人文主義的弊端
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人文主義的弊端范文第1篇
【關(guān)鍵詞】《堂吉訶德》；人文主義；小人物
塞萬提斯的《堂吉訶德》是一部包容萬象的偉大的書?！皶兴茉炝舜蠹s700個不同職業(yè)，不同性格的人物形象，他們從不同角度反應(yīng)了16世紀下半葉西班牙社會的現(xiàn)實?！痹诒姸嗟某鰣鋈宋镏?，有農(nóng)民、牧羊人、士兵、強盜、囚犯，等等，塞萬提斯在描寫這些人物時，不是單純的白描，而是將感情訴諸于筆端，懷著深刻的同情與憐憫。正是由于對這些人物的刻畫，《堂吉訶德》一書中洋溢著飽滿的人文主義思想。
在具體分析文本之前，我們首先要明確什么是人文主義？人文主義從仁慈的人性獲得啟示，以仁慈博愛為基本的價值觀。人文主義注重強調(diào)維護人性的尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)。在《堂吉訶德》這本書中，作者用寬廣動人的畫面來反映時代、反映現(xiàn)實，在這些故事中，小人物的境遇和呼喚體現(xiàn)著人文主義。
一、主張自由
人文主義體現(xiàn)之一為主張自由，即人們渴望自由，并且選擇為自身的自由而奮斗，不是逆來順受，也不是任人宰割聽之任之。
在《堂吉訶德》上部中，講述了一個名為維德瑪?shù)姆數(shù)墓适?。身為俘虜?shù)木S德瑪遠離祖國每日被迫做著辛苦繁重的苦工，且不時就要遭到主人的暴打，然而這些還不算什么，最不能讓他容忍的是失去自由。為了擺脫這樣的生活，為了重新獲得自由，他想盡辦法逃離君士坦丁，最后在一個摩爾人――索賴達的幫助下成功的返回故土。在當俘虜期間，維德瑪發(fā)自肺腑的渴望自由，想盡辦法重獲自由，他說到：“我一直在希望重獲自由，一個辦法不行，我并不死心，馬上又有新的圖謀，雖然也很渺茫，總可以鼓勵自己?！痹谑プ杂傻娜兆永?，他曾經(jīng)這樣說到：“照我看，重獲自由是天底下最快意的事?！?/p>
從維德瑪?shù)倪@些言語中，不難看出他對自由的追求，為了自由他絞盡腦汁，為了自由他拼盡全力，為了自由他不惜鋌而走險，而這一點正契合人文主義主張自由的觀點。作品正是通過俘虜維德瑪這樣一個小人物對自由的渴望表現(xiàn)了人文主義。
二、維護人性尊嚴
人文主義中的另一點表現(xiàn)為維護人性尊嚴。維護人性的尊嚴就要使個人成為自主、自決的獨立個體；使生命成為具體存在并且具有意義的生命。一個具有人性尊嚴的人，他必然擁有自主、自決和自治的權(quán)利。
《堂吉訶德》這部作品中描繪的西班牙社會尚處于封建社會時期，人們的自我權(quán)利受到很大的壓制，在這一點上，女性尤甚。作為那個時期的女性，非但沒有什么話語權(quán)，自己的前途命運往往還與社會輿論緊密相連。所以在那樣的社會背景下，女性可以不顧輿論，勇敢的表達自己的看法和人生觀，并且頂住社會壓力，把自己的人生理想付諸于實踐就更加難能可貴。在《堂吉訶德》中就有這樣一個讓人佩服的女性形象――瑪賽婭?，斮悑I是一個漂亮的，人見人愛的姑娘。她繼承了家庭的許多財產(chǎn)，附近的牧羊人和居民多傾心于她，然而她卻樂得做一個牧羊姑娘，自得自在，不糾纏于男女之事。格利索斯托莫對她一片癡情，卻因為得不到瑪賽婭的愛而結(jié)束了自己年輕的生命。一時間，輿論全部指向瑪賽婭，并把格利索斯托莫的死歸咎于她。然而，對于這些非議，她坦然面對，并且做了如下的聲明：“是他的執(zhí)迷不悟害死了自己，不是我的什么狠心。如果說他要求正當，我該答應(yīng)，那么我也有回答。他在挖墳坑的這里對我傾訴正當?shù)脑竿?，我就對他說：我愿意一輩子獨身，把我貞潔美麗的軀殼留給大地消受?！币粋€女性面對非議，能夠發(fā)出這樣的宣言是多么的可貴?。‖斮悑I自己是自己的主人，她有權(quán)利決定自己的愛，也有權(quán)利過自己想要的生活。不管別人怎么說，她都要實現(xiàn)自己的生命意義。她活著，不是為了某個愛慕她的男人，不是別人愛她她就要將自己奉獻。在瑪賽婭心里，她渴望親近自然，渴望成為一個也許別人不屑，自己卻心向往之的牧羊姑娘。所以面對輿論，她說出了自己內(nèi)心的想法，并且在表達自己的立場之后，回歸山林，享受自然。不得不說瑪賽婭的辯白是對人性尊嚴的一個完美詮釋。
三、自我價值體現(xiàn)
自我價值的體現(xiàn)是人文主義一個很核心的觀念，它要求人發(fā)現(xiàn)自我，肯定自我，最終達到實現(xiàn)自我價值的目的。封建社會是一個湮沒個人的社會，諸多的條條框框和社會弊端約束著人們的自我發(fā)現(xiàn)與肯定。所以在這樣的社會背景下，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值是十分難得的。
在《堂吉訶德》這部不朽的杰作中，還是不乏這樣的例子的。例如，在《堂吉訶德》上半部中，有著這樣一位勇于追求愛情的貴公子――堂路易斯。為了與心愛的女孩克拉拉結(jié)合，他出走家庭，甚至可以為她放棄一切。當父親派來的仆人尋他回家時，他仍舊不從。在堂路易斯心中，實現(xiàn)自己的價值不是回去聽從父親的指示而是得到真正的愛情。面對心愛的姑娘，他嘔出心血，唱出這樣的歌詞：“求愛情的幸福怎又能計較代價昂貴，最珍貴的寶物莫過戀愛中領(lǐng)略的情味；如果得來容易，看做等閑是自然之理。最難的事也竟會成功，我要達到目標，就顧不得當前險阻重重；即使難若登天，我也決心努力、勇往直前。”在這段歌詞中，堂路易斯表明自己不畏困難和磨難，決定勇往直前去獲得愛情。他把愛情作為自己的目標，并且一定要達到目標。所以筆者認為，在這個故事中，獲得愛情是堂路易斯這個小人物的一種自我發(fā)現(xiàn)，發(fā)誓一定要得到愛情并且為此不惜背叛家庭則是他要實現(xiàn)自我價值的一種表現(xiàn)。除了這個故事，在《堂吉訶德》中，那個為我們帶來無數(shù)歡笑的桑丘也曾經(jīng)肯定自我，體現(xiàn)了他的自我價值。桑丘一直希望自己可以獲得一片由自己治理管轄的海島，在作品的下半部中，他終于實現(xiàn)了這個愿望，成為了海島的總督。雖說這一切只是貴族導(dǎo)演的一出捉弄人的鬧劇，然而桑丘在擔任總督期間，非但沒有貴族預(yù)料的那樣笑料百出，反而體現(xiàn)了勞動者在實踐中積累的智慧和才干。他巧妙的斷絕了幾件公爵故意布置下的疑難案件，為人民主持公道，辦了一些有益于當?shù)厝嗣竦暮檬?。他還制定了幾條很好的法規(guī)，被人們稱為“大總督桑丘?潘沙的憲法”。后來，桑丘無法忍受公爵手下人的捉弄，主動辭去總督職務(wù)，空身來，空身去，沒帶走一文錢，表現(xiàn)了桑丘的高尚道德?？吹竭@里，筆者對桑丘產(chǎn)生了由衷的敬佩。面對這樣一個桑丘，我們不得不夸贊他的寶貴的品質(zhì)。可以看出，桑丘擔任總督，全力而為，正是自我價值的一種體現(xiàn)。一個被人嘲笑的傻侍從，在實現(xiàn)自己的總督夢之后，兢兢業(yè)業(yè)，用自己的高貴品質(zhì)和真知灼見努力地治理海島，實現(xiàn)著自己的價值。
