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勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記范文第1篇

【關(guān)鍵詞】科學(xué)教學(xué)；藝術(shù)教學(xué)

1、有效教學(xué)提出的背景

20世紀(jì)以前，在西方教育理論中占主導(dǎo)地位的教學(xué)觀認(rèn)為“教學(xué)是藝術(shù)”，但隨著科學(xué)思潮的影響和行為科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的教師意識(shí)到“教學(xué)也是科學(xué)”。有效教學(xué)的理念就是在這一背景下提出來(lái)的。

有效教學(xué)（effective teaching）的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。受到當(dāng)時(shí)工業(yè)等標(biāo)準(zhǔn)化的影響，教育學(xué)家就考慮到教學(xué)能不能有一套共同的標(biāo)準(zhǔn)。舉一個(gè)現(xiàn)在容易理解的例子，比如說(shuō)，人力資源管理課程在首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)和在中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)有沒(méi)有一套共同的基本標(biāo)準(zhǔn)。同樣在首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)內(nèi)部，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、在工商管理學(xué)院、在公共管理系有沒(méi)有一些共同規(guī)定，都必須包括哪些共同的課程內(nèi)容。有效教學(xué)就是在這一背景下提出來(lái)的。本質(zhì)上，有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)的價(jià)值，反對(duì)片面追求教學(xué)藝術(shù)。所以，可以說(shuō)，有效教學(xué)本質(zhì)上就是指教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué)的結(jié)合，是教學(xué)本色與教學(xué)特色的統(tǒng)一，是追求教學(xué)價(jià)值的過(guò)程。平常我們都把經(jīng)驗(yàn)積累當(dāng)做藝術(shù)，其實(shí)經(jīng)驗(yàn)積累并不等于藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造性地運(yùn)用教學(xué)科學(xué)規(guī)律。

2、有效教學(xué)的三個(gè)層次

我認(rèn)為，有效教學(xué)理念有三個(gè)層次：即有效率、有效果、有效益。

有效率指以少量的教學(xué)資源投入取得較多的教學(xué)成果回報(bào)。教師一堂課的知識(shí)含量超過(guò)書(shū)本多少，教師講兩個(gè)小時(shí)的成果等于學(xué)生自學(xué)多少小時(shí)。如果教師講2個(gè)小時(shí)帶來(lái)的成果不能大于學(xué)生自學(xué)2個(gè)小時(shí)或者4小時(shí)、8小時(shí)甚至16小時(shí)，那教師講這堂課是沒(méi)有效率的。

有效果指教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的程度，有效果的教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和問(wèn)題解決能力。思維能力和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)與知識(shí)的學(xué)習(xí)、知識(shí)的建構(gòu)是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。我們?cè)趥魇诨局R(shí)的同時(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，包括逆向思維、系統(tǒng)思維的能力。

有效益指教學(xué)活動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具體是指教學(xué)目標(biāo)與特定對(duì)象的教育需求相吻合。有效益的教學(xué)至少能提升學(xué)生的可雇傭能力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，要對(duì)學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。哪怕多年以后，他們碰到某個(gè)問(wèn)題時(shí)，還能記得哪一堂課對(duì)他有幫助。有效教學(xué)要追求效率、效果、效益的統(tǒng)一，但最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是效益。

3、有效教學(xué)的思想：三大關(guān)注

有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)效益、關(guān)注學(xué)生發(fā)展、關(guān)注教學(xué)反思。

首先，有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)效益，而不僅僅是關(guān)注教學(xué)效率和效果。香港的大學(xué)有個(gè)提法叫做“成果為本”，這里的成果就是指教學(xué)的最終效益。

其次，有效教學(xué)關(guān)注學(xué)生發(fā)展。教學(xué)的重點(diǎn)在于學(xué)生，在于教師通過(guò)教學(xué)活動(dòng)到底影響了學(xué)生什么？對(duì)提高學(xué)生的可雇傭能力以及對(duì)學(xué)生一輩子的發(fā)展有什么樣的影響。

最后，有效教學(xué)關(guān)注教學(xué)反思。比如老師堅(jiān)持做教學(xué)日志，給自己的課進(jìn)行錄音，不斷反思教學(xué)以取得教師自身水平不斷提高、不斷發(fā)展。

教師發(fā)展理論是教育理論的一個(gè)重要方面，教師發(fā)展理論的早期研究者是美國(guó)學(xué)者費(fèi)朗斯·傅樂(lè)（Fuller，1969）。他認(rèn)為教師在發(fā)展成長(zhǎng)過(guò)程中，所關(guān)注的事物是依據(jù)一定的次序更迭的，是經(jīng)由關(guān)注教師自身、關(guān)注教學(xué)任務(wù)，最后才關(guān)注到學(xué)生的學(xué)習(xí)以及對(duì)學(xué)生的影響這樣的發(fā)展階段而逐漸遞進(jìn)的。傅樂(lè)的理論其實(shí)研究的是大學(xué)教師職業(yè)生命周期不同階段的教學(xué)特征。

