前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇教育治理的概念范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

教育治理的概念范文第1篇

“利，也。”（《說(shuō)文解字》）表示以刀斷禾的意思。其本義為刀劍鋒利，刀口快，后在經(jīng)濟(jì)學(xué)上被用為“好處”之意，與“害”“弊”相對(duì)。除此之外，“利”常常與“益”連用，即利益，而利益本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇，是指人類(lèi)用來(lái)滿(mǎn)足自身欲望的一系列物質(zhì)、精神需求的產(chǎn)品，某種程度上來(lái)說(shuō)，包括金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、欲望、榮譽(yù)、名氣乃至幫助他人所帶來(lái)的快樂(lè)感，但凡是能滿(mǎn)足人類(lèi)欲望的事物，均可稱(chēng)為利益。所謂利益，就是人們受客觀(guān)規(guī)律制約的，為了滿(mǎn)足生存和發(fā)展而產(chǎn)生的，對(duì)于一定對(duì)象的各種客觀(guān)需求。[1]《牛津法律大辭典》中將利益解釋為：“個(gè)人或集團(tuán)尋求得到滿(mǎn)足和保護(hù)的權(quán)利請(qǐng)求、需求、愿望或要求，利益是由個(gè)人、集團(tuán)或整個(gè)社會(huì)的、道德的、宗教的、政治的、經(jīng)濟(jì)的以及其他方面的觀(guān)點(diǎn)而創(chuàng)造或消滅的?！敝袊?guó)古代較早出現(xiàn)了“利益”一詞，《后漢書(shū)?循吏傳?衛(wèi)颯》記載：“教民種殖桑柘麻之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉?！盵2]可以看出，這里的“利益”主要指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的利益概念，即民眾得到的好處，主要是指物質(zhì)利益或物質(zhì)財(cái)富。“利”從范圍上劃分，可以分為個(gè)人利益、集w利益和國(guó)家利益。個(gè)人利益包括個(gè)人的物質(zhì)和精神生活需要的滿(mǎn)足，還包括個(gè)人的健康和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；集體利益是社會(huì)中全體成員的共同利益；國(guó)家利益就是能夠維系和促進(jìn)國(guó)家生存發(fā)展需要的事物。從對(duì)象上劃分，又可以分為利己和利他。利己即對(duì)自己有利，在行事的原則上以自身的利益為先，其核心是以自我為中心；利他意為使別人獲得方便和利益，利他行為是一種尊重他人利益的行為，其出發(fā)點(diǎn)是自覺(jué)自愿，其落腳點(diǎn)是有益他人和社會(huì)。

與“利”相同，“知”也是德育中一個(gè)重要的概念?！爸?，識(shí)也?！保ā队衿罚┰谛睦韺W(xué)上，“知”即認(rèn)知，是指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程，或信息加工的過(guò)程，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維和語(yǔ)言等。在哲學(xué)意義上，認(rèn)知通常具有認(rèn)識(shí)的含義。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗朗西斯?培根認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，在經(jīng)驗(yàn)獲得的基礎(chǔ)之上，人們才獲取了知識(shí)，而知識(shí)就是存在的反映。[3]辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之分。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)外部世界的直接反映，是人們獲得知識(shí)的第一步，屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體在獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，必須用理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工，即遵循從感性具體到抽象，又從抽象上升到思維具體的方法以及邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則。通過(guò)歸納和演繹、分析和綜合，以概念（范疇）、判斷、推理的形式，形成理論知識(shí)的體系，把客體作為許多規(guī)定的綜合，亦即多樣性的統(tǒng)一整體在思維中觀(guān)念地再現(xiàn)出來(lái)，這就是理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論在哲學(xué)意義上，還是在心理學(xué)意義上，“知”都有性質(zhì)上的區(qū)別，即良知和劣知的區(qū)別。在中國(guó)，良知的哲學(xué)概念來(lái)源于儒家學(xué)派的孟子：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。”[4]在這里，孟子認(rèn)為良知是與生俱來(lái)的，是人的一種天然稟賦。在王陽(yáng)明的心學(xué)中，良知也具有天然性，它是一種天然的道德，是良心。將良與知分開(kāi)來(lái)看，良即先天的善，“知是心之本體”[5]。與良知相對(duì)的概念是劣知。“劣，弱也?！保ā墩f(shuō)文解字》）其本意是弱小，其還有另一個(gè)含義，即惡，壞。劣知即惡知，是指人對(duì)事物惡的認(rèn)知，是一種極端的態(tài)度。

二、“利”與“知”的關(guān)系辨析

在厘清了“利”與“知”的概念后，我們可以發(fā)現(xiàn)，“利”與“知”存在一定的關(guān)系。俄裔美籍哲學(xué)家安?蘭德認(rèn)為，理性的利己主義是合理的，她相信人們必須透過(guò)理性選擇他們的價(jià)值觀(guān)和行動(dòng)。個(gè)人有絕對(duì)權(quán)利只為他自己的利益而活，無(wú)須為他人而犧牲自己的利益，但也不可強(qiáng)迫他人替自己犧牲。沒(méi)有任何人有權(quán)利通過(guò)暴力或詐騙奪取他人的財(cái)產(chǎn)，或是通過(guò)暴力把自己的價(jià)值觀(guān)強(qiáng)加給他人。[6]

如上文所說(shuō)，“利”可以分為利己和利他，“知”可以分為良知與劣知，這四者的關(guān)系可以用下表大概表示出來(lái)。

由此可見(jiàn)，把“利”與“知”分解成利己和利他、良知和劣知，就會(huì)產(chǎn)生利己的良知、利己的劣知、利他的良知、利他的劣知四個(gè)方面的關(guān)系。

第一，利己的良知。當(dāng)一個(gè)人在利己主義原則指導(dǎo)下行事的時(shí)候，他既顧及自身利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又不危害他人的切身利益，他的行為符合社會(huì)共同認(rèn)可的道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，在“有道德”的前提下合理地追求個(gè)人利益。一個(gè)人無(wú)論是誰(shuí)，作為人的屬性不會(huì)改變，作為一個(gè)人都有追求體面物質(zhì)生活和自由精神生活的權(quán)利。[7]馬斯洛的需求層次理論將人的需求劃分為五個(gè)等級(jí)：生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)，依次由較低層次到較高層次排列。可以看出，馬斯洛從人的需求角度解釋了利己的合理性：人不能一味地為他人著想與服務(wù)，人必須在滿(mǎn)足了自身最基本的需求時(shí)，即人必須吃飽穿暖才能從事科學(xué)、藝術(shù)、教育、政治等活動(dòng)，只有生存下來(lái)的人才能更好地生活。人滿(mǎn)足自己的生理需求就是利己的一種最基本的表現(xiàn)形式，這種在良知指導(dǎo)下的利己符合道德的原則。在面對(duì)利益沖突時(shí)，這類(lèi)人雖然不一定能做到“舍生取義”的高尚抉擇，但是，他們不會(huì)為了獲得更多的利益而去損害他人的利益。有學(xué)者認(rèn)為理性的核心是利益，正是因?yàn)樗麄兛吹搅诉@一點(diǎn)。人在做出符合理性的行為的時(shí)候，正是一個(gè)人優(yōu)先考慮自身利益的時(shí)候，如果自身的利益得不到滿(mǎn)足，那這種行為就不是理性的。

第二，利己的劣知。人們?cè)谧非笞陨砝娴耐瑫r(shí)，僅僅著眼于自身利益，只要自身欲望能夠得到滿(mǎn)足，便不惜損害、剝奪他人的利益，甚至對(duì)他人的身體和心理造成嚴(yán)重傷害。利己的劣知有如下特點(diǎn)：其一是自私性。自私不同于私心，它是私心的升級(jí)版，一個(gè)人只有將私心發(fā)揮到極致時(shí)才會(huì)產(chǎn)生自私。這樣的人在利益面前不顧他人感受，一味追求個(gè)人享樂(lè)與滿(mǎn)足，將他人的合理利益和訴求置之度外。其二是損害性。這種損害性包含了兩個(gè)方面。首先，損害性包括對(duì)他人和自身的損害。在一定的社會(huì)或組織當(dāng)中，資源總數(shù)是有限的，利己主義者在追求個(gè)人利益最大化時(shí)占有了更多的資源，相對(duì)減損了他人的資源占有，這就產(chǎn)生了利益分配不均的現(xiàn)象。其次，損害性包括身體上和心理上的損害。如實(shí)施暴力犯罪的人無(wú)論動(dòng)機(jī)如何，結(jié)果都對(duì)受害者身體或心理產(chǎn)生了損害，這樣的人是“利己的劣知”的典型代表。