通過以上三個方面的解讀，我們可以知道塞萬提斯在飽含感情的描寫西班牙廣闊社會圖景之時，在塑造那些面貌萬千的小人物之時，也是充滿了人文主義情懷的。這使得作品中，不僅堂吉訶德本人說出許多先進的人文主義的高論，那些在廣闊社會圖景下的小人物的言行也閃爍著人文主義思想的光芒。
【參考文獻】
[1]鄭克魯.外國文學(xué)史[M].高等教育出版社，2000.
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人文主義的弊端范文第2篇
關(guān)鍵詞：高校；學(xué)生管理；科學(xué)；人文
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0078-03
20世紀初，美國管理學(xué)家泰勒提倡的“科學(xué)管理”之風深刻影響到社會各個領(lǐng)域?！疤├盏慕M織和管理理論原本是為提高工業(yè)組織的理性和效率而創(chuàng)立的，結(jié)果卻同時成了整個20世紀管理實踐的基礎(chǔ)和框架”[1]。隨著講究效率、成本和收益的觀念逐步建立，高校中便積極倡導(dǎo)教育成本分析、開展教育標準化以及教育教學(xué)評估量化等工作。這雖然克服了管理的隨意性和模糊性，但也形成了集權(quán)化行政管理模式，造成了大學(xué)精神的衰弱和人文精神的缺乏，大學(xué)世俗化、功利化及同質(zhì)化傾向嚴重，從而使我國高等教育陷入“科學(xué)管理”的困境，難以自拔。
哈佛大學(xué)心理專家梅奧提出了人群關(guān)系理論，認為人不再是“經(jīng)濟人”，而是“情感人”。研究者關(guān)心的重點不再局限于工作場所的“硬性”物質(zhì)環(huán)境，而是注重“軟性”心理環(huán)境，“文化”的意義已經(jīng)凸顯。“學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，教育的對象是人，教育的本質(zhì)是一個人文過程，是以人（學(xué)生和教師）為中心的過程”[2]。這對我國高校管理有著重要的啟示：大學(xué)管理實現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向是由教育的本質(zhì)、大學(xué)的根本任務(wù)以及人的本質(zhì)決定的。高校管理在經(jīng)歷了經(jīng)驗管理、科學(xué)管理之后，勢必進入到文化管理的新階段。
一、斗爭與博弈：科學(xué)主義與人文主義“漲落”
科學(xué)主義認為：自然科學(xué)知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學(xué)的典范；自然科學(xué)的方法是人類認識世界唯一正確和有效的方法，是一切認識方法的楷模；自然科學(xué)知識可以推廣至解決人類的一切問題。人文主義認為，意志、非理性的生命是世界的本原，以直覺、信仰作為認識世界的途徑，認為只有體驗到的東西才是真實的，反對理性和科學(xué)進步，主張抽象的個人價值、個人中心和個人地位等等。
綜觀科學(xué)主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演進過程，科學(xué)的發(fā)展是在人文主義大旗高揚的情況下得到的發(fā)展，也就是說人文主義是科學(xué)主義之母。然而，由人文主義孕育而成的科學(xué)主義最終在慢慢吞噬著它的“母親”。尤其是近一個世紀以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，以排山倒海之勢迅猛影響著人類社會的一切領(lǐng)域，“科學(xué)至上”、“科學(xué)萬能”等“唯科學(xué)”觀點占據(jù)大部分人的頭腦，人文精神的淪落正變得越來越嚴重。生態(tài)失衡，貧富分化，人情冷漠，理想淡薄，精神空虛，幸福感缺失，科學(xué)的異化最終導(dǎo)致人類的異化。
其實孤立的科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互相補充和內(nèi)在聯(lián)系，片面夸大其中一方的作用，而貶低另一方的價值，無疑都對社會的發(fā)展起到了負面的作用?？茖W(xué)主義與人文主義只有走向融合才是最好歸宿。沒有科學(xué)的人文是空洞的，沒有人文的科學(xué)是無向的?？茖W(xué)精神是工具理性，人文精神是價值理性，二者同等重要。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。
二、對立與異化：中國高校學(xué)生管理的“科學(xué)”困境
與科學(xué)主義和人文主義兩大觀點相對應(yīng)，產(chǎn)生了高校學(xué)生管理的兩種模式：科學(xué)主義傾向管理和人文主義傾向管理。
1.科學(xué)主義取向的高校學(xué)生管理困境
科學(xué)主義取向的管理在當前的高校學(xué)生管理中占據(jù)主導(dǎo)地位，它強調(diào)學(xué)生管理的統(tǒng)一性、制度性和規(guī)范性，認為只要嚴格執(zhí)行一套管理方法和程序，就能取得良好的管理效果；強調(diào)管理者的權(quán)威，要求被管理者的服從和“聽話”，將管理當成終極目標；其教育評估效果單一，尤其是對德育的評估方法簡單，以考代評。這種管理模式雖然具有有章可循、集中統(tǒng)一的特點，可以避免工作的隨意性，但是也有著巨大的消極作用。它對學(xué)生管理過多、過細和過嚴，抑制了大學(xué)生主體地位的作用的發(fā)揮，嚴重束縛其主觀能動性，導(dǎo)致大學(xué)生變成沒有個性的“小羊羔”或強壓之下的叛逆。
2.中國特定組織文化的熏陶浸染是其形成的重要原因
我國高校形成科學(xué)主義取向的學(xué)生管理模式有著特定的歷史文化環(huán)境。在中國特有的歷史文化背景中，高等教育一直受到來自政府過多的行政干預(yù)和控制，學(xué)校的機構(gòu)設(shè)置、管理模式等與政府部門有著“異曲同工”之妙，行政化嚴重，大學(xué)儼然是一個“小政府”。師生之間也是有著“尊卑長幼”之分的，學(xué)生管理更多依靠的是經(jīng)驗和制度，老師威嚴有余，慈愛不足。這對于正當青年時期的大學(xué)生來講，會引發(fā)其強烈的逆反心理，這種管理日益暴露出諸多弊端。尤其在今天的信息時代，如果忽視對大學(xué)生心靈的啟發(fā)和教育，他們并不會感到幸福和快樂，反而會出現(xiàn)心靈的扭曲。