4、教學(xué)本色：科學(xué)教學(xué)的基本要素

現(xiàn)代科學(xué)教學(xué)理論是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀就是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。首先區(qū)分概念和構(gòu)念。概念是前人已經(jīng)提出、大家共同接受的；構(gòu)念是自己根據(jù)一定理論修改或提出的。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，本質(zhì)上是一個(gè)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，而并不只是搬筆記。因?yàn)?，每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候必然會(huì)受到以往知識(shí)以及學(xué)習(xí)目的的影響。學(xué)習(xí)其實(shí)是一個(gè)主動(dòng)的自我建構(gòu)體系的一個(gè)過(guò)程，那么教師和學(xué)生的定位就是非常重要的。學(xué)生是知識(shí)的積極建構(gòu)者和教學(xué)活動(dòng)的積極參與者，教師是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的支持者、幫助者和引導(dǎo)者。

科學(xué)教學(xué)包括哪些基本要素？我認(rèn)為至少包括課前調(diào)查、課程目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)和課堂組織等環(huán)節(jié)。

首先，課前調(diào)查包括對(duì)學(xué)生的期望、態(tài)度、原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)查?？茖W(xué)教學(xué)的前提是了解學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃，我們必須了解學(xué)生到底對(duì)這門(mén)課有什么樣的期望。像學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源的學(xué)生，在學(xué)習(xí)期望、態(tài)度和知識(shí)儲(chǔ)備方面都是不一樣的。所以，我們必須對(duì)這些加以掌握才能有針對(duì)性的授課；

其次是課程目標(biāo)，也就在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力；

再次是課程設(shè)計(jì)和課堂組織，主要包括課程大綱、書(shū)目、案例、演講、討論、考試等過(guò)程。我一般在第一堂課就會(huì)給出我的教學(xué)大綱，讓學(xué)生知道我講課的重點(diǎn)是什么，哪一些知識(shí)我是不講的需要他們自學(xué)。關(guān)于書(shū)目，我一般給碩士生推薦8本書(shū)，4本是理論方面的、4本是實(shí)踐方面的。他們必須從理論書(shū)籍和實(shí)踐書(shū)籍中各選1本，寫(xiě)1萬(wàn)字的讀書(shū)筆記。我給博士生推薦16本書(shū)，8本是理論方面的、8本是實(shí)踐方面的。他們必須從理論論書(shū)籍和實(shí)踐書(shū)籍中各選1本，寫(xiě)2萬(wàn)字的讀書(shū)筆記。這些書(shū)目會(huì)特別關(guān)注經(jīng)典和學(xué)術(shù)前沿的搭配。關(guān)于教學(xué)案例，它包括單一案例、混合案例和多學(xué)科大背景的綜合案例。混合案例是指那些比較復(fù)雜及與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系比較緊密的案例。我上課更喜歡用多學(xué)科大背景的綜合案例，這種案例不僅復(fù)雜和緊密聯(lián)系實(shí)際，更需要從法律、心理和文化等多個(gè)學(xué)科進(jìn)行綜合分析，更能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和解決問(wèn)題的能力。一般在課堂上不講的內(nèi)容，我就以課堂演講形式，讓學(xué)生們通過(guò)自學(xué)來(lái)演講，這樣不僅能鍛煉他們的自學(xué)能力，還能考察他們的管理能力。小組演講是一種非常重要的管理能力的體現(xiàn)。關(guān)于考試體系，我一直沿用“1234”考試體系：10%的考勤，20%的讀書(shū)筆記，30%的課堂演講，碩士是40%的綜合案例分析，博士是40%的學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作。最后，課堂組織主要是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題、激活知識(shí)、引發(fā)沖突和引導(dǎo)解決問(wèn)題的思路。

5、教學(xué)特色：藝術(shù)教學(xué)的三種類(lèi)型

我認(rèn)為，單從教學(xué)角度看待教師的職業(yè)生涯發(fā)展，教師大體得經(jīng)過(guò)三個(gè)教學(xué)發(fā)展階段：工匠型（教書(shū)匠）——反思型（教學(xué)者）—藝術(shù)創(chuàng)造型（教育家）。在“匠”的階段，主要關(guān)注的是教書(shū)上的知識(shí)點(diǎn)，到了“師”的階段就會(huì)經(jīng)常反思自己，到了“家”的階段就要完全從教育對(duì)象出發(fā)，激發(fā)人、培育人。

教學(xué)的藝術(shù)魅力本質(zhì)上體現(xiàn)為一種創(chuàng)造性地、靈活地運(yùn)用科學(xué)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。它包括教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性、教學(xué)方法的技巧性、教學(xué)語(yǔ)言的精準(zhǔn)性、教學(xué)體態(tài)的審美性、教學(xué)影響的深遠(yuǎn)性。

我認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格大體上有三種類(lèi)型：情感型、嚴(yán)謹(jǐn)型、哲理型。我在網(wǎng)上看過(guò)很多哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)等著名大學(xué)的一些公開(kāi)課。我認(rèn)為哈佛大學(xué)政府學(xué)院的政治哲學(xué)教授、《公平與正義》課程的主講教師Michael J. Sandel教授就是情感型教學(xué)風(fēng)格的典型代表，他的課程令人欲罷不能地想一直聽(tīng)下去。法國(guó)思想家盧梭曾說(shuō)過(guò)“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你教育的東西?！钡聡?guó)教育家第斯多惠認(rèn)為“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！?，情感型教學(xué)的最大作用是能激勵(lì)、喚醒、鼓舞學(xué)生，能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生過(guò)去的知識(shí)資源，將過(guò)去的知識(shí)、現(xiàn)在正在獲得的知識(shí)和工作生活實(shí)踐堅(jiān)實(shí)結(jié)合起來(lái)。

