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如何樹立正確的科學(xué)觀范文第1篇

一、創(chuàng)設(shè)多元開放的情境

例如，在講授“比”時，先讓學(xué)生自己準(zhǔn)備各種資源（豆類、小棒等）帶到學(xué)校，讓學(xué)生在擺的基礎(chǔ)上，自主進(jìn)行兩種數(shù)量的比較，并提出與比有關(guān)的問題，寫出比的式子。接著，在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，同學(xué)間共享資源，互相提出與比有關(guān)的問題，寫出不同“比”的式子，同時在相互對比的理解基礎(chǔ)上讓學(xué)生探索比與分?jǐn)?shù)之間的關(guān)系，寫出一個數(shù)是另一數(shù)的幾分之幾與幾比幾的關(guān)系。學(xué)生收集的材料不同，采用的方法不同，這個過程全體學(xué)生都在好奇的驅(qū)動下自覺聽取別人的發(fā)言，學(xué)困生在與同伴、教師交流的過程中，也順利地實現(xiàn)了共同建構(gòu)，從而突破重難點(diǎn)“比與分?jǐn)?shù)之間的關(guān)系”。

二、提供兵教兵的發(fā)展平臺

教師的精力與時間都是有限的，面對不同層面的學(xué)生著實表現(xiàn)出“心有余而力不足”的無奈。依靠優(yōu)生的傳、幫、帶發(fā)展學(xué)困生，能合理解決優(yōu)生與學(xué)困生共同發(fā)展的問題。將學(xué)生分成四人小組，把優(yōu)差生進(jìn)行合理的搭配，優(yōu)生就是學(xué)困生的小老師，采用“能者為師”的方法滲透生中有師的思想。練習(xí)時，優(yōu)生不但要會做，而且在指導(dǎo)中又必須有流利的語言和良好的思維，才能對學(xué)困生進(jìn)行個別指導(dǎo)，這樣優(yōu)生不僅自己能積極主動地學(xué)習(xí)，同時學(xué)困生也及時得到指導(dǎo)。這種兵教兵的教學(xué)，可以有效地控制優(yōu)生因無事做而游神于外，而學(xué)困生也能得到雙份的教學(xué)時間。教師可以更有效地控制全班發(fā)展的全局，真正實現(xiàn)均衡發(fā)展。

如何樹立正確的科學(xué)觀范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史課程 教學(xué) 培養(yǎng)學(xué)生 人文素養(yǎng)

歷史教育對提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重要的作用。義務(wù)教育階段的歷史課程，是在唯物史觀的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使學(xué)生了解和認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程，更好地認(rèn)識當(dāng)代中國和當(dāng)今世界。學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí)，初步學(xué)會從歷史的角度觀察和思考社會與人生，從歷史中汲取智慧，逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高綜合素質(zhì)，得到全面發(fā)展。

一、利用歷史課程的資源，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀

利用課程資源加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義感情教育。愛國，這是心靈美的最重要表現(xiàn)，也是社會美教育最重要的教育內(nèi)容。千百年來為中華民族獨(dú)立、解放和國家的繁榮、昌盛，多少志士仁人前赴后繼，譜寫了一曲曲可歌可泣的正氣歌。從驅(qū)逐倭寇的戚繼光、的鄭成功，到的林則徐、血灑疆場的關(guān)天培，他們的民族氣節(jié)是何等的忠貞；從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國的丁汝昌，到甘愿為變而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永?！钡牧钟X民，他們的愛國主義是何等的豪邁；在獄中懷著滿腔熱血寫下的《可愛的中國》，成為 人進(jìn)行愛國主義教育的最好教材。

利用理想教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想。理想是人生的奮斗目標(biāo)，或者說是對未來的憧憬、向往和追求。在《崇高的理想》一文中指出：“理想是有社會性、階級性的?！粋€人的理想，是為多數(shù)人的利益、為社會的進(jìn)步，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也就說，合乎社會歷史發(fā)展的規(guī)律，就是偉大的理想?！?/p>

應(yīng)用歷史課程特有人文性，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度。以人類優(yōu)秀的歷史文化陶冶學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生客觀地認(rèn)識歷史，正確理解人與社會、人與自然的關(guān)系，提高人文素養(yǎng)，逐步形成正確的價值取向和積極向上的人生態(tài)度。如：在學(xué)生時代就決心“為中華的崛起而讀書”。大發(fā)明家愛迪生說過：“我的人生哲學(xué)是工作，我要提示大自然的奧秘，并以此為人類造福?！彼麄兝硐氲墓餐c(diǎn)都是為民族，為人類謀幸福，這是多么崇高的理想。

二、樹立正確的教育觀、師生觀，培養(yǎng)學(xué)生人文精神

樹立正確的教育觀、師生觀，構(gòu)筑以人為本的和諧教育氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，必須首先在教育教學(xué)中體現(xiàn)人文精神。只有人文化的教育才能培養(yǎng)出具有人文精神的學(xué)生。這就要求改變傳統(tǒng)教育思想觀念，樹立新的教育理念包括教育觀、師生觀的轉(zhuǎn)變。就教育觀而言，應(yīng)體現(xiàn)中學(xué)教育的基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性。中學(xué)階段的教育仍然是基礎(chǔ)教育，承擔(dān)著提高國民素質(zhì)重要任務(wù)，不是精英教育、選擇教育或終結(jié)性的教育。人文教育實際上就是價值觀、人生觀教育，是一個人如何看待這個世界，如何看待人生的立身之本。教學(xué)過程中激活歷史課堂，實現(xiàn)“教”與“學(xué)”的結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)校教育與社會生活的有機(jī)結(jié)合，更好地發(fā)揮歷史學(xué)科的德育功能，大大提高德育的針對性和實效性。具體在歷史教學(xué)方面，歷史老師可以進(jìn)一步開闊學(xué)生的視野，充分利用課程資源，把人文納入自己教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)。如歷史古跡、革命勝地、歷史文物、人文景觀等等，都是歷史教學(xué)的好去處。同時也是進(jìn)行人文教育活動好場地。加強(qiáng)對中學(xué)生價值觀、人生觀教育，培養(yǎng)學(xué)生人文精神就顯得尤為重要。