3.經(jīng)濟管理理論的生搬硬套是其形成的另一原因
雖然學(xué)校管理和企業(yè)管理同屬“管理”這個大范疇，但二者不能等同。其區(qū)別具體表現(xiàn)在：企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是物，而大學(xué)“生產(chǎn)”的“產(chǎn)品”是人；企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量可以量化，是顯性的，而大學(xué)“產(chǎn)品”的質(zhì)量沒有統(tǒng)一量化標準，是隱性的；企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量具有即時檢驗性，而大學(xué)“產(chǎn)品”質(zhì)量具有延時性，有時要在學(xué)生離校之后多年才表現(xiàn)出來。另外，高校學(xué)生管理與企業(yè)管理還有著目的的不同：高校學(xué)生管理的目的不僅是要維護正常的秩序，更重要的是為教育服務(wù)，讓學(xué)生熱愛教育。高校學(xué)生管理具有雙重性，它既是一種管理活動，又是一種教育活動；教育是目的，管理是手段；教育為主，管理為輔。如果為了管理而管理，則失去了管理的真正意義，偏離了促進人的發(fā)展的根本目的。科學(xué)主義的高校學(xué)生管理正是錯誤地處理了學(xué)生管理的管理性與教育性的關(guān)系，把學(xué)生管理絕對化，造成管理的異化。
三、提升與超越：高校學(xué)生管理的人文主義范式
黨的第十七屆六中全會正式提出“文化建設(shè)”的興國方略，要增強國家的文化軟實力。而大學(xué)不但是傳播知識和真理的場所，而且具有引領(lǐng)社會文化方向的功能，培養(yǎng)的大學(xué)生是未來社會的棟梁。因此，堅持“以人為本”的理念，在大學(xué)里進行文化管理，實現(xiàn)高校學(xué)生管理由科學(xué)主義的硬性管理向人文主義的柔性管理的轉(zhuǎn)變，對于中華民族文化興國戰(zhàn)略的實施、現(xiàn)代大學(xué)制度的建立和學(xué)生的成人成才都有著重要的意義。
1.人文主義取向的高校學(xué)生管理特征
人文主義取向的高校學(xué)生管理是以大學(xué)生的和諧發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的，尊重學(xué)生個性，理解學(xué)生需求，激發(fā)學(xué)生主觀能動性。它是在對科學(xué)取向的學(xué)生管理壓抑人性、阻礙學(xué)生發(fā)展的反思與批判中產(chǎn)生的，其基本特征是以促進學(xué)生發(fā)展為終極目標，以柔性管理為手段，以民主平等為形式。這種管理從其產(chǎn)生開始，就定位為“人文取向”，把大學(xué)生與物區(qū)別開來，與其他類型的人區(qū)別開來，把大學(xué)生和諧、充分和自由地發(fā)展作為終極目的。它提供給學(xué)生充分自由的空間，拋卻不必要的束縛和障礙，尊重學(xué)生主體性，拋棄強制的管理方式而更多地采取柔性管理方式，把大學(xué)生青春年少的強烈“逆反”減到最小，多給他們以傾聽、關(guān)懷、感化和引導(dǎo)，從而使學(xué)生管理不僅具有工具價值，又具有目的價值。師生關(guān)系不再是傳統(tǒng)的管理者與被管理者的關(guān)系，老師不再享有特權(quán)和至高無上的權(quán)威，不再“居高臨下”“盛氣凌人”，而是平等的、民主的亦師亦友的關(guān)系。管理也是一種特殊的教育，管理的目的是為了不管理，人文取向的高校學(xué)生管理更多體現(xiàn)在其教育傾向上。
2.建設(shè)組織文化是其必由之路
《易經(jīng)》里說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄∵@是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。人類學(xué)家克里福特？爵茲認為，文化代表著一種“意義形式的歷史傳承”?！ 敖M織文化”是由美國的管理學(xué)者鮑曼等研究提出的，他們認為日本經(jīng)濟發(fā)展取得成功的原因在很大程度上歸因其包括信念和價值在內(nèi)的組織文化因素?！敖M織文化”即影響組織運作、發(fā)展的所有文化因素，它是包括信念、觀念、信仰、價值及禮儀的一個集合體。組織文化對企業(yè)績效有著關(guān)鍵的影響，企業(yè)可以通過管理自己的文化來贏得競爭的優(yōu)勢。大學(xué)是傳播文化和創(chuàng)造文化的搖籃，同樣可以采用 “通過文化的高度認同使組織創(chuàng)造佳績”的管理模式。
大學(xué)文化管理實質(zhì)就是“人化”管理，以大學(xué)生為出發(fā)點，以其全面、和諧發(fā)展為最終管理目標，通過建立共同的價值觀、行為準則和愿景，使主客體之間形成共識，產(chǎn)生強大的凝聚力、文化力。當大學(xué)生的日常行為與大學(xué)管理制度、大學(xué)文化三位一體之時，發(fā)揮管理作用的不再是外界的強制力，而是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的文化感召力，從而充分發(fā)揮其自覺能動性。大學(xué)文化管理的關(guān)鍵是要使主客體雙方達成共識，這種共識建立于承認大學(xué)生多元化發(fā)展需求的基礎(chǔ)之上。
大學(xué)組織文化建設(shè)首當其沖的就是要建設(shè)大學(xué)精神。大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，決定大學(xué)的本質(zhì)和個性，是一個大學(xué)與另一個大學(xué)相區(qū)別的根本標志。而目前大學(xué)精神呈現(xiàn)千校一面、世俗化、功利化和行政化的趨勢，大學(xué)師生的精神家園受到來自世俗的紛擾和侵蝕。大學(xué)生求真精神缺失、學(xué)術(shù)論文抄襲、社會實踐作秀及追弄新潮等現(xiàn)象嚴重。塑造強大的、有特色的大學(xué)精神是大學(xué)生存和發(fā)展的根本所在，也是學(xué)生管理“無為而治”的根本所在。只有在以大學(xué)精神為引領(lǐng)的優(yōu)秀大學(xué)組織文化的感染中，大學(xué)管理才會變得事半功倍，水到渠成。
參考文獻：
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[3]薩頓. 科學(xué)史和新人文主義[M]. 陳恒六，譯.北京：華夏出版社， 1989：141.
