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企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：問題教學(xué)法　互動　核心范疇　問題延展與拓展

一、何謂“問題教學(xué)法”

專業(yè)理論課教學(xué)的主要目標(biāo)是通過教學(xué)讓學(xué)生掌握本學(xué)科的基本范疇和基本原理。從事高校專業(yè)理論教學(xué)實(shí)踐的教師幾乎都會認(rèn)為基礎(chǔ)理論的教學(xué)與藝術(shù)化的手段與方法無關(guān)，只要講清楚說明白就行，似乎“一言堂”是唯一的方式。因而，現(xiàn)實(shí)中基礎(chǔ)理論課教學(xué)過程往往缺乏互動。從學(xué)生這一受體角度來說，缺乏互動的課堂效果往往達(dá)不到課堂教學(xué)的“帕累托最優(yōu)”（即通過教學(xué)讓學(xué)生全面準(zhǔn)備地理解基本范疇和問題）的邊界。從動態(tài)角度，缺乏互動的課堂難以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的“帕累托改進(jìn)”，即難以實(shí)現(xiàn)通過互動教學(xué)實(shí)現(xiàn)思想交流的1+1>2的效應(yīng)。

問題教學(xué)法即通過設(shè)置激發(fā)課堂互動的問題，然后在問題的不斷探討和解答中完成課堂教學(xué)。從教者的角色擔(dān)當(dāng)方面來說，這一教學(xué)法無疑突出強(qiáng)調(diào)了“師者，授業(yè)、傳道、解惑”中的解惑，把解惑看作了授業(yè)和傳道的手段。問題教學(xué)法內(nèi)涵的重點(diǎn)包括兩個方面：問題的設(shè)置和答問方式，前者強(qiáng)調(diào)問題的激發(fā)課堂互動的功能，這意味著問題教學(xué)法中的問題不是教者單方隨意設(shè)計(jì)的問題，它必須照顧到學(xué)生的學(xué)科興趣起點(diǎn)，順應(yīng)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與線索，激發(fā)互動思考；后者強(qiáng)調(diào)“問題意識”的即發(fā)性和解答方式的多樣化與多變性，以產(chǎn)生與學(xué)生更多的思維碰撞點(diǎn)，增強(qiáng)思想的產(chǎn)生和學(xué)生理解程度的深化。

二、問題教學(xué)法在企業(yè)倫理導(dǎo)論教學(xué)中的應(yīng)用

下面以高?！镀髽I(yè)倫理學(xué)》導(dǎo)論部分的課堂教學(xué)為例，說明這一教學(xué)法的應(yīng)用。

企業(yè)倫理學(xué)是近年來在高校工商管理專業(yè)開設(shè)的一門課程，至今并沒有一本完全成熟的“本土”化的教材，但從學(xué)界的共識來說，大家基本上認(rèn)為這一門課應(yīng)該包括三個知識板塊：企業(yè)倫理的基礎(chǔ)理論、企業(yè)倫理的案例分析和企業(yè)倫理建設(shè)的實(shí)踐。這“三塊結(jié)構(gòu)特征”從目前廣泛使用的兩本教材可以看出。其一是上海財(cái)經(jīng)大學(xué)徐大建教授著的《企業(yè)倫理學(xué)》（注：這是目前國內(nèi)最為成功的一本“本土化”教材，一方面其選用的案例幾乎全部是中國本土發(fā)生的，另一方面它的成功在于用深入淺出的方式和全新的闡述體系解釋了西方企業(yè)倫理基礎(chǔ)理論）；另一本是上海交通大學(xué)周祖城博士編寫《企業(yè)倫理學(xué)》。徐大建教授的《企業(yè)倫理學(xué)》分為“企業(yè)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)”、“企業(yè)管理中的倫理問題”和“企業(yè)的倫理建設(shè)”三個部分[1]，周祖城博士寫的《企業(yè)倫理學(xué)》也分為“企業(yè)倫理學(xué)基礎(chǔ)”、“企業(yè)經(jīng)營中的倫理問題”和“道德管理”三個部分[2]。對于這門課的教者來說，許多教師認(rèn)為第一部分既是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。

如何設(shè)置互動的起點(diǎn)問題？企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論教學(xué)中，如果立足于與學(xué)生互動需要設(shè)置問題，首先應(yīng)該換位思考，了解學(xué)生的已有知識、思維特征和興趣點(diǎn)，從而確立從什么問題開始進(jìn)入這門學(xué)科即確立“起點(diǎn)問題”。就企業(yè)倫理學(xué)的入門來說，一般學(xué)生不會從專業(yè)和純學(xué)術(shù)角度直接進(jìn)入一門學(xué)科。諸如“企業(yè)倫理學(xué)的研究對象是什么？企業(yè)倫理學(xué)學(xué)科特征是什么？”此類的問題只是從學(xué)科知識傳授角度設(shè)置的“單向性問題”，即只代表了教師或研究的思考起點(diǎn)，這些問題盡管體現(xiàn)了教材的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性和知識系統(tǒng)性，但在教學(xué)中照搬很少能夠切合學(xué)生的思維起點(diǎn)，因而很少能夠產(chǎn)生思維互動。因此，即便使用的教材本著常規(guī)作了這樣的知識結(jié)構(gòu)安排，也并不表明必須照本宣科。那么，如何得到切合學(xué)生的思維起點(diǎn)的“問題”？應(yīng)該首先從備課的方式和內(nèi)容改革著手，備課即對課堂教學(xué)的準(zhǔn)備，其中包括教學(xué)方式、步驟、重點(diǎn)難點(diǎn)突破等方式的思考與安排，備課本質(zhì)上是課堂設(shè)計(jì)，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中并不被許多人理解，許多教師特別是文科教師會將備課理解成課堂教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備，因而把備課理解成“背課”，這種理解是不妥的，也是有害的于課堂效果的。在企業(yè)倫理學(xué)的第一次課備課中，應(yīng)該將重心放在探索學(xué)生的思維起點(diǎn)方面，可以采用以下步驟：（1）換位思考，假設(shè)自己是對這門課一無所知、在已有知識結(jié)構(gòu)和框架下如果進(jìn)入這門；（2）找學(xué)生聊天，問他們對這門課程有什么想法；（3）以“試錯方式”提出問題，即嘗試提出一些問題，通過交談看學(xué)生是否有足夠的興趣，從交談中不斷尋找學(xué)生“參與率”最高的問題；（4）進(jìn)行“簡單化和可逆交互檢驗(yàn)”。什么是“簡單化和可逆交互檢驗(yàn)” ？一般來說，教師不可能在備課中對學(xué)生的興趣點(diǎn)作足夠的了解，因而設(shè)置的問題一般只是教師對學(xué)生思維興趣點(diǎn)的猜測，所以最終需要對這些問題作檢驗(yàn)，以保證它代表了學(xué)生思維興趣點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)，通常可以進(jìn)行兩個方面的形式檢驗(yàn)，其一看形式上是不是簡單通俗，學(xué)生一般不會從一個很抽象很專業(yè)的問題開始，其二看這一問題對我和學(xué)生來說是不是可以進(jìn)行有效討論。

對于工商管理專業(yè)的學(xué)生來說，受已有的知識結(jié)構(gòu)的影響，會形成三個基礎(chǔ)性問題：什么是倫理、道德？企業(yè)為什么要講倫理、講道德？企業(yè)如何講倫理、講道德？這三個問題是本人在與學(xué)生交談中受到啟發(fā)、進(jìn)行換位思考設(shè)置的問題，具有簡單通俗的特點(diǎn)、經(jīng)過了可逆交互檢驗(yàn)是能夠激發(fā)互動的問題。

問題教學(xué)法的第二步是問題的延展和拓展，方向包括兩個：橫向和縱向。所謂橫向延展是指從與基礎(chǔ)問題相關(guān)的核心范疇出發(fā)引發(fā)學(xué)生思考相關(guān)的橫向并列的問題；所謂縱向拓展是指按問題之間的內(nèi)在邏輯逐步引導(dǎo)學(xué)生利用歸納與演繹回答先前設(shè)置的基礎(chǔ)性問題。橫向延展的重點(diǎn)是應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生的已有知識結(jié)構(gòu)和邏輯思維，抓住核心范疇。比如思考什么是道德這個問題時，應(yīng)該抓住“規(guī)范”這個核心范疇。規(guī)范的作用是告訴人們什么可以做什么不可以做，其作用是調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，而人與人的關(guān)系最主要的是利益關(guān)系，道德本質(zhì)上是規(guī)范，其作用在于調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系。這一范疇的橫向延展意味著要引導(dǎo)學(xué)生將“規(guī)范”這一范疇橫向展開，思考規(guī)范的種類：法律、市民共約、集體守則、鄉(xiāng)規(guī)民約。規(guī)范有成文的有不成文、有來自外部的、也有來自于內(nèi)心的，道德就是來自于內(nèi)心的規(guī)范。接著應(yīng)該讓學(xué)生集中思考道德與法律與風(fēng)俗的區(qū)別與聯(lián)系。

本例中還應(yīng)該通過將自然人與法人的進(jìn)行類比，抓住“企業(yè)公民”這個范疇，理解企業(yè)公民遵守規(guī)范的重要性，這樣便可以從第一個基礎(chǔ)問題過渡到第二個基礎(chǔ)問題。這一過程的關(guān)鍵是教師要講清楚個體公民與企業(yè)公民的行為內(nèi)容的區(qū)別與聯(lián)系。

總之，這一層次橫向延展的問題可以設(shè)置為“人們在生活中往往會遵循一定的規(guī)則與規(guī)范，請列舉種種規(guī)范”；“什么是法人？”；“什么是企業(yè)？”；“企業(yè)主要的行為是什么？”“企業(yè)要不要遵守一些規(guī)范？”“列舉企業(yè)需要遵守的規(guī)范？”

