終端和網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳輸數(shù)字形態(tài)的信息，由此帶來(lái)不同媒體之間的互換性和互聯(lián)性”[1]。利用媒介融合，可以充分利用新舊媒體的各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容融合和傳播方式融合。

一、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的機(jī)遇

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容融合

傳播內(nèi)容融合是指將不同形態(tài)傳播內(nèi)容如報(bào)刊、書籍、雜志、廣播、電視、電影等的文字、圖像、聲頻、視頻等形式的內(nèi)容加以數(shù)字化整合，形成跨平臺(tái)、跨媒體的使用和傳播，利用數(shù)字化終端，生成多形式、多層次的內(nèi)容融合產(chǎn)品。對(duì)于將傳統(tǒng)文化由傳統(tǒng)媒體傳播轉(zhuǎn)向媒介融合并加以傳播，同志曾要求“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”[2]，為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容例如文物、古籍等文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、融合與轉(zhuǎn)化提供了高屋建瓴的指導(dǎo)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，如何在媒介融合中實(shí)現(xiàn)“取其精華、棄其糟粕”，在新的傳播方式、傳播途徑中必然要對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行新的整合、選擇、開(kāi)發(fā)、規(guī)制，以便于符合傳播發(fā)展的新趨勢(shì)。內(nèi)容融合，雖然面臨著巨大的困難，但是能夠使得傳統(tǒng)文化在傳播時(shí)如虎添翼，使得其在傳播中更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族性和原創(chuàng)性以及時(shí)代的延展性和創(chuàng)新性，也能夠更好地在當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播中占有一席之地。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式融合

首先，內(nèi)容融合的目的是實(shí)現(xiàn)不同媒介之間的信息共享、平臺(tái)結(jié)合，報(bào)紙、書籍、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)可以以一種“多媒體編輯”的方式進(jìn)行傳播，這種“資源共享、傳輸融合”的方式是當(dāng)前媒介融合的最大顯性表現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的資源應(yīng)用在各種傳播媒介，是其弘揚(yáng)光大、傳播傳承的最新方式;其次，傳播平臺(tái)在一個(gè)大平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，從而使得傳統(tǒng)文化傳播方式在平臺(tái)整合基礎(chǔ)上最終以網(wǎng)絡(luò)為主要平臺(tái)以數(shù)字化大容量、高速度、高清晰、綜合性、廣受眾的方式得以進(jìn)行。指出：“大力推進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”[2]，媒介技術(shù)日新月異，媒介融合將會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，兼具幾種甚至全部媒體的傳播方式的優(yōu)點(diǎn)，“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用的管理”[2]，掌握媒介融合傳播方式的新特點(diǎn)、新優(yōu)勢(shì)給傳統(tǒng)文化傳播提供了新的機(jī)遇，也提出了新的課題和新的挑戰(zhàn)。

二、媒介融合給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容的規(guī)制挑戰(zhàn)

在我國(guó)媒介融合剛剛起步而又迅速發(fā)展的階段，迫切需要對(duì)于融合中的各種媒介進(jìn)行選擇與使用，以達(dá)成傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有序、規(guī)范、高效、深入傳播。但是在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的多種媒介傳播中，已經(jīng)造成了高雅文化與通俗文化、現(xiàn)象與本質(zhì)等對(duì)立的傳統(tǒng)文化的分化邊界被消除，“傳媒所產(chǎn)生的擬像鋪天蓋地，形成一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)獨(dú)立領(lǐng)域”[3]，這種超現(xiàn)實(shí)會(huì)給傳播內(nèi)容的受眾教化功能的效果造成“雙刃劍”的影響和后果。傳統(tǒng)文化作為“軟實(shí)力”核心內(nèi)容，體現(xiàn)在其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[2]、實(shí)現(xiàn)其在媒介融合視域下的傳播效果評(píng)價(jià)與傳播功能的最大、最佳化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“根”與“魂”，“發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”[2]。傳播內(nèi)容的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”決定于媒介融合的選擇與控制，而選擇與控制取決于傳播的管控規(guī)制與發(fā)展規(guī)制，在媒介融合視域下的傳播規(guī)制給新舊媒體的選擇與控制提出了很大的挑戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)“管控”規(guī)制與“發(fā)展”規(guī)制的融合與有機(jī)結(jié)合是傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的一個(gè)嶄新的課題。