人文主義的弊端范文第3篇
一、科學(xué)主義視野下現(xiàn)代教育的異化
伴隨宗教神學(xué)的日益式微，科學(xué)的地位開始上升，功能日益拓展，并滲透到了社會、文化生活的各個領(lǐng)域。當培根強調(diào)知識就是力量、伽利略提出數(shù)字化的世界圖景時，科學(xué)向“主義化”邁出了歷史性的一步。19世紀末20世紀初，隨著社會生產(chǎn)力的提高和科學(xué)教育的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在征服自然、改造自然的活動中取得了顯著成效，科學(xué)技術(shù)在人們心目中的地位越來越高。新科技革命的到來，更使人們確信科學(xué)無所不能、無往不勝，是探索真理和有效控制自然界以及解答社會新問題的唯一有效途徑，進而對其發(fā)展到迷信和崇拜的境地?？茖W(xué)主義以自然科學(xué)的定量化、形式化和邏輯分析為方法論基礎(chǔ)，嚴格區(qū)分事實與價值，單純追求工具化的實用目的和控制手段，認為科學(xué)能操控一切，而對其所追求的目的本身則不加反省。20世紀是科學(xué)主義盛行的時期，科學(xué)主義成為影響西方各國教育改革的主要指導(dǎo)思想。
在我國，“五四”前后伴隨各種“主義”的引入和論爭，科學(xué)開始不斷泛化并被提升為一種主義，形成了具有中國語境特點的科學(xué)主義思潮，并且嚴重影響著文化與教育的改革。直到今天，雖然我國已經(jīng)逐漸意識到了科學(xué)主義對教育的局限性，并在實踐上對人文教育和科學(xué)教育的整合進行了積極的探索，但是由于社會、經(jīng)濟等因素的制約，科學(xué)主義依舊根深蒂固、深入人心。教育改革的道路舉步維艱，素質(zhì)教育的實施流于口號化、形式化。我國的教育依然在科學(xué)主義的籠罩下負重前行，表現(xiàn)出嚴重的異化現(xiàn)象，具體分析如下：
1.教育目的功利化
科學(xué)主義者從社會、國家的需要出發(fā)，認為教育的首要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)知識，發(fā)展學(xué)生認識客觀事物、征服自然和改造社會的能力。當前我國的教育依然受這種思想的影響，唯功利化現(xiàn)象嚴重。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，中國的功利性教育集中表現(xiàn)為應(yīng)試教育。雖然素質(zhì)教育的口號從上到下一直在喊，但現(xiàn)實當中，升入高校依然是影響人一生的主要因素，它直接影響人今后的財產(chǎn)、名譽和地位。家庭所關(guān)心的則是讓他們的孩子在盡可能短的時間內(nèi)獲得進入社會生活的“護照”。這種應(yīng)試教育不僅培養(yǎng)了一批“高分低能”的“考試機器”，更致命的是把人從小就圈定在“功利場”中。
2.教育內(nèi)容的單一性
科學(xué)主義者強調(diào)科學(xué)教育，重視自然科學(xué)知識和技能的學(xué)習(xí)，認為依靠數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等知識就可以完全解決人類生存和發(fā)展的全部問題。它對我國教育內(nèi)容的影響是巨大的。教學(xué)內(nèi)容偏難、偏深，學(xué)生負擔過重；重智育、輕德育現(xiàn)象依然嚴重；重理輕文的現(xiàn)象比較明顯。布盧姆把人文學(xué)科在大學(xué)中的地位形象地稱為“久已沉沒的大西島”。高校文科教育遭到削弱和貶低，與此同時，科學(xué)教育獲得快速發(fā)展，并取得了至尊的地位。高等工業(yè)學(xué)院以及各種專門學(xué)院、職業(yè)技術(shù)學(xué)院成為高等教育發(fā)展的重點。自然科學(xué)的地位實現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，形成了教育中的唯科學(xué)知識論和唯“智育”論。
3.師生關(guān)系的對立
科學(xué)主義者認為學(xué)習(xí)活動都是由教師按照科學(xué)程序和教學(xué)內(nèi)容的邏輯順序加以組織和調(diào)整，使受教育者按照嚴格的科學(xué)程序和固定的人才培養(yǎng)模式進行學(xué)習(xí)，是一種固定的、僵化的學(xué)習(xí)進程。教師自然成為教學(xué)的中心。在當前我國新型的師生關(guān)系建構(gòu)中，以序列化、控制性和預(yù)測性為主要特征的現(xiàn)代教育制度依然限定著人才成長的一切可能，涵蓋了人的成長的一切跨度，并將這一形式約減為唯一的現(xiàn)實——教師掌握著“話語霸權(quán)”。馬斯洛指出，現(xiàn)代學(xué)校教育奉行經(jīng)濟原則，優(yōu)先追求教育效率，“即灌輸最大數(shù)量的事實給最大可能數(shù)量的學(xué)生”。為了讓學(xué)生掌握科學(xué)知識，往往不惜采取一切手段。教師與學(xué)生之間的關(guān)系不是人與人、“我”與“你”的關(guān)系，而是二元對立的上與下、源與流、內(nèi)容與形式的關(guān)系，是純粹的“我”與“它”關(guān)系?？鬃有訅膸熒|(zhì)疑問難、蘇格拉底的問道中途、亞里士多德的學(xué)林漫步，這些教育的本真形式只能成為現(xiàn)代教育的幻想，大批量的人才成長的“流水線”形式一勞永逸地建立起來。在其中，學(xué)生對老師的質(zhì)疑都被視為對其權(quán)威的挑戰(zhàn)而不是對真理的可能追求，“吾愛吾師，但吾尤愛真理”的古老格言淪落成歷史的遺留物。德羅伊森深深地認識到了這一點。他說：“因為我喜歡你這樣，所以你必須是這樣，這是一切教育的秘密。”
4.教育評價觀的扭曲
科學(xué)主義者崇尚客觀、精確、量化，排斥主觀，把自然界完全還原為數(shù)的世界，把質(zhì)也還原成量，使用數(shù)量分析的方法對教育現(xiàn)象及規(guī)律進行量化探究，僅以結(jié)果作為評價教育成效的唯一指標。在科學(xué)主義的影響下，教育的功利性價值超越了教育的教化價值，教育的經(jīng)濟價值成為衡量標準，教育因此完成它的定量化過程，并在其經(jīng)濟價值那里達到極致。對于教師或者對于教育質(zhì)量的評價指標來說，可以是“升學(xué)率”，可以是“分數(shù)”，可以是“考試人數(shù)”，也可以是“被錄取人數(shù)”……總之是一切代表最終結(jié)果的東西，而忽視對教育過程的評價?！傲俊背闪爽F(xiàn)代教育的尺度。但是，教育現(xiàn)象具有模糊性，比如說，教育目的、教育價值問題、品德問題、教育質(zhì)量等問題，很難用一個明確的數(shù)量觀念來使其精確化、客觀化。
二、科學(xué)人文主義引領(lǐng)之下的現(xiàn)代教育的重建
