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大學(xué)工藝美術(shù)范文第1篇

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)教育;審美素養(yǎng);創(chuàng)新意識(shí)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G642.0;J0－4［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］1674－6120(2015)11－0062－04

高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場(chǎng)所。提高人才的綜合素質(zhì)和應(yīng)用能力，使之具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的同時(shí)，還具有較高的審美情趣、審美理想，感受和創(chuàng)造美的能力與自覺(jué)意識(shí)，已成為高等教育改革的必然。在這一過(guò)程中，提升大學(xué)生審美素養(yǎng)和精神境界、促進(jìn)其身心和諧發(fā)展的藝術(shù)教育以其獨(dú)特的教育理念、深厚的人文情懷和富有吸引力的學(xué)科魅力成為高校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，在人才培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。一方面，藝術(shù)教育所具有的多元性滿(mǎn)足了學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神和情感需要;另一方面，藝術(shù)教育有利于完善學(xué)生人格，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀和符合人類(lèi)精神的價(jià)值觀，提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，大學(xué)在傳播科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重營(yíng)造富有啟迪性的精神家園，使科學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合成為教育的最佳境界。通過(guò)公共藝術(shù)教育在高校的有力推進(jìn)，不斷強(qiáng)化大學(xué)生的審美意識(shí)和審美情趣，繼而彰顯藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)方面的重要作用。

一、公共藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)中的重要作用

《禮記•大學(xué)》曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的宗旨不僅在于讓學(xué)生通曉“德”的真正內(nèi)涵，還在于通過(guò)修德使心中的德性敞亮、弘揚(yáng)、彰顯，使人棄舊圖新，達(dá)到完善的境界，從而完成人倫之道。藝術(shù)作為人類(lèi)精神的呈現(xiàn)，以掌握世界的特殊形式為人的全面發(fā)展提供心理和文化支持，自然在至善的過(guò)程中向人們展示著五彩繽紛的藝術(shù)表象世界，以其特有的促進(jìn)心理健康、完善道德認(rèn)知、催感體驗(yàn)等功能在受教育者的心里留下深深的痕跡。

(一)完善道德認(rèn)知的作用

國(guó)家教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》第四條作出了明確規(guī)定:“通過(guò)實(shí)施藝術(shù)教育，讓我國(guó)學(xué)生對(duì)外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果以及對(duì)我國(guó)歷史悠久的優(yōu)秀民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)有所了解，從而提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感;與此同時(shí)，加強(qiáng)培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的各種能力，樹(shù)立正確的審美觀念，接受優(yōu)秀文化熏陶，堅(jiān)決抵制不良文化影響?！边@恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)教育具有的完善道德認(rèn)知的功能。美國(guó)哲學(xué)家克利烏•貝克指出:“教育針對(duì)的是生命，教育應(yīng)該被理解為針對(duì)人的整體生命?！保?］顯然，教育決不僅僅囿于傳播知識(shí)，還包括最豐富、最有活力的藝術(shù)教育，即不僅培養(yǎng)學(xué)生“知道什么”，還要培養(yǎng)學(xué)生“追求什么”。這才是教育的最終目標(biāo)。確實(shí)，藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，在塑造健全人格，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，使人具有良好的審美意識(shí)、審美能力和高尚的道德情操方面具有獨(dú)特的價(jià)值，體現(xiàn)出對(duì)道德的完善和精神價(jià)值的自覺(jué)追求。以音樂(lè)的道德認(rèn)知為例:孔子“以禮樂(lè)正天下”，倡導(dǎo)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的樂(lè)教思想成為儒家教育的核心;柏拉圖在談到音樂(lè)教育時(shí)也認(rèn)為音樂(lè)教育比其他教育都重要的多;盧梭在其名作《愛(ài)彌爾》中也說(shuō)“美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)”［2］。藝術(shù)教育是人格教育，是關(guān)涉靈魂的教育?！八囆g(shù)教育說(shuō)到底是人的精神文明教育，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，是‘修養(yǎng)’的教育，是‘靈魂’的教育，是‘做人’的教育……”［3］尤其在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)教育更能防止人的感性與理性的分裂。席勒認(rèn)為，人的理性與感性處在對(duì)立的沖突之中，美感教育的目的就是使人的感覺(jué)、沖動(dòng)和欲念成為理性的，即調(diào)和理性與感性。這無(wú)疑有力地說(shuō)明了藝術(shù)教育在完善道德修養(yǎng)、培養(yǎng)健全心理素質(zhì)方面發(fā)揮的積極作用。