（二）傳統(tǒng)文化傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)

數(shù)字化技術(shù)發(fā)展使得技術(shù)更新?lián)Q代十分迅速，媒介融合正是在技術(shù)發(fā)展中不斷拓展與模糊傳播邊界、細(xì)分和擴(kuò)大受眾。這種技術(shù)發(fā)展與挑戰(zhàn)要求傳播者具備高度的傳媒素養(yǎng);也要求受眾在接受傳統(tǒng)文化傳播中需要不斷隨著技術(shù)的發(fā)展掌握新技術(shù)、新技能，尤其是IT技術(shù)。隨著“知溝”的擴(kuò)大，不同受眾的認(rèn)知能力與傳播方式對(duì)傳統(tǒng)文化傳播提出技術(shù)挑戰(zhàn);同時(shí)，媒介融合在傳統(tǒng)文化傳播中具有技術(shù)先導(dǎo)性，隨著數(shù)字技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，在極大推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播的同時(shí)，由于新舊媒體的各自特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)也構(gòu)成了一定程度上的技術(shù)“異化”的問(wèn)題，造成人們對(duì)于媒介融合技術(shù)尤其是新媒體的過(guò)度依賴，所構(gòu)成的“是一種‘真實(shí)’的虛擬空間”[4]。這種面對(duì)新技術(shù)的“主體性”缺失的“異化”會(huì)給傳統(tǒng)文化的受眾的辨別能力、接受能力和傳播效果的廣度與深度帶來(lái)不利影響。

三、媒介融合語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新

（一）應(yīng)對(duì)傳播內(nèi)容規(guī)制的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”

媒介融合對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播傳承既是機(jī)遇、又是挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)文化傳播的媒介融合中，最重要的是內(nèi)容融合，傳播內(nèi)容的開(kāi)發(fā)發(fā)掘作為新媒體產(chǎn)業(yè)的核心與支柱，要求在媒介融合中遵循傳統(tǒng)文化傳播“內(nèi)容為王”的管控規(guī)制原則與發(fā)展規(guī)制原則，這是傳統(tǒng)媒體傳播中的“基石”，也是新媒體傳播中的“鐵律”。

首先，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是把以往的媒介形式的傳統(tǒng)文化內(nèi)容“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”為新媒體文化，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容具備新媒體文化傳播的特點(diǎn)，尤其是新媒體文化的傳播優(yōu)勢(shì)，這就要求在媒介融合的基礎(chǔ)上，更加重視挖掘傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的文化內(nèi)涵，并利用媒介融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播形式、載體、內(nèi)容轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)新的生命力?！肮芸亍币?guī)制要求對(duì)于媒介融合做出政策調(diào)整，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是無(wú)論是在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體傳播中都使其不脫離民族屬性和傳承性，具備民族特色的傳統(tǒng)性與意識(shí)形態(tài)的控制力。因此，在管控規(guī)制原則中，要求我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化的精髓后，既要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的原創(chuàng)性，獲取原始的第一手的文化資源，保持傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化內(nèi)容的獨(dú)特性，轉(zhuǎn)化為不同受眾的獨(dú)特個(gè)性化的文化資源;又要保證傳統(tǒng)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化的實(shí)用性，體現(xiàn)轉(zhuǎn)化內(nèi)容的特色與深度;還要有的放矢，具備可信度，吸引受眾，拓展轉(zhuǎn)化內(nèi)容廣度。

其次，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播功能通過(guò)新舊媒體融合向著正面的因素即傳統(tǒng)文化的精華部分、“正能量”的傳播提供支持。“發(fā)展”規(guī)制要求既為傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容提供傳統(tǒng)媒體的發(fā)展空間，又使其發(fā)展遵循新媒體內(nèi)在的規(guī)律，最大程度地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容有機(jī)融合、發(fā)掘開(kāi)發(fā)與傳承創(chuàng)新。因此，在發(fā)展規(guī)制原則中，要以傳統(tǒng)媒體傳播中傳統(tǒng)文化的精華作為核心價(jià)值與內(nèi)容基體，又要以新媒體的創(chuàng)新創(chuàng)意為激活要素，推陳出新，增強(qiáng)感染力、豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容的表現(xiàn)與存在形式;同時(shí)必須具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容與平臺(tái)的創(chuàng)新性和先進(jìn)性，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)部分，順應(yīng)時(shí)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)。

