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教育的價(jià)值和意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】舞蹈；律動(dòng)；教育價(jià)值；普及意義

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0207-02

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美術(shù)家研究如何畫出人的各種細(xì)微的表情；法國著名的音樂家弗朗索瓦?德爾薩特致力于觀察、記錄和分析人體動(dòng)作的外在表現(xiàn)與人的內(nèi)心活動(dòng)之間的關(guān)系，為動(dòng)作的表現(xiàn)力找到了內(nèi)心的依據(jù)，也為情感的表達(dá)拓展了肢體的功能；瑞士音樂教育家達(dá)爾克羅茲敏銳大膽地探索，發(fā)明了“體態(tài)律動(dòng)教學(xué)法”，豎起了音樂教育新的里程碑；在舞蹈領(lǐng)域，鄧肯驚天動(dòng)地的反叛行為沖破了芭蕾藝術(shù)四百多年來編織的程式羅網(wǎng)。而德爾薩特和達(dá)爾克羅茲這兩位音樂家在喚醒人們的動(dòng)作意識(shí)方面起到了舉足輕重的作用。尤其是達(dá)爾克羅茲對(duì)節(jié)奏和節(jié)奏的肉體運(yùn)動(dòng)形式――體態(tài)律動(dòng)的把握，更是抓住了提高藝術(shù)表現(xiàn)力的關(guān)鍵和抓住了音樂和舞蹈教育弘揚(yáng)人的生命力的關(guān)鍵部分。

達(dá)爾克羅茲的這一貢獻(xiàn)揭示和喚起了人們對(duì)節(jié)奏的表現(xiàn)價(jià)值和生命意義的認(rèn)識(shí)，不僅拯救了被技能技巧所主宰而陷入困境的音樂和舞蹈藝術(shù)，還使律動(dòng)這種節(jié)奏性動(dòng)作為音樂和舞蹈教育提供了新的教育價(jià)值。這種新的教育價(jià)值就在于提供了一種帶有質(zhì)變的藝術(shù)教育的方法。

一、律動(dòng)教育是一種涉及藝術(shù)本質(zhì)的教育方法

節(jié)奏是宇宙一切事物運(yùn)動(dòng)的最基本的表現(xiàn)形態(tài)，是客觀事物一種合規(guī)律的周期性變化的運(yùn)動(dòng)形式。節(jié)奏也是藝術(shù)范疇的重要概念，它是通過交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的現(xiàn)象，承擔(dān)起藝術(shù)表現(xiàn)的主要要素。律動(dòng)是節(jié)奏的一種動(dòng)態(tài)現(xiàn)象或效果的體現(xiàn)，即節(jié)奏是律動(dòng)的內(nèi)在條件，而律動(dòng)則是節(jié)奏的外在表現(xiàn)。在藝術(shù)領(lǐng)域，相對(duì)于音樂、舞蹈等在時(shí)間中流動(dòng)的藝術(shù)，繪畫、書法、雕塑和建筑是形象一次性呈現(xiàn)的非動(dòng)態(tài)、非過程性藝術(shù)，它們的律動(dòng)感通過線條、塊面和色彩的變化有規(guī)律的組織排列來呈現(xiàn)，觀者需通過主觀的感覺和想象來獲取動(dòng)態(tài)的理解和感受藝術(shù)形式的生命感。而在種種藝術(shù)的節(jié)奏表現(xiàn)中，唯有舞蹈藝術(shù)的身體律動(dòng)在形態(tài)上既包含音樂的時(shí)間性，又包含繪畫等的空間性，可以說既是律動(dòng)最鮮明、最充分的體現(xiàn)，又是一種能夠引起人的感知覺（動(dòng)覺）的律動(dòng)，這種律動(dòng)與人的生命意識(shí)緊密相連，正如中國學(xué)者聞一多先生曾說過的那樣，以律動(dòng)為主的原始舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。律動(dòng)所體現(xiàn)的生命活力，使得舞蹈在歷史的長(zhǎng)河中生生不息，魅力永存。處于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的達(dá)爾克羅茲運(yùn)用生理學(xué)和心理學(xué)的科學(xué)原理為自己的體系找到了理論的依據(jù)。

正如達(dá)爾克羅茲所說，“所謂律動(dòng)乃是具有音樂本質(zhì)的一個(gè)方法……”，它“是以新的音樂教育為主的教育方法，同時(shí)，它不僅是新的舞蹈教育法，也是能夠廣泛地涉及一般藝術(shù)面的教育方法”。因?yàn)椤拔业姆椒?，其目的是使學(xué)生們完全的音樂感覺、聽覺、全部的感情、對(duì)節(jié)奏的感情及對(duì)律動(dòng)的本能等發(fā)達(dá)起來，形成他們研究藝術(shù)的基礎(chǔ)”。尤其是對(duì)節(jié)奏的情感表達(dá)和對(duì)律動(dòng)的本能的敏感，能使人的原始動(dòng)作的各種機(jī)能發(fā)達(dá)、調(diào)和并能通過在時(shí)間和空間上以整理肉體動(dòng)作為目的的一系列練習(xí)，得到進(jìn)一步的提高。藝術(shù)是一種以感性的方式把握世界的形式，但當(dāng)它在歷史的長(zhǎng)河中日趨完美的同時(shí)，精美的形式和高超的技藝往往使人們忘卻了它賴以生存的、最本質(zhì)的含有鮮活情感的節(jié)奏特征和富有生命力的律動(dòng)表現(xiàn)。達(dá)爾克羅茲的律動(dòng)教育重新揭示了這一切，使機(jī)械理性的音樂教育、在刻板節(jié)拍下跳動(dòng)的舞蹈教育以及所有注重追求技能和優(yōu)美形式的藝術(shù)教育都相形見絀，猛然醒悟地邁開新的步伐。所以，律動(dòng)教育是一種涉及藝術(shù)本質(zhì)的教育方法，也是能夠廣泛地涉及一般藝術(shù)面的教育方法。它誕生一個(gè)多世紀(jì)以來，徹底改變了音樂教育的面貌，對(duì)舞蹈教育的巨大影響和對(duì)其他藝術(shù)教育的影響也是最好的證明。

二、律動(dòng)教育還是一種開發(fā)、調(diào)動(dòng)人的本能的藝術(shù)教育方法

音樂、舞蹈曾是人們表情達(dá)意自然而然產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。原始人通過律動(dòng)發(fā)泄情感，口唱身跳和手舞足蹈是人們不能壓抑的本性沖動(dòng)。反之，當(dāng)人們聽到節(jié)奏性強(qiáng)的音樂，身體就自然想動(dòng)，甚至不由自主地隨著節(jié)奏點(diǎn)頭和擺動(dòng)身體。60年代末，國外相關(guān)的研究就證明，半歲的孩子已開始對(duì)音樂有最初的動(dòng)作反應(yīng)；兩歲起，對(duì)音樂顯然已有一系列的諸如點(diǎn)頭、晃頭、搖腿、提起或放下腳跟等部分身體的動(dòng)作對(duì)應(yīng)了。這種幼兒會(huì)跟著音樂自然舞動(dòng)的例子比比皆是，而自古以來在民間人人都能跳以簡(jiǎn)易律動(dòng)為特征的風(fēng)俗舞蹈和流行舞蹈也是不爭(zhēng)的事實(shí)。曾幾何時(shí)，藝術(shù)化了的舞蹈越來越使人們望而卻步，以技能傳授為主的舞蹈教育被視為具有特殊條件和才能的人的專利，廣大民眾常常因此被拒之門外。達(dá)爾克羅茲的律動(dòng)教育法從人的本能和本性出發(fā)，借助于生命的經(jīng)驗(yàn)，自然而然地將人們帶入音樂和舞蹈的境界，這是何等的高明！律動(dòng)是構(gòu)成一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，當(dāng)音樂的律動(dòng)通過肉體動(dòng)作來展現(xiàn)，能夠使人真實(shí)地知覺樂感，使抽象的音樂概念和音樂的本質(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)和幸福的源泉；當(dāng)律動(dòng)被提到舞蹈藝術(shù)的主要地位，人們不僅能自然而然地進(jìn)入舞蹈世界，而且能夠真真切切地感受到舞蹈的魅力。達(dá)爾克羅茲認(rèn)為律動(dòng)的覺察和律動(dòng)感的提高，是最重要的基A條件，因?yàn)閷?duì)于音樂、舞蹈及至所有藝術(shù)教育來說，就是既把握到了藝術(shù)的最基礎(chǔ)條件，又是一種開發(fā)、調(diào)動(dòng)人的本能的藝術(shù)教育方法。這也正是律動(dòng)教育得到人們的青睞，被作為音樂和舞蹈啟蒙教育的重要原因之一。