三、以歷史優(yōu)秀人物、歷史故事，對學(xué)生進(jìn)行人文主教育

以歷史名人為典范，加強(qiáng)對學(xué)生價值觀教育，是歷史教學(xué)的重要內(nèi)容。在歷史課的教育中，歷史人物的教育最能深化學(xué)生的情感。他們的典型道德形象引起的情感體驗和共鳴往往是產(chǎn)生道德行為的強(qiáng)大動力。例如，岳飛精忠報國，豪情《滿江紅》蕩氣回腸；史可法血濺揚(yáng)州，凜然正氣，雖死不屈等等。在進(jìn)行這些這些人物的教學(xué)時，如果我們把他們的英雄事跡和言論生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前。讓學(xué)生心靈受到震撼，使他們對這些英雄人物的言行進(jìn)行傾聽和記憶的同時，體會到一種悲壯、正義、崇高以及博大的美感。那樣，不僅使學(xué)生愛國主義情感得到升華，還可以進(jìn)行道德品質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立對國家、對社會的責(zé)任感，讓他們成為立志勤奮、自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取的青少年。

四、以史為鑒，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識現(xiàn)實，認(rèn)識社會

以史為鑒，使學(xué)生學(xué)會用正確的觀點(diǎn)和方法來面對我們的現(xiàn)實世界。歷史與現(xiàn)實有著密切的聯(lián)系，從對歷史的觀察思考中，從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中都可以找到認(rèn)識世界、解決現(xiàn)實問題的鑰匙，即歷史的借鑒作用。例如：秦亡漢興，漢初統(tǒng)治者重視吸取秦亡教訓(xùn)，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治”；唐太宗“以古為鏡”，出現(xiàn)了“貞觀之治”。歷史教學(xué)的目的就是要通過歷史基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)和方法，提高其分析歷史問題的能力，樹立各種科學(xué)觀念和意識。例如通過整個人類的發(fā)展，可以讓學(xué)生樹立發(fā)展的觀點(diǎn)，從而更深刻、更準(zhǔn)確的理解提出的科學(xué)發(fā)展觀；我們還可以通過對歷史上各種改革的認(rèn)識，讓學(xué)生們樹立改革創(chuàng)新的意識，深刻理解當(dāng)今中國改革開放的必要性……這些從歷史中得到的各種觀念意識都將成為中學(xué)生立足社會、創(chuàng)造美好人生的根本點(diǎn)，最終成為推動我國社會主義建設(shè)的一大動力。

五、解讀歷史，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀

如何樹立正確的科學(xué)觀范文第3篇

幼兒師范 聲樂課教學(xué) 興趣

幼兒師范教育以培養(yǎng)合格的幼兒園師資為目的。幼兒園的音樂教學(xué)是對孩子進(jìn)行素質(zhì)教育的重要手段之一，音樂教育是幼兒園整體教育工作中不可或缺的。聲樂教學(xué)又在幼兒音樂教育教學(xué)中占有重要地位。中等職業(yè)學(xué)校幼師專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)校之前大都沒有接觸過聲樂，屬于零基礎(chǔ)狀態(tài)。因此，作為這些學(xué)生的聲樂啟蒙教師，要想讓學(xué)生學(xué)好聲樂，幫助他們樹立一個端正的學(xué)習(xí)態(tài)度是非常必要的，聲樂的學(xué)習(xí)是漫長而又艱難的。

聲樂是音樂藝術(shù)的一種重要形式。它以歌聲為主要手段，表達(dá)人們的內(nèi)心世界和情感世界。聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)在于通過美好的聲音、清晰的語言表達(dá)真實的情感，從而叩動聽眾的心弦，引起其情感的共鳴。這種美好的演唱效果來自于學(xué)習(xí)者科學(xué)的發(fā)聲方法，刻苦的訓(xùn)練，更來自于聲樂教師一對一的個別授課方式的精心指導(dǎo)，這種授課方式有利于教師針對每位學(xué)生的不同素質(zhì)條件、基礎(chǔ)程度、學(xué)習(xí)能力和存在的問題制定不同的教學(xué)內(nèi)容，采取不同的教學(xué)方法，更準(zhǔn)確、更仔細(xì)、更直接、更有效地進(jìn)行教學(xué)。但這種“一對一”的教學(xué)方式對于幼師學(xué)生來說不太恰當(dāng)。因為幼師課程設(shè)置的門類多、聲樂課時少、幼師學(xué)生多等原因，所以長久以來幼師聲樂課普遍采用集體課教學(xué)，在這種教學(xué)模式下，教師如何利用有限的時間充分挖掘?qū)W生的潛能，提高學(xué)生的演唱技能呢？

一、激發(fā)興趣

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，強(qiáng)調(diào)寓教于樂。當(dāng)一個人對某種事物特別感興趣時他就會投入精力去研究、學(xué)習(xí)，積極的思維和良好的效率往往建立在濃厚的興趣之上。讓學(xué)生在課堂上始終保持濃厚的興趣與高昂的情緒，我認(rèn)為興趣的培養(yǎng)才是學(xué)好聲樂的前提。