第三，利他的良知。與利己的劣知相對(duì)，利他的良知是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，強(qiáng)調(diào)“窮則獨(dú)善其身，_則兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這些自古以來(lái)傳承下來(lái)的傳統(tǒng)美德揭示了利他精神對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展和進(jìn)步的重要意義。利他的良知核心是奉獻(xiàn)精神，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，以奉獻(xiàn)精神為核心的利他是一種親社會(huì)行為，這種行為對(duì)社會(huì)的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的中國(guó)，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們尤其要倡導(dǎo)利他的良知。改革開(kāi)放以后，以商業(yè)思維為代表的利己主義盛行，一部分缺乏基本道德良知的人極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人私利的價(jià)值，在面對(duì)利益抉擇時(shí)，他們往往為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利而犧牲他人利益、集體利益和國(guó)家利益，致使社會(huì)蒙受巨大的損失。因此，無(wú)論是“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，還是今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都在強(qiáng)調(diào)利他、良知和奉獻(xiàn)精神。

第四，利他的劣知。從前文所述的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，利他和劣知似乎是不能放在同一個(gè)語(yǔ)境中使用的，因?yàn)槔侵笧榱藙e人的利益獲得而做出一定程度的犧牲和奉獻(xiàn)，而劣知?jiǎng)t是不道德的認(rèn)知。這樣看來(lái)，利他的劣知似乎存在著語(yǔ)義和現(xiàn)實(shí)上的矛盾，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然。從一方面看，利他的劣知可以分為名義上和實(shí)質(zhì)上的，名義上的利他其實(shí)是利己。在爆發(fā)前，日本打著“解放殖民地、相互尊重彼此獨(dú)立”的幌子，名義上是為了實(shí)現(xiàn)所謂的“大東亞共榮”，實(shí)質(zhì)上是為了侵略做準(zhǔn)備。在這個(gè)事實(shí)當(dāng)中，日本名義上是為了“大東亞”的共同繁榮而“進(jìn)入”中國(guó)和其他亞洲國(guó)家和地區(qū)，來(lái)“幫助”這些地區(qū)盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“進(jìn)步”，這看似是一種利他，實(shí)質(zhì)上日本的真實(shí)目的是實(shí)現(xiàn)自己的殖民侵略，進(jìn)而奴役中國(guó)和其他亞洲地區(qū)，其野心昭然若揭，因此，這實(shí)際上是一種劣知。從另一個(gè)方面來(lái)看，利他的劣知在社會(huì)上也是確實(shí)存在的。有很多父母始終堅(jiān)持“棍棒之下出孝子”的教育理念，認(rèn)為聽(tīng)話(huà)的孩子就是好孩子，孩子稍有不如己意之處便棍棒相加，以此為“有效”的教育方式。他們常常認(rèn)為有時(shí)打罵孩子也是無(wú)奈之舉，這種打罵式的教育方式確實(shí)是劣知，但是它的出發(fā)點(diǎn)是利他的，即出于糾正孩子不良行為習(xí)慣的目的而采取的一種極端方式，這是一種典型的利他的劣知。

三、“利”與“知”關(guān)系下的德育思考

首先，德育工作者要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的利益觀(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)學(xué)校德育中的主流價(jià)值觀(guān)是熱愛(ài)集體、無(wú)私奉獻(xiàn)，社會(huì)確實(shí)需要這樣的價(jià)值觀(guān)念的引導(dǎo)，但這種價(jià)值觀(guān)卻走向了另一個(gè)不顧個(gè)人或較少顧及個(gè)人利益的極端。利他和利己關(guān)系的長(zhǎng)期錯(cuò)位甚至對(duì)立導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，“似乎利他就意味著犧牲了自我，而利己就意味著不考慮別人的利益，這種非此即彼的思維方式是傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的遺毒”[8]。人的本質(zhì)是生物性和社會(huì)性的集合，人類(lèi)在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中由于受到社會(huì)性的限制，逐漸改善了原初的部分生物性特征，人類(lèi)懂得在集體生活中必須遵守集體規(guī)則，才能維持社會(huì)組織穩(wěn)定運(yùn)行，一個(gè)不遵守規(guī)則的社會(huì)群體其凝聚力往往不如遵守規(guī)則的社會(huì)群體。因此。在群體間的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，缺乏凝聚力的群體往往由于處于弱勢(shì)地位而被具備凝聚力的群體吞并。長(zhǎng)此以往，人們學(xué)會(huì)如何遵守規(guī)則和規(guī)范，在遵守規(guī)則、規(guī)范的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)的道德由此形成。人的生物性逐漸被抑制，社會(huì)性占據(jù)了主導(dǎo)地位，合作的理念就產(chǎn)生于此，人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往與合作時(shí)，往往會(huì)在實(shí)現(xiàn)自身利益訴求的同時(shí)也照顧他人利益，這樣才能保證社會(huì)有序運(yùn)行。當(dāng)一個(gè)社會(huì)運(yùn)行穩(wěn)定、凝聚力強(qiáng)大時(shí)，對(duì)個(gè)體的保護(hù)作用也更加明顯。人正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才會(huì)產(chǎn)生利他的行為。由此看來(lái)，利己和利他不是完全對(duì)立的，而是相互包容的，利他并不意味著要完全犧牲自己的利益，而利己也并不意味著要損害他人的利益。人有利己的趨向和欲望，凡事優(yōu)先考慮自身的利益，這是人的本性所致，無(wú)可厚非。即便是一心為他人服務(wù)的人，也在一定程度上有或多或少的個(gè)人私欲，只是滿(mǎn)足的程度不同而已。因此，在學(xué)校德育中，教育者在倡導(dǎo)利他的奉獻(xiàn)精神時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立合理的利己主義觀(guān)，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)利己與利他的辯證關(guān)系。

其次，學(xué)校德育應(yīng)以“致良知”為基本價(jià)值追求。這要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀(guān)念、豐富學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，如此才能使學(xué)生把有良知的道德行為養(yǎng)成習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孟子提出了“四心”說(shuō)，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這“四心”分別對(duì)應(yīng)人的“四端”：仁、義、禮、智，這“四端”被認(rèn)為是人的天賦“善端”。學(xué)校德育要以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基，發(fā)揮人的“善端”在學(xué)校德育中的重要作用。可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，挖掘?qū)W生先天所具有的“善端”。人的良知深藏在每個(gè)人的心中，這是人的一種道德潛力，學(xué)校德育的功能之一就是充分發(fā)掘?qū)W生的道德潛力，使學(xué)生“有良知地生活”。第二，鞏固學(xué)生的“善端”。學(xué)生的道德潛力被發(fā)掘出來(lái)后，必須施加一定的手段來(lái)鞏固學(xué)生的道德良知，否則學(xué)生的道德水平會(huì)出現(xiàn)反彈，尤其對(duì)身心處于急劇變化中的青少年群體，更要注重鞏固的作用。第三，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的“善端”，使其感染更多的人，形成微觀(guān)和中觀(guān)的“善的場(chǎng)域”。微觀(guān)的“善的場(chǎng)域”主要指學(xué)生的家庭，而中觀(guān)的“善的場(chǎng)域”主要指學(xué)校。班級(jí)和學(xué)校中學(xué)生的優(yōu)良道德行為習(xí)慣會(huì)給場(chǎng)域中的其他人帶來(lái)示范效應(yīng)，能夠帶動(dòng)良好的道德風(fēng)氣建設(shè)。這種風(fēng)氣的傳播可以是場(chǎng)域內(nèi)的傳播，也可以是場(chǎng)域間的傳播，主要有家庭―家庭、家庭―學(xué)校和學(xué)校―學(xué)校三種方式。社會(huì)的進(jìn)步是每個(gè)人努力的結(jié)果，學(xué)生追求“有良知地生活”的同時(shí)，也會(huì)自然不自然地把自身的優(yōu)良品質(zhì)帶給其他人，有利于社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的建設(shè)。

再次，社區(qū)要發(fā)揮其育人功效，通過(guò)樹(shù)立道德模范幫助青少年塑造正確的利益觀(guān)?！吧鐓^(qū)德育即是教育者利用各種社區(qū)教育資源，根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加影響，把社會(huì)對(duì)受教育者在政治、思想、道德等方面的要求，轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德，以促進(jìn)其社會(huì)化?！盵9]由于社區(qū)內(nèi)的群眾有著共同的生活空間和長(zhǎng)期的相處時(shí)間，形成了相對(duì)穩(wěn)定的心理環(huán)境和文化氛圍，因此，也會(huì)有相似或相同的利益觀(guān)和認(rèn)知觀(guān)。社區(qū)德育不同于學(xué)校德育，系統(tǒng)性、組織性不強(qiáng)，很難有學(xué)校那樣專(zhuān)業(yè)的師資和科學(xué)的教育方法。然而，與學(xué)校相比，社區(qū)德育具有切實(shí)貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、活動(dòng)開(kāi)展自主性靈活性強(qiáng)、與基層文化教育組織聯(lián)系密切等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能對(duì)社區(qū)中的青少年學(xué)生形成潛移默化的陶冶。社區(qū)可以充分利用這些優(yōu)勢(shì)來(lái)開(kāi)展以“利”與“知”為主題的德育實(shí)踐活動(dòng)，社區(qū)可以借助自有的宣傳平臺(tái)如社區(qū)宣傳欄、社區(qū)新媒體等方式進(jìn)行線(xiàn)上和線(xiàn)下的德育宣傳活動(dòng)。在平臺(tái)的宣傳中，社區(qū)可以以古代或當(dāng)代優(yōu)秀道德楷模為榜樣，講述其道德事跡，也可以發(fā)掘身邊資源，尋找社區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的道德模范，這更有切近感和說(shuō)服力。榜樣的力量是無(wú)窮的，榜樣的言傳身教能夠?qū)η嗌倌甑睦嬲J(rèn)知有最真切的影響和熏陶。