哈佛大學(xué)的另一位著名教授，《積極心理學(xué)》課程的主講教師TalBen Shahar是嚴(yán)謹(jǐn)型教學(xué)風(fēng)格的典型代表。他在課程中不斷地告訴學(xué)生，某個(gè)概念或理論是誰(shuí)在什么文獻(xiàn)中首次（下轉(zhuǎn)第139頁(yè)）（上接第136頁(yè)）提出來(lái)，后來(lái)又有誰(shuí)對(duì)其做了什么樣的修正和發(fā)展。這是一種典型的嚴(yán)謹(jǐn)型文獻(xiàn)教學(xué)法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和科學(xué)研究能力有重要影響。

耶魯大學(xué)《死亡》課程的主講教師Shelly Kagan是哲理型教學(xué)風(fēng)格的出色代表。他在課堂上說(shuō)，你信不信有來(lái)生、信不信人死之后有沒(méi)有靈魂都不重要，重要的是在課堂里學(xué)會(huì)思辨、推論和論證的一套方法。你的結(jié)論不管是人死后有靈魂還是沒(méi)有靈魂，你能夠從哲學(xué)的意義上推論出來(lái)讓我們信服就行。

總之，不論哪種風(fēng)格，藝術(shù)教學(xué)的策略應(yīng)該包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)體態(tài)、教學(xué)氛圍營(yíng)等方面的創(chuàng)造性，從本質(zhì)上說(shuō)，藝術(shù)教學(xué)不論是哪種風(fēng)格都要達(dá)到創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境——激活原有知識(shí)——引發(fā)認(rèn)知沖突——激發(fā)高級(jí)思維的教學(xué)效果。所以說(shuō)，藝術(shù)教學(xué)是對(duì)科學(xué)教學(xué)規(guī)律的創(chuàng)造性運(yùn)用。有效教學(xué)就是要做到科學(xué)教學(xué)與藝術(shù)教學(xué)的統(tǒng)一、教學(xué)本色與教學(xué)特色的統(tǒng)一，最終服務(wù)于教學(xué)效益的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔允漷.有效教學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社，2009.6.

[2]吳松年.有效教學(xué)藝術(shù)[M].教育科學(xué)出版社，2008.5.

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記范文第2篇

    歐美國(guó)家的公共管理教育起步早,具有先進(jìn)的教育理念、成熟的辦學(xué)模式和豐富的教學(xué)內(nèi)容。西方公共管理教育在上世紀(jì)90年展特別迅速,具體可歸納為“五個(gè)轉(zhuǎn)變”:一是以培養(yǎng)行政官員的模式轉(zhuǎn)向培養(yǎng)公務(wù)員具有私人部門(mén)的管理風(fēng)格和管理技術(shù),使之成為更具有企業(yè)家精神的公共管理者;二是以社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向工商管理為基礎(chǔ),更多的關(guān)注信息技術(shù)和其他應(yīng)用技術(shù);三是以社會(huì)科學(xué)為主轉(zhuǎn)向以管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為主,更多地將戰(zhàn)略管理、經(jīng)營(yíng)管理、人力資源管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、信息管理、財(cái)務(wù)管理、決策科學(xué)等作為專(zhuān)業(yè)首選課程;四是以政策理論導(dǎo)向轉(zhuǎn)向政策實(shí)踐導(dǎo)向,更著重于傳授公共政策實(shí)施的管理和評(píng)估方法;五是以教師知識(shí)為中心的單向式教學(xué)轉(zhuǎn)向以學(xué)生和問(wèn)題為中心的雙向溝通式教學(xué),強(qiáng)化學(xué)生的管理思維運(yùn)思。就中國(guó)而言,當(dāng)前正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的改革勢(shì)必要求政治進(jìn)行相應(yīng)的改革,包括行政體制改革。我國(guó)必須積極推進(jìn)政府的“行政指令”職能向“管理服務(wù)”職能轉(zhuǎn)變,并將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制引入傳統(tǒng)的公共部門(mén)的服務(wù)機(jī)構(gòu),管理人才的定位也應(yīng)由傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)政務(wù)型、領(lǐng)導(dǎo)型的公共管理人才向注重技術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性的公共管理人才轉(zhuǎn)變,以創(chuàng)建有活力的管理,提高工作效率。