聲樂課是一種技藝性很強(qiáng)的學(xué)科，它不僅涵蓋的技巧和技術(shù)內(nèi)容難以掌握，而且其積累的作品文獻(xiàn)更是浩如煙海。聲樂的學(xué)習(xí)都是一個復(fù)雜的腦體結(jié)合的活動過程。因此，在學(xué)習(xí)過程中，老師如果不能注重提高學(xué)生對音樂興趣，而是一味地強(qiáng)壓，必然導(dǎo)致這些課程在學(xué)生的心中會漸漸變得枯燥起來，興趣減退了，學(xué)習(xí)效率就會大大降低。在以往的教學(xué)中，老師注重的是課堂上的講授教學(xué)，而對課下學(xué)生練習(xí)情況不大過問。事實上，課堂教學(xué)和學(xué)生課下練習(xí)是不可分割的兩個方面，缺一不可。從某種意義上講，課下的練習(xí)更為重要，要培養(yǎng)學(xué)生課下練習(xí)的興趣，布置一些既不是很難又容易引起他們感興趣的作品讓其練習(xí)，學(xué)生越唱越想唱，進(jìn)而調(diào)動了學(xué)生課下練習(xí)的積極性。

二、樹立正確的聲音觀念

歌唱發(fā)聲觀念除了一般意義上的概念外，還有聲音觀念。知識的概念如有關(guān)呼吸、發(fā)聲、共鳴、語言的知識外，學(xué)生容易掌握。難的是樹立正確的聲音觀念。我們知道歌唱的樂器就是人體本身，歌唱的過程就是人體各有關(guān)器官相互協(xié)調(diào)工作的過程，但發(fā)聲器官的具體運(yùn)動又無法直觀面對。

那么，如何樹立正確的聲音觀念呢？首先，多讓學(xué)生接觸正確的“聲音”，灌輸給學(xué)生一個正確的聲音觀念――自然統(tǒng)一，張馳有度。讓學(xué)生多聽優(yōu)秀歌唱家的演唱。音樂是聲音的藝術(shù)，也就是聽覺藝術(shù)，沒有聲音表象的感覺和積累，當(dāng)然無法樹立正確的聲音觀念。只有聽多了才能對正確的“聲音”有一個正確的認(rèn)識，才能更深層感覺到聲音的美。其次，教師要給學(xué)生提供正確的范唱。因為教師離學(xué)生最近，能及時給學(xué)生以具體的聲音參照。

樹立正確的聲樂學(xué)習(xí)理念，不要受傳統(tǒng)的“三種唱法”的束縛。長期以來，人們把聲樂分成民族、美聲、通俗三大類唱法，現(xiàn)在又多了一種原生態(tài)唱法。我們常常會聽到有人說某某學(xué)生適合美聲，而某某學(xué)生適合民歌;嗓門大，粗獷的、洪亮的便是好的美聲料子，嗓門不大，但細(xì)膩、優(yōu)美的則是學(xué)唱民歌的料子。在學(xué)習(xí)聲樂的初始階段，萬不可將自己對號入座，一定要了解科學(xué)發(fā)聲的基本知識和基本原理，尤其是我們幼師專業(yè)的聲樂課，往往是一個教師同時面對十幾名甚至幾十名學(xué)生，教師不可能在有限的課堂時間里對每位學(xué)生都單獨(dú)指導(dǎo)。

學(xué)生能在第一時間里聽到正確的聲音，及時找到方向并與之靠攏。然而，模仿正是聲樂學(xué)習(xí)初級階段的重要方法之一。因此，在聲樂教學(xué)中，教師要通過美好聲音的形象語言，激起學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴，喚起她們唱歌的欲望，使學(xué)生情緒飽滿，感情充沛，從而激起她們歌唱的發(fā)聲器官、呼吸肌肉的積極運(yùn)動，在種狀態(tài)下，歌唱的技巧易于被學(xué)生掌握和運(yùn)用。再者，教師要幫助學(xué)生分析了解自身的特性，在掌握科學(xué)的聲音共性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮個性特色，唱出自己的音色。聲樂學(xué)習(xí)是一個長期的過程，不可能在短時間內(nèi)完成，尤其在集體課內(nèi)，但正確的聲音還是會出現(xiàn)，即使是一個音、一句樂句也要及時對學(xué)生加以肯定、鼓勵并繼續(xù)強(qiáng)化，讓學(xué)生記住自己發(fā)出的正確聲音時身體各部分的感覺。在這樣不斷的練習(xí)和強(qiáng)化下，學(xué)生正確的聲音觀念就會慢慢地建立起來。

三、選曲要適宜

由于幼師班的學(xué)生在經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)后要走上幼教的工作崗位。而幼兒教師在實際的工作中，很少會用到所學(xué)的正統(tǒng)美聲歌曲、大型創(chuàng)作型歌曲、藝術(shù)歌曲等，實際當(dāng)中用到的都是些簡單、上口、實用的兒童歌曲、幼兒歌曲等熟知的歌曲。所以，筆者認(rèn)為，教師在幼師聲樂教學(xué)的曲目選擇上，除了要對一些初、中級美聲、民歌、藝術(shù)歌曲等作品有一定的涉獵外，還應(yīng)當(dāng)針對今后的工作方向大量瀏覽實用型的聲樂作品。