在媒介融合中，通過(guò)管控規(guī)制和發(fā)展規(guī)制，傳統(tǒng)文化在媒介融合的傳播過(guò)程中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播的管控規(guī)制求得規(guī)范與有序，以發(fā)展規(guī)制求得繁榮與豐富，從而使得傳播傳統(tǒng)文化在與媒介融合的政策規(guī)制的調(diào)整創(chuàng)新中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

（二）應(yīng)對(duì)傳播方式的技術(shù)挑戰(zhàn)，推進(jìn)“數(shù)字化改造”與“數(shù)字化傳播”

數(shù)字化是應(yīng)對(duì)媒介融合中的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的必然方向，數(shù)字技術(shù)是提高傳播效果的利器，也促成傳統(tǒng)文化的傳播新模式。新媒體的大傳輸量、高速率、移動(dòng)性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合，形成基于多種媒介整合的“立體式”、“集成式”的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的多功能傳播，例如實(shí)現(xiàn)報(bào)刊與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成電子出版;廣播與網(wǎng)絡(luò)的融合，形成網(wǎng)絡(luò)廣播;網(wǎng)絡(luò)電視媒體的產(chǎn)生，形成衛(wèi)星電視以及IPTV。數(shù)字化技術(shù)完全顛覆以往的單向性的傳輸技術(shù)，轉(zhuǎn)而以融合的媒體實(shí)現(xiàn)自身的技術(shù)轉(zhuǎn)型，走出技術(shù)困境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體利用新技術(shù)的改造升級(jí)。

首先在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化改造中，應(yīng)針對(duì)不同傳統(tǒng)文化資源及時(shí)進(jìn)行多種融合媒介的搶救、發(fā)掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)，通過(guò)各種數(shù)字技術(shù)手段如拍照、錄音、攝影、攝像、復(fù)制、記錄，使得這些優(yōu)秀文化資源不至于因?yàn)闅q月流逝而消失;其次要通過(guò)數(shù)字化進(jìn)行多媒介融合式的研究與傳播，使得這些沉寂、靜止、古老的傳統(tǒng)文化資源獲得新生，并在媒介融合的時(shí)代通過(guò)不同媒體技術(shù)的數(shù)字化發(fā)揮其作用;再次是通過(guò)發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在媒介融合建設(shè)中實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全方位、全領(lǐng)域、全時(shí)段的傳播，在傳播效果“子彈論”逐漸式微的今天，傳播學(xué)更強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的“使用與滿足”;數(shù)字技術(shù)能夠較好地通過(guò)媒介融合使得受眾“浸潤(rùn)”在數(shù)字化時(shí)空全覆蓋、數(shù)字化傳受互動(dòng)、數(shù)字化自主選擇的傳統(tǒng)文化傳播中，走出“異化”的困境，主動(dòng)“使用”、“選擇”、“接受”和“滿足”，使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極的傳播效果。

傳統(tǒng)美德論文范文第5篇

微博的興起與發(fā)展

所謂微博，也稱即時(shí)博客，是微博客(MicroBlog)的簡(jiǎn)稱，是建立在Web2.0基礎(chǔ)上的一個(gè)基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取平臺(tái)。用戶可以通過(guò)WAP、手機(jī)以及各種客戶端組建個(gè)人社區(qū)，以140字左右的文字信息并即時(shí)分享信息。微博，作為一種新興媒體，它信息源豐富、傳播速度快、傳播方式便捷、傳播密度緊、擴(kuò)張力度強(qiáng)、影響力大，特別是它的信息傳播方式，既不同于傳統(tǒng)媒體的線性傳播，也不同于網(wǎng)絡(luò)媒體的網(wǎng)狀傳播，它是一種與傳統(tǒng)媒體迥然不同的裂變傳播。世界上最早也是最著名的微博是美國(guó)的Twitter。早在2006年3月，blogger的創(chuàng)始人威廉姆斯(Evan Williams)最先推出了Twitter，它一經(jīng)推出就在美國(guó)國(guó)內(nèi)引起了巨大的反響。Twitter在牛津字典里的意思是“激動(dòng)地或緊張地唧唧喳喳地說(shuō)話”?？谡Z(yǔ)化的說(shuō)法就是“嘮叨”或“碎碎念”。國(guó)外Twitter的“大紅大紫”，迅速影響到國(guó)內(nèi)。