在“企業(yè)”這一范疇上，可以順應(yīng)學(xué)生的已有知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行縱向的延展：企業(yè)是什么？學(xué)生從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理得到：企業(yè)是投入產(chǎn)出的“黑箱”或過濾器，是經(jīng)營性組織或生產(chǎn)組織，科斯認(rèn)為企業(yè)是對市場的替代；弗里德曼認(rèn)為企業(yè)最大的任務(wù)就是為老板實(shí)現(xiàn)利潤；德魯克的企業(yè)觀認(rèn)為企業(yè)是社會存在物。教師應(yīng)該從德魯克的企業(yè)觀入手，指出企業(yè)應(yīng)該遵守社會的規(guī)范，然后導(dǎo)入企業(yè)應(yīng)該遵守哪些規(guī)范。

在“規(guī)范”這一范疇上的縱向延展意味著，必須從“什么是規(guī)范”這一問題過渡到“為什么要遵守規(guī)范”。首先要引導(dǎo)學(xué)生思考人為什么要在社會生活中遵守規(guī)范？學(xué)生自然會想到在現(xiàn)代文明社會里，如果不守規(guī)范就會受到懲罰。那么懲罰有哪幾種？可以在學(xué)生思考和回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：外在的第三方懲罰、報(bào)復(fù)（第二方懲罰）、內(nèi)心的懲罰。其中第三方懲罰指的外在的社會強(qiáng)制機(jī)制給予的身體和經(jīng)濟(jì)利益方面的制裁，也包括社會輿論給予的孤立和譴責(zé)。這是一個符合一般認(rèn)識的結(jié)論：不遵守規(guī)范就會受到懲罰。對于企業(yè)來說，同樣可以從三種懲罰方面說明，企業(yè)如果不守規(guī)范，就會受到懲罰。但是應(yīng)該結(jié)合企業(yè)的定義與主要職能指出，企業(yè)如果不守規(guī)范，其后果比社會成員不守規(guī)范更嚴(yán)重，因?yàn)槠髽I(yè)“以提供社會需要的產(chǎn)品和服務(wù)”為生存以依據(jù)，通過為社會創(chuàng)新價(jià)值求得發(fā)展，所以它如果不遵守社會規(guī)范損害社會中一些成員利益，其存在的理由就一定會遭到社會否定。

對企業(yè)來說，不守規(guī)范的后果表現(xiàn)在如下幾個方面：（1）不守法律規(guī)范會遭受罰款等由仲裁部門作出的制裁；（2）不守倫理規(guī)范，在經(jīng)營過程間接損害了相關(guān)者的利益不僅會遭遇后者的一種“報(bào)復(fù)”，而且將喪失一種資產(chǎn)──名譽(yù)資產(chǎn)、其生存與發(fā)展得不到由社會這個系統(tǒng)的支持。不守人們共識性的道德規(guī)范的嚴(yán)重性在于，企業(yè)將失去戰(zhàn)略優(yōu)勢，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)自身生存環(huán)境的惡化和長遠(yuǎn)利益的喪失。一方面，法律往往就是“底線道德”，不講道德的企業(yè)最容易觸及“底線”直接遭受外在制裁；另一方面，倫理與“企業(yè)文化”及“核心競爭力”緊密相關(guān)。學(xué)生由于學(xué)過管理學(xué)知識，都熟悉“企業(yè)文化”和“核心競爭力”這些范疇，應(yīng)該分析指出，所有企業(yè)的文化基本內(nèi)核是“顧客至上”和“人本主義”，所有企業(yè)的核心競爭力內(nèi)涵在于“利益相關(guān)者的廣泛支持”， 所以，這兩個范疇都與倫理道德有關(guān)，對企業(yè)文化和核心競爭力的強(qiáng)調(diào)無異于強(qiáng)調(diào)在行為層次上企業(yè)要講倫理講道德；對于一個自然人來說，不講道德也許意味著在社會中遭受孤立，但對于一個企業(yè)來說，不主動講倫理道德也許注定了企業(yè)的短命和做不大。

這一階段應(yīng)該緊扣“不守規(guī)范就會受到懲罰”這一命題，將“懲罰”這一基本范疇進(jìn)行拓展。然后從企業(yè)的生存與發(fā)展角度將企業(yè)講倫理道德與企業(yè)文化、企業(yè)核心競爭力這兩個管理學(xué)的學(xué)科概念聯(lián)系起來，講解倫理道德對于企業(yè)生存與發(fā)展的意義。

對上述兩個問題進(jìn)行進(jìn)一步縱向延伸，就會形成第三個基礎(chǔ)性問題：企業(yè)如何講倫理、講道德？可以從現(xiàn)象入手：幾乎任一企業(yè)，都會在企業(yè)的形象外展中看到口號，比如海爾集團(tuán)的“真誠到永遠(yuǎn)”等；許多企業(yè)在內(nèi)部竭力形成共同價(jià)值觀即在員工中形成什么最重要、什么該做等問題的共識；更重要的是許多企業(yè)會實(shí)施值得贊許的對內(nèi)對外的善舉。橫向來看，如何促進(jìn)企業(yè)講倫理、講道德這一問題與一系列范疇有關(guān)：企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)慈善、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的影響力、執(zhí)行力。于是這一問題便轉(zhuǎn)化為；企業(yè)如何形成共同價(jià)值觀？企業(yè)如何實(shí)施自己的戰(zhàn)略？如何從組織機(jī)制和企業(yè)內(nèi)在價(jià)值觀導(dǎo)向方面著力實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略規(guī)劃。

三、“問題教學(xué)法”的總結(jié)

總結(jié)起來，在企業(yè)倫理導(dǎo)論部分的課堂教學(xué)過程中，應(yīng)該首先設(shè)置能夠激發(fā)有效互動的基礎(chǔ)問題，然后抓住每個問題的核心范疇進(jìn)行橫向和縱向拓展，在互動式的思考與交流中實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的目標(biāo)。其具體的圖式如下：

可以將這一圖式轉(zhuǎn)化成一般性的表述：在專業(yè)基礎(chǔ)理論課教學(xué)過程，應(yīng)該將問題教學(xué)法運(yùn)用其中，其步驟包括；根據(jù)交互性試驗(yàn)設(shè)置能夠產(chǎn)生互動的基礎(chǔ)問題，然后確立核心范疇對這個問題進(jìn)行縱向和橫向延展，通過回答其他相關(guān)問題支持核心問題的回答。這一方法的運(yùn)用可能產(chǎn)生的結(jié)果有三：一是有力增強(qiáng)了互動效應(yīng)，提高了學(xué)生對課堂知識的接收率，增強(qiáng)了學(xué)生對所授專業(yè)知識興趣度，提高了課堂教學(xué)的有效性；二是增強(qiáng)了教師的主導(dǎo)意識和學(xué)生的主體意識，有助于形成和諧有序的課堂氣氛；三是培育了學(xué)生已有知識與新授知識的結(jié)合點(diǎn)，有助于打破知識之間的專業(yè)邊界，在形成支持課堂問題理解的知識體系的同時，有助于激發(fā)學(xué)生的思維創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛天祥.高等教育學(xué)[M].廣西師范大學(xué)出版社.2001.

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[5]周祖城.企業(yè)倫理學(xué)[M].清華大學(xué)出版社.2005.

注釋：

企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 營銷倫理決策 功利論 道義論 決策模型

西方對企業(yè)營銷倫理的關(guān)注是從20世紀(jì)60年代美國開始的。從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到60年代,美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,各行各業(yè)飛速發(fā)展。企業(yè)的發(fā)展伴隨著價(jià)格欺詐、虛假廣告等不道德的營銷行為,引起了社會各界廣泛的關(guān)注。1962年,美國總統(tǒng)肯尼迪在國情咨文中第一次指出消費(fèi)者應(yīng)享有安全權(quán)、選擇權(quán)、意見被聽取權(quán)和知情權(quán)等四項(xiàng)基本權(quán)利。從此開始了消費(fèi)者保護(hù)主義運(yùn)動。經(jīng)過40多年的發(fā)展,西方學(xué)術(shù)界在營銷倫理的理論研究和實(shí)踐上取得了許多成果。

1960年～1970年代是西方企業(yè)營銷倫理研究的,主要研究成果包括對市場營銷哲學(xué)的發(fā)展,提出了社會市場營銷觀念;將倫理學(xué)的理論運(yùn)用到營銷領(lǐng)域,提出了兩個重要的營銷倫理判定理論,即加勒特的相稱理論和羅爾斯的社會公平理論;對具體營銷活動中存在的倫理問題及對策進(jìn)行了深入研究;對影響營銷者做出倫理決策的因素和決策模型進(jìn)行了初步的探討。本文從西方營銷倫理決策模型的角度來探究西方營銷倫理決策的研究思路。

一、西方營銷倫理決策研究的理論基礎(chǔ)

1.社會市場營銷觀念的提出

菲利浦.科特勒在環(huán)保主義和消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)主義兩大運(yùn)動的新形勢下,提出了社會市場營銷觀念。這一觀念要求企業(yè)營銷者在制定市場營銷政策時,把營銷道德和社會責(zé)任納入營銷戰(zhàn)略的制定和實(shí)施中。這對于指導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

2.營銷倫理判定的理論研究

倫理學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)主要是功利論和道義論兩大理論。功利論主要以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸福來判斷行為的道德合理性,道義論則從直覺和經(jīng)驗(yàn)中歸納出人們應(yīng)當(dāng)遵守的道德責(zé)任或義務(wù),從義務(wù)的履行與否來判斷行為是否道德。

英國倫理學(xué)家羅斯1930年提出的顯要義務(wù)理論, 他在1938年出版的《“對”與“善”》一書中,系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。羅斯認(rèn)為:在大多數(shù)場合、一個有足夠的智力成熟的、神志正常的人往往不需推敲就能認(rèn)識到自己應(yīng)當(dāng)做什么,并以此作為一種道德義務(wù)。他歸納出6條最基本的義務(wù):誠實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡,違背任何一條義務(wù)的行為都是不道德的。羅斯的顯要義務(wù)論從正常人的直覺出發(fā),以決策或行為是否遵守顯要義務(wù)為判斷標(biāo)準(zhǔn),符合人們的生活體驗(yàn),易于實(shí)踐,因此在很多企業(yè)倫理決策模型中被運(yùn)用。