四、對學(xué)生要有客觀、積極而靈活的評價

如何樹立正確的科學(xué)觀范文第4篇

【關(guān)鍵詞】阿衣阿支；婚姻悲?。灰妥迮裕挥绊?/p>

一位勤勞、勇敢、善良的彝族女性阿衣阿支成了彝族傳統(tǒng)婚姻制度的犧牲品。她的一生中沒有找到自己的幸福，婚姻失敗。實際上阿衣阿支是涼山彝族地區(qū)在傳統(tǒng)婚嫁過程中彝族女性的一個縮影。她們想找到屬于自己的幸福，但最終都成了傳統(tǒng)婚姻制度的犧牲品，有的甚至走上自殺的道路，實在令人痛心。悲劇背后彝族女性該如何正確的去看待婚姻？如何從阿衣阿支的婚姻悲劇中進(jìn)行反思，從而找到屬于自己的幸福呢？

一、阿衣阿支婚姻悲劇產(chǎn)生的因素

（一）傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的約束

傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗：包辦買賣婚姻，是涼山奴隸社會婚姻的主要形式。在涼山奴隸社會，父權(quán)支配一切，子女的婚姻完全是父母之命、媒妁之言，個人根本無自。由于彝族過去不同階層是不能結(jié)婚的、同一家支內(nèi)的男女也不能結(jié)婚。青年男女無權(quán)主宰自己的婚姻，需由家族來決定。到了婚齡只能嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。曾有這樣的諺語：“買馬不給錢，馬腰沒有力；娶妻不給錢，無子來接嗣”、“嫁給樹子守著樹子，嫁給石頭守著石頭”。正是在這種婚姻制度下，才產(chǎn)生了阿衣阿支這樣的婚姻悲劇。這種包辦婚姻的締結(jié)往往成為聯(lián)盟家支的一種手段，即利用親家的關(guān)系構(gòu)成聯(lián)盟，共同對付冤家，兒女無幸?？裳浴榱思抑У睦?，一個20歲的女子可能和比她小幾歲甚至10幾歲的男孩結(jié)婚，如果男方死去，女方仍沒有婚姻自由的權(quán)力，按習(xí)慣法要實行轉(zhuǎn)房，轉(zhuǎn)給其胞弟或胞叔侄、堂兄弟等等，以保持姻親關(guān)系，鞏固本家族的勢力。阿衣阿支在嫁到婆家以后過得很艱辛，她非常想念自己的娘家人，很想回家一次，可是婆家的人以“嫁給樹子守著樹子，嫁給石頭守著石頭”為理由，怎么都不肯讓她回去。彝族奴隸社會的等級內(nèi)婚、包辦買賣婚姻的制度帶有粗野和殘暴的性質(zhì)，是由當(dāng)時社會所決定的。這種野蠻落后的制度的實行當(dāng)然是以家族利顯和獲取財富為目的?；橐鲎兂闪艘环N買賣行為，彝族婦女的命運(yùn)就更為悲慘了。

（二）雙方父母的限制

舊的婚姻形式影響了青年一代的健康成長：涼山奴隸社會婚姻形式中的指腹為婚、襁褓之中訂婚和孩提時代結(jié)婚是包辦婚姻的極端形式。在傳統(tǒng)婚姻制度中父母替子女擇偶時，主要考慮的是政治、經(jīng)濟(jì)和社會等關(guān)系，對子女雙方的意見是不屑一顧的，以致現(xiàn)在仍有私奔、逃婚、自殺等事件不斷發(fā)生。阿衣阿支的婚姻不是自己選擇的，在奴隸社會這個大背景下，她沒有婚姻選擇權(quán)，沒有戀愛的機(jī)會，在對男方不了解的情況下就被自己的父母逼迫嫁過去了。而男方的父母也沒有顧忌自己兒子的感受，就要求訂婚、結(jié)婚了。在婚前阿衣阿的父母完全沒有顧忌阿衣阿支的感受，沒有考慮過結(jié)婚后她是否會過得幸福。不管阿衣支再怎么反對，他們都以經(jīng)濟(jì)利益為前提，讓阿支必須嫁給男方，她也只好從命了。婚后阿衣阿支過得不幸福，嫁給男方兩三年都沒有回過一次娘家，不是阿衣阿支不想回去，而是被婆家要挾不能回去，婆家也不管自己的兒子和兒媳過得幸不幸福，要求兒媳一定要遵守“嫁給樹子守著樹子，嫁給石頭守著石頭”的制度。阿衣阿支只好含著眼淚去求公公和婆婆，讓阿支回娘家去一次，可公公和婆婆確說：我家的女兒有嫁過人的，但“嫁給樹子守著樹子，嫁給石頭守著石頭”都沒有回來過的。阿衣阿支無法回娘家探望父母，她絕望了，于是產(chǎn)生了逃跑的念頭。