校內(nèi)人人網(wǎng)的創(chuàng)始人王興就迅速抓住了這一機(jī)遇，他在2007年5月在國(guó)內(nèi)創(chuàng)建了飯否網(wǎng)，借鑒了Twitter的運(yùn)作模式，成為中國(guó)大陸地區(qū)第一個(gè)為廣大網(wǎng)民提供類似于Twitter這種網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的微型博客服務(wù)網(wǎng)站，用戶可以通過(guò)網(wǎng)頁(yè)、WAP頁(yè)面、手機(jī)短信/彩信、IM軟件(包括QQ、MSN、Google Talk)和上百種API應(yīng)用在自己的飯否頁(yè)面上消息(限定140字以內(nèi))或上傳圖片。用戶間通過(guò)互相關(guān)注、私信、或@對(duì)話等方式互動(dòng)。2009年8月，新浪微博上線，并迅速成長(zhǎng)為門戶網(wǎng)站中第一家提供微博服務(wù)的網(wǎng)站。新浪微博一經(jīng)推出，其他各種形式的微博，比如垂直門戶微博、電子商務(wù)微博、獨(dú)立微博客、綜合門戶網(wǎng)站微博、SNS微博等博客網(wǎng)站也應(yīng)運(yùn)而生，就連作為傳統(tǒng)媒體的電視臺(tái)和電信運(yùn)營(yíng)商也分別在各類電視節(jié)目和短信服務(wù)平臺(tái)中開(kāi)辟了微博服務(wù)通道。由于博客這個(gè)新媒體所具有的快速高效的傳播特點(diǎn)，使我國(guó)現(xiàn)有的傳統(tǒng)媒體遭遇了前所未有的巨大沖擊，但也正是由于傳統(tǒng)媒體加入了微博這支強(qiáng)心劑，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入微博時(shí)代。目前，微博網(wǎng)站還在成長(zhǎng)和擴(kuò)張之中，將來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信的進(jìn)一步發(fā)展，微博的發(fā)展空間將進(jìn)一步擴(kuò)大。

互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)室認(rèn)為，我國(guó)微博將向工具化、細(xì)分化、移動(dòng)化和開(kāi)放化等方向發(fā)展。以微博的發(fā)展情況來(lái)看，微博的私人化、個(gè)性化、平民化、普泛化、自主化、便捷性、原創(chuàng)性、即時(shí)性的特點(diǎn)更突出。與社交網(wǎng)站相比，微博更像是新聞媒體。

微博的媒體特征分析

微博具有自媒體特性。自媒體是指為個(gè)體提供信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播內(nèi)容兼具私密性和公開(kāi)性的信息傳播方式。自媒體與由專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的信息傳播有別，它是由普通百姓主導(dǎo)的信息傳播活動(dòng)，把傳統(tǒng)的“點(diǎn)到面”的傳播，轉(zhuǎn)化為“點(diǎn)到點(diǎn)”的一種對(duì)等的傳播理念。微博的自媒體特征主要體現(xiàn)在其平民化、個(gè)性化、圈群化、自主傳播、即時(shí)分享的特性上。

第一，微博最大的特點(diǎn)是互動(dòng)交流、內(nèi)容共享，同時(shí)可以提供“最新資訊”的信息個(gè)性化服務(wù)，也基本滿足了人們媒體個(gè)性化的需求。微博用戶可通過(guò)手機(jī)、客戶端等方式來(lái)簡(jiǎn)短、快捷的即時(shí)信息，打破了傳統(tǒng)媒體時(shí)間和地域的限制，使信息和傳播的速度加快。