相稱理論是美國倫理學(xué)家加勒特于1966年提出的。該理論認(rèn)為營銷人員判斷一項(xiàng)行為或一項(xiàng)決策是否道德應(yīng)從目的、手段、后果三個方面加以綜合考慮。該理論提出了四條判定原則:(1)假定目的和手段無可挑剔,但對于可預(yù)見的副作用,如果缺乏相稱的理由就放任副作用的產(chǎn)生,行為是不道德的。(2)無論是目的還是手段,旨在對他人造成“大惡”(如故意低價(jià)傾銷使對手破產(chǎn))是不道德的。(3)允許一種“大惡”,又提不出相稱理由的,是不道德的。(4)希望或放任一種“小惡”(如夸大宣傳,刺激消費(fèi)者買一些無害但并非真正需要的產(chǎn)品),又提不出相稱理由的,是不道德的。這里,相稱理由是指行為人意欲的善的效果超過不希望發(fā)生的(但可能發(fā)生的)惡的效果。

1971年,哈佛大學(xué)倫理學(xué)家羅爾斯提出社會公平理論該理論提出兩條倫理判定原則:自由原則和差異原則。自由原則是指在不影響他人行使同樣權(quán)利的前提下,讓社會每個成員盡可能多地享受自由。企業(yè)侵犯消費(fèi)者的自由選擇權(quán)、獲知權(quán)等權(quán)利是不道德的。差異原則是指社會經(jīng)濟(jì)生活中如果有不平等,應(yīng)使社會最底層獲得最大的利益。根據(jù)差異原則,企業(yè)不能憑借在交換中的優(yōu)勢地位,損害別人的利益換取自身利益,尤其是不能恃強(qiáng)凌弱。如果企業(yè)的行為使弱者的生存狀況更差,這是不道德的。根據(jù)差異原則,企業(yè)不能損害別人的利益換取自己的利益,尤其是不能剝奪弱者的權(quán)利,否則是不道德的。

二、西方營銷倫理決策的相關(guān)模型

1967年,俄亥俄州大學(xué)教授羅伯特.巴特爾在《市場營銷》雜志上發(fā)表了“營銷道德的一個模型”一文,提出了第一個專門用于企業(yè)營銷道德的決策模型。

這個模型包括兩個部分。第一部分回答企業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)從何而來。第二部分回答如何進(jìn)行道德決策。按照巴特爾的解釋,文化特征體現(xiàn)在所有社會組織中,其中非經(jīng)濟(jì)組織(如家庭、教會、學(xué)校)影響著經(jīng)濟(jì)組織中參與者的地位和作用,經(jīng)濟(jì)活動中的參與者(經(jīng)理人員、員工、競爭者、消費(fèi)者)又影響著商業(yè)領(lǐng)域的道德氣候,所以道德標(biāo)準(zhǔn)來自于社會的主流文化、各種組織的程序與結(jié)構(gòu),以及經(jīng)濟(jì)活動參與者的期望。有了標(biāo)準(zhǔn),在特定情形下(指一定的限制條件下)營銷者才能做出道德決策,這些限制條件包括決策者個人的“道德敏感性”、周圍贊成與反對聲音的力量、經(jīng)濟(jì)能力等。

之后,大量的西方學(xué)者致力于建立起營銷倫理決策的相關(guān)模型,希望能夠成為營銷倫理決策的有用工具,推動倫理決策的研究。

從眾多西方學(xué)者研究探討的企業(yè)管理者倫理決策的問題的過程中,許多都致力于構(gòu)建倫理決策的模型。從模型的特點(diǎn)出發(fā),倫理決策模型概括為以下幾大類:

1.營銷倫理決策中的倫理標(biāo)準(zhǔn)模型

綜合社會契約理論:唐納森和鄧斐主張將綜合社會契約理論作為全球的規(guī)范性商業(yè)倫理學(xué)理論。戴維.J.弗里切認(rèn)為:商業(yè)倫理是在事前或事后根據(jù)社會文化的道德標(biāo)準(zhǔn)對決策進(jìn)行評價(jià)的過程。為了評價(jià)決策,就需要以道德標(biāo)準(zhǔn)做工具。而道德標(biāo)準(zhǔn)需要有廣泛的內(nèi)容。該模型認(rèn)為倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括三方面內(nèi)涵:適用于世界上所有人的貴高規(guī)范、宏觀社會企業(yè)規(guī)范,以及微觀社會契約規(guī)范。倫理規(guī)范因特定的社會和特定組織而存在差異。

2.營銷倫理決策中的決策過程模型

(1)營銷倫理的一般理論模型。它是1986年由密西西比大學(xué)教授亨特和維特爾提出的,它描述了現(xiàn)實(shí)生活中營銷人員是如何同時運(yùn)用道義論和功利論來進(jìn)行道德判斷的。這個模型以文化環(huán)境、職業(yè)環(huán)境、行業(yè)環(huán)境、組織環(huán)境、初始個人特征為外生變量,營銷者個人的道德判斷過程始于意識到存在著道德問題,經(jīng)過對備選方案及其后果的道義評價(jià)和功利評價(jià)后,形成道德上的判斷,最后在實(shí)際情境的限制條件下做出行為,行為的后果將反饋回去影響個人特征。

這個模型解釋了涉及倫理問題的決策過程。他們并沒有限定義務(wù)論和目的論如何影響營銷決策,而且,他們的目的也只是提供一個有益的理論以說明這兩種思想的運(yùn)用。在他們的推理過程模型的一個修訂后的版本中,漢特和維特爾1993年加入了更多的背景要素和“行動控制”(個人在特殊情況下對一個規(guī)定意圖施加實(shí)際控制的程度)。為了反映最近的研究,改正過的模型包括了像“虔誠”這樣的個人特征、個人價(jià)值和信念、道德性強(qiáng)度、道德認(rèn)識的發(fā)展及倫理的敏感性。

資料來源:Hunt and Vitell(1993:776)

(2)倫理決策模型。它是由弗雷克提出的,在這個模型中把決策樹方法并入道德哲學(xué)理論。決策首先進(jìn)行功利性推理,評價(jià)對社會的利益。如果經(jīng)過這一步,再評價(jià)對個人的影響,這里要求一個對正確和公正的義務(wù)論的檢查。

資料來源: Fritzsche(1991:349)

這個模型突出了從決策的后果和決策對義務(wù)與權(quán)利的尊重兩方面來評價(jià)決策在道德上的可接受性。首先要求決策者考慮決策對相當(dāng)?shù)睦嫦嚓P(guān)者的影響,同時,在從后果上衡量后,要求決策者要從道義方面評價(jià)決策,考慮受影響者的權(quán)利的尊重和公正。

(3)決策支持模型。這一模型是戴維.J.弗里切于1999年在對維拉斯奎茲的模型進(jìn)行高度修正后提出的。該模型將最高規(guī)范和社團(tuán)規(guī)范融入決策實(shí)踐中。決策在充分估計(jì)和考慮到各種規(guī)范和可能的沖突后,確定使用規(guī)范的優(yōu)先規(guī)則,進(jìn)行決策。

(4)符合倫理的決策的過程模型。此模型是戴維.J.弗里切于1999年提出,他在考慮倫理在決策過程中的作用,以及影響決策的多方面因素的情況下,提供了一個決策框架,這個模型主要包括了個人特征、組織特征和決策過程。我們可以從這個決策過程中可以發(fā)現(xiàn)倫理在決策中的作用。

3.營銷倫理決策前的倫理檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?/p>

(1)道德決策樹模型。1981年,美國底特律大學(xué)的杰拉爾德.卡瓦納等人設(shè)計(jì)了一種道德決策樹模型。這一模型的特點(diǎn)是整合了功利論和兩種道義論(康德的權(quán)利論和羅爾斯社會公平理論)。按照這個模型,一項(xiàng)營銷道德決策必須依次通過“三關(guān)”檢驗(yàn),才是道德的,除非存在“正當(dāng)且關(guān)鍵”的理由才能跳過某道關(guān)。“正當(dāng)且關(guān)鍵”的理由是指出現(xiàn)以下三種情形:標(biāo)準(zhǔn)之間發(fā)生了沖突、標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)部發(fā)生了沖突、完全缺乏能力來執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。這一模型雖然在具體應(yīng)用上操作性不是很強(qiáng),但是它提供了一種引導(dǎo)企業(yè)營銷者做出符合道德的決策的思路,為后來設(shè)計(jì)更可操作的模型奠定了基礎(chǔ)。

(2)問題式模型。1983年,美國馬奎特大學(xué)營銷學(xué)教授基恩?拉克茲尼亞克指出,卡瓦納以前的道德決策工具只是局限于引用一些道德格言,不能很好地指導(dǎo)營銷經(jīng)理進(jìn)行道德決策。他在卡瓦納的道德決策樹模型的基礎(chǔ)上,提出一個基于三大道義論(羅斯顯要義務(wù)理論、加勒特相稱理論和羅爾斯社會公平理論)的問題式模型,模型在9個問題中運(yùn)用了顯要義務(wù)論、相稱論和公平公正論,企業(yè)決策者可以通過回答這些問題來制定符合道德的決策,如果回答全部為否定,則該決策道德上可接受的。

該模型的問題是:

①A行動違法嗎?②A行動違反以下任一條普遍性的道義嗎? ――誠實(shí)的責(zé)任;――感恩的責(zé)任;――公平的責(zé)任;――仁慈的責(zé)任;――自我完善的責(zé)任;――無傷害的責(zé)任;③A行動侵犯由組織類型而相應(yīng)產(chǎn)生的特定義務(wù)嗎?④A行動的動機(jī)是邪惡的嗎?⑤采取A行動會不會發(fā)生某種“大惡”?⑥是否故意否定了可能比A行動產(chǎn)生更多的善、更少的惡的B行動?⑦A行動侵犯了消費(fèi)者不可剝奪的權(quán)利嗎?⑧A行動是否侵犯別的組織的權(quán)利?⑨個人或組織是否已經(jīng)沒有相關(guān)的權(quán)利了嗎?