（三）阿衣阿支自身的因素

阿衣阿支悲劇的產(chǎn)生也有自己的因素。她為自己的婚姻而進(jìn)行不屈不饒的反抗精神是值得肯定的，在還沒有結(jié)婚之前她可以誓死捍衛(wèi)自己的婚姻選擇權(quán)，可一旦結(jié)了婚就應(yīng)該有家庭責(zé)任感，不能只顧及自己的感受就可以輕舉妄動，她還應(yīng)該考慮到逃跑以后的后果，更何況在當(dāng)時涼山彝族社會婚姻的包辦買賣制度下，決定離婚是不自由的。不女，因婚后對婚姻不滿或遭受虐待而提出離婚，不是遭到男方的毒打、監(jiān)禁，便是女方必須滿足男方加倍退還身價錢的苛刻條件，即除身價錢外還要賠償男方家在結(jié)婚時開支的一切費(fèi)用。男方除索取身價線以外的費(fèi)用還有十四種之多：（1）依習(xí)慣送舅舅的錢；（2）送叔叔的錢；（3）送女方家支代表的錢；（4）送親的錢，（5）新娘梳頭錢；（6）送第一次隨新娘去男方家的小孩的錢；（7）陪伴錢；（8）照護(hù)新娘的錢；（9）報喜的錢；（10）送媒人的錢；（11）給送親人的送別錢；（12）送舅舅代表的錢；（13）給新娘的裙子錢；（14）送新娘的回門錢等等。男方可以虛報勒索一大筆錢的數(shù)字才同意離婚。要求離婚的婦女除了再行轉(zhuǎn)賣給他人，將賣得的身價線作為離婚的退款外，別無他法。阿衣阿支既然結(jié)了婚就應(yīng)該負(fù)一定的責(zé)任，不管生活是苦還是甜都不應(yīng)該一意孤行。即使是一定要離婚她也應(yīng)該事先想方設(shè)法和娘家人取得聯(lián)系再一起商量決定，而不是一個人想做什么就做什么。在彝族敘事長詩《阿衣阿支》的文本中描述了阿衣阿支當(dāng)時在沒有人知道的情況下一個人逃跑，后來被三匹狼咬死的情形。阿衣阿支的頭被咬斷放在了路的上方，腳被咬斷，放在了路的下方，腸子被掛在了樹上，場面很悲慘。其實這是作者在控訴彝族傳統(tǒng)包辦買賣婚姻的同時，也在間接的告誡彝族婦女在結(jié)了婚以后，要負(fù)有家庭責(zé)任感，不能想離婚就隨便離婚，即使是不能不離，也要大家一起商量在決定，不能一意孤行。

（四）男方的因素

彝族傳統(tǒng)婚姻制度雖然是阿衣阿支婚姻悲劇產(chǎn)生的主要原因，但是男方也有一定的責(zé)任；作為一個男人只要結(jié)了婚就應(yīng)該為自己的家庭負(fù)責(zé)，負(fù)起一個丈夫該負(fù)的責(zé)任。多和妻子進(jìn)行溝通，多給妻子一些溫暖。如果實在無法一起生活，他就應(yīng)該和阿衣阿支一起要求父母讓他們離婚，可是整個婚姻過程中，沒有見到男方為阿衣阿支做過任何一點(diǎn)事，這不僅是對妻子不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也是對自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。由于丈夫這樣的冷漠與無動于衷，阿衣阿支才更加絕望走向逃跑的道路，在逃跑的途中葬送了自己的性命。

二、阿衣阿支婚姻悲劇對彝族女性的影響

（一）對戀愛觀的影響

在彝族傳統(tǒng)的婚姻制度中，彝族婦女基本上沒有自由戀愛的權(quán)利，自己的婚姻都由其父母掌控的。父母不顧子女的感受，不管子女是否幸福，只要他們自己覺得合適就答應(yīng)子女的婚事，進(jìn)而導(dǎo)致婚姻悲劇的產(chǎn)生。所以彝族女性在戀愛觀上應(yīng)該誓死捍衛(wèi)自己的權(quán)利，要以阿依阿支的婚姻悲劇為警誡，在還沒有結(jié)婚之前一定要了解好對方，要和父母進(jìn)行溝通，懂得愛情是一種相互理解、相互信任，要有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。責(zé)任和奉獻(xiàn)則意味著個人的休養(yǎng)，它是獲得崇高的愛情的基礎(chǔ)。不管父母在怎么強(qiáng)迫如果自己實在不喜歡就一定不能麻木的結(jié)婚。

（二）對婚姻觀的影響

阿衣阿支的婚姻悲劇是在傳統(tǒng)的婚姻制度下產(chǎn)生的，對彝族女性來說這是悲哀的事。阿衣阿支成了傳統(tǒng)婚姻制度的犧牲品，在奴隸社會子女的婚姻都是由其父母支配的，子女完全沒有婚姻自由，所以婚姻悲劇的產(chǎn)生也是必然的。彝族女性為了獲得屬于自己的幸福才更加追求婚姻的自由。隨著社會不斷發(fā)展，彝族婦女的婚姻觀也被深深的烙上了時代的印記。50年代出生的彝族婦女推崇革命婚姻，60年代的彝族婦女講究政治婚姻，70年代彝族開始將愛情放在婚姻的首位，而80年代的彝族婦女則將愛情與物質(zhì)都納入了婚姻的考慮范圍之中，并且將物質(zhì)放在越來越高的位置。阿以阿支的婚姻經(jīng)歷告訴彝族婦女，幸福的婚姻應(yīng)該是自由戀愛和責(zé)任意識、相互包容、和睦相處。

（三）對價值觀的影響

從阿衣阿支婚姻悲劇中反思價值觀，一個人活著不僅僅只要愛情，還有親情和友情，還要有正確的價值觀。彝族女性能否確立正確的價值觀不僅是自身健康的問題，而且是關(guān)系到促進(jìn)社會和諧發(fā)展的精神動力問題。新形勢下新的變化給彝族女性的正確的價值觀的形成也帶來了新的問題。所以要正確引導(dǎo)彝族女性將自身的利益同家庭聯(lián)系起來，樹立正確的價值觀。阿衣阿支的婚姻悲劇告誡彝族婦女一定要樹立正確的價值觀，要能夠判斷好壞、利弊與善惡。在還沒有結(jié)婚之前一定要了解清楚、想清楚，是否可以能和對方過一輩子。在結(jié)婚之后就要相信對方、尊重對方、理解對方、包容對方，負(fù)有家庭責(zé)任感。擁有正確的價值觀有助于對當(dāng)今社會所出現(xiàn)的種種問題作出正確的分析和判斷，也是避免受到某些錯誤價值觀的誤導(dǎo)的必要保證。因此，培養(yǎng)彝族女性形成正確的價值觀在婚姻路上少走歪路顯得尤為重要。