達(dá)爾克羅茲的律動(dòng)教育價(jià)值還在促使舞蹈的普及上體現(xiàn)出來。19世紀(jì)的歐洲，狄德羅關(guān)于“生命在于運(yùn)動(dòng)”的著名觀點(diǎn)已深入人心，出于對(duì)文明的反思，身體健全之于精神健全的重要意義受到人們普遍認(rèn)同，因此，運(yùn)動(dòng)一度成為時(shí)尚。騎自行車、跳舞、練習(xí)體操甚至成為一種時(shí)髦。而20世紀(jì)初達(dá)爾克羅茲的律動(dòng)教育將這種時(shí)尚推向了一個(gè)。

在歷史上，達(dá)爾克羅茲的律動(dòng)教育之所以能在運(yùn)動(dòng)成為關(guān)注對(duì)象的歷史時(shí)刻駕馭時(shí)尚，在于它是一種為運(yùn)動(dòng)注人美感和靈魂的教育。達(dá)爾克羅茲律動(dòng)教育雖是一種類似節(jié)奏體操的簡(jiǎn)易的音樂舞蹈教育，但比原先歐洲單純把重點(diǎn)放在肉體方面的瑞典體操更受人喜歡，因?yàn)樗粌H能達(dá)到生理訓(xùn)練的目的，而且還重視心理因素，在音樂陪伴下的優(yōu)美的律動(dòng)，不會(huì)讓人有沉重枯燥的感覺。用肉體動(dòng)作感覺音樂的律動(dòng)，也就是把律動(dòng)再現(xiàn)于肉體以后，才能真實(shí)地知覺律動(dòng)，自己也投入律動(dòng)之中。律動(dòng)這種抽象的概念以及音樂的本質(zhì)，通過體操的方法才能變?yōu)榉浅Ｐ碌默F(xiàn)實(shí)，才能變?yōu)樾腋５脑慈?。在現(xiàn)今，律動(dòng)教育之所以具有推廣價(jià)值，就在于以律動(dòng)為核心的音樂、舞蹈教育，是一種與傳統(tǒng)以技藝傳授為手段和目的的藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別的嶄新的藝術(shù)教育方法，它使藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)奠定在藝術(shù)的本質(zhì)和人的生命意識(shí)的基礎(chǔ)上，容易為大多數(shù)人接受，這對(duì)于舞蹈普及教育，尤其是面向人人的作為素質(zhì)教育的舞蹈教育十分合適。此外，最主要的還有一個(gè)原因，那就是達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)繼承了古希臘的傳統(tǒng)和弘揚(yáng)了柏拉圖的哲學(xué)體操與音樂完美結(jié)合，并訴諸于人的心靈，使人的靈肉合一，達(dá)到舞蹈教育的最高境界，而這正是美育和素質(zhì)教育的主要追求。

因此，達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)教育在現(xiàn)代社會(huì)的教育價(jià)值是顯而易見的。

參考文獻(xiàn)：

[1]滕守堯著.回歸生態(tài)的藝術(shù)教育[M].南京出版社，2008.

[2][日]江口隆哉著.舞蹈創(chuàng)作法[M].學(xué)苑出版社，2005.

教育的價(jià)值和意義范文第2篇

關(guān)鍵詞 價(jià)值主義；職業(yè)教育；核心理念

價(jià)值主義教育思想認(rèn)為教育的價(jià)值功能應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人、發(fā)展人、引領(lǐng)人類，教育活動(dòng)是價(jià)值活動(dòng)的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的價(jià)值的活動(dòng)過程。在所有的教育類型中，職業(yè)教育與價(jià)值創(chuàng)造關(guān)系最為密切。審視現(xiàn)在的職業(yè)教育發(fā)展，重知識(shí)、重學(xué)問、重辦學(xué)、重教重學(xué)，正確的價(jià)值取向卻沒有受到重視。鑒于此，筆者提出了以價(jià)值主義觀照下職業(yè)教育的核心理念，以期糾正職業(yè)教育不正確的價(jià)值取向，促進(jìn)其健康發(fā)展。

一、職業(yè)教育的境界——求真、向善、至美

無論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，追求真善美都是一個(gè)永恒的主題。職業(yè)教育伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值主義觀照下的職業(yè)教育，要求職教育學(xué)生在真、善、美各方面得到較全面的發(fā)展，以造就健全的人格、造就對(duì)社會(huì)有用的人，進(jìn)而促進(jìn)職業(yè)教育永續(xù)發(fā)展。

職業(yè)教育是求真的事業(yè)。職業(yè)教育的要義是鼓勵(lì)人探索真知，在探索真知中增長(zhǎng)智慧。它不僅傳授學(xué)生生活生產(chǎn)技能，更重要的是尋求真理，啟迪智慧，讓學(xué)生擁有科學(xué)的思維方式來分析問題和解決問題，乃至發(fā)明創(chuàng)造，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，增進(jìn)人類文明福祉。踏踏實(shí)實(shí)辦真事，勤勤懇懇育真人是職業(yè)教育的本真。職業(yè)教育就是要探求真知，堅(jiān)持真理。

職業(yè)教育是向善的事業(yè)。向善是人類生生不息的永恒追求。人類向善的活動(dòng)和具體形式在客觀上是豐富多彩的，善無止境。職業(yè)教育是向善地理解。是師善與生善的完美結(jié)合，是師生心智和情感地撞擊與交融，引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)、善于合作、善于交往的習(xí)慣。

職業(yè)教育是至美的事業(yè)?！懊馈笔侨藗儗?duì)客觀對(duì)象的一種判斷的感受，是每一個(gè)人所追求、所向往的境界，也是人類社會(huì)的理想境界。有了美，個(gè)體才顯得豐富、優(yōu)秀，有了美，我們的人生才會(huì)充滿幸福、快樂，有了美，社會(huì)才會(huì)和平、穩(wěn)定，充滿友誼和關(guān)愛。職業(yè)教育是唯美的藝術(shù)，是表現(xiàn)美、追求美、創(chuàng)造美地融入，讓學(xué)生在師者包容、寬容的胸懷下感悟、成長(zhǎng)。

二、職業(yè)教育的本真——生命、生存、生活

職業(yè)教育是引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的社會(huì)活動(dòng)。職業(yè)教育以人為主體，從人出發(fā)，為了人的自由去全面發(fā)展，為了人幸福而進(jìn)行的；職業(yè)教育的過程和目標(biāo)追求都是為了生命的質(zhì)量、生存的品質(zhì)和生活的幸福。

職業(yè)教育是生存教育。學(xué)會(huì)生存是一個(gè)人一生的財(cái)富，而職業(yè)教育對(duì)于人的生存與發(fā)展有重大作用。教育應(yīng)該發(fā)展人的能力，有助于人的生活和生計(jì)。要“使無業(yè)者有業(yè)”，個(gè)人素質(zhì)與職業(yè)和諧，生涯與理想和諧，個(gè)人志趣與社會(huì)價(jià)值取向和諧，這是現(xiàn)代職業(yè)教育思想的基本出發(fā)點(diǎn)。

職業(yè)教育是生活教育。對(duì)職業(yè)學(xué)校而言，職教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的最終目的是為了更好地生活，學(xué)校教會(huì)學(xué)生如何生活、如何創(chuàng)造生活才是職業(yè)教育的根本。生活教育存在的現(xiàn)實(shí)前提就是關(guān)注民生、發(fā)展生利。生活化的職業(yè)教育主張通過生活教育要恢復(fù)人欲，解放人性，張揚(yáng)個(gè)性，讓人們?cè)谏鷦?dòng)的生活中接受教育、學(xué)會(huì)生計(jì)、懂得生活、獲得尊嚴(yán)、開啟心智。