科學(xué)主義對現(xiàn)代教育造成的異化是嚴重且顯而易見的。早在18世紀，盧梭就意識到工具理性可能對人性形成新的束縛。他主張教育應(yīng)該“重返自然”，尊重人的天性。隨著經(jīng)濟和社會、文化的不斷發(fā)展，科學(xué)主義、人文主義教育思潮在觀念上日益走向融合，使西方國家在注重科學(xué)教育的同時也越來越強調(diào)人文教育的重要性。最早的科學(xué)人文主義的呼喚者是薩頓?？茖W(xué)人文主義思潮的誕生掀起了一場真正的世界教育革命，它給沉悶的、工具化的教育帶來了真正的活力?？茖W(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為價值和目的，促進人和社會在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)人的自身解放，達到人、自然與社會的和諧共存。20世紀社會、經(jīng)濟發(fā)展的歷史證明，片面地崇尚科學(xué)或片面地崇尚人文，都不符合人類社會發(fā)展的前景，人類只能朝著科學(xué)人文主義的方向行進。
愛因斯坦曾對學(xué)生說：“如果你們想使一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標。要關(guān)心怎樣組織人的勞動產(chǎn)品這樣一些尚未解決的重大問題，以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不至于成為禍害?！笨茖W(xué)人文主義正是貫徹這種觀念的思潮，它給教育帶來新的希望。它把科學(xué)主義和人文主義有機地結(jié)合起來，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神，避免了因輕實際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它根本的出發(fā)點就是人的幸福。為了促進我國教育的健康發(fā)展，一個可行且必行的路徑是在科學(xué)人文主義的引領(lǐng)下切實完成現(xiàn)代教育的重建。
1.把“成人”作為教育的終極目的
柏拉圖曾提出，教育的最高形式是哲學(xué)。教育走向哲學(xué)形態(tài)，意味著教育的基本目標乃是人的完成，教育逐步把個體引向?qū)θ松白钪匾氖虑椤钡年P(guān)注，在對人生最高知識追求的過程中獲得人性的健全。到了近代，海德格爾提出，“人詩意地居住在大地上”，教育應(yīng)更多地給予兒童“快樂、幸福以及對世界的樂觀感受”。教育在本質(zhì)上是為了人的教育，是完整、深刻地理解和關(guān)懷人本身的教育，是為了守護和發(fā)展人性，使人更幸福，更快樂的教育。因此，我們要切切實實把“成人”作為教育的價值追求。教育目標要以科學(xué)為基礎(chǔ)，以人自身的完善和解放為目的，強調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)與人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，致力于科學(xué)精神和人文精神的溝通與融合。通過學(xué)習(xí)理性知識，引導(dǎo)學(xué)生最大限度地發(fā)揮個體的潛能，達到弘揚個性、提升理性、完善學(xué)生人格的目的，以培養(yǎng)具有完整人格和創(chuàng)造能力的人。
2.進行課程改革，增強人文社科知識的重要性
舍勒認為，科學(xué)知識不會給人以光明，即使科學(xué)完成以后，人作為一個精神的存在仍然是絕對空虛的，事實上它將陷于與古代人相似的野蠻狀態(tài)中，而得到科學(xué)支持的野蠻狀態(tài)，是所有能讓人想象的野蠻狀態(tài)中最令人驚駭?shù)?。反過來講，人文知識的削弱和缺失，則阻滯人類自身的發(fā)展，給假丑惡留下空間，甚至導(dǎo)致社會發(fā)展畸形化。故此，擴大人文教育的比重，增加理工科教育的人文內(nèi)涵勢在必行。課程內(nèi)容的選擇要建立在學(xué)生成長需要的自然模式和個性特征的基礎(chǔ)上，改變過去的偏難、偏深的弊端，切實減輕學(xué)生負擔；注重包含人性的共同要素和理性的永恒價值的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，加強傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)；重視培養(yǎng)和訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象和邏輯思維能力的同時也要培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識的系統(tǒng)性、完整性、理論性，并且溝通不同學(xué)科，建立科學(xué)技術(shù)與社會、文化、倫理的聯(lián)系。特別是高等教育，要增加人文知識的內(nèi)容，重視大學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成以恢復(fù)教育人文內(nèi)涵和文科教育的活力。
3.切實建立平等、對話和交流的師生關(guān)系
第斯多惠認為：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！痹诮逃^程中，教師應(yīng)重新認識自己的角色，視學(xué)生為有感情、有靈性的生命，而不是抽象的人、德智體的相加和用來任意灌輸?shù)娜萜鳎蔀閷W(xué)生的引導(dǎo)者；要接受、理解和尊重學(xué)生的個別差異，平等地與學(xué)生交往、對話，成為學(xué)生的伙伴；要調(diào)動學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、欣賞、感受和體驗，引導(dǎo)學(xué)生自主地進行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的潛能順利發(fā)展，從而獲得自我教育與自我完善；在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該多提供一些人性化的環(huán)境和條件，將平面的、單向的“滿堂灌”的教學(xué)方式改為多層次的、雙向的互動教學(xué)方式，盡可能讓學(xué)生成為教育活動的“主角”，給予學(xué)生提問、表達、思考、質(zhì)疑的機會和自由。
4.建立定性、定量相結(jié)合的教育評價標準