最后，早在一百多年前，陶行知先生就提出了“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃枷?，意識(shí)到社會(huì)對(duì)于教育的重要意義。然而，社會(huì)畢竟不是學(xué)校，道德也不同于法律，因此，社會(huì)德育顯得薄弱而無(wú)力。社會(huì)中有良知也有劣知，這就要求社會(huì)本身能夠自我凈化，剔除“劣知”，發(fā)揚(yáng)“良知”。同時(shí)，社會(huì)德育必須有一定的責(zé)任主體來(lái)分擔(dān)德育的重任，這樣的責(zé)任主體主要包括社會(huì)公益組織、文化教育組織、政府組織等。美國(guó)行為主義心理學(xué)家阿爾伯特?班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)社會(huì)德育具有一定的借鑒意義。社會(huì)認(rèn)知理論著眼于兒童的觀(guān)察學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)其成長(zhǎng)過(guò)程中的環(huán)境、行為和認(rèn)知的交互作用，三者相互影響、相互依存。這提醒我們，社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的建設(shè)對(duì)青少年正確利益觀(guān)的樹(shù)立有極大的促進(jìn)作用和潛移默化的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了大量?jī)?yōu)秀因子，對(duì)引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確利益觀(guān)有直接和現(xiàn)實(shí)的作用。因此，我們必須時(shí)時(shí)刻刻注意將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，如“舍生取義”“君子鄄疲取之有道”等正確的利益觀(guān)帶入到社會(huì)生活當(dāng)中，使青少年將正確的利益觀(guān)內(nèi)化為自身需要，最終促進(jìn)自身的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付子堂.法律功能論[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999：82.

[2]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965：2460.

[3]培根.培根隨筆集[M].蒲隆，譯.北京：中央編譯出版社，2015：71.

[4]孟軻.孟子[M].萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯.北京：中華書(shū)局，2006：295.

[5]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].張懷承，譯.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004：17.

[6]Ayn Rand.Capitalism：The Unknown Ideal[M].New York：New American Library，1967：104.

[7]吳康寧.教育究竟是什么――教育與社會(huì)的關(guān)系再審思[J].教育研究，2016（8）：4-12.

[8]趙志毅.當(dāng)代中國(guó)德育熱點(diǎn)問(wèn)題研究[M].北京：人民教育出版社，2012：13.

[9]盧波.社區(qū)德育的功能及其特征[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（2）：92-95.

教育治理的概念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；體育教學(xué)；理念；現(xiàn)狀與對(duì)策

前言

體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育是新世紀(jì)體育教學(xué)面臨的主要難題。面對(duì)新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，在學(xué)校體育教學(xué)中依據(jù)“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，健康第一”的教學(xué)思想，全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為主要宗旨。

1、素質(zhì)教育理念在體育教學(xué)中的應(yīng)用

體育課程教學(xué)中加入素質(zhì)理念是對(duì)于體育課程進(jìn)行大膽嘗試的依據(jù)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)進(jìn)行改革的主要基礎(chǔ)，這種教學(xué)改革對(duì)于適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展要求，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著重要的意義和作用。在教學(xué)中是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，通過(guò)在教學(xué)中結(jié)合相應(yīng)的基礎(chǔ)理論來(lái)實(shí)現(xiàn)有道德、有文化、有紀(jì)律的教學(xué)模式，促使學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，為培養(yǎng)新世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人提供重要平臺(tái)。學(xué)校教育特別是基礎(chǔ)教育的價(jià)值并不是現(xiàn)階段就能夠體現(xiàn)出來(lái)的，多數(shù)教學(xué)價(jià)值是在未來(lái)體現(xiàn)出來(lái)的。教育能否真正為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，不止是學(xué)校里學(xué)生在教學(xué)中如何學(xué)習(xí)構(gòu)成的，同時(shí)也是學(xué)生不如社會(huì)之后所能夠發(fā)揮的各種效益和作用，也是相關(guān)知識(shí)水平體現(xiàn)的關(guān)鍵。如果學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)只是追求暫時(shí)的、片面的和局面的表現(xiàn)結(jié)果，那么在教學(xué)之中這種教育體系難免出現(xiàn)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)和歷史的發(fā)展要求，面臨著必要的改革和創(chuàng)新，這也是現(xiàn)階段教育工作者面臨的最大難題。學(xué)校體育教育是學(xué)校教育中重要的組成部分，在當(dāng)前體育教學(xué)之中，必須以理論結(jié)合實(shí)踐的一體化教學(xué)模式進(jìn)行，并且要與素質(zhì)教育能夠全面接軌，形成一套以“健康第一”為目標(biāo)的教學(xué)理念，更好的促使社會(huì)主義的建設(shè)和進(jìn)步。學(xué)校體育教學(xué)的核心目標(biāo)就是在“健康第一”思想的指導(dǎo)下，通過(guò)各種方法來(lái)提高學(xué)生的身心健康水平和身體素質(zhì)，提高學(xué)生健康水準(zhǔn)，增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)。

為了更好地貫徹和落實(shí)國(guó)家提出的全面實(shí)施素質(zhì)教育的方針政策，學(xué)校管理工作者不僅要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé).更要對(duì)每個(gè)學(xué)生的健康負(fù)責(zé)。作為學(xué)校的體育教師更要發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn).愛(ài)崗敬業(yè)的精神，結(jié)合在校大學(xué)生的身心特點(diǎn).把體育教學(xué)與素質(zhì)教育、因材施教結(jié)合起來(lái)。因材施教是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展.而素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)整體的提高，學(xué)校應(yīng)通過(guò)體育教學(xué)把兩者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)槭芙逃弑旧砭痛嬖谥鴤€(gè)體差異，其原因有先天條件，有環(huán)境影響，也因其教育條件的不同而有差異。這就給學(xué)校的體育教育提出了要求。也就是說(shuō).雖然學(xué)校所教育的每個(gè)學(xué)生的身體條件不一樣，但經(jīng)過(guò)體育教學(xué)讓學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)的、合理的鍛煉，都會(huì)達(dá)到最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，這本身就是一個(gè)因材旋教的問(wèn)題。當(dāng)然，這還不夠，學(xué)校還應(yīng)使每個(gè)受教育者能夠在自己原有的基礎(chǔ)上通過(guò)體育教學(xué)而得到更加全面的發(fā)展。所以要真正實(shí)施素質(zhì)教育。那么，我們的學(xué)校體育教學(xué)既要兼顧全面發(fā)展，還要兼顧個(gè)性健康發(fā)展。一般認(rèn)為，素質(zhì)教育中的學(xué)校體育教學(xué)。具有以下獨(dú)特的作用：一是提高身體健康素質(zhì)，即包括形態(tài)、機(jī)能等生理素質(zhì)，也包括意志品質(zhì)、調(diào)試能力等心理素質(zhì)。二是提高身體運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，包括力量、速度、柔韌、靈敏、耐力等基本運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。三是提高社會(huì)人文素質(zhì)。即包括體育文化方面的基本素質(zhì).也包括協(xié)作精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等社會(huì)適應(yīng)方面的基本素質(zhì)，在跨入新世紀(jì)的今天，這些素質(zhì)無(wú)疑具有愈來(lái)愈重要的作用。

2、我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校體育教學(xué)存在的誤區(qū)

就目前我國(guó)學(xué)校的體育教學(xué)課程的安排來(lái)看.首先制定教學(xué)大綱，再根據(jù)教學(xué)大綱制定出相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃.而教學(xué)計(jì)劃則主要體現(xiàn)教學(xué)大綱的目的和任務(wù)，但是在教學(xué)計(jì)劃中雖然是以學(xué)生為主體，可是在實(shí)踐中卻總是以教師為中心。一方面我們都知道學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中存在著明顯的個(gè)體差異：另一方面在組織教法上我們卻難以改變“一刀切”?！褒R步走”的做法；一方面我們都強(qiáng)調(diào)把體育教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處，另一方面我們?cè)隗w育課上提出的教學(xué)任務(wù)卻又抽象得讓人無(wú)法操作和評(píng)價(jià)。這些教法和內(nèi)容與全面推廣素質(zhì)教育存在著一定的偏差，還需要我們體育工作者在教學(xué)實(shí)踐中做出大膽的改革，盡快地把“素質(zhì)教育，健康第一”的指導(dǎo)方針在我們學(xué)校體育教學(xué)中得到良好的實(shí)現(xiàn)和推廣。