三、職業(yè)教育的價(jià)值——樂業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)

職業(yè)教育應(yīng)是樂業(yè)教育。職業(yè)的實(shí)質(zhì)是人的智力和道德的增長(zhǎng)，它既能滿足個(gè)人的經(jīng)濟(jì)需求，同時(shí)又能為別人提供服務(wù)。職業(yè)是維持社會(huì)、培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活能力的最有益的途徑，是個(gè)人獲得真正知識(shí)、進(jìn)行智力培訓(xùn)的最有效方法。職業(yè)教育給每個(gè)學(xué)生應(yīng)該具備的理論知識(shí)賦予實(shí)踐的價(jià)值，并給他一種對(duì)他周圍環(huán)境的條件和制度的理解能力。如果一個(gè)人滿意他的職業(yè)，就會(huì)醉心于工作，職業(yè)就會(huì)成為他發(fā)展的軸心，也會(huì)成為他生活幸福美滿的源泉。

職業(yè)教育應(yīng)是精業(yè)教育。“精”是指完美的、最好的，同時(shí)還有細(xì)致、嚴(yán)密之意?！熬珮I(yè)”意義為以精益求精的態(tài)度對(duì)待工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)、高效完美地做好自己的工作。精業(yè)是成就事業(yè)、完美人生的必選。精業(yè)是一種態(tài)度。精業(yè)的態(tài)度是精業(yè)之源，沒有樹立精業(yè)的態(tài)度，就不會(huì)有精業(yè)的行動(dòng)，更難有精業(yè)的成果。精業(yè)的態(tài)度就是高度負(fù)責(zé)、一絲不茍、精益求精、事爭(zhēng)一流的態(tài)度，就是用一流的精神狀態(tài)，一流的工作標(biāo)準(zhǔn)，一流的工作作風(fēng)，贏得一流的工作成效。

職業(yè)教育還應(yīng)是創(chuàng)業(yè)教育。職業(yè)教育受教育者在獲得社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的新技術(shù)、新工藝、先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明的同時(shí)，懂得自立創(chuàng)業(yè)的知識(shí)，掌握創(chuàng)業(yè)的基本能力，總結(jié)自己的職業(yè)生涯的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，樹立勤業(yè)、樂業(yè)的精神，不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，成為能工巧匠，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在職業(yè)學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育、培養(yǎng)大批具有強(qiáng)烈創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力，敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的人才，具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。職業(yè)教育辦學(xué)終極目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)就業(yè)者，還要培養(yǎng)更多有創(chuàng)造力的創(chuàng)業(yè)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁貴仁.價(jià)值學(xué)引論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.1991：41.

教育的價(jià)值和意義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】美德倫理教育 公共藝術(shù)教育 價(jià)值重構(gòu)

一、美德倫理學(xué)的復(fù)興和內(nèi)涵

古希臘的亞里士多德是西方美德倫理傳統(tǒng)的鼻祖，在他之后規(guī)則主義代替美德倫理成為西方倫理道德思想的主導(dǎo)，并持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，一直到1958年英國哲學(xué)家安斯康布發(fā)表了《現(xiàn)代道德哲學(xué)》的文章，才開始轉(zhuǎn)變西方倫理學(xué)領(lǐng)域中美德倫理學(xué)長(zhǎng)期缺席的狀況，西方哲學(xué)界也開始重新關(guān)注美德倫理學(xué)的復(fù)興。1981年麥金太爾寫成了《追尋美德》一書，全面闡述了他的亞里士多德傳統(tǒng)意義上的美德理論。麥金太爾認(rèn)為，近代以來，西方道德倫理理論繼承的是傳統(tǒng)道德倫理的理論殘片，摒棄了亞里士多德的美德倫理體系中的人性論和目的論。但是現(xiàn)代的西方倫理道德理論處于深刻的危機(jī)中，要擺脫這個(gè)危機(jī)，只能通過弘揚(yáng)和復(fù)興亞里士多德優(yōu)秀的美德倫理傳統(tǒng)才能消除。這本書被譽(yù)為20世紀(jì)80年代西方哲學(xué)領(lǐng)域最重要的著作，是“倫理學(xué)研究的新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，它代表著西方美德倫理學(xué)復(fù)興的開始。

美德倫理學(xué)研究的是“什么是良好的品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)做什么樣的人”的問題，因此美德詮釋，一直是美德倫理學(xué)的核心問題。美德倫理思想的精彩詮釋最先是由亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中完成的，其觀點(diǎn)認(rèn)為“品格之美德”，即美德是道德認(rèn)識(shí)與相應(yīng)的道德情感、道德行為統(tǒng)合于人所展現(xiàn)的品格。他超越了當(dāng)時(shí)蘇格拉底的“美德即知識(shí)”和柏拉圖的“知識(shí)即美德”思想，指出美德不只涉及理性的知識(shí)，更與非理性的情感和品格有關(guān)。而當(dāng)代麥金太爾對(duì)美德倫理學(xué)完成了最杰出的詮釋，他強(qiáng)調(diào)對(duì)善良品質(zhì)的培養(yǎng)，而不只是強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則，即一個(gè)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己內(nèi)在的善良情感或意向，而不是單單合乎道德的行動(dòng)。

二、藝術(shù)與道德倫理的歷史淵源

東方美學(xué)和西方美學(xué)都十分重視藝術(shù)與道德倫理的聯(lián)系。從總體上看，西方美學(xué)史上大多是“哲人”對(duì)藝術(shù)的思考，偉大的古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說：“語言的美、樂調(diào)的美以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。所謂好性情并不是人們通常用來恭維愚笨的人的意思，而是心靈真正盡善盡美。”而中國美學(xué)史上多數(shù)則是“賢人”對(duì)藝術(shù)的要求，在先秦典籍中“美即善，善即美”，而且在孔子看來，“善”比“美”更加重要，是更根本的東西。比如孔子評(píng)論音樂，他認(rèn)為《武》樂雖“盡美矣，未盡善也”，還不能算上乘之作；而《韶》樂，才達(dá)到了“盡美矣，又盡善也”的境界，堪稱上乘。這一思想貫穿了中國美學(xué)史的始終，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，甚至成為我國古代美學(xué)思想的重要特征之一。后來的《毛詩序》就提出了“教以化之”的理論，認(rèn)為藝術(shù)的目的，就是要“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。可見，東西方美學(xué)歷來都非常重視藝術(shù)的社會(huì)道德倫理功能，高度強(qiáng)調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在道德倫理上的感染作用，是世界美學(xué)和藝術(shù)學(xué)一個(gè)十分顯著的特征。

三、當(dāng)前對(duì)高校美德倫理教育與公共藝術(shù)教育關(guān)系的局限認(rèn)識(shí)

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，高校公共藝術(shù)教育實(shí)施過程中過分強(qiáng)調(diào)“育德”功能，導(dǎo)致了藝術(shù)教育的“德育化”。該觀點(diǎn)基于長(zhǎng)期以來公共藝術(shù)教育在高校教育中作為邊緣學(xué)科，也沒有獨(dú)立的優(yōu)秀的教育理念的支撐。為了確保和提高公共藝術(shù)教育的地位，藝術(shù)教育學(xué)者和工作者只能強(qiáng)調(diào)其在德育中的有效價(jià)值，甚至將其歸為德育的輔助手段，并在公共藝術(shù)教育的內(nèi)容中忽視其審美的本質(zhì)，只強(qiáng)調(diào)德育的內(nèi)容，結(jié)果反而失去了其在高等教育中的獨(dú)立地位，使公共藝術(shù)教育僅僅成為了德育的“附庸”。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，高校公共藝術(shù)教育進(jìn)行單純的技術(shù)傳授，割裂了藝術(shù)與美德的關(guān)系，使公共藝術(shù)教育與美德倫理教育彼此成了“絕緣體”。該觀點(diǎn)基于自20世紀(jì)80年代改革開放以來眾多藝術(shù)家們受西方文化思潮的沖擊，宣揚(yáng)藝術(shù)在道德上的退隱，主張不及物的創(chuàng)作，主張藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)要回歸自身，以此來保證藝術(shù)教育和美育的獨(dú)立地位。這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮摒棄了道德倫理評(píng)判，其結(jié)果只能弱化公共藝術(shù)教育所特有的“育德”功能，與高校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)是不相符合的。這種純技術(shù)的公共藝術(shù)教育是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。