三、現(xiàn)代彝族女性應(yīng)該讓婚姻悲劇不再重演

（一）要樹立正確的戀愛觀

要讓彝族女性建立和諧美滿的家庭，讓阿衣阿支的婚姻悲劇不在重演，需要樹立正確的戀愛觀。

彝族女性要樹立正確的戀愛觀應(yīng)遵守戀愛道德：應(yīng)該是相互尊重、戀愛自由、人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、彼此忠誠、行為端正文明。戀愛雙方在關(guān)系上是平等的，都有給予愛、接受愛、拒絕愛的自由，放縱自己的情感或者對對方予以束縛或強(qiáng)迫，都不符合戀愛的道德要求。自愿為對方承擔(dān)責(zé)任是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)。

彝族女性要樹立正確的戀愛觀應(yīng)提倡志同道合的愛情：在戀人的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合，思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和愛情的有機(jī)結(jié)合。

彝族女性要樹立正確的戀愛觀應(yīng)在戀愛過程中要同等相待，相敬如賓。不要拿自身的優(yōu)點(diǎn)去比較對方的不足，以此炫耀抬高自己，戲弄貶低對方。也不宜想方設(shè)法考核對方或擺架子，這些都可能挫傷對方的自尊心，影響雙方的感情。

（二）要樹立正確的婚姻觀

彝族女性要建立和諧美滿的家庭，阿衣阿支的婚姻悲劇不能重演，需要樹立正確的婚姻觀。從阿衣阿支的婚姻經(jīng)歷中可以看出，在彝族傳統(tǒng)婚姻中實行嚴(yán)格的包辦婚姻制度，男女雙方都沒有選擇對方的權(quán)力，而只有父親與舅舅有權(quán)力包辦他們的婚姻。兩個人結(jié)婚之前都不知道對方長得什么樣，喜歡不喜歡也只能在一起了。一生的幸福就只能碰運(yùn)氣，運(yùn)氣好嫁個好男人，運(yùn)氣不好就只能受苦一生了。

現(xiàn)代彝族女性對婚姻自由有了新的要求，要確立正確的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、相似的家庭背景、受教育程度的相似性、價值觀的認(rèn)同、互補(bǔ)的性格、相互適應(yīng)的心理和年齡、角色觀念的認(rèn)同等等。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族女性的婚戀觀受到了現(xiàn)代婚戀觀的影響，彝族女性婚戀觀也發(fā)生了變化。這是彝族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展的表現(xiàn)。過去大家注重家族聯(lián)姻，增強(qiáng)實力，爭霸一方?，F(xiàn)在人們意識到這種傳統(tǒng)的婚戀觀有很多不利之處，它限制了人生自由，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展極為不利，所以現(xiàn)在的彝族女性應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的不良婚姻習(xí)俗，跟上時代的發(fā)展，才會過上幸福的日子。

（三）要樹立正確的人生觀

人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法，有了正確的人生觀，就能活出偉大的人生、光輝的人生、幸福的人生、有意義的人生；一旦確立了錯誤的人生觀，往往會走向苦惱的人生、扭曲的人生、墮落的人生、罪惡的人生、可悲的人生，因此，樹立正確的人生觀，對走好漫漫人生路十分重要，特別是在婚姻道路上顯得有為重要。彝族女性只有樹立了正確的人生觀才能在婚姻道路上少走歪路，擁有幸福的婚姻。而要樹立正確的人生觀，應(yīng)樹立正確的金錢觀、苦樂觀、幸福觀。這三觀是人生觀這座大廈中的三根柱子，三個支撐點(diǎn)。

1.彝族女性要樹立正確的人生觀，就必須具有正確的金錢觀。大家知道，金錢具有兩面性，它既能使你快樂，又能使你苦惱。無論錢多錢少都不應(yīng)影響自己的追求，不影響人生的態(tài)度和對婚姻的選擇，始終保持應(yīng)有的本色和氣節(jié)。

2.彝族女性要樹立正確的人生觀，就必須具有正確的苦樂觀。無數(shù)事實告訴我們，困苦并不是壞事，它能造就人也能考驗人。人們常說：困難像彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)。

3.彝族女性要樹立正確的人生觀，就必須具有正確的幸福觀。幸福必須依靠勞動才能創(chuàng)造，不能靠歪門邪道。幸福就在身邊，就在自己的手上，只要去奮斗，幸福永遠(yuǎn)伴隨著你。

（四）要樹立正確的價值觀

現(xiàn)代彝族女性要樹立正確的價值觀，應(yīng)妥善處理以下幾種關(guān)系：

1.理想與現(xiàn)實的關(guān)系。價值觀的根本問題是價值目標(biāo)與實現(xiàn)價值目標(biāo)的途徑和方式的關(guān)系問題，其中涉及理想與現(xiàn)實的關(guān)系。正確的價值觀應(yīng)該包括既高于現(xiàn)實又有實現(xiàn)可能的奮斗目標(biāo)，既有實現(xiàn)這種目標(biāo)的可行性措施，又有保障性條件。