這個模型在設(shè)計(jì)問題過程中,考慮了普遍的倫理問題,而且也針對特定問題考慮了特殊的倫理問題。

(3)倫理檢查模型。Blanchard和Peale提出了倫理檢查模型,該模型通過一系列簡單問題的回答,來判斷決策的倫理化。由于比較簡單易行,無需掌握比較抽象的倫理原則就可以大致進(jìn)行符合倫理的決策。企業(yè)運(yùn)用該模型時,首先進(jìn)行合法性檢查,然后檢查決策是否兼顧了長遠(yuǎn)利益和短期利益。最后是企業(yè)決策者對決策進(jìn)行的自我檢驗(yàn)(這個檢驗(yàn)的前提是決策者知道倫理的基本規(guī)范和社會標(biāo)準(zhǔn))。

(4)倫理檢驗(yàn)?zāi)Ｐ汀?989年,美國學(xué)者勞拉.納什結(jié)合功利論和道義論也提出一個問題式倫理檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?一共是12個問題。與拉克茲尼亞克的模型相比,問題更具體,更易于回答。

納什(Nash)的測驗(yàn)一項(xiàng)商業(yè)決策的倫理性的12個問題:

①你是否已精確地定義了問題?。②站在另一方的立場上你如何定義問題?③這一情況首次發(fā)生時會是怎樣?④作為個人和作為公司的一員你忠誠于誰、忠誠于什么?⑤你做出此項(xiàng)決策的意圖是什么?⑥此意圖與可能的結(jié)果相比較會怎樣?⑦你的決策或行動會傷害誰?⑧在你做厥詞能夠之前能就此問題與相關(guān)各方進(jìn)行討論嗎?⑨你能確信你的觀點(diǎn)在一段較長的時期內(nèi)像現(xiàn)在看來一樣有效嗎?⑩你能毫無顧慮地將自己的決策或行動公開透露給你的老板、首席執(zhí)行總裁(CEO)、董事會、你的家庭或整個社會嗎?如果能被理解,你的行動的象征性潛力是什么?如果不被理解呢?以你的立場在何種情況下允許例外?

現(xiàn)代西方社會,在企業(yè)中利用一套簡捷的問題進(jìn)行倫理決策也變得愈益流行,采用這種方法易于理解、也很方便使用。比如美國德州儀器公司的“快速倫理測試7問”、美國西爾斯公司的“5個倫理決策指南”,都是通過倫理檢查問題的提出,旨在制造一個企業(yè)員工與管理者決策過程中的倫理調(diào)查的過程,通過這個倫理檢查過程,保證決策的倫理化。

4.營銷倫理決策中的影響因素模型。

(1)營銷道德決策模型。1985年,美國德克薩斯藝術(shù)與婦女大學(xué)市場營銷系副教授歐?費(fèi)雷爾和拉里?格瑞夏姆提出一個商業(yè)道德決策框架。這個框架以社會和文化環(huán)境為外部變量,認(rèn)為營銷者個人的決策主要受個人因素與組織因素(重要相關(guān)者和機(jī)會)相互作用的影響。

1993年,已經(jīng)是孟菲斯州立大學(xué)教授的O.C?費(fèi)雷爾和南伊利諾斯大學(xué)的教授約翰?弗雷德里克在他們合著的《商業(yè)倫理:道德的決策與案例》第5版中提出了改進(jìn)后的營銷道德決策模型,認(rèn)為企業(yè)文化、機(jī)會、企業(yè)中的重要相關(guān)者、個人因素都作用于道德的評價(jià)和意圖,最終導(dǎo)致道德的或不道德的行為。

(2)道德和不道德決策的行為模型。1987年,邁克爾?布默等人提出了“道德和不道德決策的行為模型”。這是一個比較全面地包括了各種影響因素的模型,它把營銷者個人道德決策過程視為一個信息處理的“黑箱’,輸入變量有政府、法律環(huán)境、社會環(huán)境、行業(yè)環(huán)境、直接組織環(huán)境、重要相關(guān)者和個人特征,輸出變量是道德決策,最后導(dǎo)致道德的行為或不道德的行為。其中每一個變量都細(xì)分成多個亞因子。這個模型的全面性使它成為指導(dǎo)企業(yè)建設(shè)營銷道德的一個很好的框架。

縱觀以上近年來西方營銷倫理決策模型的研究,我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)注營銷倫理決策的程序和決策的環(huán)境因素,以及如果將營銷倫理決策進(jìn)行實(shí)踐三種角度進(jìn)行了大量的研究,營銷倫理問題已成為當(dāng)今企業(yè)必須重視的重要環(huán)節(jié)。但如何在營銷決策過程中加入倫理判斷、倫理準(zhǔn)則,是一個值得我們研究的問題。西方國家的這些理論模型,為我國營銷倫理研究提供了非常有用的借鑒思路。

參考文獻(xiàn):

企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文第3篇

【關(guān)鍵詞】管理 科學(xué)管理 管理哲學(xué)化

管理是隨著人類社會的發(fā)展及其需要應(yīng)運(yùn)而生的?？傮w來說,人類的管理經(jīng)過本能、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)三個階段,而當(dāng)下,正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。

一、從本能管理到科學(xué)管理

人類由聚居部族到城邦,最原始的管理,沒有任何的經(jīng)驗(yàn)可供參考,主要依靠管理者的“悟性”和個人的地位與魅力。那個時候,大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人,他們是“上帝”或者“道”的化身,他們憑借對人與人之間的關(guān)系的理解,開創(chuàng)了一些初始的管理理念,例如中國的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時候,諸子開始總結(jié)前人的智慧,本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲,開始進(jìn)入另一個時期——經(jīng)驗(yàn)管理時期。

當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗(yàn)的時候,借鑒前人經(jīng)驗(yàn)成為管理智慧的主要來源,在這個階段,管理者一般都精通歷史,從歷史中找到管理的得失和方法,《資治通鑒》也就是這種背景下誕生的。但是,經(jīng)驗(yàn)管理容易厚古薄今,而且經(jīng)驗(yàn)畢竟是前人的經(jīng)驗(yàn),不可直接使用。更讓人惋惜的是,中國的經(jīng)驗(yàn)管理因循色彩和習(xí)慣都很濃重,以至于沒有朝科學(xué)管理的方向發(fā)展。

科學(xué)管理源起于西方的企業(yè)管理,經(jīng)過工業(yè)化的催動從而不斷地發(fā)展和完善。到今天為止,從泰勒到德魯克,管理科學(xué)已經(jīng)成了一門內(nèi)容豐富、使用范圍廣泛的科學(xué)。這些管理思想和管理方法構(gòu)成了現(xiàn)代社會管理科學(xué),對工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推進(jìn)作用。

二、從科學(xué)管理向哲學(xué)化管理是大勢所趨

科學(xué)管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實(shí)踐與思考的歷史都看到這樣的局限,尤其是金融危機(jī)以及以往的經(jīng)濟(jì)問題,印證了西方管理理論的局限甚至失敗。

首先,科學(xué)止于人性?？茖W(xué)管理是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的,原先的所說的科學(xué)層面的管理,其實(shí)都是單模塊的“事”與“物”上的管理,如物流、財(cái)務(wù)、營銷、生產(chǎn)、甚至人力資源的部分內(nèi)容。當(dāng)管理上升到真正的以“人”為本時,科學(xué)就顯得捉襟見肘了。

其次,科學(xué)管理是分專業(yè)的,是以相對特定的領(lǐng)域和靜止的環(huán)境為前提的?？茖W(xué)管理系統(tǒng),大多是方法和工具,而研究這些具體的方法與工具之間的關(guān)系、研究更高層的規(guī)律,尤其是現(xiàn)代社會的人和化無常,確立組織的根本規(guī)律,就需要更高層次的思辨模式了,這就是管理哲學(xué)。

當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時期,進(jìn)入整體思維時期,進(jìn)入不是對具體表象而是對規(guī)律加以研用的狀態(tài),就是管理的哲學(xué)化開始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué),相反,管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。

那么管理哲學(xué)研究什么呢,有人用企業(yè)文化來代替,我認(rèn)為這是不全面的,按照中國術(shù)語來說,管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括:立心、立制、立人,其中,立心為本。立心,就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價(jià)值取向、基本思路,包括企業(yè)在若干問題上的決策依據(jù),如:穩(wěn)定與發(fā)展,合作與競爭,知與行,個體與團(tuán)體等。這些問題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方,但不是絕對的相等。立制,就是建立企業(yè)基本的運(yùn)行模式與規(guī)則,尤其包括企業(yè)權(quán)利體系,這是企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。立人,在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì),在個人則是安身、立命、智慧,這兩者是相輔相成的。

三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡

現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”,直至今天的“企業(yè)文化”階段。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段(1900-1930),是以f•w泰羅、 m•韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個階段上,主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理,提高效率,但其實(shí)質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動精神的主體。這個時期,泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問題,但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問題。他認(rèn)為:“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說,包含某種哲學(xué)?！币虼?有人把泰羅看成是首先提出管理哲學(xué)的管理論者。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第二階段(1930-1960),是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學(xué)”階段。行為科學(xué)的崛起及其廣泛應(yīng)用,心理學(xué)展開了對管理科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究,社會學(xué)也開始把管理作為社會群體生活的一個方面來加以研究。此外,美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科也日益與管理學(xué)相結(jié)合。在上述諸學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上,管理方法論、管理心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理邏輯學(xué)、管理倫理學(xué)等各門分支學(xué)科相繼發(fā)展起來。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學(xué)數(shù)量方法轉(zhuǎn)向理論研究的哲學(xué)思辯方法,以探求管理主體在管理過程中的地位、意義和人文傾向。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第三階段(1960-1980),是以多種管理學(xué)派并存為特點(diǎn)的“管理叢林”階段。這個階段上的理論把企業(yè)看成是一個開放的社會技術(shù)系統(tǒng),力圖從整體上把握管理與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用,使得管理實(shí)踐和管理理論的哲學(xué)色彩大大加深。