    上海工程技術(shù)大學(xué),是一所以工程技術(shù)為主,經(jīng)濟(jì)管理、藝術(shù)設(shè)計(jì)等多學(xué)科互相滲透,辦學(xué)特色鮮明的地方本科院校。本校的人才培養(yǎng)主要是為上海地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的,尤其是立足于上海作為特大型城市發(fā)展的需要。上海作為特大型城市,其所面臨的公共管理更加復(fù)雜,對(duì)公共管理專(zhuān)業(yè)人才的創(chuàng)新性與實(shí)踐能力的需求更加高。而就社會(huì)科學(xué)學(xué)院的公共管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)而言,就是在面對(duì)現(xiàn)代公共管理問(wèn)題日益復(fù)雜化、多元化,以及高度市場(chǎng)化、技術(shù)化、民主化的時(shí)代背景下,立足于上海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,以“學(xué)生的發(fā)展為本”,以“寬口徑、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、高素質(zhì)、多方向”的復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型公共管理專(zhuān)業(yè)人才為培養(yǎng)目標(biāo)定位。其中,復(fù)合型是理論基礎(chǔ),要求學(xué)生熟悉管理、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)知識(shí);應(yīng)用型是現(xiàn)實(shí)要求,其基本特征是要具有比較扎實(shí)的公共管理專(zhuān)業(yè)知識(shí),熟練的公共管理技能和很強(qiáng)的公共管理實(shí)踐能力;創(chuàng)新型是人才培養(yǎng)的目標(biāo)和靈魂,要求學(xué)生具備一定的創(chuàng)新素質(zhì),主要包括自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí),勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神,善于分析的創(chuàng)新思維,和精于管理實(shí)務(wù)的創(chuàng)新能力。社會(huì)科學(xué)學(xué)院在公共管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新改革過(guò)程中,秉持了一種與當(dāng)前公共管理發(fā)展實(shí)踐及其教育發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的理念。概括地說(shuō),社科學(xué)院的改革理念就是五個(gè)“相結(jié)合”,即課堂講授與課外自學(xué)相結(jié)合、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合、平時(shí)考核與期末考核相結(jié)合、知識(shí)傳授與能力訓(xùn)練相結(jié)合、思想教育與人格塑造相結(jié)合。在這種理念的指引下,社科學(xué)院自2009年啟動(dòng)教學(xué)改革,全體教師都積極參與,并得到了絕大多數(shù)同學(xué)的理解與支持。

    公共管理人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新改革的主要內(nèi)容

    人才培養(yǎng)貫穿教育的全過(guò)程,其涉及的內(nèi)容比較廣泛。社科學(xué)院公共管理人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新改革,也是一次目標(biāo)明確、內(nèi)涵豐富、制度完善的改革,其主要內(nèi)容包括下面四個(gè)部分。

    (1)優(yōu)化培養(yǎng)方案,調(diào)整課程體系。課程體系是人才培養(yǎng)模式的核心,課程是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本單元,體現(xiàn)人才培養(yǎng)模式的特征。要實(shí)現(xiàn)多學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo),必須打破各學(xué)科之間的屏障,加強(qiáng)基礎(chǔ)課程的建設(shè)和課程結(jié)構(gòu)的綜合化、整體性。因此,學(xué)院在近幾年里進(jìn)行了兩次培養(yǎng)方案的優(yōu)化,調(diào)整了課程體系,使之更加科學(xué)化、合理化。

    公共管理的突出特點(diǎn)是跨學(xué)科、寬口徑和應(yīng)用性。首先,公共管理專(zhuān)業(yè)涉及到40多門(mén)課程,包括管理學(xué)、行政學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、公關(guān)學(xué)、政策分析、案例分析、公務(wù)員制度、人力資源管理、組織行為學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí),當(dāng)然也將強(qiáng)化學(xué)生的外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)知識(shí)(辦公自動(dòng)化)及能力。目標(biāo)就是要培養(yǎng)高層次、寬口徑、復(fù)合型、適應(yīng)廣的應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)人才,就業(yè)范圍無(wú)疑將面向全社會(huì)的一切行業(yè)、部門(mén)和單位,不僅有“小政府”,更有“大社會(huì)”。因此,公共管理課程的改革與整合,要形成與國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu),學(xué)科要有較寬的知識(shí)面,學(xué)生不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)背景,而且具備擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域的潛力和適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的多變性,成為一專(zhuān)多能的復(fù)合型人才。其次,公共管理具有十分突出的實(shí)踐性和應(yīng)用性。針對(duì)公共管理人才在社會(huì)環(huán)境中專(zhuān)業(yè)技能較弱等缺陷,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目的,大量增加跨學(xué)科、前沿性和應(yīng)用性的課程并加大實(shí)踐環(huán)節(jié)的力度,通過(guò)多種方式,對(duì)公共管理類(lèi)人才進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)理論與技能的有機(jī)契合。

    本學(xué)院在近兩輪的培養(yǎng)方案修訂過(guò)程中,主要從三個(gè)方面完善課程體系:其一,為了實(shí)現(xiàn)學(xué)科交融、專(zhuān)業(yè)滲透,必須加強(qiáng)課程建設(shè),使課程結(jié)構(gòu)朝綜合化、整體性方向發(fā)展,同時(shí)也為了方便同學(xué)選課,本院將培養(yǎng)方案中的課程按不同的模板排列,比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等,為同學(xué)提供“拼盤(pán)式”的課程選擇。其二,學(xué)院確立了勞動(dòng)與社會(huì)保障專(zhuān)業(yè)和公共事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)選修課與專(zhuān)業(yè)特色選修課打通的課程模式,由學(xué)生自由選擇自己感興趣的課程來(lái)修讀,從某種意義上來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)了“學(xué)分制”的真正內(nèi)涵。其三,學(xué)院盡可能多地開(kāi)課以給學(xué)生更多的選擇,拓寬學(xué)生的視野,開(kāi)設(shè)了一些1學(xué)分、16課時(shí)的課程,比如“行政領(lǐng)導(dǎo)與決策”、“中國(guó)管理思想史”、“中外文化比較研究”、“社會(huì)心理學(xué)”等等。老師在講授這些課程的時(shí)候不求又細(xì)又全,但求給學(xué)生給知識(shí)的引導(dǎo)和方法的指導(dǎo),使學(xué)生形成厚實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)和寬闊的學(xué)術(shù)視野。此外,學(xué)院還開(kāi)設(shè)了一系列知識(shí)拓展的講座。正是通過(guò)多學(xué)科相融通的結(jié)構(gòu)復(fù)合型和功能復(fù)合型課程體系,培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展能力,及時(shí)適應(yīng)社會(huì)多樣化的敏捷性需求,使其在最短的時(shí)間內(nèi)勝任新工作的要求。

