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天文學(xué)基礎(chǔ)知識入門范文第1篇

占星術(shù)起源于4000多年前古巴比倫王朝時期，美索不達(dá)米亞平原上的牧羊人在逐水草而居的游牧生活中，為了畜牧、農(nóng)耕的方便，研究總結(jié)出天空星辰和季節(jié)變化的關(guān)系。為了讓這些知識利于流傳后世，人們將雜亂無章的星空想象成不同的形象，并為之取名，這便是最初的星座由來。

星座在古巴比倫文化中扮演了重要角色。古巴比倫人對占卜篤信不移，大到國家征戰(zhàn)，小到商店開張，都要卜問吉兇，占星術(shù)則是最常見的占卜方法之一。人們認(rèn)為地面上的一切事物都是天穹的映射，日月星辰的運(yùn)行預(yù)兆著國家和個人命運(yùn)，天氣的陰晴冷暖也意味著人間事務(wù)順利與否―如果7月的第一天是陰天，就必然發(fā)生戰(zhàn)爭；如果第13天和第19天也是陰天，那么國王有性命之虞。在他們看來，占星術(shù)和羊肝占卜法一樣準(zhǔn)確無誤―羊肝上的形狀和花紋是神靈留下的記號，而神不僅會帶來食物，還會通過自然現(xiàn)象暗示未來。

第一本分門別類論述天體預(yù)兆學(xué)說的著作出現(xiàn)在公元前18世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，用楔形文字寫成。直到1000多年后，占星術(shù)才逐漸傳入埃及、希臘等近東地區(qū)，再由印度僧人傳到中亞。公元7世紀(jì)，占星術(shù)被傳入中國，但認(rèn)可程度從未超越本土文化孕育的周易學(xué)說。

在漫長的發(fā)展中，占星學(xué)以目的劃分，形成了四大流派：本命占星學(xué)，也就是最為流行的根據(jù)個人命盤來推斷性格特點(diǎn)和一生運(yùn)勢；時事占星學(xué)，比如政治占星學(xué)、財經(jīng)占星學(xué)、國際局勢占星學(xué)、氣候占星學(xué)等；卜卦占星學(xué)，就某一具體事件就事問事；擇日占星學(xué)，選擇好日子、好時辰來開展某項(xiàng)工作。

在這四大流派之外，按照方法論來劃分，占星術(shù)門派眾多。西洋現(xiàn)代占星學(xué)講究大量運(yùn)用心理學(xué)知識，是目前港臺占星界的主流，它的前身是傳統(tǒng)占星學(xué)和古代占星學(xué)。按照地理范圍來分，有漢堡占星學(xué)、印度占星學(xué)、阿拉伯占星學(xué)等，在東方占星體系中，比較有名的包括使用二十八星宿的宿曜派和運(yùn)用天干地支的七政四余派。不過，埃及、希臘、羅馬、伊斯蘭流派均已中斷，只有西洋流派和印度流派尚有傳承。 專業(yè)學(xué)科有“占星學(xué)院”不代表承認(rèn)占星學(xué)科學(xué) 美國讓“占星學(xué)院”通過資格鑒定并不表示承認(rèn)“占星術(shù)”，只是承認(rèn)該校有能力讓學(xué)生學(xué)到它所承諾的東西。

17世紀(jì)后，隨著日心說的確立和近代科學(xué)的發(fā)展，星相學(xué)失去了科學(xué)根據(jù)，占星術(shù)也被視為古代迷信的一部分，逐漸失去了和天文學(xué)同等的位置，但在一些國家和地區(qū)，占星術(shù)仍然被當(dāng)成一項(xiàng)學(xué)科研究，在大學(xué)占據(jù)一席之地。

2007年，印度大學(xué)撥款委員會在全國20所大學(xué)設(shè)立“吠陀占星術(shù)”專業(yè)，并向開設(shè)了這一專業(yè)的大學(xué)提供2000萬盧比（約合43萬美元）的研究資金。印度大學(xué)的研究資金向來吃緊，這一刺激政策引來了至少45所大學(xué)的激烈競爭。

吠陀占星術(shù)指的是公元前13世紀(jì)前后在印度形成的古代占星術(shù)。這是獨(dú)立于西洋占星學(xué)體系的另一個系統(tǒng)，不涉及對性格和心理的探討，著重研究出生時就注定的一生命運(yùn)。