現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第四階段(1980-),就是“企業(yè)文化”階段。在這個階段上,把文化學(xué)的研究成果,應(yīng)用到企業(yè)管理中來,充分發(fā)揮文化的作用。在當(dāng)今企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中,人是最寶貴的財(cái)富。許多發(fā)達(dá)的國家把聚集培養(yǎng)人才看成是整個管理活動生存發(fā)展的源泉。這就是說,在現(xiàn)代管理中,重視管理主體的價(jià)值,進(jìn)而形成現(xiàn)代化管理的主導(dǎo)力量和核心,是現(xiàn)代化管理思想哲學(xué)傾向的重要方面。

四、中國式管理哲學(xué)

企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 企業(yè) 社會責(zé)任 倫理 分析倫理

作為市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代企業(yè)不僅是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而且是具有法人人格的倫理實(shí)體?！捌髽I(yè)”是國民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，“責(zé)任”是倫理學(xué)的重要關(guān)注對象。加強(qiáng)對企業(yè)社會責(zé)任的倫理解析，有助于使我們對企業(yè)社會責(zé)任的本質(zhì)、合理性及其責(zé)任內(nèi)容等問題有更加深入的理解。

一、企業(yè)社會責(zé)任的倫理本質(zhì)

企業(yè)社會責(zé)任就是企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東利益負(fù)責(zé)的同時，還要承擔(dān)對員工、對消費(fèi)者、對社區(qū)和環(huán)境的社會責(zé)任，包括遵守商業(yè)道德、生產(chǎn)安全、職業(yè)健康、保護(hù)勞動者的合法權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、支持慈善事業(yè)、捐助社會公益、保護(hù)弱勢群體等。企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任主要有六種情況：一是對投資者的社會責(zé)任。就是要為投資者提供較高的利潤和企業(yè)資產(chǎn)的保值與增值，以確保投資者在企業(yè)中的利益。二是對消費(fèi)者的社會責(zé)任。就是要對消費(fèi)者履行在產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)質(zhì)量方面的承諾，不得對消費(fèi)者有欺詐行為。三是對企業(yè)員工的社會責(zé)任。這就要求企業(yè)對員工的安全、福利、教育等方面承擔(dān)義務(wù)。四是對債權(quán)人的社會責(zé)任。就是要按照債務(wù)合同的要求，按時足額地還本付息。五是對政府的社會責(zé)任。要求企業(yè)按照政府有關(guān)法律、政策的規(guī)定，照章納稅和承擔(dān)政府規(guī)定的其他責(zé)任義務(wù)，并接受政府的依法干預(yù)和監(jiān)督。六是對社會的責(zé)任。主要是指企業(yè)對社會慈善事業(yè)、社會公益事業(yè)以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展方面所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。企業(yè)的社會責(zé)任實(shí)際上也就是對這些利益相關(guān)者承擔(dān)責(zé)任。企業(yè)的管理者應(yīng)積極了解不同利益相關(guān)者的要求，并利用組織資源，盡可能地滿足各個利益相關(guān)者的愿望和要求。

從本質(zhì)上來看，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任是經(jīng)濟(jì)全球化背景下對企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的道德約束，既反映企業(yè)的宗旨和經(jīng)營理念，又用來約束企業(yè)內(nèi)部包括供應(yīng)商在內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營行為的一套管理和評估體系。企業(yè)社會責(zé)任超越了過去企業(yè)只對股東利益負(fù)責(zé)的范疇，強(qiáng)調(diào)對包括股東、員工、消費(fèi)者、客戶、社區(qū)、公眾、政府等利益相關(guān)者的社會責(zé)任。企業(yè)社會責(zé)任是企業(yè)對外部加諸其道德期望的內(nèi)部認(rèn)知與自覺，其中涉及從道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)化。只有當(dāng)社會對企業(yè)的道德預(yù)期轉(zhuǎn)化為企業(yè)的倫理目標(biāo)或道德理想時，才是真正意義上的企業(yè)社會責(zé)任。企業(yè)的社會責(zé)任是包括經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、文化責(zé)任和道德責(zé)任的綜合責(zé)任。作為經(jīng)濟(jì)組織的企業(yè)，其生存和發(fā)展與國家和社會同步，只有在社會發(fā)展中積極承擔(dān)不可推卸的社會責(zé)任，才能為自身贏得更為廣闊和良性的生存空間，推動社會與自身的可持續(xù)發(fā)展。

二、企業(yè)社會責(zé)任的倫理分析

倫理學(xué)的企業(yè)社會責(zé)任主要是目的和手段的“道德”（經(jīng)濟(jì)效率與經(jīng)濟(jì)公平最優(yōu)），遵守相應(yīng)的質(zhì)量、環(huán)保、勞動等法規(guī)；在政策上加大對不道德行為的“懲罰”，加大“違約”成本，健全誠信機(jī)制，增強(qiáng)信息的透明度等。企業(yè)的社會責(zé)任倫理主要包括經(jīng)濟(jì)責(zé)任倫理、法律責(zé)任倫理和環(huán)境責(zé)任倫理三個方面。

1.經(jīng)濟(jì)責(zé)任倫理。企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的主體，除了應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任外，更應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)倫理道德責(zé)任。企業(yè)是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一，具有經(jīng)濟(jì)和倫理的“雙重人格”，因此必須對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行倫理評價(jià)。站在企業(yè)社會功能角度看企業(yè)的社會責(zé)任，是指企業(yè)在賺取合理利潤的同時，必須承擔(dān)起保護(hù)和改善其他相關(guān)群體利益的責(zé)任。企業(yè)作為一種盈利性社會經(jīng)濟(jì)組織，盈利性是其內(nèi)在的本質(zhì)特征。提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的效率，謀求利潤最大化，實(shí)現(xiàn)投資者的投資回報(bào)，是企業(yè)的基本任務(wù)。同時企業(yè)不能離開社會而獨(dú)立存在和發(fā)展，社會性是企業(yè)外在的重要特征。企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的過程中，必須協(xié)調(diào)好與其他社會組織和個人利益的關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在從事生產(chǎn)和經(jīng)營活動中始終面臨著既互相對立又相互統(tǒng)一的行為變量――求利與求德的矛盾。盈利無疑是擺在每個企業(yè)面前的目標(biāo)，但盈利與社會責(zé)任并非必取其一。在生存和力求取得發(fā)展的前提下，企業(yè)必須考慮自己的社會價(jià)值。作為企業(yè)，利潤不僅是其追逐的目標(biāo)，也是它發(fā)展的動力和基礎(chǔ)。但極其自私者未必能實(shí)現(xiàn)自利。這是因?yàn)槠髽I(yè)作為整個社會分工體系中的一環(huán)，作為依賴社會發(fā)展和社會環(huán)境而生存的細(xì)胞組織，事實(shí)上必須承擔(dān)“社會人”的角色。它必須重視其社會職能，仰仗社會群體、社會輿論的支持，并盡到自己的社會責(zé)任。不盡社會責(zé)任的企業(yè)，將失去經(jīng)營有效性和合法性，在目前階段也必然失去社會的關(guān)注甚至受到譴責(zé)與排斥。

2.法律責(zé)任倫理。公司的社會責(zé)任與法理學(xué)上的“道德與法律”、“個人利益與社會利益”、“權(quán)利與義務(wù)”等范疇有著密切聯(lián)系。企業(yè)承擔(dān)法律責(zé)任，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。公司本質(zhì)是追求營利，為股東創(chuàng)造最大利益，但就掌握社會大多數(shù)資源與財(cái)富之公司角色而言，應(yīng)盡其積極的社會責(zé)任。企業(yè)法律上的社會責(zé)任是法定的必須承擔(dān)的責(zé)任，其特點(diǎn)是具有法定性和強(qiáng)制性，因而企業(yè)是否真正履行這種責(zé)任，直接涉及法律問題，屬于法制性責(zé)任。企業(yè)要把履行法律責(zé)任的行為上升到法律道德意識的高度去認(rèn)識，變法律的他律為道德自律。法律是落實(shí)企業(yè)社會責(zé)任的重要保障；企業(yè)社會責(zé)任的實(shí)行必須有多方法律機(jī)制的配合；正確處理股東與非股東相關(guān)者之間的利益沖突是落實(shí)企業(yè)社會責(zé)任的重點(diǎn)。企業(yè)倫理責(zé)任的作用在于能夠協(xié)助法律手段，規(guī)范、制約企業(yè)的一些不符合倫理道德規(guī)范而又不違背國家法律的行為。法律上的企業(yè)社會責(zé)任包括以下幾個方面:一是為社會提供就業(yè)機(jī)會。在企業(yè)的社會責(zé)任中雇員、顧客和股東是最基本的，也是最直接的基礎(chǔ)責(zé)任。主要包括安全生產(chǎn)，就業(yè)機(jī)會平等和薪酬公平、反對性別、種族等的歧視、注重員工福利，雇員利益是企業(yè)社會責(zé)任中的最直接和最主要的內(nèi)容。因此，這種就業(yè)機(jī)會必須是合乎法規(guī)的就業(yè)機(jī)會，例如在生產(chǎn)條件和勞動條件等方面必須符合《勞動法》的法律規(guī)定，不能提供有害于就業(yè)者健康甚至摧殘就業(yè)者生命的就業(yè)機(jī)會；就業(yè)機(jī)會必須體現(xiàn)責(zé)權(quán)利對等的原則，就業(yè)者應(yīng)該在就業(yè)機(jī)會中獲得自己應(yīng)有的勞動收入和社會保障，而不是克扣勞動者的應(yīng)有收入和無視就業(yè)者社會保障的就業(yè)機(jī)會。二是為政府提供稅收。企業(yè)可以合理合法地避稅，但絕不能偷逃稅收，因?yàn)榍罢呤瞧髽I(yè)的合法權(quán)益，而后者則是企業(yè)不承擔(dān)社會責(zé)任的不法行為。企業(yè)必須依據(jù)稅法的規(guī)定納稅，所有企業(yè)都應(yīng)該充分認(rèn)識到納稅是自己應(yīng)該履行的法定的社會責(zé)任。三是為市場提品或服務(wù)。企業(yè)的這個社會責(zé)任關(guān)乎人們的生命和健康，也關(guān)乎整個社會的生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因而要求它必須符合《產(chǎn)品質(zhì)量法》的要求，保質(zhì)保量地為市場提供優(yōu)良產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，絕對不能搞偽劣產(chǎn)品和虛假服務(wù)。那些為市場提供劣質(zhì)產(chǎn)品的企業(yè)，實(shí)際上是在踐踏自己應(yīng)有的法定的社會責(zé)任，是違法行為。