(二)催感體驗(yàn)的作用

研究顯示，人的成功大致依靠“智力因素”和“非智力因素”?！爸橇σ蛩亍敝饕溉说挠洃浟Α⒂^察力等認(rèn)識(shí)能力?！胺侵橇σ蛩亍敝盖楦?、意志、興趣等內(nèi)容。社會(huì)、學(xué)校、家庭和學(xué)生自身都是培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”的重要途徑，其中，學(xué)校教育和學(xué)生自身因素的作用會(huì)更大些。因此，適時(shí)開(kāi)展藝術(shù)教育和審美教育，催發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感的體驗(yàn)，對(duì)于培育學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”無(wú)疑是大有裨益的。藝術(shù)是人的想象力、創(chuàng)造力的結(jié)晶，以審美為基礎(chǔ)，無(wú)論是審美創(chuàng)造還是審美接受、審美欣賞都帶有濃厚的情感因素。馬克思說(shuō)“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”，便強(qiáng)調(diào)了一定的藝術(shù)審美對(duì)象要有與之相適應(yīng)的審美感覺(jué)能力和體驗(yàn)?zāi)芰?，而美感又與情感、想象、理解密切聯(lián)系著。藝術(shù)借助于想象能激發(fā)藏于人的內(nèi)心深處的直覺(jué)思維，常常使人在潛移默化、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中受到強(qiáng)烈的情緒感染，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)真善美的向往之情。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香”即是這種藝術(shù)催感的高峰體驗(yàn)狀態(tài)。在這種氛圍的渲染下，客體與主體之間若即若離，若有若無(wú)，進(jìn)入我國(guó)古代嚴(yán)羽所言的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”(《滄浪詩(shī)話(huà)•詩(shī)辨》)之空靈境地。無(wú)論是音樂(lè)還是舞蹈、美術(shù)，都能夠激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力和審美激情，使情感體驗(yàn)貫穿始終。如音樂(lè)作為情感的藝術(shù)，“充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來(lái)表情達(dá)意，撥動(dòng)個(gè)體心靈中的琴弦，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的情感世界、思想情操、道德觀念發(fā)生影響”［4］。因此，應(yīng)發(fā)揮音樂(lè)在心理健康教育中的重要作用，使學(xué)生獲得較高的審美情趣和深厚的人文素養(yǎng)。

(三)促進(jìn)心理健康的作用

科學(xué)旨在認(rèn)識(shí)客觀世界，以求“知”;藝術(shù)則以具體生動(dòng)、栩栩如生、直接訴諸心靈的形式闡述現(xiàn)象世界，以求“美”?！懊馈笔撬囆g(shù)的特質(zhì)。真正的藝術(shù)浸透著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)和人生的真知灼見(jiàn)與深刻洞悟，對(duì)美的獨(dú)特體驗(yàn)和感受，蘊(yùn)涵著豐富的人生知識(shí)和較大的心理闡釋空間。而藝術(shù)熏陶的過(guò)程就是知識(shí)增長(zhǎng)與認(rèn)知心理同時(shí)開(kāi)發(fā)的過(guò)程，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)可以使人的心理能力得到充分利用，潛在的創(chuàng)造性被喚醒與激發(fā)，達(dá)到凈化心靈、釋放潛能、平和身心、宣泄郁悶的目的。尤其在當(dāng)下，校園自殺、暴力事件屢見(jiàn)不鮮，部分大學(xué)生存在嚴(yán)重的心理障礙，處于亞健康狀態(tài)，甚至動(dòng)輒成為“憤青”一族，心理現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。這就更需要利用藝術(shù)教育這個(gè)“調(diào)節(jié)劑”幫助學(xué)生蕩滌心靈雜念，培養(yǎng)健康的心理基調(diào)和豁達(dá)樂(lè)觀的情緒氛圍，讓學(xué)生在藝術(shù)的海洋中，在自由的“游戲”中“存儲(chǔ)”理性和責(zé)任，做一個(gè)快樂(lè)、健康的學(xué)習(xí)者。正是在這個(gè)意義上，康德和席勒都把藝術(shù)視為一種自由的游戲，不無(wú)道理。在這種自由愉悅的精神游戲中，人掙脫了各種現(xiàn)實(shí)的羈絆和生活的束縛，獲得真正的暢達(dá)與自由。其中，音樂(lè)在促進(jìn)心理健康方面的作用尤其突出。那美妙的旋律、流暢的節(jié)奏給人以愉悅的情感體驗(yàn)。越來(lái)越多的人認(rèn)可了音樂(lè)在調(diào)適不良情緒、緩解心理焦慮、消除人際障礙、促進(jìn)良好睡眠方面具有的重要作用，音樂(lè)治療已成為心理治療的有效方法之一。如我國(guó)民間樂(lè)曲《步步高》、《喜洋洋》以及外國(guó)音樂(lè)《藍(lán)色狂想曲》、《春之聲》等可以克服人的性格缺陷，使人精神振奮，開(kāi)朗、活潑，進(jìn)而眷戀生命的可貴。