隨著現(xiàn)在學(xué)校學(xué)生知識(shí)量的增加。學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識(shí)的個(gè)性化不斷增加，這就對(duì)學(xué)習(xí)中的各種運(yùn)動(dòng)選擇要求不斷增多。我國(guó)教育在現(xiàn)階段正處于一個(gè)應(yīng)試教育朝著素質(zhì)教育專(zhuān)項(xiàng)的過(guò)程中，在這個(gè)過(guò)程中如何促進(jìn)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)需求是目前人們工作的重點(diǎn)，也是教學(xué)工作者研究的主要難點(diǎn)。在教學(xué)中高度重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)21世紀(jì)所需要的身心完善的人才。我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)的改革與發(fā)展是牽涉到培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人的重要問(wèn)題，必須引起學(xué)校體育工作者高度重視。

3、素質(zhì)教育理念下學(xué)校體育教學(xué)改革的實(shí)踐思考及對(duì)策分析

學(xué)校體育教學(xué)過(guò)程中會(huì)不斷遇到一些新的問(wèn)題需要加以注意和解決，通過(guò)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革，使學(xué)校的體育教學(xué)工作在適應(yīng)素質(zhì)教育理念下順利的進(jìn)行。

3.1首先，學(xué)校要通過(guò)調(diào)整體育選項(xiàng)課結(jié)構(gòu).拓寬了體育授課面。要選擇一些受學(xué)生歡迎的體育教學(xué)項(xiàng)目。比如目前我國(guó)學(xué)校開(kāi)展的橄欖球、保齡球、攀巖、登山等增強(qiáng)體質(zhì)健康的項(xiàng)目，而且還可以考慮開(kāi)設(shè)開(kāi)發(fā)學(xué)生智力的圍棋、橋牌等項(xiàng)目。合理設(shè)置項(xiàng)目、規(guī)范課程名稱(chēng)是學(xué)校體育教學(xué)改革需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。此外，各門(mén)體育選項(xiàng)課中內(nèi)容比例、考試安排等應(yīng)有基本要求。新設(shè)課程要反復(fù)論證、不能脫離實(shí)際，要穩(wěn)妥管理并不斷總結(jié)完善。一、二年級(jí)課程應(yīng)以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和注重素質(zhì)教育為主，高年級(jí)選修課可補(bǔ)充休閑、娛樂(lè)體育項(xiàng)目并完善全面素質(zhì)教育內(nèi)容。

3.2配備必要的教學(xué)設(shè)施是保障和提高師資業(yè)務(wù)素質(zhì).完成學(xué)校體育教學(xué)并進(jìn)行教學(xué)改革的重要條件。要合理利用現(xiàn)代化教學(xué)工具來(lái)促進(jìn)體育教學(xué)。更要做好設(shè)備保養(yǎng)和管理工作。目前我國(guó)學(xué)校體育教師的學(xué)歷層次較多的維持在本科.學(xué)校體育教學(xué)改革要注意師資業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高.比如自身學(xué)習(xí)和學(xué)歷的提高等。文明建設(shè)及培養(yǎng)現(xiàn)代人才全面素質(zhì)方面所起到的應(yīng)有的和不可替代的作用。

教育治理的概念范文第3篇

    一、什么是概念圖

    概念圖由美國(guó)著名教育心理學(xué)家約瑟夫·諾瓦克最早提出。他認(rèn)為:概念圖就是用來(lái)組織和表征知識(shí)的工具,它通常是將有關(guān)某一主題不同級(jí)別的概念或命題置于方框或圓圈中,再以各種連線(xiàn)將相關(guān)的概念和命題連接起來(lái),這樣就形成了關(guān)于該主題的概念或命題網(wǎng)絡(luò),以此形象化的方式表征學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)及對(duì)某一主題的理解。概念圖研究是基于奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)之上的,非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中先前知識(shí)的重要性。諾瓦克指出,意義學(xué)習(xí)需要三個(gè)條件:①將要學(xué)習(xí)的材料必須概念清晰且能以語(yǔ)言及與學(xué)習(xí)者先前知識(shí)有關(guān)的例子呈現(xiàn);②學(xué)習(xí)者必須擁有相關(guān)的先前知識(shí);③學(xué)習(xí)者必須選擇有意義地學(xué)習(xí)。

    概念圖的組成主要包括概念、命題、交叉連接、層級(jí)結(jié)構(gòu)四個(gè)要素。其中,概念被定義為事件或事物的規(guī)律性或模式,或者事件或事物的記錄,通常用專(zhuān)有名詞或符號(hào)進(jìn)行標(biāo)記;命題是對(duì)事件或事物現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和規(guī)則的陳述,在概念圖中,命題是通過(guò)適當(dāng)?shù)摹斑B接詞”將兩個(gè)或更多的概念連接起來(lái)而形成的意義關(guān)系,或?qū)δ硞€(gè)事件或事物的一句陳述;交叉連接表示不同知識(shí)領(lǐng)域概念之間的相互關(guān)系,交叉連接常常能夠引發(fā)新的創(chuàng)造性見(jiàn)解;層級(jí)結(jié)構(gòu)是概念的展現(xiàn)方式,一般情況下,最一般、最概括的概念置于概念圖的最上層,從屬的概念安排在下層,某一領(lǐng)域的知識(shí)還可以考慮通過(guò)超級(jí)鏈接提供相關(guān)的文獻(xiàn)資料和背景知識(shí)。層級(jí)結(jié)構(gòu)有兩層含義:一是指同一知識(shí)領(lǐng)域中的概念依據(jù)其概括性水平不同分層排布;二是不同知識(shí)領(lǐng)域間的結(jié)構(gòu),即不同知識(shí)領(lǐng)域的概念圖之間可以進(jìn)行超級(jí)鏈接。

    在結(jié)構(gòu)上,概念圖包括節(jié)點(diǎn)(又稱(chēng)結(jié)點(diǎn))、連線(xiàn)和連接詞三個(gè)部分。節(jié)點(diǎn)就是置于圓圈或方框中的概念;連線(xiàn)表示兩個(gè)概念之間的意義聯(lián)系,可以有方向,也可以沒(méi)有方向;連接詞是置于連線(xiàn)上的兩個(gè)概念之間形成命題的聯(lián)系詞,如“由”、“是”、“形成”等。

    二、概念圖在地理教學(xué)中的作用

    概念圖以命題的形式顯示概念之間的意義聯(lián)系,形成所有基本概念有機(jī)聯(lián)系的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。通過(guò)概念圖對(duì)相關(guān)概念直觀(guān)形象的表達(dá),可以使學(xué)習(xí)者擺脫被動(dòng)記憶和理解的缺陷,從而主動(dòng)積極地對(duì)概念進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。地理教學(xué)中運(yùn)用概念圖主要有以下作用:

    1.顯著提高地理教師的教學(xué)效果

    知識(shí)的本質(zhì)即概念和命題,概念是知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),命題是知識(shí)結(jié)構(gòu)的骨架。概念和命題是教學(xué)的精髓和核心,形成概念、掌握命題是教學(xué)的中心任務(wù)。在地理知識(shí)概念圖中,以核心概念為中心,次級(jí)概念為節(jié)點(diǎn),依次連接不同層級(jí)的概念,最終構(gòu)成一個(gè)分層次、多節(jié)點(diǎn)的概念網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化和結(jié)構(gòu)化。概念圖以科學(xué)命題的形式對(duì)不同概念之間的意義聯(lián)系進(jìn)行顯現(xiàn),結(jié)構(gòu)清晰,一目了然。通過(guò)概念圖,教師可以理清不同地理概念間的關(guān)系,將相關(guān)地理概念以簡(jiǎn)明扼要的形式呈現(xiàn)出來(lái),通過(guò)其層級(jí)結(jié)構(gòu)明確不同概念的學(xué)習(xí)順序,使整個(gè)教學(xué)過(guò)程直觀(guān)清晰。同時(shí),通過(guò)概念圖,教師既可以使學(xué)生在掌握地理命題的過(guò)程中習(xí)得地理概念,也可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)地理概念的基礎(chǔ)上掌握地理命題。而且,在結(jié)構(gòu)化的概念圖中,教師還可以將地理概念與其他學(xué)科概念進(jìn)行知識(shí)間的相互滲透,形成不同領(lǐng)域概念之間聯(lián)系的拓展,從而擴(kuò)大地理教學(xué)范圍和視野。

    2.積極促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)建構(gòu)