3.環(huán)境責(zé)任倫理。企業(yè)環(huán)境責(zé)任屬于企業(yè)社會責(zé)任的一個組成部分，是指企業(yè)在謀求自身及股東經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時，還應(yīng)當(dāng)履行保護(hù)環(huán)境的社會義務(wù)，應(yīng)當(dāng)對政府代表的環(huán)境公共利益負(fù)一定的責(zé)任。企業(yè)環(huán)境道德責(zé)任的核心理念是環(huán)境倫理。企業(yè)履行保護(hù)環(huán)境的社會責(zé)任，可歸納為三個方面：第一，充分利用已開采資源，減少對資源的采竭，保護(hù)生態(tài)平衡。第二，控制各種有毒物質(zhì)及致病因子進(jìn)入環(huán)境，以免對人類及其他生物造成損害。第三，保護(hù)和改善企業(yè)所在地區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，防止由于環(huán)境質(zhì)量下降而使該地區(qū)生存條件惡化。傳統(tǒng)企業(yè)目的理論強(qiáng)調(diào)企業(yè)是經(jīng)濟(jì)人，以利潤最大化作為自己應(yīng)追求的目標(biāo)，甚至為了追求企業(yè)利潤最大化不惜損害社會利益。故絕大多數(shù)企業(yè)從選材到生產(chǎn)一直到銷售沒有建立起綠色環(huán)保體系，不注重企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)生活中大量存在的漠視環(huán)境利益、任意排放污染物和掠奪性開發(fā)資源的現(xiàn)象，多數(shù)都是由公司企業(yè)所實(shí)施的。我國大量環(huán)境違法案件中，企事業(yè)單位向陸域、海域和大氣空間排放有毒害物質(zhì)釀成的惡性環(huán)境事故屢見不鮮，公司的行為成為造成環(huán)境危害的主要來源。要看到人類、環(huán)境系統(tǒng)是相互作用和相互制約的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)活動和改造自然的活動必須不超過兩個界限：從自然界取出的各種資源，不應(yīng)超過自然界的再生能力；向自然環(huán)境中排放的廢棄物，不應(yīng)超過環(huán)境的自凈能力。企業(yè)不應(yīng)以耗竭資源、破壞生態(tài)和污染環(huán)境的方式來追求發(fā)展，當(dāng)代人不應(yīng)為了自己的發(fā)展而對后代人的發(fā)展和需要能力構(gòu)成危害。企業(yè)必須承擔(dān)保護(hù)環(huán)境合理使用資源的社會責(zé)任。

三、強(qiáng)化企業(yè)社會責(zé)任倫理的相關(guān)對策

1.企業(yè)要提出明確的社會責(zé)任愿景。 提出明確的、有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的戰(zhàn)略愿景，是企業(yè)進(jìn)行社會責(zé)任管理的前提條件。戰(zhàn)略愿景集中反映了企業(yè)的任務(wù)與目標(biāo)，表明了企業(yè)對社會及生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。現(xiàn)實(shí)生活中，許多企業(yè)都以利潤最大化作為終極目標(biāo)，而事實(shí)上為社會創(chuàng)造財(cái)富才是現(xiàn)代企業(yè)的最高使命。因此，面對企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動的高漲，企業(yè)需要重新修訂戰(zhàn)略管理的內(nèi)容，要充分考慮到企業(yè)利益相關(guān)者的需求，站在有利于人類生存與和諧社會構(gòu)建的高度，開展企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，確定企業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)。

2.企業(yè)要強(qiáng)化社會責(zé)任意識。企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任是社會發(fā)展的必然趨勢。一個企業(yè)在獲得利潤的同時，應(yīng)當(dāng)回報(bào)社會(包括利益相關(guān)者各方)。企業(yè)在進(jìn)行日常的業(yè)務(wù)活動中，要堅(jiān)持以人為本，改善員工待遇，將社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)中的合理要求融入企業(yè)的管理體系和企業(yè)文化中，并把社會責(zé)任管理貫徹到企業(yè)管理的各個層面。

3.企業(yè)要勇于承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。環(huán)境事務(wù)不再僅僅是由公司內(nèi)少數(shù)人履行的一項(xiàng)職能，它要求企業(yè)內(nèi)所有雇員和管理者都樹立保護(hù)環(huán)境的意識，以重視環(huán)境的態(tài)度進(jìn)行管理。貫徹科學(xué)的發(fā)展觀，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)獲取眼前利益，減少污染，降低能耗，提高資源的利用率，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)長久的和諧共生。

4.企業(yè)要塑造誠信管理的形象。企業(yè)誠信是企業(yè)價(jià)值和企業(yè)競爭力的重要標(biāo)志,要在企業(yè)中大力宣傳、倡導(dǎo)誠信觀念,加強(qiáng)誠信教育，普及誠信知識，使社會各行各業(yè)充分認(rèn)識到誠信的價(jià)值，認(rèn)識到誠信對企業(yè)和社會發(fā)展的意義,把誠信貫穿于企業(yè)經(jīng)營活動的各個環(huán)節(jié)。要誠實(shí)經(jīng)營，反對欺詐,嚴(yán)禁生產(chǎn)假冒偽劣商品。不得欺騙消費(fèi)者,更不能危害消費(fèi)者的身體健康和生命安全。

5.政府要積極推進(jìn)企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任。一是政府應(yīng)加強(qiáng)企業(yè)社會責(zé)任法制化建設(shè)，突出強(qiáng)調(diào)企業(yè)必須承擔(dān)的基本社會責(zé)任，使企業(yè)社會責(zé)任納入法制化、規(guī)范化的管理體系中。二是推進(jìn)企業(yè)社會責(zé)任法制化，要從企業(yè)法突出強(qiáng)調(diào)企業(yè)必須承擔(dān)的基本社會責(zé)任，使企業(yè)社會責(zé)任納入法制化、規(guī)范化的管理體系中。強(qiáng)化企業(yè)社會責(zé)任實(shí)際上是強(qiáng)化企業(yè)的守法行為，使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營的過程中嚴(yán)格遵守勞動保護(hù)法、生產(chǎn)安全法和環(huán)境保護(hù)法，在遵守國家各項(xiàng)法律的前提下創(chuàng)造利潤，為社會作貢獻(xiàn)。三是建立企業(yè)社會責(zé)任評價(jià)體系，與國際責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)銜接，牢固樹立社會責(zé)任的理念，在創(chuàng)造利潤的過程中，不能忽視企業(yè)的社會責(zé)任。四是要加強(qiáng)對企業(yè)社會責(zé)任的監(jiān)督，定期評估。對認(rèn)真履行企業(yè)社會責(zé)任的企業(yè)進(jìn)行公開表彰，對嚴(yán)重違反勞動法、生產(chǎn)安全法和環(huán)境保護(hù)法的企業(yè)進(jìn)行批評或懲罰。引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，朝著積極履行社會責(zé)任的方向發(fā)展。五是要加大對企業(yè)社會責(zé)任的宣傳，讓全社會都來關(guān)注企業(yè)的社會責(zé)任，參與到推動企業(yè)社會責(zé)任的運(yùn)動中來，營造推進(jìn)企業(yè)社會責(zé)任的社會氛圍。

社會責(zé)任是企業(yè)的一種必然義務(wù)。經(jīng)濟(jì)全球化迫使中國企業(yè)迎接社會責(zé)任的挑戰(zhàn)。企業(yè)是社會財(cái)富的創(chuàng)造者，同時也是資源的浪費(fèi)者、環(huán)境的損害者。企業(yè)的總體水平?jīng)Q定國家的經(jīng)濟(jì)水平，企業(yè)的總體效率決定國家的競爭力。企業(yè)在管理活動中重視倫理問題并不僅是企業(yè)的社會責(zé)任,也是企業(yè)自身管理的需要,并且有助于提高全社會信用水平,提高全社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)作效率和效益。企業(yè)應(yīng)以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，在積極追求贏利目標(biāo)的基礎(chǔ)上，也同時追求社會責(zé)任目標(biāo)，不斷提升自己的核心競爭能力。

參考文獻(xiàn):

[1]劉娉:管理視角下的企業(yè)社會責(zé)任倫理[J].廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2）

企業(yè)管理倫理學(xué)的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：民營企業(yè)，做人，倫理道德教育，人本管理

一、當(dāng)前民營企業(yè)員工的心態(tài)

隨著我國高等教育的發(fā)展，工商管理類人才和其他各專業(yè)型人才層出不窮，此外，我國許多民營企業(yè)自身也在通過各種途徑培育人才，完全有理由相信，當(dāng)前我國民營企業(yè)所需的各類人才都有可能找到。但是，事實(shí)上，許多人在選擇單位時，并不是將民營企業(yè)作為首選，即使一些人選擇了民營企業(yè)，也難于在民營企業(yè)長期下去。人們就業(yè)于民營企業(yè)中，做不到以企業(yè)為家（雖然許多民營企業(yè)都在倡導(dǎo)以企業(yè)為家的理念，但事實(shí)上不可能實(shí)現(xiàn)），而是以自身利益為重，價(jià)值觀上根本就不存在“企中有我，我中有企”，也不去體會“企榮我榮，企衰我恥”，人們在民營企業(yè)的短期化行為非常明顯。民營企業(yè)發(fā)展得好的時候，人們樂于呆下去，但當(dāng)民營企業(yè)碰上前進(jìn)中的問題時，想留在民營企業(yè)共患難的員工能有幾許？據(jù)調(diào)查，民營企業(yè)近幾年的人才流失率達(dá)30%以上，一些醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)人才流失率竟達(dá)70%，民營企業(yè)中的中高層人才以及科技人員，在公司的工作年齡普遍較短，一般為2—3年，其中，最短的僅為50天，最長的也不過5年。人才流失問題在民營企業(yè)中比較嚴(yán)重。針對這些現(xiàn)象，許多民營企業(yè)主也采取了較多的改革措施加強(qiáng)人力資源管理，不斷改善人才管理方略，如員工持股制度、薪酬激勵制度、工藝流程再造、崗位責(zé)任制、工作環(huán)境設(shè)計(jì)、組織結(jié)優(yōu)化、團(tuán)隊(duì)協(xié)作激勵，等等。但是，收效甚微，許多民營企業(yè)還是叫喊著人才難求、人才難留。對此，眾多理論工作者和民營企業(yè)主都感到迷惑。民營企業(yè)的人力資源管理問題的癥結(jié)在哪里？是理論研究的滯后性問題，還是民營企業(yè)應(yīng)用實(shí)踐操作性問題呢？所有這些都是值得我們深入研究。