撥款委員會認(rèn)為，研究占星術(shù)能“幫助研究印度教在數(shù)學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)和空間科學(xué)上的成就，還能使人們以時間為尺度了解人類生命和宇宙空間里發(fā)生的一切”。

這一政策受到數(shù)百萬印度占星術(shù)從業(yè)者的歡迎，不過社會反響并不理想，不僅引發(fā)民眾質(zhì)疑，也引起一場席卷印度教育界和學(xué)術(shù)界的大討論。印度媒體爆料稱，印度“教育部”力捧占星術(shù)，只是因?yàn)樯霞壊块T負(fù)責(zé)人是占星術(shù)的忠實(shí)信徒。

在美國教育系統(tǒng)中，也可以看到占星術(shù)的身影。2000年，開普勒學(xué)院開設(shè)占星學(xué)方向課程，四年后，八名畢業(yè)生獲得占星學(xué)研究文學(xué)學(xué)士學(xué)位，在西雅圖音樂博物館舉行了畢業(yè)典禮。不過，幾年后，開普勒學(xué)院便關(guān)門大吉。

在開普勒學(xué)院開設(shè)占星方向課程的后一年，美國亞利桑那州“占星學(xué)院”通過聯(lián)邦政府“職業(yè)學(xué)校暨技術(shù)學(xué)院資格評鑒委員會”的鑒定，成為全美國第一個獲得政府立案承認(rèn)的“占星高等學(xué)府”。獲得政府認(rèn)證后，該學(xué)員便可以促請聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)其學(xué)生取得聯(lián)邦補(bǔ)助的經(jīng)費(fèi)與貸款。 占星術(shù)在阿拉伯世界也有很深遠(yuǎn)的影響，2006年多哈亞運(yùn)會，星盤就被卡塔爾人變成了開幕式中的重要道具。

對此，華盛頓“高等教育資格鑒定委員會”主席伊頓女士表示，讓“占星學(xué)院”通過資格鑒定并不表示承認(rèn)“占星術(shù)”，而只是承認(rèn)該校有能力讓學(xué)生學(xué)到它所承諾的東西。紐約“海頓天文館”的天體物理學(xué)家泰森表示，現(xiàn)代科學(xué)于600多年前萌芽時，人們就發(fā)現(xiàn)“占星術(shù)”不足信，在21世紀(jì)的今天，還有學(xué)校開班教授占星術(shù)，令人不可思議。

但是，占星術(shù)的擁護(hù)者們?nèi)匀徽J(rèn)為這門技術(shù)在現(xiàn)代社會不僅相當(dāng)必要，而且從業(yè)者收入可觀。金融占星師被認(rèn)為是這個群體中收入最高的一部分。他們通過每日星空變化預(yù)測金融市場走向，從而讓投資者進(jìn)退有度。

據(jù)說金融大鱷索羅斯的智囊團(tuán)中有兩位占星師，而高盛集團(tuán)曾在1999年表示日月蝕和日本股市以及美國國債收益率存在聯(lián)系。但這些傳聞從未被證實(shí)過。 職業(yè)資格認(rèn)證難度不亞于司法考試

中國國內(nèi)沒有正規(guī)占星師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，更沒有占星專業(yè)，但卻并不缺乏各種名目的占星師。在各路占星師當(dāng)中，擁有“倫敦占星學(xué)院”畢業(yè)證的占星師最受信任。這家全球最為著名的占星師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在外人看來就像哈利?波特的魔法學(xué)院，它的中國畢業(yè)生“星座小王子”目前已是香港最炙手可熱的占星師之一。

倫敦占星學(xué)院成立于2000年，創(chuàng)立者是兩位占星師，其中一位的著作《當(dāng)代占星師手冊》已經(jīng)出版中文版本，是國內(nèi)占星師的必備圣經(jīng)。進(jìn)入這所占星學(xué)院并無門檻，無需通過入學(xué)考試，但要拿到畢業(yè)證并不容易。

對零起點(diǎn)的初學(xué)者來說，第一學(xué)期的培訓(xùn)每周進(jìn)行一次，一共八次。學(xué)生會在具有職業(yè)資格的專業(yè)占星師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)行星、元素、標(biāo)志等基礎(chǔ)知識。

在第二學(xué)期的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅要掌握十二星座的角度、星宮、規(guī)則、縱橫模式、圖表選型、太陽月亮周期等基本天文知識，還要學(xué)習(xí)如何向客戶解釋星座和他們命運(yùn)的關(guān)系。