四、高校美德倫理教育和公共藝術(shù)教育的價(jià)值重構(gòu)

1.美德倫理學(xué)的復(fù)興凸顯了高校美德倫理教育和公共藝術(shù)教育作為人文教育重要載體的時(shí)代使命

在20世紀(jì)，科學(xué)主義和人文主義一直處于對(duì)立甚至是沖突的狀態(tài)，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)主義的主導(dǎo)地位受到人們的推崇，人們相信經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以解決人類的一切社會(huì)問題。進(jìn)入21世紀(jì)后，人們開始意識(shí)到科技的不斷革新、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展確實(shí)帶來了物質(zhì)生活質(zhì)量的進(jìn)步，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)更嚴(yán)重的社會(huì)問題正在威脅著人類。生態(tài)環(huán)境的污染背后，是人類不惜一切代價(jià)換取的經(jīng)濟(jì)利益；高科技犯罪的背后，是唯科學(xué)主義帶來的人類道德滑坡、人文衰落。時(shí)至今日，人們已經(jīng)開始反思人類發(fā)展的前景，除了關(guān)注人類物質(zhì)世界的發(fā)展，也關(guān)注到人類精神世界的發(fā)展，人們重新舉起“人文主義”的大旗，開始呼喚人性本應(yīng)具備的品德，追求社會(huì)整體美德的養(yǎng)成以及社會(huì)核心價(jià)值體系的建立。

而藝術(shù)正是通過以情感人、以情動(dòng)人、陶冶情操、美化心靈，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個(gè)具有高尚情操的人?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”，眾多古典詩詞中都具有明確的道德倫理評(píng)判，這類藝術(shù)作品正因?yàn)橛辛嗣赖聜惱韮?nèi)容，審美教育才被引向了更高層次的狀態(tài)，這種形式的教育是更生動(dòng)的美德倫理教育，能使受教育者在對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞中，感受美與丑，明辨善與惡。因此，美德倫理學(xué)和藝術(shù)學(xué)對(duì)真、善、美的追求目標(biāo)是一致的。如果說高校美德倫理教育順應(yīng)了當(dāng)今人文主義理念的時(shí)代要求，那么公共藝術(shù)教育所蘊(yùn)涵的厚重的人文精神更是承擔(dān)了重要載體的時(shí)代使命。

2.高校公共藝術(shù)教育與美德倫理教育是“雙生花”

藝術(shù)審美的過程是一個(gè)立善、導(dǎo)善、儲(chǔ)善的過程，它自然也就帶有了美德倫理教育的功能。反過來說，正確的審美意識(shí)的養(yǎng)成，技能層面上和良好的技術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)系，思想層面上則和審美主體的美德倫理修養(yǎng)以及人生觀、價(jià)值觀有關(guān)系。良好的美德倫理修養(yǎng)和正確的人生觀能夠幫助審美主體樹立高尚的審美觀，反之則會(huì)使審美主體離美越來越遠(yuǎn)，甚至走向丑惡的極端。做一個(gè)有“德性”的人是人類所追求的最高目標(biāo)，在從自然人到審美人再到道德人的過程中，藝術(shù)教育一直發(fā)揮著中介和載體的作用，即在一定時(shí)代和一定社會(huì)的道德倫理思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來；而優(yōu)秀的藝術(shù)作品，則以其形象的典型性、形式的豐富多樣性等大大提高了美德倫理教育傳播的效應(yīng)，使人們樂于接受，從而對(duì)道德意識(shí)和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。

前文提到，自古以來“美”與“善”就被認(rèn)為是一體的。事實(shí)上，審美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目標(biāo)，人在“自然人——審美人——道德人——審美人”的發(fā)展中，最后階段的“審美”不僅能起到情感的慰藉和道德倫理教化的作用，更能激發(fā)對(duì)生命意義的感悟、理解和追問，并在這個(gè)過程中得到一種精神的升華，從而達(dá)到人性自由的境界，這就是藝術(shù)教育所具有的獨(dú)特的終極人文關(guān)懷價(jià)值。因而在高校教育中，美德倫理教育和公共藝術(shù)教育的區(qū)別本來就只有相對(duì)意義，它們的教育對(duì)象和教育目的是同一的，教育對(duì)象的審美判斷和道德判斷往往也具有一定的相融性。

3.借鑒傳統(tǒng)美德倫理學(xué)的科學(xué)成分，深入挖掘中國傳統(tǒng)道德文化資源進(jìn)行高校公共藝術(shù)教育

西方道德哲學(xué)體系中最古老最完整的當(dāng)屬亞里士多德的美德倫理學(xué)，其深邃的哲理內(nèi)涵構(gòu)成了西方傳統(tǒng)道德教育的根基。然而西方傳統(tǒng)道德教育在歷史發(fā)展中表現(xiàn)出來的時(shí)代弊端，導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)其進(jìn)行了過度的批判和極端的否定。無獨(dú)有偶，中國歷史上也對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行過摒棄和批判，從某種意義上講，中國的儒家哲學(xué)就是中國傳統(tǒng)美德倫理學(xué)，它認(rèn)可美德的客觀存在，也注重具有美好德行的人的養(yǎng)成，注重道德執(zhí)行的統(tǒng)一等。然而當(dāng)亞里士多德的美德倫理學(xué)在西方復(fù)興的同時(shí)期，中國的儒家哲學(xué)也再次成為了中國美德倫理學(xué)的研究熱點(diǎn)。由此可以看到，中西方在反思現(xiàn)代社會(huì)問題時(shí)共同發(fā)現(xiàn)，先人的智慧和文化遺產(chǎn)是解決當(dāng)前道德危機(jī)的良藥，西方美德倫理學(xué)與中國儒家哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋熱的興起共同揭示了現(xiàn)代美德倫理教育發(fā)展的新趨勢(shì)。

眾所周知，中國傳統(tǒng)藝術(shù)充分展示了我國傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)含著豐富的道德資源。例如李白的審美理想，深受傳統(tǒng)美學(xué)的影響，他不但大力倡導(dǎo)“自然”“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且把這種美學(xué)境界作為他畢生的追求。又如杜甫的美學(xué)理想，他將“朱門狗肉臭，路有凍死骨”的情感融入詩中，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)傾訴了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿和對(duì)勞動(dòng)人民深受苦難的同情，這是儒家美學(xué)的典范。因此正如美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方復(fù)興一樣，學(xué)者和教育工作者也應(yīng)該站在哲學(xué)文化的角度對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行深入的探討。我們能夠發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中蘊(yùn)含著道德倫理的精髓，并且其內(nèi)容和形式具有價(jià)值合理性，如果不利用本國傳統(tǒng)道德文化的豐厚資源，不挖掘文化的本土性特征，當(dāng)前高校的美德倫理教育和公共藝術(shù)教育是不夠全面、不夠科學(xué)、不夠深入的。因此，深入挖掘中國傳統(tǒng)道德文化資源必將成為高校公共藝術(shù)教育和美德倫理教育的重要課題。