    (2)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,豐富課堂內(nèi)容。教學(xué)是教育過(guò)程的重要環(huán)節(jié),教學(xué)模式的科學(xué)性如何直接決定著培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量高低。因此,本次改革的重要內(nèi)容就是轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。學(xué)院制定了《關(guān)于公共管理專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革若干意見(jiàn)》,并進(jìn)行了為期一周的全員培訓(xùn),使得改革在全院上下達(dá)到共識(shí)。該文件根據(jù)課程性質(zhì)的不同,對(duì)公共管理專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)提出了不同的明確要求?？偟膩?lái)說(shuō),教學(xué)改革涉及以下幾方面:

    1.從教學(xué)主體上看,師生互為主體,尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)需要終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì),學(xué)生的自學(xué)能力對(duì)于其一生的發(fā)展是至關(guān)重要的。本學(xué)院更新教學(xué)觀念,以“學(xué)生的發(fā)展為本”,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”、變“授人以魚(yú)”為“授人以漁”、變知識(shí)輸入為創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)和實(shí)踐能力提升的可持續(xù)發(fā)展。因此,在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),要求其課堂教學(xué)主要圍繞課程的理論框架、邏輯體系、核心概念和基本原理展開(kāi),并清晰地對(duì)學(xué)生講授,切忌面面俱到,重點(diǎn)不突出、邏輯不清晰,概念不明確、原理不準(zhǔn)確。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),要求認(rèn)真閱讀教材,并在此基礎(chǔ)上,以每一章為單位,在教師講授課程相關(guān)章節(jié)之前完成撰寫(xiě)500字的讀書(shū)筆記;同時(shí),要求學(xué)生在教師講完一章后,依據(jù)本章節(jié)的內(nèi)容,結(jié)合教師講授,撰寫(xiě)500字學(xué)習(xí)心得。每位同學(xué)必須做預(yù)復(fù)習(xí)筆記,否則本課程得重修。預(yù)復(fù)習(xí)筆記的撰寫(xiě)情況納入期末考核,占總分的20%。撰寫(xiě)預(yù)復(fù)習(xí)筆記的目的在于養(yǎng)成學(xué)生自學(xué)的習(xí)慣,并鍛煉學(xué)生的表達(dá)、概括與提煉的能力。

    2.從教學(xué)方式上看,形式多樣化,增強(qiáng)教學(xué)效果,尤其注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。單向灌輸填鴨式、理論脫離實(shí)際的教學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)新形勢(shì)下專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)了。因此要培養(yǎng)實(shí)踐型創(chuàng)新型公共管理專(zhuān)業(yè)人才,必須加強(qiáng)多方位的教學(xué),變單向灌輸為師生交互式學(xué)習(xí),讓學(xué)生參與課堂教學(xué)的全過(guò)程之中,突出教學(xué)方式的多樣性、靈活性。積極實(shí)踐啟發(fā)式、發(fā)現(xiàn)式、討論式、研究式教學(xué),努力嘗試將問(wèn)題教學(xué)法、案例教學(xué)法、探究式發(fā)現(xiàn)法引入課堂。學(xué)院要求每門(mén)課都必須拿出一部分課時(shí)用于課堂討論,課堂討論課時(shí)的多少取決于課程性質(zhì)。一般來(lái)說(shuō),學(xué)科基礎(chǔ)必修課的課堂討論應(yīng)有4課時(shí),專(zhuān)業(yè)特色課為8課時(shí),而專(zhuān)業(yè)特色選修課的課堂討論時(shí)數(shù)應(yīng)達(dá)到總課時(shí)的三分之一。討論課的形式可以是案例分析、調(diào)研交流,也可以是演講或辯論等。討論課的目的在于啟發(fā)學(xué)生自主思考,并鍛煉學(xué)生的表達(dá)、演講與創(chuàng)新能力。學(xué)生參與討論的情況也納入期末考核,占總數(shù)的10%-20%。