在兩個學(xué)期的學(xué)習(xí)之后，學(xué)員就算是入門了。不過想要獲得學(xué)位，還需要念完第三學(xué)期，并通過占星考試。

天文學(xué)基礎(chǔ)知識入門范文第2篇

隨著20世紀(jì)90年代以來文學(xué)整體格局的調(diào)整，文學(xué)和文學(xué)專業(yè)在高等學(xué)校、學(xué)生心中的位置也有所“調(diào)整”，按照溫儒敏的話，“考上中文系的學(xué)生大多數(shù)不再是第一志愿（綜合性大學(xué)普遍如此，師范院校情況稍有不同），學(xué)生都很實(shí)際，不太愿意學(xué)中文；而且受應(yīng)試教育的約束，中學(xué)階段接觸作品不多，甚至語文都還沒有完全過關(guān)，上現(xiàn)代文學(xué)又沒有相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)作基礎(chǔ)，學(xué)起來的確比較困難。”[1]面對文學(xué)在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生心中位置已經(jīng)“下降”的狀況，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)怎樣調(diào)整成了一個亟待解決的問題。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對話式教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力結(jié)合的重要性

作為高校漢語言專業(yè)主干課程的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是剛剛完成高中階段教育的大學(xué)新生在中文系文學(xué)類的入門課程，因此對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)效果、教學(xué)理念的重視和更新直接關(guān)系著大一學(xué)生對于文學(xué)的興趣、文學(xué)文本的解讀、文學(xué)史和文學(xué)理論掌握等能力的培養(yǎng)。對于大學(xué)新生來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的地位可謂在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程中兼有興趣引導(dǎo)員、學(xué)科領(lǐng)路人和文學(xué)能力普及者的角色。特別是對于一些地方高校，近年來有相當(dāng)數(shù)量的入學(xué)學(xué)生已非第一志愿報考中文專業(yè)，甚至有部分學(xué)生在高中階段為理科學(xué)生，他們對于文學(xué)文本的閱讀、文學(xué)史的掌握、文藝基礎(chǔ)知識、文本理解能力等本來就很薄弱，這為地方高校的中文專業(yè)的人才培養(yǎng)方案和模式提出了嚴(yán)肅的課題，而作為中文系大一學(xué)生專業(yè)必修課的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，肩負(fù)著使這一類學(xué)生完成角色轉(zhuǎn)變、知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)中文專業(yè)人才培養(yǎng)方案的重任。

在二十世紀(jì)九十年代，對話式教學(xué)即被教育人士提出和重視，今天已經(jīng)成為大部分課程教學(xué)的重要理念之一，它使課堂中的教師與學(xué)生地位平等，變以前滿堂灌“獨(dú)白”與填鴨式的教學(xué)形式為互動、交流、交往式的教學(xué)。但這里存在一個問題，對話式教學(xué)需要對話雙方對話題有深入的體驗(yàn)和認(rèn)識，特別是需要對話雙方對同一話題在對話進(jìn)中有火花般的碰撞，繼而對參與對話者觀點(diǎn)、思想有所影響和改變。在實(shí)際課堂中，許多對話式教學(xué)卻僅流于形式，其原因很大程度上在于學(xué)生對教師提出的話題缺乏必要認(rèn)識，所以無奈之中對話式的教學(xué)就又變成教師的“獨(dú)語”或只有少數(shù)學(xué)生與教師開展的對本文由收集整理話。“先有‘間性’，而后才有‘交往’，因?yàn)?lsquo;交往’就是至少兩種不同事物‘之間’的相互往來。‘有來有往’才能謂之‘交往’，這意味著，失去了反饋聯(lián)系的交往系統(tǒng)并不存在，而交往所要達(dá)到的目標(biāo)就是溝通。”[2]可見，僅僅有對話的姿態(tài)和形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還需要學(xué)生的密切配合，而配合的關(guān)鍵即在于學(xué)生素質(zhì)的整體、全面的提高（孤獨(dú)的個體的提高對于對話式的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這會造成教師只與個別學(xué)生有良性的對話，而其他人徹底“淪為看客”），加之專業(yè)學(xué)時的整體性壓縮，所以學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)成為對話式教學(xué)得以良性互動并取得效果的關(guān)鍵。