二、當(dāng)前民營企業(yè)管理上的漏洞

筆者認(rèn)為，當(dāng)前民營企業(yè)員工這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，根本原因在于其傳統(tǒng)的倫理道德理念發(fā)生轉(zhuǎn)移，而人們這種傳統(tǒng)倫理道德理念的轉(zhuǎn)移又源于社會和企業(yè)對傳統(tǒng)倫理道德教育的不重視，人們傳統(tǒng)的倫理道德教育機(jī)會幾乎沒有（見圖一）。當(dāng)然，社會環(huán)境新變化也是重要的原因，如拜金主義的興起。在這種背景下，人們傳統(tǒng)的人生觀和世界觀已經(jīng)在逐步發(fā)生異化。就業(yè)于民營企業(yè)的員工就很難做到與企業(yè)共生死，共命運(yùn)。

倫理道德教育機(jī)會技能教育機(jī)會

幼兒園階段——小學(xué)階段——初中階段——高中階段——大學(xué)階段

圖一：人性教育與技能教育機(jī)會變化趨勢

上圖表明，從幼兒園到大學(xué)，人性教育機(jī)會不斷減少，而人的技能教育機(jī)會不斷增加，人們大學(xué)畢業(yè)后，人性教育機(jī)會極少。本質(zhì)上，人們的人性教育經(jīng)過了這樣長的時期，在工作中就應(yīng)該懂得如何做人，如何對待所從事的工作，相反，當(dāng)前許多人在民營企業(yè)并沒有繼承曾經(jīng)受過的正確的倫理道德教育思想，而是陷入了狹隘的以自我利益為中心的思潮中。

此外，筆者認(rèn)為，當(dāng)前民營企業(yè)人力資源管理方略并沒有涉及員工的人生觀和世界觀的正確引導(dǎo)，各種人力資源管理措施的作用方向都是員工的使用價(jià)值，即如何把人的使用價(jià)值發(fā)揮到極至，至于人的內(nèi)在價(jià)值根本就沒有采取措施來啟發(fā)和激勵。雖然美其名曰人本管理，實(shí)際上，這些人本管理都是人才使用方式的改變，完全是形式管理。這種不觸及人的內(nèi)在本質(zhì)的管理，其作用和影響是短暫的，其勞動力邊際效益是遞減的（見圖二）。

TRTR1（人本管理效益曲線）

TR2（人性管理效益曲線）

L

圖二：人本管理效益曲線與人性管理效益曲線

三、人性管理應(yīng)引入到民營企業(yè)管理中

人性管理的基本涵義是對人性特質(zhì)的再培育、激發(fā)和利用，充分發(fā)揮人性的積極作用，剔除人性的消極作用，就是應(yīng)用人性哲學(xué)思想教育員工學(xué)會做人，做一個積極的人。

那么人性是什么。人性就是人內(nèi)在擁有的本質(zhì)特性，既有積極方面的特質(zhì)（積極人性），也有消極方面的特質(zhì)（消極人性）。筆者總結(jié)起來，積極方面的特質(zhì)主要包括快樂、忠誠、主動、獨(dú)立思考、勇敢、行善和需要幫助等七個方面。消極方面的特質(zhì)主要包括郁悶、叛逆、惰性、借口、軟弱、猜疑和封閉等七個方面。雖然人性的內(nèi)容遠(yuǎn)不至于此，還可以總結(jié)許多條，但是，人性有積極的一面，也有消極的一面，這一點(diǎn)是無可厚非的。人性管理哲學(xué)思想就是要研究上述人性的不同特質(zhì)，并能恰如其分地啟發(fā)人性的積極方面的特質(zhì)，消除人性的消極方面的特質(zhì)。要通過各種途徑和方式，讓員工快樂地工作，讓員工對民營企業(yè)百般地忠誠，讓員工在接任務(wù)后能獨(dú)立思考，讓員工勇敢地面對一切困難，讓員工培養(yǎng)樂于助人和行善習(xí)慣，讓員工相互幫助。同時，也要通過各種途徑和方式，消除員工的郁悶心情，消除惰性，放棄叛逆心態(tài)，打消員工找借口的任何機(jī)會，幫助員工從軟弱中堅(jiān)強(qiáng)起來，消除員工的任何猜疑，激發(fā)員工的熱情使其走出封閉的怪圈。

企業(yè)人力資源管理不是要教會員如何去開展工作，如何去完成任務(wù)并取得效益。如果這樣來理解企業(yè)人力資源管理，就沒有理解企業(yè)人力資源管理的本質(zhì)。任何一位經(jīng)理或老總，如果是這樣企業(yè)人力資源管理，就根本無法有效管理企業(yè)人力資源，畢竟精力是有限的。實(shí)際上，員工要做什么，崗位說明書都有記載。員工接到任務(wù)如何去完成并取得成果，經(jīng)理或老總不需要交代，那是員工自己的事。員工能選擇你的民營企業(yè)，并選擇一種崗位，其實(shí)他已經(jīng)知道該種崗位的基本要求，否則他不會接受這個崗位，他是有備而來的。但是，有些員工為什么接受這個崗位工作之后，熱情不高，效率不高，做事拖拖拉拉，有責(zé)任不敢承擔(dān)，有任務(wù)不敢接，即使交代他如何去做，他還是不愿做，做了但還是做不好，等等。其實(shí)，問題不在于他的能力，而是人性的消極特質(zhì)在起作用。相反，有些員工能力雖然平平，但是如果上級交代一項(xiàng)任務(wù)，哪怕該項(xiàng)任務(wù)已超出了他的能力范圍，他還是能夠獨(dú)自完成這項(xiàng)任務(wù)，而不需要上級的任何交代，這是人性的積極特質(zhì)在起作用。因此，經(jīng)理和老總在人本管理上并不是要教會員工如何去開展工作，交代任務(wù)如何去完成，而是應(yīng)重視人性的正確引導(dǎo)，這才是民營企業(yè)人力資源管理的本質(zhì)要求。如果民營企業(yè)管理者能從人性哲學(xué)思考人力資源管理，必然會取得這樣的效果：有能力的員工能高效地完成任務(wù)，能力平平的員工也能準(zhǔn)確地完成任務(wù)并取得滿意的結(jié)果，而且，所有員工在民營企業(yè)工作并不是為了任務(wù)而工作，而是在民營企業(yè)中實(shí)現(xiàn)做人的價(jià)值。如果能達(dá)到這樣的效果，民營企業(yè)管理者還用擔(dān)心人力資源管理沒有成效嗎？

而且，人性管理的勞動力邊際效益呈遞增現(xiàn)象（又見圖二）。因?yàn)椋诵怨芾碓谟诩ぐl(fā)人的傳統(tǒng)倫理道德，如果員工都是具有積極人性特質(zhì)，再多的員工在企業(yè)也不會嫌多，這樣的員工相互之間會有更多協(xié)作且協(xié)用關(guān)系會更好。

四、我國企業(yè)的人性管理研究需要加強(qiáng)

國內(nèi)外關(guān)于人性管理的研究觀點(diǎn)概括來說主要有兩種，一種就是本文之意，即從倫理道德和忠誠等人性特征去研究，但這種研究成果主要出自外國學(xué)者，國內(nèi)學(xué)者對此研究不多，如（美）斯蒂芬·倫丁著的《FISH》，（美）阿爾伯特·哈伯德著的《AMessageToGarcia》，（美）費(fèi)拉爾·凱普著的《NoExcuse》，（美）大衛(wèi)·恩里克著的《西點(diǎn)軍校》，（美）理查德·T·德·喬治著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，陳惠雄著的《快樂原則——人類經(jīng)濟(jì)行為的分析》，陳德述著的“論荀子‘性偽合而治’的人性管理模式”，劉唐宇著的“中西人性論與人性管理的比較研究”。另一種就是當(dāng)前研究比較多的人本管理思想，認(rèn)為人性管理就是人本管理，然而，從觸及人性管理這個主題的眾多國外學(xué)者和極少數(shù)國內(nèi)學(xué)者的研究結(jié)論分析，人性管理和人本管理是兩個不相同的概念，兩者有著本質(zhì)的不同，從經(jīng)濟(jì)角度分析，人本管理思想指導(dǎo)下的勞動力邊際效益是遞減的，而人性管理思想指導(dǎo)下的勞動力邊際效益是遞增的。當(dāng)前的人本管理根本就不是人性管理，因?yàn)槠錄]有觸及人的本性特征，其研究對象主要是人的使用方式，是一種形式管理，而人性管理研究的對象是人的本性，主要研究如何再培育、再激發(fā)人的正確的人生觀和世界觀，從而啟發(fā)人的自覺行動。持第二種觀點(diǎn)的相關(guān)研究成果如，王姣著的“人性管理與制度運(yùn)作”，陳官章著的“高校人性管理的幾點(diǎn)思考”，李茜著的“論現(xiàn)代民營企業(yè)管理中的人性管理”，楊慧著的“以‘人性管理’搞好圖書館工作”，范莉莉著的“淺析我國民營企業(yè)的人本管理”，祖明著的“人本管理的制度設(shè)計(jì)與對策研究”，肖和偉著的“本管理在人力資源管理中的必要性和重要性”，張今聲著的“論人本管理”，鄭偉著的“論人本管理是依靠職工辦民營企業(yè)的核心”，等等。