結(jié)語

構(gòu)建高校公共藝術(shù)教育與美德倫理教育的價(jià)值關(guān)系，是在公共藝術(shù)教育初步發(fā)展的背景下提出的，不僅有助于我們擺正當(dāng)前公共藝術(shù)教育的地位，更使我們能深入理解公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵和目標(biāo)，利用美德倫理學(xué)復(fù)興的啟示，采取積極有效的措施，促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育改革的發(fā)展。在目前的高等教育環(huán)境下，美德倫理教育自身的價(jià)值合理性對(duì)高校公共藝術(shù)教育實(shí)施有著諸多的啟示，美德倫理學(xué)理論也對(duì)公共藝術(shù)教育的理論和實(shí)踐提供了基礎(chǔ)性的指導(dǎo)。就教育內(nèi)容和方式而言，美德倫理教育中的藝術(shù)化啟蒙是使道德充滿生機(jī)的有效途徑。與道德觀念相比，藝術(shù)是社會(huì)實(shí)踐中活生生的創(chuàng)造，雖然藝術(shù)作品本身不會(huì)是美德倫理的教科書，但它特有的形象性、典型性，直觀地將屬于美德倫理范疇的深刻內(nèi)容蘊(yùn)涵其中。美德倫理教育若期望達(dá)到預(yù)期的效果，勢(shì)必要借助公共藝術(shù)教育的這種接受優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用生動(dòng)形象的教育手段直接培養(yǎng)受教者形成表里一致的美德品質(zhì)，大音希聲，大美無形，在自由心靈狀態(tài)中完成的美德倫理教育其說服力和深刻性無疑是枯燥的說教所不及的。從教育目標(biāo)上看，美德倫理學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)有“德性”的人，著眼于道德實(shí)踐主體的品行的養(yǎng)成，而公共藝術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人良好的藝術(shù)素質(zhì)，塑造良好的品德和人格素質(zhì)。它們從不同的學(xué)科理論出發(fā)，最終都?xì)w結(jié)到人的品德素質(zhì)的完善，有著殊途同歸的性質(zhì)，這是教育領(lǐng)域中的一朵“雙生花”，對(duì)兩者內(nèi)涵和價(jià)值的闡述具有重要的理論和實(shí)踐意義，這也是本研究重構(gòu)公共藝術(shù)教育和美德倫理教育價(jià)值的題中之意。

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教育的價(jià)值和意義范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;知行合一;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

十報(bào)告明確指出：“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！奔訌?qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，既是我們當(dāng)前面臨的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的重要任務(wù)，又是關(guān)系到我國意識(shí)形態(tài)安全的一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)問題。同志同北大師生代表座談時(shí)也寄語青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫，從知行合一上下功夫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要內(nèi)化于心，又要外化于行。知”和“行”是思想道德教育的兩個(gè)基本范疇，知行合一也是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的第一要義。正確理解和運(yùn)用知行合一原則，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

一、知行合一的理論內(nèi)涵

中國歷史上大凡杰出人物無不注重身體力行、堅(jiān)持知行哲學(xué)，知行合一成為道德哲學(xué)和人生哲學(xué)的基本原則。古今中外一些具有重要影響的教育家、思想家對(duì)“知”與“行”作了深入的思考探索，期間形成了許多理論成果，對(duì)我們當(dāng)前探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的知行統(tǒng)一模式仍然具有深刻的啟發(fā)意義。

“知”與“行”這對(duì)概念及其之間的關(guān)系是中國哲學(xué)中出現(xiàn)較早的概念，這對(duì)范疇貫穿了中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論部分的始終。《左傳》和《國語》歷史典籍中最早提出知行并重的觀點(diǎn)。《左傳?昭公十年》中有“行知之實(shí)難，將在行之”的提法，《國語?周語（上）》有記載邵公向厲王的諫言“夫民慮之十心而宣之于口，成而行之”。明代大哲學(xué)家王陽明針對(duì)當(dāng)時(shí)程朱“知行二分”說的流弊正式提出了“知行合一”說。王陽明的知行合一有兩層意思，一方面是指二者不可分，他認(rèn)為“良知，無不行，而自覺的行，也就是知”，“圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)做純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間”。即知行二者本不可分，道德良知若不通過道德實(shí)踐體現(xiàn)出來，就不能稱為真正的“知”。另一方面是指知是行的前提，知決定行，以知為行，即他所說的“知是行之始，行是知之成”。王陽明從道德良知角度深刻地揭示了“知”與“行”的合一就是道德意識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，促進(jìn)知行的統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)“致良知”的目的。美國實(shí)用主義教育家杜威對(duì)“知”與“行”的問題也有著較為深入的研究，他認(rèn)為“知識(shí)不是孤立的，自我充足的東西，而是包羅在用以維系和發(fā)展生活的方法里”[1]?！靶小笔侵附?jīng)驗(yàn)。在他看來，“經(jīng)驗(yàn)”既是知識(shí)，又蘊(yùn)含著實(shí)踐。他提出了在“做中學(xué)”以源源不斷獲取經(jīng)驗(yàn)的方法論。日本儒學(xué)家岡田武彥認(rèn)為：“道德認(rèn)識(shí)與道德行為是一致的，強(qiáng)調(diào)知而不行，只是未知，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，知行合一?！盵2]中國著名教育家陶行知先生堅(jiān)持辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，在批判地繼承了其他理論家關(guān)于知行合一思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“生活教育”理論，提出了“生活即教育”、“教學(xué)做合一”及“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃枷?，克服了學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)相分離的弊端。陶行知指出：“思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)是真知識(shí)，真知識(shí)的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的?！薄坝行袆?dòng)之勇敢，才有真知的收獲?！盵3]“行是知之始，知是行之成。”[4]

從對(duì)知行合一思想理論發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要回顧中可以看出，雖然不同時(shí)代的思想家在對(duì)知行合一思想的具體表述方面各有千秋，但他們的思想內(nèi)涵卻在很大程度上存在相互融合、異曲同工之處：都一致重視“行為”的意義，強(qiáng)調(diào)和突出知識(shí)與行動(dòng)在實(shí)踐中的統(tǒng)一，主張“知”與“行”的相互促進(jìn)和轉(zhuǎn)化。從哲學(xué)上看，知行合一的思想觀念與辯證唯物主義思想內(nèi)涵相一致。同志說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！盵5]“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[6]可見，“知行合一”就是“知”與“行”的相互融合、轉(zhuǎn)化和促進(jìn)，“知” 是主體對(duì)客體觀念的把握，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，這里的“知”，不僅是指隸屬于自然科學(xué)層面的知識(shí)，而且是指隸屬于人文社科層面的道德知覺，即知道什么是善、什么是惡、什么是正確的價(jià)值觀;“行” 是主體對(duì)客體的物質(zhì)活動(dòng)，屬于實(shí)踐的范疇。知行合一的思想道德教育模式，要求我們不能把道德認(rèn)識(shí)停留在理論認(rèn)識(shí)的層面上，而是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上付諸具體的道德實(shí)踐。中國傳統(tǒng)的知行哲學(xué)一直是許多優(yōu)秀之士做人做事的基本準(zhǔn)則，在我們加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的今天，仍然要一以貫之地堅(jiān)持知行合一的基本準(zhǔn)則。

二、知行合一是大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的內(nèi)在要求

（一）大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的終極目標(biāo)決定了堅(jiān)持知行合一的必然性

擁有一定的道德意識(shí)與掌握一定的道德規(guī)范只是德育工作的中介性目標(biāo)，德育工作歸根結(jié)底是為了促進(jìn)受教育者自覺地踐履社會(huì)規(guī)范與道德規(guī)范，因此，道德實(shí)踐是德育的終極性目標(biāo)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的功能性目標(biāo)，就是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使得符合當(dāng)代中國社會(huì)需要的思想觀念和道德意識(shí)內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)，從而能夠自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐。長(zhǎng)期以來，高等學(xué)校的德育大多注重德育知識(shí)的灌輸和書面考核，使高校德育工作具有很大的局限性，因而難以保障大學(xué)生能夠自覺進(jìn)行道德實(shí)踐，這跟我國一貫建立在偏重家庭影響和社會(huì)引導(dǎo)基礎(chǔ)上傳統(tǒng)的德育模式有關(guān)，又與高等教育之前的中小學(xué)教育階段長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育注重文化課的教育和考試而忽視德育工作有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化沖突、各種價(jià)值觀念相互激蕩的全球化時(shí)期，人們的價(jià)值迷失、行為失范、道德感薄弱等一系列問題在很大程度上給大學(xué)生的成長(zhǎng)帶來了挑戰(zhàn)。若只是把大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育當(dāng)成理論化的知識(shí)傳播，勢(shì)必會(huì)加劇知行脫節(jié)的矛盾，造成知而不行的現(xiàn)象。因此，在當(dāng)前時(shí)期，探索知行合一的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為隱性知識(shí)體系的特征決定了堅(jiān)持知行合一的科學(xué)性