2.目的和手段的關(guān)系。正確的價值觀應(yīng)當(dāng)正確理解目的與手段之間的辯證關(guān)系，既注重目的價值，目的的合理性、可行性，也注重手段的價值，手段的合法性、正當(dāng)性。

3.精神與物質(zhì)的關(guān)系。人作為社會的動物，既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要。這兩種需要都得到適當(dāng)?shù)臐M足時，才會有較高的生活質(zhì)量和健康人格。正確的價值觀應(yīng)當(dāng)是，既要努力追求物質(zhì)需要的滿足，注重賺錢、發(fā)財、求利，也要努力追求精神需要的滿足，注重增長知識，培養(yǎng)興趣陶冶情操，修煉德行，注重個人的整體素質(zhì)的提高。

4.個人與集體的關(guān)系。個人總是生活在集體之中的，集體是個人生存和發(fā)展的社會條件和環(huán)境。集體的狀況如何直接關(guān)系到個人的生存狀態(tài)、前途和命運(yùn)。因此，正確的價值觀應(yīng)當(dāng)遵循集體主義價值原則；熱愛集體，服務(wù)集體，為集體的興盛發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；應(yīng)當(dāng)兼顧個人與集體的利益，在個人利益與集體利益發(fā)生不可調(diào)和的沖突時，個人應(yīng)當(dāng)有勇于犧牲自己利益的精神。

5.自我與他人的關(guān)系。個人生活在社會中，必須與各種各樣的人打交道，既有親友，也有陌生人。正確的價值觀應(yīng)當(dāng)正確對待和處理自我與他人的關(guān)系。要杜絕自我中心主義的觀念和損人利己，把自己的幸福建立在別人痛苦之上的行為。

6.創(chuàng)造與享受的關(guān)系。在正常的情況下，個人所享受的一切都應(yīng)通過自己的勞動創(chuàng)造的價值來獲取。因此，那種貪圖享受、好逸惡勞、不思創(chuàng)造的作法是不正確的。在創(chuàng)造與享受的關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)樹立自立、自強(qiáng)的觀念，艱苦奮斗、勤儉創(chuàng)業(yè)的觀念，創(chuàng)造在前、享受在后的觀念，適度節(jié)制的觀念。

阿衣阿支成了傳統(tǒng)婚姻制度的犧牲品，是傳統(tǒng)婚姻制度中彝族女性的一個縮影，其婚姻悲劇給現(xiàn)代彝族女性以警示：一定要樹立科學(xué)合理的戀愛觀、婚姻觀、人生觀、價值觀。在自己的婚姻道路上把握好自己，少走歪路。阿衣阿支為了自己的婚姻幸福而進(jìn)行不屈不撓的反抗，可最終送了性命以失敗告終。在她的婚姻道路上，如果說要追究責(zé)任，那么不只是傳統(tǒng)婚姻制度，還有其雙方父母的限制，和她自己本人的因素?，F(xiàn)代彝族女性要以此為己戒：畢竟婚姻不是一個人的事，在婚姻道路上一定慎重的考慮，不能把婚姻當(dāng)兒戲，自己一意孤行，要做多方面的努力，和父母進(jìn)行溝通，要努力提高自己的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)科學(xué)合理的戀愛觀、婚姻觀、價值觀和人生觀，從而找到屬于自己的幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬德清.涼山彝族民俗文化[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2006

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[3]四川省民間文藝協(xié)會.大涼山彝族民間長詩選[M].四川人民出版社，1960

[4]羅自強(qiáng).涼山風(fēng)情[M].成都：四川民族出版社，2002

如何樹立正確的科學(xué)觀范文第5篇

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校 學(xué)生就業(yè) 思想政治教育

一、思想政治教育在職業(yè)院校學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的重要意義

1、幫助職業(yè)院校學(xué)生了解當(dāng)前的就業(yè)政策和就業(yè)形勢

了解就業(yè)政策和就業(yè)形勢對于職業(yè)院校學(xué)生正確理解當(dāng)前就業(yè)政策，把握當(dāng)前就業(yè)形勢，面對現(xiàn)實，認(rèn)識自我，及時調(diào)整就業(yè)目標(biāo)，確保順利就業(yè)等都具有十分重要的意義。而思想政治教育的重要內(nèi)容就是就業(yè)形勢和政策的教育。因此，通過對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，可以幫助他們了解就業(yè)政策和就業(yè)形勢，認(rèn)清國家當(dāng)前的就業(yè)政策和方針，從而及時調(diào)整自身的就業(yè)期望值，自覺接受方針政策的約束，在政策允許的范圍內(nèi)順利就業(yè)；引導(dǎo)達(dá)學(xué)生正確對待就業(yè)改革中遇到的新問題、新情況，及時解決他們對就業(yè)認(rèn)識中的疑問和困惑，在正確的擇業(yè)觀念指導(dǎo)下進(jìn)行正確合理的就業(yè)。

2、引導(dǎo)職業(yè)院校大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀和擇業(yè)觀

思想政治教育是幫助職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀和擇業(yè)觀的根本途徑。首先，思想政治教育能夠幫助職業(yè)學(xué)校學(xué)生樹立科學(xué)、正確的擇業(yè)理念。擇業(yè)理念是他們對以后職業(yè)的追求和向往。思想政治教育能夠使職校學(xué)生明確各自的職業(yè)理想，并為之努力奮斗?？梢詭椭毿W(xué)生從實際出發(fā)，調(diào)整就業(yè)的期望值，并為其實現(xiàn)創(chuàng)造條件。其次，思想政治教育可以幫助職校學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，使他們認(rèn)識到：即使在平凡的崗位上同樣可以實現(xiàn)自身的價值。再次，思想政治教育可以幫助職校學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀。思想政治教育能夠讓他們明白，一個人不管能力大小，職務(wù)高低，學(xué)歷深淺，工作性質(zhì)如何，只要好好工作，都會在對社會的服務(wù)中來實現(xiàn)自身價值。