    3.從流程管理上看,程序規(guī)范,要求嚴(yán)格,建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系。良好的教學(xué)質(zhì)量是建立在有序、規(guī)范管理的基礎(chǔ)之上的。學(xué)院十分重視課程論證工作,將從教學(xué)文件的準(zhǔn)備到試卷歸檔整個(gè)教學(xué)過(guò)程分成十七個(gè)環(huán)節(jié),要求每位教師嚴(yán)格按照這一流程進(jìn)行課程的規(guī)范化建設(shè)。比如,出試卷這一環(huán)節(jié),看似容易,但實(shí)際上,出一份好試卷并不容易。一份好的試卷不僅能夠測(cè)試出學(xué)生課堂知識(shí)的掌握水平,而且要測(cè)試出學(xué)生的表達(dá)能力、分析能力和創(chuàng)新能力。這樣,就把教學(xué)改革的基本理念與精神落實(shí)在試卷上來(lái),改變過(guò)去“考前死記硬背、考后不留痕跡”的狀況,將教學(xué)過(guò)程與目標(biāo)考核有效地結(jié)合起來(lái)。為此,學(xué)院專(zhuān)門(mén)組織全體教師討論如何出一份高質(zhì)量、高水平的試卷,大家獲益良多。此外,學(xué)院還通過(guò)聽(tīng)課,對(duì)教學(xué)質(zhì)量定期分析評(píng)價(jià),傾聽(tīng)教師和學(xué)生的意見(jiàn)和建議,了解教學(xué)日歷、教學(xué)大綱的具體執(zhí)行情況,為學(xué)院提供教學(xué)管理和改革方面的意見(jiàn)和建設(shè),給學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)改革決策提供依據(jù)。(3)加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié),突出應(yīng)用能力。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記范文第3篇

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐美學(xué)；李澤厚

【中圖分類(lèi)號(hào)】G648.62 【文章標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1326-3587（2012）03-0016-02

《美學(xué)四講》是李澤厚先生全面、系統(tǒng)地論述其美學(xué)思想的專(zhuān)著。在此書(shū)中，李澤厚先生從“自然的人化”觀念出發(fā)，建立了一個(gè)機(jī)構(gòu)嚴(yán)密、氣魄恢弘的實(shí)踐美學(xué)理論，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思潮中的“實(shí)踐美學(xué)”熱。

一、“自然人化”的提出及其內(nèi)涵

《美學(xué)四講》在上世紀(jì)80年代末才發(fā)表，但此前，李澤厚先生早已發(fā)表了許多關(guān)于實(shí)踐美學(xué)理論的論文，具有代表性的有50年代的《論美感、美和藝術(shù)》、60年代的《美學(xué)三提議》、70年代的《批判哲學(xué)的批判》等?！睹缹W(xué)四講》主要通過(guò)“積淀”、“文化心理結(jié)構(gòu)”、“建立新感性”等理論闡釋馬克思的“自然的人化”觀，并建立了作者本人的文化本體論哲學(xué)思想，成為國(guó)內(nèi)實(shí)踐美學(xué)派的奠基人之一。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)史手稿》是李澤厚先生“自然的人化”理論的主要資源。馬克思認(rèn)為“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界。”李澤厚先生采用了其中“自然的人化”、“實(shí)踐”等觀點(diǎn)，提出用“自然的人化”說(shuō)明美和美感的根源和本質(zhì)，用實(shí)踐的關(guān)聯(lián)來(lái)界定美和美感。

那么什么是自然的人化？李澤厚先生把它分成兩類(lèi)：狹義的自然人化和廣義的自然人化。狹義的自然人化是指通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物；廣義的自然人化指的是人類(lèi)征服自然的歷史尺度，指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變。李澤厚先生認(rèn)為“自然的人化”不能僅僅從狹義上去理解，不能僅僅看作是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造了的對(duì)象，而應(yīng)該站在一種廣闊的歷史視野上來(lái)理解。狹義的“自然的人化”是廣義的“自然人化”的基礎(chǔ)（不一定是直接的基礎(chǔ)），是使人與自然界發(fā)生關(guān)系改變的根本原因。如人培養(yǎng)的花草等等，也確乎是美，但隨著社會(huì)發(fā)展，人們?cè)揭苍侥苄蕾p狂風(fēng)暴雨、沙漠綠洲等沒(méi)有改造的自然，也越要能欣賞比如此處云南石林這樣的雜論五章的奇特美景，人在欣賞這些表面上似乎與人抗?fàn)幍母行宰匀恍问街校玫揭环N高昂的美感愉快。在實(shí)踐中，一方面，人們依照自然規(guī)律對(duì)自然加以目的性的改造，使自然成為屬人的字，這是外在的自然的人化，另一方面，人的生理感官也為實(shí)踐所改造，脫離其動(dòng)物性，而成為具有社會(huì)性的文化感官，這是內(nèi)在的自然的人化。“前者（外在人化）使客體世界成為美的現(xiàn)實(shí)，后者（內(nèi)在人化）使主體獲得審美情感。前者就是美的本質(zhì)，后者就是美感的本質(zhì)”。

馬克思從人的本質(zhì)、人類(lèi)整個(gè)發(fā)展異化中來(lái)講自然的人化，從而提出“美的規(guī)律”，因此，李先生認(rèn)為自然的人化涉及的是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)與自然的歷史關(guān)系。早在先前，李澤厚先生在《美學(xué)論集》中有這么一段話：

在自然美的問(wèn)題上，我覺(jué)的得各派美學(xué)觀暴露得最為鮮明。因?yàn)樵谶@里，美的客觀性與社會(huì)性似乎很難統(tǒng)一?！皇钦J(rèn)為自然無(wú)美，美只是人類(lèi)主觀意識(shí)加上去的（朱光潛），便是認(rèn)為自然美在其本身的自然條件，與人類(lèi)無(wú)關(guān)（蔡儀）。我當(dāng)時(shí)主要是企圖說(shuō)明這兩條路作為哲學(xué)都行不通，只有認(rèn)為自然美的本質(zhì)仍然來(lái)自客觀的社會(huì)生活、實(shí)踐，才是正確的道路。（《美學(xué)論集》第167-168頁(yè)）。