第二，微博的帶有自媒體的性質(zhì)。微博用戶使用微博的目的主要是隨時(shí)記錄自己的心情、尋找與自己興趣相投的群體、討論共同感興趣的話題等。用戶將微博作為一個(gè)及時(shí)信息的交流平臺(tái)，除了自身信息以外，還會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論他人的信息。在內(nèi)容的選擇上，用戶傾向于關(guān)注即時(shí)信息、熱門信息，并對(duì)感興趣的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，實(shí)際上形成了以微博用戶為中心的自媒體。微博的自媒體性使得其在報(bào)道突發(fā)事件時(shí)具備便利性。突發(fā)事件由于突發(fā)性、復(fù)雜性、破壞性等備受人們關(guān)注，而且在短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確消息無(wú)法快速傳播的情況下，往往會(huì)造成大量謠言的滋生和蔓延。所以微博既是突發(fā)性事件中謠言傳播的絕佳工具，同時(shí)又因其公開(kāi)性，又是辟謠的好平臺(tái)。

微博的影響力快速提升?，F(xiàn)在是一個(gè)傳統(tǒng)媒體和新媒體相融合的時(shí)代。傳統(tǒng)媒體的專業(yè)性和主流地位不可替代，但其受沖擊最大的是外在形式，主要包括介質(zhì)、傳播手段和內(nèi)容的呈現(xiàn)節(jié)奏。作為社會(huì)性媒體，微博具有傳統(tǒng)媒體難以超越的即時(shí)性、廣泛性、互動(dòng)深入等特點(diǎn)，其裂變式傳播的特性使其影響力劇增。方舟子遇襲、唐駿學(xué)歷門、閩籍船長(zhǎng)沖繩獲釋回國(guó)等熱門消息，都是在微博首發(fā)之后傳播開(kāi)來(lái)的。微博迅速快捷高效的傳播方式在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)里已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，其社會(huì)影響力不容小覷，就是這樣的優(yōu)越性，使得突發(fā)事件在發(fā)生時(shí)能夠利用微博這個(gè)平臺(tái)迅速引起全社會(huì)的關(guān)注，并快速得以解決。

微博易制造新聞熱點(diǎn)和形成輿論環(huán)境。微博在信息、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為中實(shí)際上已經(jīng)參與了信息內(nèi)容的傳播和建設(shè)。由于傳播的快速便捷和錯(cuò)綜復(fù)雜的粉絲網(wǎng)，微博的影響力越來(lái)越大，其輿論環(huán)境也快速形成。當(dāng)發(fā)生影響公共利益的突發(fā)事件時(shí)，能夠引起大多數(shù)人的圍觀，在大家的討論圍觀下，微博能夠快速建立信息庫(kù)，起到搜集信息、整理觀點(diǎn)、尋找有價(jià)值意見(jiàn)的作用。微博的信息不一定都重要，但從大家討論話題的密集度、轉(zhuǎn)載度、熱門度等方面我們卻可以發(fā)現(xiàn)新聞點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的新聞信息，這樣聚合多個(gè)微博信息之后，我們就能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的新聞線索，進(jìn)行新聞報(bào)道。特別是名人和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，容易形成微博輿論熱點(diǎn)。新浪微博“郭美美炫富”事件，網(wǎng)絡(luò)輿論更是引發(fā)了一場(chǎng)公共道德的大討論，一度成為新聞熱點(diǎn)。這也表明微博不僅在新聞建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，在公民道德建設(shè)中的作用也越來(lái)越大。

微博的新聞價(jià)值特征及新聞性拓展

以前沉默的大眾現(xiàn)在可以在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間拿起自己手中的手機(jī)參與其中，也可以坐在電腦前敲擊手中的鍵盤參與進(jìn)來(lái)，這樣使得微博傳播個(gè)體既可以是現(xiàn)場(chǎng)新聞?wù)撸部梢允切侣剠⑴c者或評(píng)論者。微博傳播的新特點(diǎn)是：互動(dòng)深化的受眾參與，充實(shí)細(xì)化的新聞內(nèi)容，即時(shí)泛化的新聞傳播。這樣的特點(diǎn)已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)的新聞文體和傳播路徑，“內(nèi)容為王”的理念得到了張揚(yáng)，大眾傳播的價(jià)值在分享中得以全面體現(xiàn)。2009年9月，新浪網(wǎng)進(jìn)行了一次成功的“新聞策劃”：以名人微博搶占先機(jī)。隨后各級(jí)傳媒在當(dāng)年全國(guó)兩會(huì)前夕也紛紛推出微博，新聞人的敏銳顯露無(wú)遺。