    建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是單純通過(guò)傳授而習(xí)得的,而是學(xué)習(xí)者在一定背景下通過(guò)他人(教師、家長(zhǎng)及學(xué)習(xí)同伴等)幫助,利用必要的學(xué)習(xí)手段及學(xué)習(xí)資料,通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的,并且認(rèn)為要進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)就需要將新學(xué)習(xí)的知識(shí)和舊知識(shí)建立聯(lián)系,通過(guò)同化和順應(yīng)過(guò)程實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。概念圖剛好具有促進(jìn)這一過(guò)程完成的功能,因?yàn)閷W(xué)習(xí)者利用概念圖學(xué)習(xí)的過(guò)程,同時(shí)也是進(jìn)行新知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的視野下,概念圖是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)不錯(cuò)的腳手架。作為一個(gè)有層次的意義網(wǎng)絡(luò),概念圖與人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中表征、組織和貯存知識(shí)的方式是吻合的,它以圖示的結(jié)構(gòu)將各種地理概念及其關(guān)系以類(lèi)似于人腦對(duì)知識(shí)儲(chǔ)存的層級(jí)結(jié)構(gòu)的形式排列,清晰地揭示了各種地理概念之間的意義關(guān)系。在地理學(xué)習(xí)中,通過(guò)概念圖,學(xué)生既能夠比較清晰地把握相關(guān)概念,也能夠比較清晰地辨析不同概念的相對(duì)重要性及相互聯(lián)系,從而有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)地理知識(shí)脈絡(luò)的把握和對(duì)地理知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。

    3.有效進(jìn)行地理教學(xué)的評(píng)價(jià)診斷

    諾瓦克等人最初研究概念圖的目的是為了對(duì)學(xué)生已經(jīng)具備的知識(shí)水平進(jìn)行測(cè)試。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法通常只是注重對(duì)學(xué)生離散知識(shí)的掌握情況的考查,而概念圖卻可以對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)及學(xué)生對(duì)概念問(wèn)相互關(guān)系的理解做出檢測(cè)和評(píng)價(jià)。使用概念圖進(jìn)行教學(xué)效果評(píng)價(jià)具有兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn):①通過(guò)概念圖的層級(jí)結(jié)構(gòu),可以比較清楚的測(cè)試出學(xué)生搜索已有概念,把握知識(shí)特點(diǎn),聯(lián)系和產(chǎn)出新知的能力;②通過(guò)概念圖中的節(jié)點(diǎn)、連線(xiàn)和連接詞及所舉具體事例,可以較為準(zhǔn)確的判定學(xué)生對(duì)概念意義理解的清晰性和廣闊性。正是基于這兩大優(yōu)點(diǎn),在具體的地理教學(xué)過(guò)程中,可以將概念圖作為評(píng)價(jià)地理教學(xué)效果的重要手段。實(shí)踐表明,概念圖可以作為形成性評(píng)價(jià)的有效工具,教師通過(guò)觀(guān)察學(xué)生制作概念圖的過(guò)程,能了解學(xué)生思維活動(dòng)的情況,以便及時(shí)進(jìn)行診斷。

    三、地理概念圖的制作

    地理概念圖的制作是地理教學(xué)中的一個(gè)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題,并且是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。通常來(lái)說(shuō),沒(méi)有嚴(yán)格的程序規(guī)范,主要有如下步驟:

    1.選取地理教學(xué)內(nèi)容

    制作地理概念圖,非常重要的一點(diǎn)是要明確具體的教學(xué)內(nèi)容,明確教學(xué)內(nèi)容涉及的相關(guān)概念。概念圖的建構(gòu)跟其所要用到的先前地理概念聯(lián)系密切,明確的地理背景知識(shí)有助于確定概念圖的核心概念及相關(guān)概念,并準(zhǔn)確地進(jìn)行概念的層級(jí)劃分,據(jù)此制作概念圖。

    2.確定關(guān)鍵概念并進(jìn)行概念等級(jí)排序

    地理教學(xué)內(nèi)容選定后,從選定的教學(xué)內(nèi)容中選出關(guān)鍵(或稱(chēng)核心)地理概念以及與之相關(guān)的其他概念,并將這些概念按照從一般到具體,概括性由大到小的順序進(jìn)行排序。

    3.初步擬定概念圖的層級(jí)布局

    把概括性強(qiáng)、包容性廣的概念放在頂層,下面依次為概括性、包容性較低的概念,最具體的概念位于最底層。不同層級(jí)的地理概念可用不同形狀的方框或不同的顏色表示。

    4.建立概念與命題之間的連接

    把每一對(duì)相關(guān)的地理概念用連線(xiàn)聯(lián)結(jié),并在線(xiàn)上標(biāo)明二者的關(guān)系。如此,同一領(lǐng)域及不同領(lǐng)域中的知識(shí)便通過(guò)某一相關(guān)地理概念而連接起來(lái)。然后再次修改或修飾,使各級(jí)地理概念及其關(guān)系條理清晰,至此,概念圖基本完成。概念之間的聯(lián)系有時(shí)很復(fù)雜,但一般可以分為同一知識(shí)領(lǐng)域的連接和不同知識(shí)領(lǐng)域的連接兩大類(lèi)來(lái)考慮連接關(guān)系。在這里需注意兩點(diǎn):①針對(duì)不同概念慎重考慮連接詞,以準(zhǔn)確表明概念之間的關(guān)系;②概念框中盡可能采用規(guī)范的地理概念,盡量避免在概念框中使用句子,以免引起誤解。

    5.反思與完善

    地理概念圖初步完成后,隨著在地理教學(xué)中的使用,師生會(huì)對(duì)原有概念圖產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和看法,可以對(duì)原有概念圖進(jìn)行相應(yīng)的修改和完善。

    概念圖可以手工繪制,也可以電腦制作。利用電腦制作概念圖有許多優(yōu)點(diǎn),如修改方便,界面漂亮,可直接打印、網(wǎng)上交流等。針對(duì)概念圖的制作,國(guó)外有多種制作軟件,如Map2.0, Inspiration, Mind Manager, Cmap Tools等。其中Cmap Tools 和 Inspiration是兩款目前比較流行的概念圖制作軟件,Cmap Tools目前是一款免費(fèi)軟件,使用者可通過(guò)網(wǎng)站(cmap.ihmc.us/download)下載使用。在北京師范大學(xué)知識(shí)科學(xué)與工程研究所的幫助下,Cmap Tools的中文版也已。Inspiration是美國(guó)Inspiration軟件公司開(kāi)發(fā)的一種專(zhuān)用概念圖軟件,有多種版本,也可在網(wǎng)上(inspiration.com)下載使用。在地理教學(xué)中應(yīng)用Cmap Tools或Inspiration進(jìn)行概念圖的制作比較方便、美觀(guān),并可以在概念圖上創(chuàng)制超鏈接等,使其表征更多的地理概念及信息,具體操作在此不作介紹。

    四、概念圖在地理教學(xué)中的應(yīng)用

    有關(guān)概念圖的使用,諾瓦克認(rèn)為,結(jié)合學(xué)生熟悉的主題來(lái)介紹概念圖是很好的辦法。他對(duì)在教學(xué)中如何使用概念圖進(jìn)行了舉例說(shuō)明,例如以“植物”這個(gè)主題為例,可以采取如下步驟進(jìn)行:首先,可以讓學(xué)生自發(fā)地說(shuō)出一些相關(guān)的概念,如葉子、莖、花、根、綠色、水分、光、養(yǎng)料等;接著讓學(xué)生找出這些概念中最一般、包容性最廣的概念,并將它放在概念圖的最頂端;然后確定次一級(jí)的概念,并將它們放在概念圖的第二層,這時(shí)還需要確定恰當(dāng)?shù)母拍铋g的連接詞,以形成與植物相關(guān)的有意義的命題,在此基礎(chǔ)上,繪制簡(jiǎn)單的概念圖;最后讓學(xué)生以個(gè)人或小組的形式向這個(gè)框架上添加其他相關(guān)的概念和連接詞,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)制作的概念圖進(jìn)行交流討論,修正完善,完成“植物”概念圖的制作。概念圖在地理教學(xué)中的應(yīng)用可以參照如圖2的程序:

教育治理的概念范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高職；教育；日本；啟發(fā)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、引言

日本高職教育倡導(dǎo)的是以“國(guó)際化、多元化、社會(huì)化”。國(guó)際化表明其高職教育要與世界接軌，其課程內(nèi)容上充實(shí)國(guó)際理解教育內(nèi)容，并且?guī)熒ピL(fǎng)、互派留學(xué)生、辦學(xué)信息交流等多種形式面向國(guó)際辦學(xué)，“多元化”，首先體現(xiàn)在高職教育向縱深發(fā)展，即設(shè)立高職研究生院，其次是樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)高職教育向終身教育模式轉(zhuǎn)化，“社會(huì)化””則主要體現(xiàn)在注重“產(chǎn)研學(xué)”和“產(chǎn)官學(xué)”合作方面[1]。