教育作為一種特殊的社會現(xiàn)象，是人不斷地進行價值選擇和創(chuàng)造的實踐過程，帶有很大的主觀性，因此也變得更加復(fù)雜起來。按照的觀點，事實與價值的二重性植根于人的生存悖論之中。教育評價的對象是人，他們并非是只具有理性思維的機器，其情感價值層面是直接的定量評價所不及的，必須靠定性的評價?？茖W(xué)主義的評價方法并不完全適用于教育評價。緣此，我們在使用客觀、量化的分析方法對教育現(xiàn)象及規(guī)律進行量化探究，以行為結(jié)果評價教育成效的同時，也要注重質(zhì)性評價，關(guān)注人的內(nèi)在精神世界，把人作為探究的切入點和邏輯起點。在對學(xué)生進行評價時，不單純看學(xué)生課程成績的高低、品質(zhì)行為的好壞，而是兼顧行為的動機、愿望和結(jié)果，以此對教育現(xiàn)象和過程進行詮釋和評價。定量評價的有效層面是有限的，應(yīng)該給定性評價讓出應(yīng)有的位置，二者只有在相互關(guān)照、相互啟發(fā)和印證中才能更好地進行教育評價，起到教育評價的應(yīng)有作用，進而解決教育問題。
參考文獻
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人文主義的弊端范文第4篇
關(guān)鍵詞: 人文主義 教育思想 傳統(tǒng)教育 個體
人本主義教育思想源遠流長,在東西方教育史上都占據(jù)著極其重要的地位。在西方教育史上,曾出現(xiàn)過盛極一時的人本主義思潮,同時出現(xiàn)了大批的人本主義教育家。他們均以個體的發(fā)展為核心,以探討適合人的個性完善的教育途徑。而中國傳統(tǒng)教育則是經(jīng)歷了中華民族千百年來長期積淀的教育文化遺產(chǎn),是根植于傳統(tǒng)文化的固定資產(chǎn)。與西方的經(jīng)典人文主義教育思想截然相反,中國人文主義教育思想的主要特征為:天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合、師嚴道尊。[1]如果跟西方傳統(tǒng)教育作特征對比,中國傳統(tǒng)教育的特征可總結(jié)為:重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務(wù)而輕自然、重和諧而輕競爭、重整體而輕個體。[2]
首先,從教育目的來看,西方教育思想強調(diào)促進人個性的發(fā)展,實現(xiàn)人的自我完善。因此,在教育教學(xué)的過程中,西方教育家探討得更多的是幫助發(fā)展人的個體性,幫助學(xué)生認識到每一個學(xué)生都是一個獨立的個體,并最終達到幫學(xué)生實現(xiàn)其自我個性及能力完善的目的。例如,法國教育家余伯爾認為,人需要經(jīng)過若干階段的教育與自身的發(fā)展才能成為真正意義上的人。因此,教育的目的就在于在教育活動中促進人與人之間的合作,以情感的交流來促進人的個性化。英國教育家尼布列特則認為,過于重視知識的輸入和智育發(fā)展的教育都是不正常的;學(xué)校不能成為生產(chǎn)固定人格的工廠,培養(yǎng)無性格差異的人。同時,馬斯洛也指出,教育的本質(zhì)在于發(fā)展人的潛力,尤其是發(fā)展那種可以使之成為真正的人的潛力;在滿足人的基本需要的同時,教育應(yīng)著重于人自我實現(xiàn)的需要;人的社會化過程與個性化的過程是完全統(tǒng)一的。由于個人經(jīng)歷和社會經(jīng)驗都是不同的,每個學(xué)生都是獨立的個體,因此,西方經(jīng)典人本主義教育重視的是學(xué)生的個體差異和個人價值觀的形成。
其次,從教學(xué)指導(dǎo)思想上來看,西方人本主義思想特別強調(diào)教育要發(fā)展學(xué)生的“自我”意識,促使“自我”的形成和“自我”價值的實現(xiàn)。他們所指的“自我”是指單獨的個體在與他人、與社會相處調(diào)適過程中所形成的思想、情感、態(tài)度、行為模式等各方面的特征,以及其與其他個體、群體及社區(qū)環(huán)境等的聯(lián)系;而“自我意識”則是指個體對自己的理解,即對自身的性格特征、社會地位等的定格。人本主義教育認為,教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展自己獨立的個性,而并非彼此相似的群體一員。
不難看出,西方人本主義強調(diào)的是教育教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心,學(xué)校也應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心,積極適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的各種需要,引導(dǎo)他們發(fā)揮潛能,從而培養(yǎng)出身心健康、人格完善的獨立個體。人本主義教育認為,以學(xué)生為中心的教育過程是學(xué)校教育在促進學(xué)生自我發(fā)展、自我完善的教育目的指導(dǎo)下產(chǎn)生的必然結(jié)果。在這種體系下,學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體,整個學(xué)習(xí)過程都由其本人真正主導(dǎo)。整個教學(xué)過程倡導(dǎo)非指導(dǎo)性教學(xué),學(xué)生親自體驗、感受,以直接經(jīng)驗促其發(fā)現(xiàn)真正的自我,完善其能力及個性的發(fā)展。
截然相反的是中國的傳統(tǒng)教育思想。眾所周知,中國的傳統(tǒng)教育思想核心在于遏制個體自身發(fā)展,促進社會群體化,以期達到社會的大同。從培養(yǎng)目標來看,中國傳統(tǒng)教育思想完全從屬于政權(quán)的統(tǒng)治需要?？v貫歷史,以主導(dǎo)中國千年的儒家思想為基礎(chǔ),將培養(yǎng)“圣王”、“君子”、“賢者”作為教育的最高目標。同時,在此目標的實現(xiàn)過程中,采用的不是依靠教育、道德來影響王權(quán),而是以暴力途徑獲得政治權(quán)力,以該政權(quán)的特權(quán)來統(tǒng)領(lǐng)教育,從而控制大眾的思想。在整個封建王權(quán)歷史中,各統(tǒng)治階級均以教育為手段,以“道統(tǒng)”為手段來控制全民的思想。例如,傳統(tǒng)文化中“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,就是把尊尊親親的道德倫理觀念夸大化,延伸成為一種政治觀念。于是,修身的最終目的已不是為了自善,齊家的最終目的也不是為了尊尊親親,而是為“治國”、“平天下”的政治目的服務(wù)的。
可悲的是,這種違反人性與自然的傳統(tǒng)教育觀念已經(jīng)深深植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤中,產(chǎn)生了極端的群體文化心理。對教育而言,則導(dǎo)致了教育目標上的偏離,使得傳統(tǒng)教育極端輕視個體的存在價值,甚至于忽視個人存在的意義。個人的自我意識、合理的欲望、發(fā)展的需求都被視為不道德的利己主義。因此而形成的中庸之道的民族意識,成為一種普遍的心理定勢,使得我國優(yōu)秀拔尖人才的培養(yǎng)躑躅不前。這種極端的強調(diào)共性、強調(diào)群體性一致性的教育模式,不但使我國的教育陷入片面消極的泥沼,而且難以擔當起培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會激烈競爭模式的精英人才的重任。在這種教育模式下培養(yǎng)出的人難以養(yǎng)成獨立自主的個性來迎接現(xiàn)實社會的挑戰(zhàn)。