此外，僅僅靠學(xué)生獨(dú)自摸索的自主性的學(xué)習(xí)是不夠的。自主性學(xué)習(xí)需要在專業(yè)架構(gòu)之下完成，需要在成熟的、合理的指引下確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、補(bǔ)充學(xué)習(xí)動力、完善學(xué)習(xí)方法、調(diào)整知識結(jié)構(gòu)。可以說僅僅有自主的姿態(tài)是不夠的，僅僅賦予學(xué)生自主的權(quán)利也是不行的，因?yàn)橐蕾噷W(xué)生素質(zhì)的自主性學(xué)習(xí)如果缺乏指引和規(guī)范就會淪為無“主”可“自”、“六神無主”的學(xué)習(xí)。“除非對話雙方進(jìn)行批判性思維，否則真正的對話也無從談起。”[3]在實(shí)際的教學(xué)之中，往往教師與學(xué)生一對一的教學(xué)方式，甚至小班教學(xué)都因?yàn)榉N種原因難以為繼，所以非常有必要在課堂有限時間里，以課堂教學(xué)形式來規(guī)范和強(qiáng)化學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，在課堂的對話性結(jié)構(gòu)里來學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)確立起來，完善展開。

二、對話—自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)施措施

（一）按照學(xué)生層次有針對性地實(shí)施對話—自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的教學(xué)

學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、能力、態(tài)度不盡相同，與其讓所有學(xué)生在一堂課上“一勺燴”，不如分層次教學(xué)的效果來得好，而這種層次的劃分無論通過考試、憑借志愿報名等形式都無法做到絕對準(zhǔn)確和科學(xué)，所以怎樣劃分出層次是重點(diǎn)與難點(diǎn)。因?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)時間比較長，因此，教師可以在新生入學(xué)第一個月的教學(xué)之中，對授課的對象予以考察，并通過提問、填報志愿、興趣、及作業(yè)的完成效果等來確定其屬于哪一個小組。因?yàn)閷W(xué)生精力、課時安排等問題，可將一個自然班級編制的學(xué)生可以分為兩個大組：研究組與基礎(chǔ)組。研究組由顯示出濃厚的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣、水平大體相當(dāng)且有一定的文學(xué)鑒賞基礎(chǔ)和能力的學(xué)生組成，基礎(chǔ)組則由余下學(xué)生組成?；A(chǔ)組以一般文學(xué)常識的傳授和文學(xué)基本鑒賞能力的培養(yǎng)為主，教師根據(jù)成員的自主學(xué)習(xí)能力的共性問題調(diào)整講授思路，調(diào)整教學(xué)方法，對文本的深度問題上根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整；研究組則重在對小組成員文本解讀與研究能力的提升，略去基礎(chǔ)型、常識性知識的介紹。如面對傷痕—反思文學(xué)的內(nèi)容時，基礎(chǔ)組可以以討論有代表性文本為主；研究組則在重點(diǎn)文本解讀的基礎(chǔ)之上，可以在深度、廣度上進(jìn)行拓展，如將傷痕—反思文學(xué)與十七年文學(xué)進(jìn)行比較，或從當(dāng)時引起爭議較大的傷痕—反思文本來看待八十年代文學(xué)對既有文學(xué)規(guī)范的延續(xù)和調(diào)整等等。

（二）在對話中針對學(xué)生個體差異滲透自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)

無論是研究組還是基礎(chǔ)組，教師都需要根據(jù)兩組學(xué)生個體成員的實(shí)際興趣、關(guān)注程度來調(diào)整對話教學(xué)內(nèi)容，并在與學(xué)生對話中了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。“自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己具體情況通過確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)過程及自我評估學(xué)習(xí)效果等方式進(jìn)行自我管理。”[4]學(xué)生自主學(xué)習(xí)的自覺和能力是不能依靠教師單純的“教”和“布置”就能得以完成，而需要學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下主動地發(fā)現(xiàn)文學(xué)的“妙味”、“趣味”，并在這種體味中探求適合自己的專業(yè)學(xué)習(xí)方法。教師在學(xué)生自主探索中并不是袖手旁觀的，而是要利用每一節(jié)課與學(xué)生對話的機(jī)會來對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和方法進(jìn)行評估，并在恰當(dāng)評估的基礎(chǔ)之上因材施教，加以適時、適當(dāng)引導(dǎo)，直至他們每一個人都探索到適合自己的學(xué)習(xí)路徑和學(xué)習(xí)方法。