有新聞價(jià)值的事件并非隨時(shí)隨地發(fā)生，有價(jià)值的觀點(diǎn)卻可以隨時(shí)隨地產(chǎn)生。所謂有價(jià)值，就是公眾的廣泛關(guān)注度，就是具備5W新聞要素。微博最大的價(jià)值就是可以通過(guò)對(duì)新聞事件的和評(píng)論，提高新聞事件的價(jià)值，即提高新聞事件的關(guān)注度。難能可貴的是，微博的觀點(diǎn)表達(dá)，在其人際關(guān)系網(wǎng)和因共同興趣形成的粉絲群的傳播網(wǎng)絡(luò)中，觀點(diǎn)產(chǎn)生交鋒，信息產(chǎn)生裂變，影響巨大。雖然微博作者不是政府新聞發(fā)言人，也不一定站在國(guó)計(jì)民生的高度，但在“圍觀即表態(tài)，轉(zhuǎn)發(fā)即參與”的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，微博可以聚合成強(qiáng)大的輿論力量。[1]

微博對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響

微博有助于為傳統(tǒng)媒體及時(shí)提供新聞線索。在博客、微博、網(wǎng)絡(luò)論壇等社會(huì)性媒體流行的今天，傳統(tǒng)媒體的信息源明顯擴(kuò)大，從社會(huì)性媒體獲取的信息時(shí)常成為傳統(tǒng)媒體的報(bào)道內(nèi)容。過(guò)去，傳統(tǒng)媒體獲得信息的渠道比較單一，報(bào)道相對(duì)被動(dòng)和滯后。微博有其天然優(yōu)勢(shì)：微博用戶人人都是信息源。所以，微博只需要用戶下載一個(gè)程序，獲得一個(gè)用戶號(hào)，就可以在朋友之間傳遞自己認(rèn)為有價(jià)值的新聞信息和線索，顯然微博已經(jīng)成為信息時(shí)代的一個(gè)快捷、安全、方便的信息獲取渠道。

從突發(fā)性事件的特點(diǎn)來(lái)看，最先知道這個(gè)新聞線索的人不一定是新聞媒體，可能是參與其中的人，也可能是現(xiàn)場(chǎng)的觀望者?，F(xiàn)場(chǎng)的觀望者或者參與其中的人只需要一部手機(jī)就可以將這一新聞事件播報(bào)出來(lái)，這有效降低了新聞事件的播報(bào)門檻，人人都可以是新聞?dòng)浾呋蚓€人，而且人人都可以隨時(shí)隨地利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，微博這種新聞方式是公民參與最大化的最好詮釋。名人微博也是新聞媒體獲取相關(guān)最新資訊的寵兒，傳統(tǒng)媒體恰恰利用了名人微博的資源信息的隱藏性，深入發(fā)掘其隱藏的有價(jià)值的新聞進(jìn)行相關(guān)的后續(xù)深度追蹤報(bào)道。

微博有助于傳統(tǒng)媒體創(chuàng)新采編方法。傳統(tǒng)的采編方式是在一個(gè)精心準(zhǔn)備的采訪地點(diǎn)對(duì)被采訪對(duì)象的現(xiàn)場(chǎng)采訪，采訪結(jié)束并離開(kāi)采訪對(duì)象后寫作成稿。寫作的過(guò)程完全憑借采訪記錄和大腦記憶，寫作成稿后不能及時(shí)調(diào)整或改變。微博用戶不僅可以突破傳統(tǒng)的采訪編輯形式，現(xiàn)場(chǎng)寫作、現(xiàn)場(chǎng)編輯、現(xiàn)場(chǎng)，而且在微博內(nèi)容上網(wǎng)后，可以及時(shí)查閱，不會(huì)擔(dān)心內(nèi)容被篡改。若發(fā)現(xiàn)失誤，作者可以刪除或轉(zhuǎn)發(fā)更正，事件當(dāng)事人也可以轉(zhuǎn)發(fā)或發(fā)表不同意見(jiàn)，而且微博采訪的對(duì)象也不會(huì)緊張，他可以在沒(méi)有錄音筆等傳統(tǒng)錄音設(shè)備的情況下暢所欲言。微博用戶需注意以下三個(gè)方面：首先，要明確微博新聞的要求，要強(qiáng)化新聞信息者的自律行為，這樣才能保證信息的真實(shí)、公正和公平；其次，要了解新聞寫作的基本要求，強(qiáng)化新聞寫作能力，保證在140字之內(nèi)能夠把意思表達(dá)清楚；再次，要加強(qiáng)對(duì)技術(shù)和信息編排的駕馭能力，能夠及時(shí)與用戶進(jìn)行信息分享和互動(dòng)。