中國傳統(tǒng)文化不僅忽視,甚至壓抑個人合理的需要及欲望,而且以“滅人欲”作為傳統(tǒng)道德教育的根本準繩,培養(yǎng)出的不過是唯唯諾諾的庸才而已。這種忽視個體自我意識的發(fā)展、自我能力的實現(xiàn)的教育體系,著眼于群體共性的塑造及社會需求的極端一致內(nèi)化,在很大程度上妨礙了個人自身的個性發(fā)展及創(chuàng)造性的形成。因此,中國傳統(tǒng)的人文教育則構(gòu)成自成一體、孤獨自閉的教育教學(xué)體制。這種教育體制的弊端也是顯而易見的。中央集權(quán)式的統(tǒng)一體制,不但限制了地方教學(xué)的多樣性,而且導(dǎo)致了整個教育系統(tǒng)僵化,教育行政機構(gòu)的功能難以高效實現(xiàn),我國盛行千年的封建選仕制度則為該體制下教育產(chǎn)物的典型。封建科舉制度始于隋朝直至明清。1300多年來的強制的推行使得我國廣大人民在漫長的歷史長河中形成了根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)習(xí)態(tài)度及教育觀念。時至今日,仍然有許多人將讀書視為改變命運的黃金出路;愈報愈火的公務(wù)員考試也不難找到根源。整個社會價值取向也都出現(xiàn)偏離。自古便有的“萬般皆下品,唯有讀書高”的讀書至上觀念導(dǎo)致了部分學(xué)校教育教學(xué)目標的扭曲,知識至上的觀念導(dǎo)致部分學(xué)校、家長及教師、學(xué)生均致力于片面追求升學(xué)率,而社會盛行不切實際的學(xué)歷主義。
當然,由我國歷來的封閉教育體制引發(fā)了人們思想觀念以及教學(xué)實施方面的種種弊端,是落后腐朽的,然而傳統(tǒng)的人文教育思想也并非一無是處。該思想在積極構(gòu)建和諧社會,強調(diào)人的道德修養(yǎng)方面還是極為可取的,如儒家“仁義禮智信”的思想,以及“天行健,君子以自強不息”、“天下興亡,匹夫有責”等信念原則都需要我們在當代教育中傳承及發(fā)揚。
總的來說,中國傳統(tǒng)的教育思想有其不可逆轉(zhuǎn)的封閉性,但同時也承載著幾千年來文化的精華。對今天的教育者而言,怎樣合理運用及優(yōu)化傳統(tǒng)教育思想這個客觀存在才是適合目前教育改革形式的論題。適應(yīng)時代的發(fā)展,需要我們切實結(jié)合實際,塑造適合當代社會經(jīng)濟政治發(fā)展的新型多樣性個體。在傳統(tǒng)教育思想的影響下,我們應(yīng)更積極地借鑒西方的人文主義教育思想,在個體價值取向的培養(yǎng)中,不但要削弱傳統(tǒng)文化悖謬的影響,改變國民的傳統(tǒng)劣根性,同時還要在傳統(tǒng)文化的理性氛圍中,注重個體個性、能力、情感的發(fā)展,使其在個體社會化的進程中充分塑造個性,發(fā)揮潛力,成為真正的能良好適應(yīng)現(xiàn)實社會,完成自我實現(xiàn)的個體。
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人文主義的弊端范文第5篇
1.1、社會需求導(dǎo)向
學(xué)校的課程是社會文化，教師的教學(xué)內(nèi)容是人們長時間積累的社會文化。學(xué)校課程也受到社會中政治文化與經(jīng)濟文化的影響和制約。學(xué)校是社會的組成部分，學(xué)生在學(xué)校中生活，也是在社會中生活。學(xué)生成長經(jīng)過社會磨練，個人的發(fā)展方向和社會發(fā)展有著密切聯(lián)系。職教體育教學(xué)應(yīng)滿足社會體育要求，以社會需求為導(dǎo)向。職教院校的體育學(xué)習(xí)在學(xué)校里完成，怎樣把學(xué)校體育轉(zhuǎn)化為社會體育，讓學(xué)生在以后的生活中也堅持著體育鍛煉，這是對職教體育教學(xué)的挑戰(zhàn)。為迎接挑戰(zhàn)，職教院校必須重視起學(xué)生的體育情感，認識到體育教學(xué)不僅是增強體質(zhì)的需要，也是提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)的需要。社會體育對于職教體育提出新要求，職教院校要建立新的體育教學(xué)體系。
1.2、學(xué)科需求導(dǎo)向
傳統(tǒng)的體育課堂是教師向?qū)W生傳授知識，大多是籃球、排球等項目的規(guī)則和技術(shù)。若課程目標確定，學(xué)科知識以目標為基礎(chǔ)，受到限制。這種學(xué)科中心課程培養(yǎng)目標明確，但也有弊端。一般來說，學(xué)科專家設(shè)置教學(xué)內(nèi)容和目標時，把學(xué)生培養(yǎng)成工作或研究人才，沒把課程當成普通教育。學(xué)科專家容易把運動訓(xùn)練目標當成體育教學(xué)目標，把學(xué)生當做了以后專業(yè)運動員，把體育課當成運動員的訓(xùn)練時間。
1.3、學(xué)生需求導(dǎo)向
體育教學(xué)的思想是以人為本，健康第一。重點是要提高學(xué)生的身體心理健康水平，滿足學(xué)生心理需求。以前的體育課程中專家多采用常模策略，這樣會出現(xiàn)誤差。這樣制定出來的教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容違背了體育的基本教育思想。當前專家認識到學(xué)生需求的主導(dǎo)作用，體育課要符合大學(xué)生的的認知和情感需求，培養(yǎng)學(xué)生個性和體育素養(yǎng)。大學(xué)生有自己的選擇權(quán)利，突出學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的積極主動性。在素質(zhì)教育工作開展的過程中，體育課也在不斷改革中，符合學(xué)生心理需求，體現(xiàn)其主體地位。大學(xué)生思想與心理慢慢成熟，價值體系和生活態(tài)度初步形成，有較強的創(chuàng)造性。體育課要體現(xiàn)多元層次化，培養(yǎng)學(xué)生健身的需求，體育知識的需求，健身娛樂的需求，培養(yǎng)學(xué)生對體育課的興趣，提高積極主動性，提高身心水平。
2、職教體育教學(xué)中人文教育的內(nèi)涵