轉(zhuǎn)貼于

（三）立足課程特點(diǎn)，在與前沿研究成果和當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象對話中建構(gòu)能力

作為一門年輕學(xué)科的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，毋庸置疑的是它是一門行進(jìn)中、不斷延伸至當(dāng)下的課程，可以說今天的文學(xué)實(shí)踐就可能是明天文學(xué)史的一部分。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的這樣的特點(diǎn)既給它帶來了一定的不穩(wěn)定性，因此它的經(jīng)典作家作品時過境遷后經(jīng)常引起爭議紛紛；另一方面也因?yàn)檫@種不穩(wěn)定性使它具有一種別樣的活力和動感。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上，教師可以積極吸收最新的、前沿性的研究成果，即使富有爭議亦可引入教學(xué)之中，這樣顯然能拓寬教師教學(xué)思路與學(xué)生視界，使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的活力與動感的特點(diǎn)在課堂中彰顯；同時，這樣的方式又能夠?qū)⒈緦W(xué)科的知識延伸至文學(xué)理論、古代文學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域。此外，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又是不斷面對當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀的，因此本課程不應(yīng)該是一門封閉的課程，它更應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生直面當(dāng)下文學(xué)熱點(diǎn)，通過師生與當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象的對話、爭鳴，使學(xué)生作為一個親歷者、文學(xué)批評者真正參與到課堂教學(xué)的實(shí)踐之中、參與到文學(xué)現(xiàn)場里，那么這樣獲得的收獲是空前的。

（四）以多種對話形式提升學(xué)生學(xué)習(xí)動力

真正的對話就是“讓學(xué)生自己去‘聽’，讓學(xué)生自己來‘說’，再加上教師是對話者之一而‘不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐’”，“這體現(xiàn)了教學(xué)對話理論、閱讀對話理論的精神”。[5]這種理想的對話氛圍的創(chuàng)設(shè)需要適當(dāng)改革傳統(tǒng)的文學(xué)類課程授課模式。傳統(tǒng)的文學(xué)授課模式是“教師臺上本文由收集整理站，口若懸河；學(xué)生記筆記，頭昏腦脹”，由于許多高校中授課班級班額較大，教師無法也無條件與學(xué)生進(jìn)行一對一的溝通和交流。在目前無法該變的狀況下，教師可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)度來安排具體課程的形式和教授方式，化整為零，采用多種形式力圖與學(xué)生個體產(chǎn)生對話，在這種對話之中使學(xué)生的學(xué)習(xí)動力自主地加以提升。教師可以建設(shè)課程學(xué)習(xí)bbs，利用課下業(yè)余時間對學(xué)生提出的問題進(jìn)行答疑，對其中有共性的問題亦可在課堂上集中講解。教師還可以利用博客、微博等來與學(xué)生進(jìn)行互動，這樣將一個更加豐富、多元、多層的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)給學(xué)生。在課堂教學(xué)之中，對話式的教學(xué)也不應(yīng)拘泥于狹義的對話的形式——學(xué)生提問，教師來答的形式，可以以多種形式促成師生思想的交流，如小組討論式的教學(xué)、根據(jù)課程內(nèi)容適當(dāng)應(yīng)用多媒體、原著與改編的影視作品對比分析討論、方言讀詩會等，力圖立足嚴(yán)肅教育的基礎(chǔ)之上，以一個輕松性的教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)來使學(xué)生達(dá)到能力的提升。