隱性知識(shí)是相對(duì)于顯性知識(shí)而言的，隱性知識(shí)的習(xí)得，僅僅依靠文本和語言的傳達(dá)是難以真正掌握的。隱性知識(shí)的傳遞需要知識(shí)受體在一定情境中反復(fù)體悟和深化，最終將隱性知識(shí)嵌入個(gè)體的知識(shí)系統(tǒng)之中。因此，隱性知識(shí)的有效傳遞，既具有個(gè)體依賴性，又具有情境依賴性。由此也可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系更多地具備隱性知識(shí)的特征，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育僅僅依靠文本和語言是難以達(dá)成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化，必須依賴于一定的德育情境才能實(shí)現(xiàn)。德育情境是指與德育受體相關(guān)的所有人、物、事及其之間相互關(guān)系的特定場(chǎng)合，既具有主觀因素又有客觀因素。在特定的德育情境中，德育受體會(huì)積極主動(dòng)強(qiáng)化自身道德意識(shí)并進(jìn)行自覺的道德實(shí)踐。大學(xué)生知行合一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就是將大學(xué)生置身于特定的育人情境當(dāng)中，注重突出大學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，通過主體體驗(yàn)、自我體悟、自我調(diào)整，引導(dǎo)他們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生自身所固有的道德品質(zhì)。因此，以知行合一的方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育符合隱性知識(shí)生成規(guī)律。

（三）當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育堅(jiān)持知行合一具有較強(qiáng)的針對(duì)性

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于全球化多元價(jià)值觀念相互激蕩的社會(huì)背景下，鮮明個(gè)性的表象下隱藏著脆弱的內(nèi)心。他們大多在難于自立的情況下崇尚自主，在不能自省的前提下崇尚自我，在缺乏自律的情況下追求自由。對(duì)一些比較抽象的理論式說教或刻板的條款式規(guī)制具有較強(qiáng)的抵觸情緒，加上傳統(tǒng)的思想政治教育模式是建立在以考試為目的、以教師為中心的違背教育規(guī)律的模式上，這就造成了大學(xué)生在思想道德方面的知行分離?！爸泻弦弧钡拇髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式尊重大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，緊緊抓住青年大學(xué)生個(gè)體的思想和性格特征，在弱化教師主體地位的同時(shí)彰顯當(dāng)代大學(xué)生的能動(dòng)性，以學(xué)科知識(shí)為支撐、以生活教育為基礎(chǔ)、以其思想性為切入點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐育人的理念，致力于讓受教育者樹立知行合一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。能夠保障大學(xué)生在喜聞樂見的德育情境中參與一定的行動(dòng)，使他們?cè)谧灾鲗?shí)踐與自我體驗(yàn)的條件下，不斷深化對(duì)道德規(guī)范與政治要求的認(rèn)知，有利于促進(jìn)道德意識(shí)向道德品行的轉(zhuǎn)化。因此，知行合一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育符合當(dāng)代青年大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。

三、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的有效路徑

（一）教育過程行動(dòng)化，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的行為能力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程，可以分為語言化教育過程和行動(dòng)化教育過程。語言化的教育過程，是指用話語的方式將踐行和養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀各種道德要求、規(guī)范、條款等約束形式表達(dá)出來。不可否認(rèn)，語言化的教育方式是社會(huì)主義核心價(jià)值觀開展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。但缺乏實(shí)際行動(dòng)的說教，注定會(huì)使受教育者形成被動(dòng)接受的狀態(tài)，特別是在應(yīng)試教育環(huán)境迫使下的被動(dòng)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致受教育者產(chǎn)生較強(qiáng)的反感情緒，在實(shí)際行動(dòng)中形成“事不關(guān)己”的心理認(rèn)知。與語言化教育方式相對(duì)的是行動(dòng)化教育方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程的行動(dòng)化是指整個(gè)德育過程以受教育者為主體，受教育者在完成工作任務(wù)和參加各種活動(dòng)的過程中，手腦并用，身心投入，通過自我體驗(yàn)、反思、改進(jìn)、提高，打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知向品行轉(zhuǎn)化的通道。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)具有“知”的淺表性與“行”的滯后性，造成這種情況的重要原因在于傳統(tǒng)的德育模式較傾向于語言化說教而缺少行動(dòng)化的引導(dǎo)，重視歸納演繹的思維方法在德育過程中的運(yùn)用，將道德原則片面地知識(shí)化與理論化，卻沒有足夠突出“行”的基礎(chǔ)性地位。以理服人不如以行服人，實(shí)踐對(duì)“知”的作用是生動(dòng)的、深入的，實(shí)踐對(duì)人的教育同樣也是直接的、深刻的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程行動(dòng)化的要求，克服了傳統(tǒng)德育活動(dòng)封閉性、空洞性、被動(dòng)性與理論性的弊端，適應(yīng)了德育活動(dòng)的開放性、參與性、情境性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程行動(dòng)化要求以行代育，以行代教，既突出教師的引導(dǎo)作用又突出大學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)施教者的主導(dǎo)作用與受教者的主體作用相結(jié)合，能夠充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極心理元素，使他們?cè)谛兄畜w悟，符合人類從行到知、以知助行的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

（二）教育目標(biāo)隱性化，營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一良好的氛圍

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育目標(biāo)的隱性化，是指為了避免受教育者在不能充分理解教育目標(biāo)和意義的前提下，認(rèn)為教育目標(biāo)過于功利而產(chǎn)生知而不行或知而逆行的情緒，在開展教育活動(dòng)時(shí)要盡量將教育工作的抽象目標(biāo)融入具體的教育活動(dòng)之中，使大學(xué)生在潤(rùn)物無聲的德育活動(dòng)中潛移默化地受到洗禮。在中國不斷融入全球化發(fā)展趨勢(shì)的新時(shí)期，多元文化的涌入使眾多不同的價(jià)值觀念相互激蕩、碰撞，對(duì)人們主流信仰造成了沖擊，一方面，導(dǎo)致一些大學(xué)生價(jià)值迷失，另一方面，一些大學(xué)生自主意識(shí)增強(qiáng)，會(huì)積極主動(dòng)對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行審視、判斷。加之大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足、知識(shí)結(jié)構(gòu)尚不健全，辨別是非曲直的能力有待提高。充分考慮當(dāng)今時(shí)代背景和大學(xué)生個(gè)性特征多重因素的影響，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育目標(biāo)和過程過于顯性化，容易引起大學(xué)生的叛逆言行，進(jìn)而影響他們參加實(shí)踐活動(dòng)的熱情。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育目標(biāo)的隱性化，就不能脫離受教育者的自身特點(diǎn)和認(rèn)知水平，否則勢(shì)必會(huì)給受教育者留下假大空的印象，進(jìn)而導(dǎo)致受教育者知而不行的現(xiàn)象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要走出單純依靠課堂教學(xué)的單一模式，把課堂教育與家庭教育、社會(huì)教育恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中結(jié)合大學(xué)生自身實(shí)際，突出教育的時(shí)代性，根據(jù)時(shí)展對(duì)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)增添，同時(shí)增加教育內(nèi)容的生活氣息，通過教育者的包裝和設(shè)計(jì)，使教育內(nèi)容與受教育者的生活實(shí)際產(chǎn)生千絲萬縷的緊密聯(lián)系，從多角度向受教育者提出對(duì)其富有吸引力的任務(wù)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育轉(zhuǎn)化為符合青年學(xué)生趣味的、活潑開放的的系列活動(dòng)主題。這也是陶行知“生活即教育”價(jià)值理念的體現(xiàn)。