為保持發(fā)展，日本高等職業(yè)教育采取了加強(qiáng)與普通教育聯(lián)系，擴(kuò)大開(kāi)放性，接受社會(huì)監(jiān)督，進(jìn)行課程改革等一系列改革措施[2]。如日本的短期大學(xué)、專(zhuān)門(mén)學(xué)校、高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校均采取措施完善升學(xué)體系或加強(qiáng)與其它教育機(jī)構(gòu)的溝通銜接，以增強(qiáng)吸引力。短期大學(xué)主要通過(guò)學(xué)分可與四年制大學(xué)互換，使得畢業(yè)生可升入大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校則讓畢業(yè)生畢業(yè)后經(jīng)過(guò)學(xué)位授予機(jī)構(gòu)的審查，可獲得準(zhǔn)學(xué)士稱(chēng)號(hào)，這樣可以拓寬畢業(yè)生的出路。專(zhuān)門(mén)學(xué)校倡導(dǎo)構(gòu)建“柔軟的”高等教育體系，給予修業(yè)4年以上的專(zhuān)門(mén)學(xué)校畢業(yè)生“高度專(zhuān)門(mén)士”稱(chēng)號(hào)，在日本“高度專(zhuān)門(mén)士”具有研究生的入學(xué)資格。

二、我國(guó)的高職教育現(xiàn)狀

在我國(guó)，高職教育的生源主要是3+2學(xué)生（由職高生直接升至高職）、普高生（通過(guò)高考入學(xué)）以及單招單考（由招生學(xué)校自主命題）等幾種形式。不管是哪種形式，來(lái)源的都是理論知識(shí)掌握的稍顯薄弱的學(xué)生。因此很多的老師在說(shuō)課中提到學(xué)情狀況是“基礎(chǔ)薄弱，不愛(ài)學(xué)習(xí)”。面對(duì)這樣的學(xué)生，課程改革中較多的應(yīng)用到了“夠用、夠?qū)W”的原則。

針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們定義高職的學(xué)生未來(lái)的工作標(biāo)準(zhǔn)是“藍(lán)領(lǐng)”，即企業(yè)生產(chǎn)一線(xiàn)的員工。為了適合這樣的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家倡導(dǎo)學(xué)校要“校企合作”，即學(xué)校與企業(yè)建立的一種合作模式，有針對(duì)性的為企業(yè)培養(yǎng)人才，注重人才的實(shí)用性與實(shí)效性。其優(yōu)勢(shì)是，學(xué)校通過(guò)企業(yè)反饋與需要，有針對(duì)性培養(yǎng)人才，結(jié)合市場(chǎng)導(dǎo)向，注重學(xué)生實(shí)踐技能，更能培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才。與之配套的措施有“把企業(yè)教師引進(jìn)來(lái)，把學(xué)校教師送出去”，前者是讓企業(yè)的一線(xiàn)工程師到學(xué)校教學(xué)或者講座，后者是通過(guò)“訪(fǎng)問(wèn)工程師”的形式讓學(xué)校的老師參與企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目，獲取項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，引入到未來(lái)的教學(xué)中。這樣的形式出發(fā)點(diǎn)是好的，但是也相應(yīng)存在一些弊端，如企業(yè)的員工盡管有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，但是缺乏教學(xué)經(jīng)歷，因此授課的效果會(huì)降低預(yù)期的目標(biāo)。同時(shí)，學(xué)校老師到企業(yè)去參加培訓(xùn)，一則增加學(xué)校的教學(xué)負(fù)擔(dān)，二則能否掌握真正對(duì)教學(xué)有用的知識(shí)，還是值得商榷的。畢竟一家企業(yè)的技術(shù)不能取代整個(gè)社會(huì)需要的能力，而一段時(shí)期的“訪(fǎng)問(wèn)工程師”往往都是在固定的企業(yè)完成的。

學(xué)校在辦學(xué)中面臨的壓力是“就業(yè)”，因此一些省份會(huì)把專(zhuān)升本納入到就業(yè)率中。而參加專(zhuān)升本考試并且最后能進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，往往也是在該校成績(jī)比較好的學(xué)生。由此可見(jiàn)，高職學(xué)生不管在學(xué)校學(xué)習(xí)什么，怎么學(xué)習(xí)，其高端目標(biāo)還是要進(jìn)入本科學(xué)習(xí)，增加自己就業(yè)籌碼。

三、學(xué)習(xí)日本的高職教育改革

我國(guó)是否也可以把“國(guó)際化、多元化、社會(huì)化”引入到高職教育改革中呢？答案是具有一定的困難。

3.1 高等院校與高職院校銜接性不夠

首先，我國(guó)的高等教育與高職教育銜接性不夠，高等教育兼顧普通教育和專(zhuān)業(yè)教育，普通教育指向人的充分自由發(fā)展的非專(zhuān)業(yè)教育，具有基礎(chǔ)性、準(zhǔn)備性和知識(shí)廣播性，專(zhuān)業(yè)教育給予人一定的從事未來(lái)職業(yè)需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。而高職教育從開(kāi)始提出的“技術(shù)型人才”、“應(yīng)用型人才”到后來(lái)的“實(shí)用型人才”，再到現(xiàn)在提出的“高技能人才”。

(1)高職培養(yǎng)的人才類(lèi)型是實(shí)用型、應(yīng)用性，與普通高等教育培養(yǎng)的人才是有差異的；

(2)人才層次是高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，比中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的人才的素質(zhì)要高(如比技術(shù)員高一層次的高級(jí)技術(shù)員)，即現(xiàn)在提出的所謂高技能人才；

(3)工作內(nèi)涵是將成熟的技術(shù)和管理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和服務(wù)；

(4)工作場(chǎng)合和崗位是基層第一線(xiàn)。

高職院校要與高等院校銜接的唯一正規(guī)途徑就是學(xué)生參加“專(zhuān)升本”考試，獲取入學(xué)資格，而這樣的學(xué)生在學(xué)校中屬于鳳毛麟角類(lèi)型的，因此我們說(shuō)高等教育與高職教育有一定的脫節(jié)性。

要解決這樣的問(wèn)題，有幾個(gè)解決方案：

1.讓高職院校成為本科院校的下屬學(xué)院，高職院校的學(xué)生在高職學(xué)院學(xué)完所有的課程，有機(jī)會(huì)能深入本科院校學(xué)習(xí)；

2.在高職院校設(shè)置準(zhǔn)本科學(xué)院，選用一些成績(jī)比較好的學(xué)生，能夠入學(xué)該學(xué)院，經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)，直接能升入本科院校。

3.2 師資培訓(xùn)需要改革

改變“把企業(yè)教師引進(jìn)來(lái)，把學(xué)校教師送出去”的政策，因?yàn)楦呗氃盒５膶W(xué)生需要進(jìn)一步發(fā)展的話(huà)，理論知識(shí)是不可或缺的。因此我們?cè)诳紤]獲取更大的社會(huì)資源的情況下，可以合理安排教師資源分配?；A(chǔ)理論課可由學(xué)校的教師完成，因?yàn)閷W(xué)校的老師往往具有碩士以上的學(xué)歷或?qū)W位，在高等院校受過(guò)系統(tǒng)的教育，他們往往具備扎實(shí)的理論知識(shí)，完全勝任高職院校的授課條件。而實(shí)驗(yàn)或?qū)嵱?xùn)課程則有企業(yè)教師完成，因?yàn)樗麄兙邆湄S富的工程項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)課程教學(xué)可以將這樣的經(jīng)驗(yàn)傳授給高職學(xué)生。當(dāng)然，我們?cè)谶x擇這樣的企業(yè)教師的時(shí)候，必須考慮到他們的工作背景能夠適合社會(huì)大流的技術(shù)要求。

四、結(jié)論

本文主要論述了日本的高職教育改革及國(guó)內(nèi)高職教育現(xiàn)狀，針對(duì)該現(xiàn)狀，提出了可以學(xué)習(xí)日本高職教育的經(jīng)驗(yàn)，如高等院校與高職院校的銜接性需要加強(qiáng)及高職院校師資培訓(xùn)改革等。我們的理論尚處于初期階段，很多的問(wèn)題需要進(jìn)行改革。我們下一步的工作就是能夠詳細(xì)研究出我國(guó)高職教育能夠借鑒日本改革的經(jīng)驗(yàn)，并付諸實(shí)施。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳偉國(guó).淺析日本高職教育改革及其對(duì)我國(guó)的啟示[J].教育與職業(yè),2006(3):31-32.

[2]劉志文,何宇媚.日本高職教育發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)措施[J].職教論壇，2010(4):86-88.