微博時(shí)代傳統(tǒng)媒體的發(fā)展策略

傳統(tǒng)媒體開(kāi)設(shè)微博。在全媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體與微博聯(lián)姻是明智的選擇。選擇傳播速度快、受眾廣的微博網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能很大程度上提升媒體的知名度和信譽(yù)。目前，報(bào)紙、雜志、電視臺(tái)、電臺(tái)、政府新聞網(wǎng)站、媒體網(wǎng)站等紛紛入駐新浪微博。例如，《新周刊》原是一本比較普通的平面媒體，現(xiàn)在卻是新浪微博里最火的雜志，開(kāi)博一年來(lái)，已有近百萬(wàn)名粉絲，其品牌價(jià)值得到了很好的提升。另外還有《東莞時(shí)報(bào)》，它本是一家地方性報(bào)紙，自開(kāi)通微博之后，由于數(shù)次在重大新聞事件報(bào)道中視角新銳、版面新穎，引起全球各地微博客的關(guān)注，大大提升了其知名度和發(fā)行量。[2]

傳統(tǒng)媒體改變傳播方式。微博在某種程度上屬于人際傳播活動(dòng)，屬于一種非制度化的傳播方式。微博通過(guò)用戶對(duì)信息的關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)或回復(fù)功能實(shí)現(xiàn)海量信息的重新組織。[3]其不受人為制度的約束和影響，具有自發(fā)性和非強(qiáng)制性，是一種自由的表達(dá)和主動(dòng)接收的傳播活動(dòng)，充分體現(xiàn)了雙方在傳播活動(dòng)中地位的平等。《新周刊》、《創(chuàng)業(yè)家》等雜志就是利用微博與讀者、觀眾良好互動(dòng)的特點(diǎn)，把微博互動(dòng)結(jié)果和觀點(diǎn)呈現(xiàn)在雜志上。這種與觀眾互動(dòng)的方式既調(diào)動(dòng)了觀眾的情緒，也宣傳了媒體。

綜上所述，微博的產(chǎn)生促進(jìn)了傳統(tǒng)媒體的發(fā)展和應(yīng)用，革新了傳統(tǒng)媒體的新聞傳播方式，促進(jìn)了傳統(tǒng)媒體的融合和媒體的轉(zhuǎn)型。在當(dāng)今這個(gè)高速發(fā)展的全球信息化社會(huì)里，新媒體和傳統(tǒng)媒體的融合是順應(yīng)歷史潮流的必然產(chǎn)物，微博的產(chǎn)生和快速發(fā)展使我們更清晰地看到了媒介融合的發(fā)展前景。當(dāng)然，傳統(tǒng)媒體有其自身不可取代的優(yōu)勢(shì)，它應(yīng)該利用好自身的社會(huì)公信力、社會(huì)影響力、自己的人力資源以及社會(huì)資源，在堅(jiān)持媒體專業(yè)性和繼承發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，努力尋求與新媒體的融合發(fā)展之路，利用微博這個(gè)信息平臺(tái)在新聞傳播領(lǐng)域占據(jù)主流地位，在傳播策略和傳播手段上與時(shí)俱進(jìn)。（來(lái)源：《新聞愛(ài)好者》雜志 文/高涵 編選：）

參考文獻(xiàn)

[1]李海鵬.新聞信息傳播的新平臺(tái)——微博初探[J].商情，2010(15).