在《美學(xué)三提議》中，李澤厚先生也指出，自然之所以成為人們的審美對(duì)象，就在于它是人化的自然。實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)、勞動(dòng)實(shí)踐，即實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)活動(dòng)。那么李澤厚先生是否認(rèn)為“自然的人化”和“人化的自然”是同一個(gè)本質(zhì)呢？在《美學(xué)舊作集》中，李澤厚先生說(shuō)“馬克思講‘人化’并不是指賦予自然以人的主觀意識(shí)，而是指人類(lèi)的基本的客觀實(shí)踐活動(dòng)，指通過(guò)改造自然賦予自然以社會(huì)的人的性質(zhì)和意義，人化者，通過(guò)實(shí)踐（改造自然）而非通過(guò)意識(shí)（欣賞自然）去‘化’也”。于是李澤厚先生用“人化”來(lái)說(shuō)明有關(guān)欣賞等美感的問(wèn)題。審美感受的形成、審美愉悅的發(fā)生正是“客觀的自然形式美與實(shí)踐主體的直覺(jué)結(jié)構(gòu)或形式的相互合適、一致、協(xié)調(diào)”的結(jié)果。這樣，在《美學(xué)四講》之《美是什么》這一章節(jié)中，李澤厚給美下了一個(gè)很有代表性的定義：“就內(nèi)容言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)時(shí)間的肯定，就形式言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式?！敝挥袑?shí)踐通過(guò)自由的活動(dòng)使“真”主體化和“善”的對(duì)象化，產(chǎn)生了蘊(yùn)含著對(duì)象的自由形式的“美”。

二、“積淀說(shuō)”的提出

李先生在第二講提出并論證了“自然的人化”后，在第四講《藝術(shù)》中又提出了一個(gè)新概念――“積淀說(shuō)”。他用“積淀說(shuō)”理論來(lái)闡釋美感中理性與感性的二重性問(wèn)題，認(rèn)為“美感就是自然的人化，一方面是感性的、直觀的、非功利的；另一方面又是超感性的、理性的具有功利性的?！蹦敲磻?yīng)該怎么樣來(lái)解釋這著二重性呢？我們來(lái)看李澤厚先生自己的一段語(yǔ)言：

我一直認(rèn)為要研究理性的東西只有表現(xiàn)在感性中，社會(huì)的東西怎么樣表現(xiàn)在個(gè)體中，歷史的東西怎么樣表現(xiàn)在心理中。后來(lái)我造了“積淀”這個(gè)詞，就是指社會(huì)的、理性的、歷史的東西積累沉淀成了一個(gè)個(gè)體的、感性的直觀的東西，它就是通過(guò)“自然的人化”過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

以此在李澤厚看來(lái)，美感的直覺(jué)能力并不是天生的，而是經(jīng)過(guò)后天教育與大量文化生活給養(yǎng)的結(jié)果，是人類(lèi)的整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)?？偨Y(jié)說(shuō)就是人類(lèi)的心理和感情就是歷史的結(jié)果，是通過(guò)自然的人化而積淀的過(guò)程的結(jié)果?！拔艺J(rèn)為最早的審美感受并不是什么對(duì)具體‘藝術(shù)’作品感受,而是對(duì)形式規(guī)律的把握、對(duì)自然秩序的感受”（《美學(xué)四講》第238頁(yè)）。同樣，積淀也有廣義和狹義之分，“廣義的積淀是指所有由理性化為感性、由社會(huì)化為個(gè)體，由歷史化為心理的建構(gòu)形成。它可以包括理性的內(nèi)化（智力結(jié)構(gòu)）、凝聚（意志結(jié)構(gòu)）等等。而狹義的積淀是指文化心理結(jié)構(gòu)的形成?！保ā睹缹W(xué)四講》第317頁(yè)）為了進(jìn)一步解釋“積淀”，李澤厚現(xiàn)在在《歷史本體論》一書(shū)中，再解釋道：我曾分“積淀”的廣狹兩義。廣義的“積淀”指不同于動(dòng)物又基于動(dòng)物生理基礎(chǔ)的整個(gè)人類(lèi)心理的產(chǎn)生和發(fā)展。它包括“理性的內(nèi)化”即作為認(rèn)識(shí)功能的諸知性范疇、時(shí)空直觀等；它包括“理性的凝聚”即人的行為，意志的感性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的倫理道德。而下一的“積淀”則專(zhuān)指理性在感性中的沉入、滲透與融合，狹義的“積淀”即審美。

李澤厚還在《美學(xué)四講》的第四講中，從藝術(shù)的角度分別介紹了原始積淀、藝術(shù)積淀和生活積淀，并且以此解釋藝術(shù)三個(gè)層面的來(lái)源――原始積淀產(chǎn)生形式，藝術(shù)積淀產(chǎn)生形象，生活積淀產(chǎn)生意味。在這章節(jié)中，李澤厚先生從藝術(shù)的角度，向我們演示了積從淀理論?！八囆g(shù)品如何從使用、功利的人工制作向所謂純藝術(shù)的審美過(guò)度，正是有關(guān)心理――情感本體的建構(gòu)關(guān)鍵之一。”因此，“物質(zhì)形體成為審美對(duì)象時(shí)，藝術(shù)品才現(xiàn)實(shí)地出現(xiàn)和存在”藝術(shù)作品的三種層次，積淀的三種不同性質(zhì)、形態(tài)，又經(jīng)常是交錯(cuò)重疊，彼此滲透而難以區(qū)分的。