教育治理的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞:成功素質(zhì)教育;教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào):G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、轉(zhuǎn)變觀(guān)念,引導(dǎo)成功素質(zhì)教育理念與大學(xué)教學(xué)實(shí)踐相融合

武漢科技大學(xué)中南分校于今年7月19號(hào)召開(kāi)了成功素質(zhì)教育研討會(huì),趙作斌校長(zhǎng)在大會(huì)上作了重要報(bào)告,并進(jìn)一步講解了《大學(xué)成功素質(zhì)教育理論與實(shí)踐》這本論著中的主要觀(guān)點(diǎn)及一些新的認(rèn)識(shí)。趙校長(zhǎng)的報(bào)告非常精彩,也很結(jié)合實(shí)際,對(duì)我們每位參與人員尤其是對(duì)我們這些在重點(diǎn)高校從教多年的老教師有極大的啟發(fā),引導(dǎo)我們積極思考。趙校長(zhǎng)講到為什么有些在學(xué)校學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生,走向社會(huì)卻無(wú)所作為,而有些在學(xué)校學(xué)習(xí)成績(jī)不是很好的“差”學(xué)生,走向社會(huì)卻成就了一番事業(yè),原因就是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系不合理、不完善造成的。趙校長(zhǎng)在大會(huì)上還講到我們學(xué)校的成功素質(zhì)教育理念在全國(guó)已有很大影響,該理念體系完整并且比較完善,但在實(shí)踐上還差距很大。我在中南分校已工作五年半,親眼看到了學(xué)校的發(fā)展和成功素質(zhì)教育理念的逐步落實(shí),可以說(shuō)對(duì)成功素質(zhì)教育的體系有了基本了解。

成功素質(zhì)教育包括兩大部分和五大體系。兩大部分是指專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育和非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育,五大體系是指方法體系,即科學(xué)的思維方法、正確的學(xué)習(xí)方法、操作方法等;能力體系,敏銳的思維能力、突出的創(chuàng)新能力、準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)能力、超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、卓越的領(lǐng)導(dǎo)能力、出色的管理能力、清晰的表達(dá)能力、良好的溝通能力、較強(qiáng)的應(yīng)變能力、充沛的體能等;知識(shí)體系,即扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、必要的非專(zhuān)業(yè)知識(shí);品格體系,即遠(yuǎn)大的志向、過(guò)人的膽識(shí)、進(jìn)取的心態(tài)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、高尚的道德、崇高的品質(zhì)、博大的胸懷、優(yōu)良的性格等;觀(guān)念體系,即正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、敬業(yè)精神、拼搏精神、創(chuàng)新精神。[1]

成功是指在現(xiàn)實(shí)生活中,通過(guò)自己的努力,最終實(shí)現(xiàn)具有一定社會(huì)意義的人生目標(biāo)和理想。凡成功者都具有共同的優(yōu)秀素質(zhì)。成功素質(zhì)包括一般成功素質(zhì)和特殊成功素質(zhì),一般成功素質(zhì)指一般成功者所共有的素質(zhì),即遠(yuǎn)大的志向、淵博的知識(shí)、充分的自信、踏實(shí)的作風(fēng)、堅(jiān)韌的毅力、積極的心態(tài)、誠(chéng)信的品質(zhì)、無(wú)畏的勇氣、冒險(xiǎn)的精神、創(chuàng)新的能力。特殊成功素質(zhì)指作為專(zhuān)家所具有的特殊素質(zhì),如企業(yè)家素質(zhì)、科學(xué)家素質(zhì)、藝術(shù)家素質(zhì)、外交家素質(zhì)等等。成功是有規(guī)律的。一個(gè)人要想獲得成功,必須具備三項(xiàng)條件,即一定的社會(huì)環(huán)境、發(fā)展機(jī)遇和成功素質(zhì)。在同樣的社會(huì)環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇的條件下,成功素質(zhì)對(duì)于成功具有決定性的意義。這就是成功定律。

大學(xué)教育的目的就是要讓學(xué)生具備成功素質(zhì),到社會(huì)上成就一番事業(yè),做一個(gè)成功的人。塑造成功素質(zhì)、培養(yǎng)成功的人,是大學(xué)教育的最高境界,是高等教育的崇高使命。大學(xué)的水平是以能否培養(yǎng)成功的人才以及培養(yǎng)成功人才的多寡為標(biāo)志的,能否培養(yǎng)出一流的成功人才,這是檢驗(yàn)大學(xué)是否一流的基本標(biāo)準(zhǔn)。

成功素質(zhì)教育是以定向培養(yǎng)學(xué)生的成功素質(zhì)為教育目標(biāo)的一種教育模式。成功素質(zhì)教育觀(guān)認(rèn)為,高校必須以學(xué)生為本,以培養(yǎng)學(xué)生成功素質(zhì)為目的,傳授知識(shí)只是手段。成功素質(zhì)教育鼓勵(lì)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性,認(rèn)為通過(guò)高考進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生沒(méi)有差生,只有學(xué)生個(gè)性的差異,每個(gè)學(xué)生都具有成功的潛力。通過(guò)成功素質(zhì)教育的分類(lèi)培養(yǎng),每個(gè)學(xué)生都有可能在某一方面取得成功,實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。這是成功素質(zhì)教育的學(xué)生觀(guān)。 成功素質(zhì)教育認(rèn)為,教師是素質(zhì)教育的導(dǎo)師,主張合格的教師就是嚴(yán)師、名師,既教書(shū)又育人的教師才是好教師。這是成功素質(zhì)教育的教師觀(guān)。 成功素質(zhì)教育主張學(xué)術(shù)民主,主張教學(xué)相長(zhǎng)。在課堂上,教師和學(xué)生是平等的探索者、研究者,師生關(guān)系首先是朋友關(guān)系,學(xué)生有權(quán)向老師提出不同意見(jiàn),教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的批判性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性思維。這是成功素質(zhì)教育的師生關(guān)系觀(guān)。 成功素質(zhì)教育要求教學(xué)的基本方法,是讓學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。學(xué)生要帶著疑問(wèn)學(xué)習(xí),進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)或探究性學(xué)習(xí)。這是成功素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)觀(guān)。 成功素質(zhì)教育認(rèn)為教學(xué)的主要目的不是傳授知識(shí),而是傳授方法、訓(xùn)練思維、開(kāi)啟智慧。成功素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中的實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn),認(rèn)為文科的學(xué)生要在圖書(shū)館“泡”出來(lái),工科的學(xué)生要在實(shí)驗(yàn)室“磨”出來(lái),只有通過(guò)大量的實(shí)踐活動(dòng)才能培養(yǎng)學(xué)生的成功素質(zhì)。這是成功素質(zhì)教育的實(shí)踐觀(guān)。

趙校長(zhǎng)從大學(xué)教育的目的、成功的標(biāo)準(zhǔn)、成功的規(guī)律、成功素質(zhì)教育的定義以及成功素質(zhì)教育的教育觀(guān)、學(xué)生觀(guān)、教師觀(guān)、師生關(guān)系觀(guān)、學(xué)習(xí)觀(guān)進(jìn)行了精辟論述,同時(shí)還著重論述了成功素質(zhì)教育的實(shí)踐觀(guān)。通過(guò)學(xué)習(xí)后,我對(duì)成功素質(zhì)教育有了進(jìn)一步的理解,正像武漢大學(xué)陶梅生教授在5月30日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《一種全新的教育理念和教育模式》中所說(shuō),趙作斌先生的《大學(xué)成功素質(zhì)教育理論與實(shí)踐》,深有對(duì)那些孜孜不倦研究和探索高等教育理論和實(shí)踐的拓荒者心存敬意的感覺(jué),掩卷長(zhǎng)思,仿佛看到一個(gè)嶄新的高等教育形象正在展現(xiàn)。[2]陶梅生教授在文中還高度評(píng)價(jià)了趙校長(zhǎng)的成功素質(zhì)教育理念。陶梅生教授是原武漢大學(xué)教務(wù)處長(zhǎng),現(xiàn)是武漢大學(xué)高教研究院博士生導(dǎo)師,武漢大學(xué)二級(jí)教授,是我的老鄰居。當(dāng)我看到陶梅生教授的評(píng)價(jià)后,我為中南分校深感自豪和驕傲。

成功素質(zhì)教育是對(duì)傳統(tǒng)教育思想的重大變革,實(shí)施成功素質(zhì)教育必須首先轉(zhuǎn)變觀(guān)念。領(lǐng)導(dǎo)及教師要帶頭轉(zhuǎn)變觀(guān)念,明確學(xué)校的一切教育活動(dòng)都圍繞成功素質(zhì)教育這個(gè)核心,要把教育思想的轉(zhuǎn)變?nèi)谌虢虒W(xué)方法的改革中去。 實(shí)施成功素質(zhì)教育必須對(duì)在傳統(tǒng)教育模式下形成的教學(xué)過(guò)程來(lái)一番徹底的改造,真正做到成功素質(zhì)教育理念與大學(xué)教學(xué)過(guò)程的融合是實(shí)施成功素質(zhì)教育的難點(diǎn)和關(guān)鍵。