（三）教育活動(dòng)自主化，激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的積極性

德育活動(dòng)的理想狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)受教育者進(jìn)行積極的自我教育，讓受教育者學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，自覺增強(qiáng)道德能力，能夠有效實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一?？鬃邮种匾曌晕医逃凇翱思骸薄皟?nèi)省”“存養(yǎng)”和“力行”等方面提出了重要的自我教育方法。他說：“君子求諸己，小人求諸人?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！彼@里的自我教育是排斥物質(zhì)追求而重視精神人格的理想人格方面的自我教育，不包括職業(yè)理想、生活理想和社會(huì)理想等方面的內(nèi)容。而當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到職業(yè)、生活、社會(huì)、國家與道德的統(tǒng)一，讓大學(xué)生們?cè)趥€(gè)人理想人格養(yǎng)成中充分認(rèn)識(shí)到國家昌盛和社會(huì)發(fā)展與理想人格形成的高度的關(guān)聯(lián)性，把個(gè)人的職業(yè)理想、生活理想和社會(huì)理想與道德理想結(jié)合起來，倡導(dǎo)他們自覺培育誠信、敬業(yè)、友善和愛國意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過程在很大程度上就是受教育者自我體悟、理解、深化的過程。學(xué)生的自我教育不能否定教師的價(jià)值，一切有效的教育活動(dòng)均離不開教師的積極引導(dǎo)。在教育過程中堅(jiān)持以學(xué)生為本，學(xué)生是主體，是自身知識(shí)的構(gòu)建者與自我學(xué)習(xí)的主人;教師是主導(dǎo)者，其使命在于指導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的最優(yōu)化。學(xué)生和教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚各自的位置，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（四）教育內(nèi)容項(xiàng)目化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的教育機(jī)制

項(xiàng)目原本是指一組相互關(guān)聯(lián)又相對(duì)獨(dú)立的獨(dú)特的工作任務(wù)的集合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一教育工作的項(xiàng)目化，是指按照知行合一基本原則的要求，將大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)設(shè)計(jì)成若干個(gè)相互銜接、關(guān)聯(lián)的系列德育項(xiàng)目，發(fā)動(dòng)全體學(xué)生認(rèn)真完成此類任務(wù)或項(xiàng)目，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解并自覺踐行。在項(xiàng)目化的活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和開展過程中，最好充分突出學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)其自主設(shè)計(jì)、熱情參與，教師全程負(fù)責(zé)組織、引導(dǎo)、把關(guān)、督促和評(píng)價(jià)的職能，及時(shí)對(duì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和開展加以小結(jié)、評(píng)價(jià)和調(diào)整，并啟發(fā)學(xué)生從中體驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與要求。可見，學(xué)生作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)的主體，并未否認(rèn)思想政治理論課教師的主導(dǎo)地位，相反，將德育教師勝任本職工作的標(biāo)準(zhǔn)提得更高。項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)在充分考慮當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和思想狀況的基礎(chǔ)上，由淺入深、由易到難，讓學(xué)生漸進(jìn)式學(xué)習(xí)提升。通過讓學(xué)生們?cè)诰唧w的項(xiàng)目化的行動(dòng)中認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐教學(xué)形式的過程性、開放性和多樣性，達(dá)到“教學(xué)做”三者的有機(jī)結(jié)合。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育項(xiàng)目，可分解成數(shù)個(gè)系列子項(xiàng)目做支撐。首先，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)大家學(xué)系列活動(dòng)。在學(xué)習(xí)方式上，突破課堂純理論灌輸，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)競(jìng)賽的形式增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的動(dòng)力，或讓其開動(dòng)腦筋，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本知識(shí)融入自編、自導(dǎo)、自演的情景劇中。其次，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)大家說系列活動(dòng)。在通過多重形式的自主學(xué)習(xí)初步掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生們積極參與以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的辯論賽、演講賽，確保其辯論和演講言之有物、情真意切。第三，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀我爭(zhēng)先活動(dòng)。發(fā)動(dòng)各班級(jí)爭(zhēng)創(chuàng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀示范班，鼓勵(lì)學(xué)生們爭(zhēng)當(dāng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀標(biāo)兵，并制定操作性強(qiáng)的明晰的考評(píng)方案和獎(jiǎng)勵(lì)措施，引導(dǎo)全體學(xué)生積極投入到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體活動(dòng)中來。最后，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀優(yōu)秀典型大家學(xué)活動(dòng)。在前幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)知識(shí)、宣傳引導(dǎo)、典范評(píng)比等系列活動(dòng)開展的基礎(chǔ)上，及時(shí)引導(dǎo)所有班級(jí)及全體學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀典型，施行示范班榮譽(yù)的流動(dòng)制度和優(yōu)秀標(biāo)兵的交流匯報(bào)制度。

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教育的價(jià)值和意義范文第5篇

一、進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)意義

黨的十報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職院校思想政治理論教育，對(duì)實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、搞好學(xué)生思想政治教育意義重大。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富了高職院校思想政治理論教育的內(nèi)容體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了新時(shí)期的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即在國家層面“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”，在公民層面“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，擴(kuò)大和充實(shí)了思想政治理論教育的內(nèi)容。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為高職院校學(xué)生指明了具體、可行的發(fā)展方向。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

二、對(duì)價(jià)值認(rèn)同機(jī)制的審視

價(jià)值認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體或社會(huì)共同體通過相互交往而在觀念上對(duì)某一或某類價(jià)值的認(rèn)同和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位，表現(xiàn)為共同價(jià)值觀的形成。價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值主體為其認(rèn)知能力、語言能力、互動(dòng)能力及與其相應(yīng)的道德意識(shí)形成與發(fā)展而付出意志努力的結(jié)果，是價(jià)值主體行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，也是其行為的價(jià)值導(dǎo)向。個(gè)體價(jià)值觀培養(yǎng)的第一步，就是建立有效的價(jià)值認(rèn)同機(jī)制。價(jià)值認(rèn)同機(jī)制的建立一般要經(jīng)歷盲目認(rèn)同、審視認(rèn)同、被動(dòng)認(rèn)同、自覺認(rèn)同等階段，最后將價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值主體的意識(shí)和行為。價(jià)值認(rèn)同不僅涉及主體與客體的關(guān)系，還包括主體與主體之間的互動(dòng)，是客體是否符合主體需要的顯示，也是一主體對(duì)另一主體認(rèn)可與否的反映。

1.盲目認(rèn)同階段

盲目認(rèn)同主要指價(jià)值主體在沒有完全認(rèn)知或完全沒有認(rèn)知外部?jī)r(jià)值觀念，也沒有理性把握其他價(jià)值主體的價(jià)值觀念的情況下，僅在從眾心理的影響下，根據(jù)自我潛意識(shí)盲目地接受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于此階段價(jià)值主體的認(rèn)知水平較低，其價(jià)值選擇具有顯著的不確定性和外發(fā)性，因此所形成的價(jià)值判斷很不穩(wěn)定。

2.審視認(rèn)同階段

當(dāng)價(jià)值主體面臨價(jià)值選擇或碰到價(jià)值沖突時(shí)，自然會(huì)進(jìn)入對(duì)價(jià)值的審視、辨別、判斷階段。審視就是價(jià)值主體依據(jù)自身原有經(jīng)驗(yàn)對(duì)不同價(jià)值觀念作進(jìn)一步的理性思考。這一過程不僅受價(jià)值主體“前價(jià)值認(rèn)知水平”的影響，還受情境、環(huán)境的影響。而且，現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值主體對(duì)自我價(jià)值取向的思考往往比較感性，審視階段的價(jià)值選擇具有明顯的短時(shí)效應(yīng)。

3.被動(dòng)認(rèn)同階段

價(jià)值主體的價(jià)值取向必然折射到其價(jià)值行為上，同理，價(jià)值主體的價(jià)值行為也會(huì)反映其價(jià)值取向。被動(dòng)認(rèn)同就是價(jià)值主體受到外界環(huán)境的“壓力”，被動(dòng)放棄原來的價(jià)值取向或被迫接受新的價(jià)值取向。在這一過程中，被動(dòng)認(rèn)同的價(jià)值取向不斷與主體原有的價(jià)值體系產(chǎn)生沖突，在沖突中價(jià)值主體的價(jià)值取向受到限制或放大，從而得以強(qiáng)化。同時(shí)，長(zhǎng)期的被動(dòng)強(qiáng)化會(huì)固化價(jià)值主體的思維，因此被動(dòng)認(rèn)同往往不被察覺或顯得主體“無能為力”。

4.自覺認(rèn)同階段

自覺認(rèn)同是指價(jià)值主體經(jīng)過價(jià)值選擇或面對(duì)外部的環(huán)境“壓力”，對(duì)主體的信仰產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)固化，最終把價(jià)值信仰落實(shí)到主體行為上。一方面，自覺認(rèn)同具有遷移效應(yīng)，會(huì)影響價(jià)值主體其他附屬價(jià)值取向的確立；另一方面，價(jià)值自覺認(rèn)同是深層價(jià)值確認(rèn)。價(jià)值主體通過對(duì)價(jià)值本身清晰的理性認(rèn)識(shí)，改善原有的價(jià)值體系，從而主動(dòng)接受新的價(jià)值觀。