在體育教學(xué)實踐中，學(xué)生是實踐的主體體現(xiàn)了以人為本，體育教學(xué)是不斷發(fā)展學(xué)生潛能和個性。以人為本的學(xué)生觀認識教學(xué)目標，重視學(xué)生創(chuàng)造性，發(fā)展自身的個性。選擇課程內(nèi)容，注重學(xué)生獲得直接的經(jīng)驗，確定教學(xué)方法，突出學(xué)生的中心地位，學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)選擇。創(chuàng)造出好的師生氛圍。在教學(xué)中進行人文教育，一是把學(xué)生當成教學(xué)的中心，教師要了解學(xué)生興趣和認識，知識儲備與技能水平。了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風格，這是學(xué)生個人特征的體現(xiàn)。職教教育教學(xué)中，實施遵守以人為本的要求。職教教育進行人文教育教學(xué)，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)風格創(chuàng)造有人文特點的環(huán)境，學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)辦法。這樣才能有效地開展職教教育，體現(xiàn)職教教育中的人本主義。
3、職教體育教學(xué)和人文教育結(jié)合的意義
3.1、職教人文教育的內(nèi)涵
人文是動態(tài)概念，指人類社會客觀存在的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代說的人文或人文主義，一般是指人類歷史中保留的精華，是先進價值觀與完善規(guī)范的體現(xiàn)。人文精神體現(xiàn)了科學(xué)、和諧與仁愛。人文教育是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，任意民族都要有人文精神的支持。職教是傳播先進文化和培養(yǎng)社會人才的場所，重視構(gòu)建人文教育環(huán)境，增強大學(xué)生綜合素質(zhì)。在職教體育教學(xué)中，學(xué)校必須加強人文教育，挖掘各學(xué)科的人文價值，加強展示體育比賽人文的內(nèi)涵價值。
3.2、樹立人文主義學(xué)生觀
職教教育中的人文主義教育，以實現(xiàn)學(xué)生主體地位為中心，滿足學(xué)生需要。人文主義理論的實踐，學(xué)生的主體地位是根據(jù)學(xué)生發(fā)展特點進行因材施教，用促進學(xué)生發(fā)展和符合學(xué)生特點的教學(xué)辦法教學(xué)。重視學(xué)大于重視教，強調(diào)學(xué)生的積極參與，把教學(xué)內(nèi)容分成小的單元，具體規(guī)定每單元目標和學(xué)習(xí)目標，可以學(xué)生自己制定自己的學(xué)習(xí)計劃，按自己的特點學(xué)習(xí)。
4、人文教育滲透到職教體育教學(xué)中的措施
4.1、轉(zhuǎn)變觀念，突出學(xué)生主體地位
人文教育重在強調(diào)學(xué)生的主體地位，教學(xué)中要使學(xué)生體會自己的主體作用。教師要改變教學(xué)觀念，和學(xué)生溝通交流，緩和師生關(guān)系，有效進行位置的互換。根據(jù)學(xué)生實際的體育能力，針對性地教學(xué)，用有效的手段規(guī)范學(xué)生行為，學(xué)生是體育教學(xué)的重心，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，開發(fā)學(xué)生潛力，有效進行素質(zhì)教育。增強學(xué)生身體能力，把人性化教學(xué)理念落實，促進學(xué)生全面發(fā)展。
4.2、改善結(jié)構(gòu)，完善體育教學(xué)模式
目前職教體育教育的最大問題是課程結(jié)構(gòu)的單一。多數(shù)教師在教學(xué)中沒有改變傳統(tǒng)方式，先是學(xué)生適當熱身，舒展身體。然后是簡單動作訓(xùn)練，最后是自由活動。但是這種模式已經(jīng)不適應(yīng)目前教學(xué)機制，學(xué)生開始低處體育課。體育教師必須針對性地研究，改善舊的教學(xué)結(jié)構(gòu)，依據(jù)學(xué)生喜好適當進行娛樂活動，把課堂氛圍活躍起來，開展多形式教學(xué)活動。娛樂時也加強體能訓(xùn)練，課程以理論教學(xué)為主，學(xué)生幾乎沒時間課外活動，教師必須認識到體育教學(xué)重要性，加強體能訓(xùn)練，增強學(xué)生身體素質(zhì)。改善單一的結(jié)構(gòu)，在結(jié)合多年的教學(xué)理念的情況下建造科學(xué)合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，完善教學(xué)體系。
4.3、加強訓(xùn)練，提高教師人文素養(yǎng)
體育教學(xué)中，教師處于引導(dǎo)的地位。如果想提高學(xué)生的能力，要提高教師人文素養(yǎng)，教師教學(xué)模式影響了學(xué)生的接受力。教師結(jié)合多年經(jīng)驗，總結(jié)完善教學(xué)體系，提高人文素養(yǎng)，用人格魅力影響，加強師生間的交流，真摯地對待學(xué)生，創(chuàng)造和諧的課堂氣氛。教師覺悟提高，學(xué)生人文素養(yǎng)也會提高。
4.4、創(chuàng)新教學(xué)，開展多形式教學(xué)活動
當前職教體育教學(xué)有種種弊端，要采取有效方法，加強創(chuàng)新理念。教學(xué)活動離不開合理完整的體系，體育也是這樣。對于目前傳統(tǒng)的體育教學(xué)，教師在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的同時，也要創(chuàng)新教學(xué)理念，積極開展多樣的體育教學(xué)，使學(xué)生突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教師必須改變應(yīng)試的理念，吸引學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，用自主開放的理念，進行創(chuàng)新性教學(xué)。
4.5、加強溝通，構(gòu)建新型師生關(guān)系
教學(xué)重要的是把老師的教與學(xué)生的學(xué)結(jié)合，目前體育教學(xué)中師生關(guān)系緊張，因此要加強師生間的交流，加強溝通。人文教育需要構(gòu)建新型的師生關(guān)系，師生間建立相互平等尊重的理念。教師要把握學(xué)生心理，根據(jù)學(xué)生身體的能力，針對性的進行教學(xué)。教學(xué)中師生要交流，建立新型關(guān)系，創(chuàng)造活躍的氣氛。學(xué)生積極提出問題，教師要聽取學(xué)生意見，讓學(xué)生各抒己見，形成熱鬧活潑的氛圍。
5、總結(jié)