3、培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生適應(yīng)當(dāng)前就業(yè)需要和社會發(fā)展需要的健康心理素質(zhì)

思想政治教育可以培養(yǎng)學(xué)生自身的進(jìn)取心、自信心和對環(huán)境適應(yīng)的能力、承受挫折的能力，使他們能夠在就業(yè)過程中能發(fā)揮自己的智慧，挖掘自身的潛力，綜合利用自己的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，不懈努力，艱苦奮斗，以便找到能夠施展自身才華，實現(xiàn)人生遠(yuǎn)大抱負(fù)的平臺[1]。

二、如何在高職大學(xué)生就業(yè)中進(jìn)行思想政治教育

1、加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生心理健康教育，提升就業(yè)時的心理素質(zhì)

高質(zhì)量優(yōu)秀人才的特征是具有良好的心里素質(zhì)，良好的心里素質(zhì)也是驗證職業(yè)院校學(xué)生是否成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)。保持心理的健康是高職院校學(xué)生順利就業(yè)、健康成長以及盡早適應(yīng)社會所必需的條件之一。因此，加強(qiáng)高職院校學(xué)生的思想政治教育就是要加強(qiáng)他們的心理健康教育，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。通過開設(shè)相關(guān)的心理健康教育課程，對高職生的心理進(jìn)行疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀以及正確的擇業(yè)觀。同時引導(dǎo)他們用辯證的方法看待所遇到的挫折和問題，幫助他們尋找、分析導(dǎo)致挫折和遇到問題的原因，使其能夠客觀正確的認(rèn)知自我，消除不良心理，理性地看待自己的理想與實際所存在的差距，樹立自信心，形成健全的人格和良好的心理品質(zhì)，提升適應(yīng)社會的能力，增強(qiáng)競爭力，以良好正確的心態(tài)和樂觀積極的情緒進(jìn)入社會，從而選擇適合自己的崗位以便順利就業(yè)。

2、加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)誠信意識

高職院校應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生的職業(yè)道德教育，將職業(yè)道德教育融入平時就業(yè)指導(dǎo)工作中的思想政治教育上來，在平時的教育中更要重視引導(dǎo)，可以通過一系列畢業(yè)實習(xí)、社會實踐等環(huán)節(jié)，使高職院校學(xué)生體會不同職業(yè)、不同行業(yè)的職業(yè)規(guī)則意識，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣；加強(qiáng)對學(xué)生的誠信教育，積極組織高職院校學(xué)生開展多種多樣的實踐活動，使他們在實際社會生活中體會到誠信在市場經(jīng)濟(jì)就業(yè)條件下的重要性，認(rèn)識到“誠實守信”是新時期大學(xué)生所必須具備的基本職業(yè)道德準(zhǔn)則。

3、加強(qiáng)對職業(yè)院校學(xué)生就業(yè)形勢的教育，選擇合適的工作崗位

高等職業(yè)院校學(xué)生要對當(dāng)前形勢下的就業(yè)狀況有一個正確的認(rèn)識，從自身實際出發(fā)，既要了解就業(yè)過程中所遇到的挑戰(zhàn)和困難，也要看到當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下所存在的各種機(jī)遇。這是高職生在擇業(yè)過程中必不可少不可的步驟。因此高職院校學(xué)生在就業(yè)時要根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)方向，了解社會上對自己專業(yè)的實際需求狀況，同時依據(jù)自己的專業(yè)特長、職業(yè)興趣、實際能力、性格氣質(zhì)以及家庭經(jīng)濟(jì)狀況來選擇合適的工作崗位，不盲目攀比跟風(fēng)，追求高薪崗位，也不要只著眼于大城市，要以自己的專長來選擇自己的所需。同時要實時調(diào)整自己對工作的期望值，當(dāng)自己的理想與現(xiàn)實不相符，就業(yè)目標(biāo)不可能時，就要及時調(diào)整自己以便重新定位，使就業(yè)目標(biāo)和社會的需求相適應(yīng)[2]。

4、加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，鼓勵大學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)

高等職業(yè)院校要通過對學(xué)生的思想政治教育，使他們樹立與當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)相吻合的職業(yè)理想和就業(yè)觀，讓正確的就業(yè)理念成為大學(xué)生成人、成才、成業(yè)的強(qiáng)勁動力。通過開設(shè)就業(yè)輔導(dǎo)課、就業(yè)指導(dǎo)講座等形式，積極宣傳新形勢下國家的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)政策，為職業(yè)院校學(xué)生講授相關(guān)的就業(yè)政策，幫助大學(xué)生認(rèn)清當(dāng)前就業(yè)形勢，充分做好面對挑戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備，鼓勵大學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)，通過多種渠道向大學(xué)生宣傳自主創(chuàng)業(yè)的一系列優(yōu)惠政策，高職院校還可通過創(chuàng)業(yè)教育、技能培訓(xùn)等方式，幫助他們提升創(chuàng)業(yè)的興趣和信心，培養(yǎng)高職學(xué)生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)意識。

參考文獻(xiàn)：