三、以價(jià)值認(rèn)同為基點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

高職院校學(xué)生思想活躍，對(duì)新生事物接受快。同時(shí)，高職院校學(xué)生基數(shù)大、群體影響力大，是未來社會(huì)建設(shè)的重要力量。高職院校學(xué)生是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要目標(biāo)群體，其價(jià)值取向影響著未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，代表著未來社會(huì)的主流思想。因此，搞好高職院校學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，對(duì)國家穩(wěn)定、社會(huì)和諧都有重要意義。

1.加強(qiáng)理論教育，矯正學(xué)生的盲從認(rèn)同

人們總是認(rèn)同那些與自己利益、情感和信仰相一致或近似的價(jià)值觀。利益、情感和信仰影響著人們的價(jià)值評(píng)價(jià)。 確立價(jià)值取向的過程就是達(dá)成思想共識(shí)的過程，而思想認(rèn)識(shí)基于理論認(rèn)知，所以理論認(rèn)知是價(jià)值觀確立的源頭。長(zhǎng)期以來，由于受“分?jǐn)?shù)導(dǎo)向”的困擾，德育工作缺乏對(duì)學(xué)生核心價(jià)值的終極關(guān)懷。學(xué)校德育不僅缺乏實(shí)踐體驗(yàn)，其理論體系的認(rèn)知教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于學(xué)生身心健康發(fā)展的要求，導(dǎo)致高職院校學(xué)生自我價(jià)值的迷失以及社會(huì)核心價(jià)值觀的缺失。加強(qiáng)理論認(rèn)知教育，能有效克服高職院校學(xué)生在價(jià)值觀上出現(xiàn)的盲從認(rèn)同現(xiàn)象。首先，加強(qiáng)國內(nèi)政策、國際形勢(shì)教育，構(gòu)建科學(xué)的價(jià)值體系。當(dāng)前國內(nèi)政策、國際形勢(shì)是最大的外部環(huán)境，對(duì)高職院校學(xué)生開展國內(nèi)政策和國際形勢(shì)教育，就是要確保學(xué)生能在全局層面深層次地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，加強(qiáng)思想政治理論教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合中國國情，是對(duì)關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的繼承和發(fā)展。加強(qiáng)理論體系學(xué)習(xí)，有助于提高學(xué)生的理論水平，使其在價(jià)值選擇時(shí)更加理性，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人正確的價(jià)值追求。再次，加強(qiáng)認(rèn)知心理、價(jià)值信仰教育。價(jià)值選擇具有主觀性，受價(jià)值主體主觀心理的影響。改善學(xué)生的心理認(rèn)知水平，培育其理想、信念，能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)取向的成熟定型，幫助學(xué)生克服在價(jià)值觀上的盲目認(rèn)同現(xiàn)象。

2.加強(qiáng)沖突鑒別，形成學(xué)生的審視認(rèn)同

價(jià)值主體的價(jià)值選擇受主觀內(nèi)在因素和客觀外在因素影響，而主觀選擇起決定作用。高職院校學(xué)生的主觀認(rèn)知是當(dāng)代年輕人對(duì)價(jià)值取向“自我性”及“自我獨(dú)立性”的彰顯。因此，加強(qiáng)高職院校學(xué)生價(jià)值鑒別能力的培養(yǎng)，不僅要搞好理論知識(shí)傳授，更要將教育提升到方法論的高度，革新思想政治理論教育的方式方法。一是利用價(jià)值沖突情境，培育學(xué)生的價(jià)值辨別能力。價(jià)值選擇是價(jià)值主體內(nèi)心價(jià)值沖突的結(jié)果和表現(xiàn)，正確的價(jià)值取向不僅來源于對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而且要依靠?jī)r(jià)值主體的堅(jiān)定信念。加強(qiáng)高職院校學(xué)生毅力、信念等心理素質(zhì)訓(xùn)練，目的就是堅(jiān)定學(xué)生的理想信念。二是在知識(shí)傳授的同時(shí)，注重方法論的教育。重視價(jià)值選擇的方法論教育，可以幫助學(xué)生掌握科學(xué)的自我價(jià)值評(píng)價(jià)方法，發(fā)揮方法論在價(jià)值沖突中的指導(dǎo)作用，從而使學(xué)生確定正確的人生航向。三是加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育及高職院校學(xué)生自我意識(shí)的培養(yǎng)?！巴洑v史的民族是沒有希望的民族，沒有自我的人是沒有未來的人?！奔訌?qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要將價(jià)值轉(zhuǎn)換置于學(xué)生的價(jià)值審視范圍內(nèi)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，提高學(xué)生的價(jià)值辨別能力。

3.加強(qiáng)熏陶體驗(yàn)，提升學(xué)生的被動(dòng)認(rèn)同

校園作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境，其體現(xiàn)出的文化、精神都是學(xué)生成長(zhǎng)的重要影響因素。良好的校園環(huán)境能提高學(xué)生的思想境界，激發(fā)學(xué)生的昂揚(yáng)斗志。加強(qiáng)熏陶體驗(yàn)，就是通過整潔的校園、科學(xué)的管理、完善的制度、活躍的社團(tuán)來營(yíng)造和諧的校園氛圍，通過展現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的精神底蘊(yùn)，增強(qiáng)凝聚力、向心力和感召力，用“大學(xué)精神”完善學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。一是搞好校園環(huán)境建設(shè)。要在教室、宿舍、食堂等場(chǎng)所融入文化感染元素，讓每一扇窗、每一堵墻都時(shí)時(shí)散發(fā)出文明的氣息，提升學(xué)生的價(jià)值取向品味。二是加強(qiáng)校園虛擬文化建設(shè)。要通過制定嚴(yán)謹(jǐn)、完善的制度，發(fā)揮制度的育人功能；通過吸納學(xué)生參與制度的人性化設(shè)計(jì)和制定，彰顯制度的人本屬性；通過構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)空間，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)道德，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的網(wǎng)絡(luò)陣地。三是樹立優(yōu)秀學(xué)生典型，為學(xué)生提供現(xiàn)實(shí)的榜樣參照。實(shí)踐證明，無論是價(jià)值認(rèn)同還是行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同伴的肯定往往比教師的教育更有效果，同伴的示范效果常常比教師的引導(dǎo)作用更大。要通過榜樣力量的折射，給學(xué)生造成一種“同伴價(jià)值壓力”。同時(shí)，要建立科學(xué)的學(xué)生評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，通過人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與內(nèi)化。

4.加強(qiáng)內(nèi)化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自覺認(rèn)同

價(jià)值觀是以價(jià)值主體的行為表現(xiàn)為存在依據(jù)的?！耙粋€(gè)實(shí)際的行動(dòng)勝過一打空洞的綱領(lǐng)”，價(jià)值觀的形成基于價(jià)值的主體內(nèi)化。價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)從價(jià)值教化向價(jià)值內(nèi)化的演變過程。實(shí)踐是促使“知”與“行”統(tǒng)一的最有效途徑。因此，對(duì)高職院校學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵在于實(shí)踐。首先，要加強(qiáng)思想政治理論教育與實(shí)踐的融合。任何價(jià)值觀的培養(yǎng)都不在價(jià)值觀本身，而在于受教育者的行為養(yǎng)成。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高職院校學(xué)生的生活，構(gòu)建符合學(xué)生價(jià)值體系的“生活實(shí)習(xí)場(chǎng)”，把價(jià)值內(nèi)化實(shí)踐置于重要地位。其次，要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，構(gòu)建科學(xué)的實(shí)踐體系。以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再次，要加對(duì)強(qiáng)學(xué)生生活實(shí)踐中的行為引導(dǎo)。通過實(shí)踐總結(jié)、討論、情境模擬等方式，幫助學(xué)生獲得正確的價(jià)值體驗(yàn)，從而形成正確的價(jià)值觀。