（五）考核方式的調(diào)整與匹配

對話式教學(xué)形式是與考核方式的調(diào)整息息相關(guān)的，傳統(tǒng)的文學(xué)課程考試在本質(zhì)主義的思路之下側(cè)重知識點(diǎn)的考核，學(xué)生文本解讀的個性化在“普遍性”的名義下予以武斷地“排除”，因此考試對于學(xué)生而言成了死記硬背才能應(yīng)對的、談不上興趣的所在。同時這樣的考試方式也反身成為了枷鎖，牢牢地桎梏在教師頭上，扼殺了他們對內(nèi)容的解讀和發(fā)揮。由此可見，教師欲創(chuàng)設(shè)與學(xué)生對話的課程語境，欲培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的自主性學(xué)習(xí)能力必須也要對課程考核方式進(jìn)行調(diào)整，并與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革相配套。可見，只有考核方式根本改革之后，學(xué)生才徹底擺脫“存儲”式的u盤人，真正成為一個主動攝取知識、主動思考的主體，與此同時，教師也不再是一個“照本宣科”的“復(fù)讀機(jī)”?？己朔绞降恼{(diào)整可以在兩個方面進(jìn)行，一是從考核內(nèi)容入手，二是從考核形式入手，而這種考核內(nèi)容與考核方式的調(diào)整也可按照對話教學(xué)的分組來分層次考核。從考核內(nèi)容的調(diào)整來說，考核的內(nèi)容應(yīng)該以考察學(xué)生文本分析、解讀的能力為主，學(xué)生的分析和解讀只要立足文本、論據(jù)較為充分、文章精彩即符合考核要求，那些死記硬背的文學(xué)常識可以滲透到考核內(nèi)容里。考核形式應(yīng)允許多種靈活的考核形式，不再單一地用一張?jiān)嚲韥頉Q定學(xué)生對這門課的掌握程度，可以在一個學(xué)期中，多維度地衡量學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理解，如學(xué)生可通過提交文學(xué)批評文章、與教師交流閱讀心得或文藝現(xiàn)象看法等，老師以此作為考核的指標(biāo)之一，而不再依賴一張考卷；教師也可以適當(dāng)利用互聯(lián)網(wǎng)，讓學(xué)生課后提交論文，只要保證文章原創(chuàng)性即可，不需組織統(tǒng)一考核；還可以在基礎(chǔ)組中允許學(xué)生通過多種形式表達(dá)對于作品的理解，如排演、拍攝自己改編的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品等。

韋勒克和沃倫在談到文學(xué)的評價的問題上認(rèn)為：“藝術(shù)作品的成熟指的是它的包容性，它的明晰的復(fù)雜性，它的冷嘲和緊張性等；小說與經(jīng)驗(yàn)之間的對應(yīng)和符合關(guān)系決不能用任何簡單的逐項(xiàng)相應(yīng)配對的方法來衡量，我們所能采用的合理方法是以狄更斯、卡夫卡、巴爾占課或托爾斯泰的整個世界來同我們的整個經(jīng)驗(yàn)即同我們自己想到和感覺到的‘世界’來作比較”。[6]既然文學(xué)與經(jīng)驗(yàn)、與世界比較而言，它們同是一個復(fù)雜的“世界”，那么用單調(diào)的、程式化的、忽略個性和創(chuàng)造力的考核方式來衡量學(xué)生對于課程的理解，顯然是極其缺乏合理性，這也不符合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科要求。

三、需注意的問題

（一）對話教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力應(yīng)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體

對于解讀者來說，文學(xué)是重要的實(shí)踐行動，而以解讀文本、提升解讀能力為目標(biāo)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程更是一種實(shí)踐。對于文學(xué)入門者和門外漢的大一學(xué)生來說，他們還有待確立有深度的文學(xué)觀念、文學(xué)理想、文學(xué)思維方式，因此，教師的主導(dǎo)位置是毋庸置疑的。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂中，學(xué)生與教師的對話中所獲得的收獲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過學(xué)生內(nèi)部的交流，所以，在課堂上，教師要特別重視與學(xué)生的基于文本解讀的對話，只有在這種對話中才能了解學(xué)生的能力、學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方法的問題，才能夠?qū)ζ渥灾鲗W(xué)習(xí)能力的誤差給予有效指導(dǎo)。雖然教師在對話式教學(xué)中是起主導(dǎo)作用的，但自主學(xué)習(xí)能力的擁有者、主體是學(xué)生，所有的對話都旨在提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，因此必須尊重、保證學(xué)生在對話式教學(xué)中的主置。如面對學(xué)生普遍關(guān)心、引起頗多爭議的郭敬明抄襲事件、“韓白之爭”、梨花體、羊羔體、韓寒被疑抄襲等文學(xué)熱點(diǎn)事件時，可以在不預(yù)設(shè)答案、自由討論的前提下，讓學(xué)生自由抒發(fā)觀點(diǎn)，并有意識地引入文學(xué)史上相似的事件進(jìn)行對比，以不同的理論視角和史實(shí)對這些事件進(jìn)行解讀，培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)地搜集、研讀史料和應(yīng)用文學(xué)理論知識的能力，從而真正達(dá)到對話與自主學(xué)習(xí)相得益彰的效果。轉(zhuǎn)貼于