必須進(jìn)行全方位的教學(xué)改革。 全方位教學(xué)改革的首要任務(wù)是構(gòu)建合理的培養(yǎng)方案。一是要因材施教、分類(lèi)培養(yǎng)。理工類(lèi)學(xué)生重點(diǎn)培養(yǎng)其科學(xué)精神和科學(xué)家素質(zhì),經(jīng)管類(lèi)學(xué)生重點(diǎn)培養(yǎng)其經(jīng)濟(jì)頭腦和企業(yè)家素質(zhì),藝術(shù)類(lèi)學(xué)生重點(diǎn)培養(yǎng)其藝術(shù)品位和藝術(shù)家素養(yǎng),如此等等。二是要改革教學(xué)方法和教學(xué)手段,這是教學(xué)改革的重點(diǎn)。學(xué)校要鼓勵(lì)老師探索新的教學(xué)方法,在學(xué)習(xí)上提倡研究性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、批判式學(xué)習(xí)、創(chuàng)新式學(xué)習(xí),在教學(xué)上提倡互動(dòng)式教學(xué),提倡采用案例教學(xué)、討論式教學(xué)、情景式教學(xué),鼓勵(lì)教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段,利用網(wǎng)絡(luò)和其它媒體資源進(jìn)行教學(xué)。

教學(xué)改革必須加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。成功素質(zhì)教育把理論聯(lián)系實(shí)際看成是教育的第一規(guī)律,因此,特別重視實(shí)踐在人才培養(yǎng)中的作用。強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)上,把理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái),體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性。在教學(xué)過(guò)程中,理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該相互交叉、相互滲透、緊密結(jié)合。 加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué),要重視第二課堂。第二課堂指的是專(zhuān)業(yè)教學(xué)以外的素質(zhì)拓展活動(dòng),是實(shí)施成功素質(zhì)教育的極為重要的陣地。第二課堂主要承擔(dān)培養(yǎng)非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的任務(wù)。二者相互交融,共同培養(yǎng)學(xué)生的成功素質(zhì)。 第二課堂的內(nèi)容,第一是進(jìn)行自我生涯設(shè)計(jì),包括學(xué)業(yè)生涯設(shè)計(jì)和職業(yè)生涯設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。第二是開(kāi)展素質(zhì)拓展訓(xùn)練,包括“思想政治與道德素養(yǎng)”、“社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)”、“科技學(xué)術(shù)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”、“文體藝術(shù)與身心發(fā)展”、“社團(tuán)活動(dòng)與社會(huì)工作”、“技能培訓(xùn)”等,以磨礪成功素質(zhì),為學(xué)生成功成才奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

要大力改革學(xué)生評(píng)價(jià)體系。目前的學(xué)生評(píng)價(jià)體系與學(xué)生的實(shí)際素質(zhì)及成功可能性相背離。傳統(tǒng)的學(xué)生評(píng)價(jià)體系不進(jìn)行徹底改革,素質(zhì)教育將難以真正實(shí)行。改革學(xué)生評(píng)價(jià)體系是實(shí)施成功素質(zhì)教育的關(guān)鍵。 科學(xué)的學(xué)生評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是素質(zhì)評(píng)價(jià)體系。用成功素質(zhì)評(píng)價(jià)體系取代傳統(tǒng)的學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系,是實(shí)施成功素質(zhì)教育的又一關(guān)鍵,也是實(shí)施成功素質(zhì)教育的標(biāo)志。

二、用成功素質(zhì)教育理念推動(dòng)教學(xué)改革的具體建議

1.盡快建立科學(xué)的學(xué)生評(píng)價(jià)體系。該體系應(yīng)該包括專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)評(píng)價(jià)。建議學(xué)校成立學(xué)生體評(píng)價(jià)體系研究組,可由理工類(lèi)和文科類(lèi)院系有管理和教改經(jīng)驗(yàn)的教師組成,半年內(nèi)拿出完整方案。

2.非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育體系還很不完善。目前除了幾門(mén)理論課外,基本還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)人的正確的思想觀(guān)念、激發(fā)人樹(shù)立遠(yuǎn)大理想”、“培養(yǎng)人良好的情操和優(yōu)良品格方面”、“培養(yǎng)人卓越能力”、“培養(yǎng)人思維方法”的具體措施。應(yīng)考慮設(shè)什么樣的課程或?qū)嶒?yàn)項(xiàng)目來(lái)完成非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。如我校向?qū)W生開(kāi)的《成功學(xué)》、《創(chuàng)造學(xué)》課程,建議提供配套的實(shí)踐項(xiàng)目或?qū)嵺`場(chǎng)所。以生物工程專(zhuān)業(yè)為例,學(xué)生可以向?qū)W校申請(qǐng)成立《名貴花卉組織培養(yǎng)殖育研發(fā)及營(yíng)銷(xiāo)中心》,由學(xué)生自己管理和經(jīng)營(yíng),他們除經(jīng)營(yíng)自己培育的花卉外,還可以經(jīng)營(yíng)自己配制的各類(lèi)花肥。從大二開(kāi)始到大三結(jié)束,整個(gè)過(guò)程由一名專(zhuān)業(yè)老師指導(dǎo)。如果盈利,給予一定學(xué)分。學(xué)生在此過(guò)程中,將會(huì)充分運(yùn)用他們所學(xué)的《成功學(xué)》、《創(chuàng)造學(xué)》知識(shí),為他們的創(chuàng)業(yè)打下良好基礎(chǔ)。

3.專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育的學(xué)科體系基本完善,但仍有在兩方面的問(wèn)題。一是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的問(wèn)題。以我校生物工程專(zhuān)業(yè)為例,雖然培養(yǎng)方案中理論與實(shí)踐課比例達(dá)到1:1,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到培養(yǎng)動(dòng)手能力強(qiáng)的應(yīng)用型人才的要求。要想達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,應(yīng)該加大實(shí)驗(yàn)課和實(shí)踐教學(xué)的力度,增加實(shí)驗(yàn)課課時(shí),使專(zhuān)業(yè)應(yīng)受的基本訓(xùn)練能落實(shí)。例如生物工程專(zhuān)業(yè)的核心課程《微生物學(xué)實(shí)驗(yàn)》、《遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)》、《生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)》課,在08版課表中分別為36學(xué)時(shí)、18學(xué)時(shí)和36學(xué)時(shí),這種比例不可能達(dá)到掌握生物學(xué)中的最基本的重要操作的要求。建議設(shè)立零課時(shí)教學(xué)(強(qiáng)化基本訓(xùn)練,類(lèi)似外語(yǔ)學(xué)院的零課時(shí)教學(xué)――英語(yǔ)沙龍,教師報(bào)酬也參照英語(yǔ)沙龍)。二是除了加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)課外,可設(shè)立專(zhuān)業(yè)課第二課堂,在第二課堂中可分類(lèi)、分興趣進(jìn)行培養(yǎng),確實(shí)達(dá)到因才施教目的。比如可設(shè)考研輔導(dǎo)班,為想繼續(xù)深造的學(xué)生提供輔導(dǎo);可設(shè)專(zhuān)業(yè)興趣小組,如《藥用植物組織培養(yǎng)及應(yīng)用研究組》、《名貴花卉組織培養(yǎng)殖育小組》、《轉(zhuǎn)基因植物研究小組》、《微生物菌種自然選育小組》、《微生物發(fā)酵小組》、《環(huán)境微生物研究小組》、《高等真菌藥用價(jià)值研究小組》、《生物工程設(shè)備研發(fā)、改造及設(shè)計(jì)小組》等。第二課堂可真正將專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育與非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái),只不過(guò)這將加大學(xué)校的投入,如組織培養(yǎng)就需要一個(gè)陽(yáng)光溫室(在生物樓頂上稍加改造就行)。另外,第二課堂需要教師指導(dǎo)(相當(dāng)于外語(yǔ)學(xué)院的英語(yǔ)沙龍),這也需要學(xué)校支付一定的報(bào)酬。

4.應(yīng)該盡快建設(shè)適合成功素質(zhì)教育的教材體系。聯(lián)合全國(guó)同類(lèi)大學(xué),組織編寫(xiě)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)系列教材及非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)系列教材。生科院已與化工出版社聯(lián)合召開(kāi)了全國(guó)生物類(lèi)應(yīng)用型教材研討會(huì),并已確定由生科院李良學(xué)主編《有機(jī)化學(xué)》,郜金榮主編《分子生物學(xué)》,接下來(lái)就要組織參編人員開(kāi)會(huì)討論、制定大綱等。建議學(xué)校設(shè)立全國(guó)性應(yīng)用型教材編寫(xiě)基金,凡是主編或參編的教師可以以立項(xiàng)型式給予一定經(jīng)費(fèi),用于編寫(xiě)、出版、開(kāi)會(huì)等。(立項(xiàng)形式可參照精品課程的立項(xiàng))。

以上是我積累39年從事高等教育(其中在武漢大學(xué)從教近34年,中南分校從教5年半)之經(jīng)驗(yàn)和對(duì)教育改革及成功素質(zhì)教育的理解提出的一些個(gè)人看法,希望對(duì)教育改革有一定參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)