這種研究現(xiàn)狀表明，企業(yè)的人性管理研究在我國還處在探索過程。隨著我國企業(yè)民營化的發(fā)展，如果不從根本上轉(zhuǎn)變我國當(dāng)前的倫理道德異化趨勢，未來我國民營企業(yè)人力資源管理問題必然會更加嚴(yán)重。

五、民營企業(yè)加強(qiáng)人性管理的幾點(diǎn)思路

對某一個民營企業(yè)來說，加強(qiáng)民營企業(yè)員工的人性管理，可能效果難于在短期內(nèi)發(fā)揮，因?yàn)?，人們的人性教育并不僅是民營企業(yè)的責(zé)任，已經(jīng)是一個社會問題，整個社會的人生觀、世界觀的變化已經(jīng)影響著民營企業(yè)人力資源管理效益。如是社會各界不重視人們的人性教育，一個民營企業(yè)要想在本民營企業(yè)中通過對員工的人性管理就能取得明顯效果，這確實(shí)有一定的難度，因此，社會各界應(yīng)加強(qiáng)人的道德教育，倡導(dǎo)積極向上的人生觀和世界觀。但是，完全可以推論，哪一個民營企業(yè)先進(jìn)行了人性管理，該民營企業(yè)在人才問題上就會少一些矛盾，在人力資源管理上就會取得更好的效果。因?yàn)?，人是民營企業(yè)的核心，是民營企業(yè)最革命的因素。民營企業(yè)的人性管理就是要培育、激發(fā)員工的積極人性，使員工自覺接受“企中有我，我中有企”、“企榮我榮，企衰我恥”的民營企業(yè)文化和民營企業(yè)精神。筆者認(rèn)為，我國民營企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)對員工的人性管理，民營企業(yè)業(yè)主應(yīng)以心待人，以誠待人，將不同素質(zhì)不同層次的員工的不同思想統(tǒng)一到民營企業(yè)所設(shè)定的人性文化之中，那么，我國民營企業(yè)必將贏得新的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

民營企業(yè)加強(qiáng)人性的目標(biāo)在于讓員工快樂地工作，教會員工如何忠誠，教會員工如何微笑生活，鼓勵員工主動行善，培養(yǎng)員工獨(dú)立思考，鼓勵員工勇敢面對一切困難，倡導(dǎo)員工相互幫助。雖然只有這幾句話，但是，要實(shí)現(xiàn)這樣的人性哲學(xué)的提升是非常困難的。這需要民營企業(yè)管理者精心而長期的設(shè)計(jì)，需要民營企業(yè)管理者付出許多努力創(chuàng)造環(huán)境和機(jī)會，也需要員工積極配合。而且，這種人性哲學(xué)的提升，既不能急于求成，也不能面面俱到，其是一個長期而艱辛的過程。

1、在活動中培養(yǎng)。民營企業(yè)應(yīng)計(jì)劃一些群體性活動，讓所有的員工都參與。

員工在活動中會潛移默化地領(lǐng)悟人性的積極特質(zhì)。如拔河、與其他單位的比賽活動、到成功民營企業(yè)中參觀、設(shè)計(jì)一些邊工作又能邊取樂的項(xiàng)目、舉辦一些管理方面的游戲活動讓員工參與、集體旅游、共同設(shè)計(jì)辦公環(huán)境，等等。通過各種活動有針對性地培養(yǎng)民營企業(yè)急需的人性特質(zhì)?；顒有问揭喾N多樣，不拘一格，目的是既讓員工主動參與，改善心情，同時又能使員工有所體會和感悟。

2、在會議中熏陶。會議的形式也要多樣，集體會議、小組會議、管理名著

讀書會議、管理專家的宣講會議等都可以。會議形式不管怎樣，關(guān)鍵的是要對員工積極人性特質(zhì)進(jìn)行熏陶，而且，會議氣氛一定要搞好，既要傳達(dá)會議精神，又要鼓勵員工提意見、發(fā)表看法和輕松愉快，因?yàn)椋瑫h精神只有在輕松愉快中才能被消化吸收。

3、在工作中隨時隨地教育。一是民營企業(yè)管理者發(fā)現(xiàn)員工有某方面的過錯

時能及時時行教育，這是管理者義不容辭的責(zé)任。二是鼓勵員工互幫教育，即當(dāng)某員工有過失時，其他員工能主動教育該員工。只要管理者和大多數(shù)員工對有過失的員工進(jìn)行隨時隨地的教育，時間久了也就成為習(xí)慣，員工的行為就總會朝著民營企業(yè)既定的目標(biāo)，員工就會少犯錯誤，員工之間也就會建立互信、互幫、互讓的良好氛圍，員工之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作就會得到加強(qiáng)。

4、在民營企業(yè)文化上倡導(dǎo)。培養(yǎng)員工的積極人性，實(shí)則是培育一種積極向上的民營企業(yè)精神。這種精神是建立在人性哲學(xué)基礎(chǔ)上的，不是我們常說的形式上的民營企業(yè)精神，而是一種充滿積極人性的民營企業(yè)精神。形式上的民營企業(yè)精神是表面上的東西，只要民營企業(yè)培養(yǎng)員工具備人性的積極特質(zhì)，那么建立在這樣基礎(chǔ)上的民營企業(yè)精神就是實(shí)質(zhì)意義上的民營企業(yè)精神，其影響力就是持續(xù)的、長久的，其凝聚力就是不可戰(zhàn)勝的。因此，民營企業(yè)在文化建設(shè)上就應(yīng)把這種積極的人性特質(zhì)培育、激發(fā)作為建設(shè)和設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，從人的本質(zhì)特性上提煉民營企業(yè)精神。

5、在客戶中渲染。這要求管理者和員工都能以積極的人性特質(zhì)處理各項(xiàng)業(yè)

務(wù)。接待客戶時，要把客戶作為我們家的客人一樣對待，這樣就能向客戶中渲染民營企業(yè)精神，并感化客戶的心靈，讓客戶感覺到我們的民營企業(yè)不是在做業(yè)務(wù)，而是在享受一種生活方式——一種家的生活方式。要讓客戶感覺到每個員工對待民營企業(yè)就像對待自己的小家庭一樣認(rèn)真負(fù)責(zé)。民營企業(yè)管理者和員工如果能這樣，那么客戶必然會喜歡這樣溫馨的“家”，必然會常到這個家來做客，那么民營企業(yè)的業(yè)務(wù)就會越做越多。

6、在困難中鼓勵。當(dāng)員工處在人性的消極一面時，民營企業(yè)管理者和其他

員工要主動幫助，像兄弟姐妹一樣為其擺脫陰影，走出人性的消極領(lǐng)域，重塑人性的積極特質(zhì)。人性的教育基礎(chǔ)人人都有，只要及時相勸和幫助，身處人性消極一面的員工就會很快實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，融入民營企業(yè)大家庭中，與兄弟姐妹并肩作戰(zhàn)。

7、在制度上激勵。人性的培育、激發(fā)在一定意義上是難于用金錢實(shí)現(xiàn)的。

例如，員工的一個微笑值多少錢，員工之間的相互幫助值多少錢，誰能進(jìn)行量化，凡此種種不一一列舉。但是，如果在制度上適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)也不為是一種權(quán)宜之計(jì)，關(guān)鍵是制度的內(nèi)容設(shè)計(jì)上要能夠體現(xiàn)這種民營企業(yè)精神。例如，可設(shè)計(jì)一些部門和氣獎、客戶關(guān)系獎、員工協(xié)作獎、主動工作獎，等等。只要認(rèn)真去體會，這種制度還是可以設(shè)計(jì)出來，并能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

六、民營企業(yè)員工應(yīng)積極主動調(diào)整好自己的人性觀和世界觀

當(dāng)前，我國民營企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)員工的人性管理，從員工的人生觀和世界觀著手，逐步轉(zhuǎn)變員工的人生觀和世界觀，使員工真實(shí)做到以民營企業(yè)為家，真實(shí)理解“企榮我榮，企衰我恥”的價(jià)值理念。此外，民營企業(yè)員工也應(yīng)深切了解到這些現(xiàn)實(shí)，即并不是每個人都能找到理想的工作，理想的工作實(shí)在難求，稱心的工作終究難找，任何工作，任何事業(yè)都是要有人做，不需付出較少勞動就有較多報(bào)酬的理想的工作，實(shí)在少有。三十六行，行行出狀元，事在人為。既然，我們選擇理想的工作難度大，為什么不愛惜現(xiàn)有工作，關(guān)鍵是我們選擇正確的工作態(tài)度。雖然現(xiàn)有的工作并不理想，但是，在工作態(tài)度上，我們?yōu)槭裁床贿x擇快樂，為什么不選擇對民營企業(yè)忠誠，為什么在問題面前不選擇獨(dú)立思考，為什么在困難面前不選擇勇敢面對，為什么在生活中不選擇行善，為什么在別人需要幫助的時候不選擇主動伸出援助之手。事實(shí)上，所有這些才是生活的真諦，工作的本義。沒有人會喜歡郁悶，沒有人持叛逆為嗜好，沒有人天生就擁有惰性，沒有人喜歡在問題面前樂于找借口，沒有人喜歡軟弱性格，沒有人天生就愛猜疑，沒有人喜歡在封閉世界茍且偷生，這些也是生活的真諦，工作的本義。當(dāng)我們選擇了某項(xiàng)工作時，哪怕這個工作不盡人意，我們應(yīng)該選擇好自己的工作態(tài)度，畢竟生命是短暫的，稱心如意的工作極少。因此，民營企業(yè)員工應(yīng)端正態(tài)度和思想，正確樹立自己的人生觀和世界觀，積極投入到自己所從事的工作中。

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