李澤厚的積淀說(shuō)同樣也強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為，積淀是在人類(lèi)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的?！胺e淀就是人性的歷史生存，即人的自然性、生物性情感是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐漸被社會(huì)化、“人化”，審美心理是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成與發(fā)展起來(lái)的?！崩顫珊裣壬舱f(shuō)“原始積淀是一種最基本的積淀，只要從生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中獲得。也就是在創(chuàng)立美的過(guò)程中獲得……這種在直接的生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同構(gòu)對(duì)應(yīng)，也就是‘原始積淀’”（（《美學(xué)四講》第239頁(yè)）“作為美的藝術(shù)，正是透過(guò)形式的尋覓和創(chuàng)造而積淀著生命的力量、時(shí)代的激情，從而使此形式自身具有生命、力量和激情。這既是生活積淀”（《美學(xué)四講》第317頁(yè)）。

“積淀說(shuō)”在李澤厚的整體實(shí)踐美學(xué)思想中，還涉及情感本體的建立問(wèn)題。分析狹義的積淀，我們可以把握人類(lèi)文化心理結(jié)構(gòu)積淀的產(chǎn)生和發(fā)展。李澤厚先生說(shuō)“所謂‘積淀’，正是指人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，才產(chǎn)生了人性――即人類(lèi)獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)，……理性的積淀為感性的，社會(huì)的積淀為自然的原來(lái)是動(dòng)物的感官人化了，自然的心理結(jié)構(gòu)和素質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)性的東西”在這里，積淀說(shuō)強(qiáng)調(diào)人性、文化心理結(jié)構(gòu)也即心理本體包括情感本體不是先驗(yàn)的，而是一個(gè)歷史的積淀過(guò)程，即文化心理結(jié)構(gòu)是一種歷史形成和文化的傳承與積累的過(guò)程?！皩徝缹?duì)象的歷史正是審美心理結(jié)構(gòu)的歷史，是人類(lèi)自己建立起來(lái)的心理―情感本體而世代相承的文化歷史?！蔽幕睦斫Y(jié)構(gòu)的形成從另一角度來(lái)說(shuō)也是“自然的人化”，具體地說(shuō)，應(yīng)該是“內(nèi)在自然的人化”的結(jié)果。

三、以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)的反響

在20世紀(jì)50年代，中國(guó)有四大流派的美學(xué)，以呂熒為代表的主觀派、以蔡儀為代表的客觀派、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派和以李澤厚為代表的實(shí)踐派。李澤厚選擇了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，也比較注意審美、藝術(shù)、美的具體特征的研究，所以很快成為美學(xué)界的主導(dǎo)。但是隨著人類(lèi)本體論觀點(diǎn)的提出，更多的美學(xué)家開(kāi)始提倡“后實(shí)踐美學(xué)”、“超越實(shí)踐美學(xué)”，開(kāi)始對(duì)李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)加以否定甚至批判。如汪濟(jì)生認(rèn)為李澤厚的實(shí)踐是錯(cuò)誤與紊亂的“邏輯起點(diǎn)”及其后來(lái)的連鎖反應(yīng)，也有人認(rèn)為由于實(shí)踐論美學(xué)對(duì)自然美的理解上所存在的人類(lèi)中心主義傾向十分明顯，“實(shí)踐”和“自然的人化”這一命題強(qiáng)調(diào)以人為中心的對(duì)自然的征服和改造等實(shí)踐，這些都遭到后來(lái)生態(tài)美學(xué)的否定。自然與人的對(duì)立只能是人與自然關(guān)系中的一個(gè)方面，而且是次要的方面。另一方面，自然與人的和諧的一面應(yīng)該是主要的，否則就不會(huì)有人的誕生、生存和繁衍不息。

此外，我們也應(yīng)該看到，在歷史的長(zhǎng)河中，李澤厚為代表是實(shí)踐美學(xué)給美學(xué)留下的貢獻(xiàn)及其社會(huì)意義。我們應(yīng)該看到李澤厚先生提出的“自然的人化”、“積淀說(shuō)”、“新感性”等概念和命題對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化所起的作用。不僅可以使我們更清晰地把握實(shí)踐美學(xué)作為一種學(xué)術(shù)理論逐漸形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，而且也引發(fā)我們對(duì)歷史的回顧。就本人而言，本人認(rèn)為，李澤厚對(duì)美學(xué)的研究是對(duì)中國(guó)美學(xué)有很大啟發(fā)的，他所提出的新概念都源于現(xiàn)實(shí)生活，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并力圖關(guān)注人類(lèi)，為人類(lèi)整體尋找幸福。

【參考文獻(xiàn)】

1、李澤厚著，《美學(xué)四講》天津社會(huì)科學(xué)出版社2001.11

2、李澤厚著，《美的歷程》天津社會(huì)科學(xué)出版社2001.3

3、張玉能等著，《新實(shí)踐美學(xué)論》北京人民出版社2007.2