二、以公共藝術(shù)教育提升大學(xué)生審美素養(yǎng)的途徑

藝術(shù)教育是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要部分，當(dāng)藝術(shù)教育通過(guò)人的理性意識(shí)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為思想觀念、審美能力和審美理想時(shí)，就會(huì)發(fā)揮重要的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)形成對(duì)真善美的追求。在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)而實(shí)施的公共藝術(shù)教育過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)突出藝術(shù)學(xué)科特色、分類(lèi)設(shè)置，分層規(guī)劃課程結(jié)構(gòu);深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式;尊重學(xué)生個(gè)性差異，以生為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和審美素養(yǎng)。

(一)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，突出學(xué)科特色

高校藝術(shù)教育有專(zhuān)業(yè)和普通之分，作為普通教育的公共藝術(shù)教育，其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、技能要求等自然不同于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育。這就要求實(shí)施公共藝術(shù)教育應(yīng)明確學(xué)科定位和培養(yǎng)目標(biāo)，本著分類(lèi)設(shè)置、分層規(guī)劃、注重交叉的原則，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，凸顯學(xué)科特色，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和專(zhuān)業(yè)技能。1.分類(lèi)設(shè)置藝術(shù)教育課門(mén)類(lèi)眾多，其多樣性、復(fù)雜性使藝術(shù)教育的過(guò)程豐富多彩，也帶來(lái)了如何建立適應(yīng)實(shí)際需要的課程結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。為此，可以按照分類(lèi)設(shè)置的方法，即根據(jù)課程內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)的不同，將公共藝術(shù)教育課程分為以講授藝術(shù)理論知識(shí)為主的基礎(chǔ)理論課、側(cè)重藝術(shù)品鑒的作品鑒賞課、訓(xùn)練審美感知的藝術(shù)技能課和提高學(xué)生藝術(shù)理論和文化素質(zhì)的文化類(lèi)課程，此外還有創(chuàng)作實(shí)踐、表演實(shí)踐等等。這些分類(lèi)設(shè)置課程充分體現(xiàn)出綜合性與專(zhuān)門(mén)性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。這種分類(lèi)設(shè)置遵循了藝術(shù)教育的客觀規(guī)律和課程結(jié)構(gòu)的合理利用原則，兼顧了不同層次、不同類(lèi)型學(xué)生的審美需求，為學(xué)生提供多渠道、多角度的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)出藝術(shù)教育作為一種創(chuàng)造具有的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，也規(guī)避了專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置過(guò)細(xì)、束縛學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的不足，有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。2.分層規(guī)劃高校藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程涵蓋了音樂(lè)、舞蹈、影視、書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)、建筑、雕塑等諸多方面?！按髮?xiě)的藝術(shù)是綜合人的視、聽(tīng)、觸、動(dòng)以及言語(yǔ)等器官和感覺(jué)，與人進(jìn)行較深層次的思想、情感以及文化表達(dá)方式相互交融，聯(lián)系密切的綜合藝術(shù)，是人性的絕妙體現(xiàn)。”［5］這種“大寫(xiě)的藝術(shù)”內(nèi)涵與外延寬泛，涵蓋各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)教育，其課程設(shè)置的內(nèi)容、層次、特色以及科學(xué)性、合理性等關(guān)系到藝術(shù)教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，應(yīng)依據(jù)教育部《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的要求和學(xué)校自身的資源優(yōu)勢(shì)，以主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)為載體，針對(duì)不同類(lèi)別、不同專(zhuān)業(yè)的非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育對(duì)象進(jìn)行公共藝術(shù)課程的分層規(guī)劃和模塊設(shè)置。比如分必修課(側(cè)重于文化知識(shí)教育)、選修課(限定性、任意性)和藝術(shù)專(zhuān)題講座等層次，構(gòu)建不同的藝術(shù)教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮創(chuàng)新精神，形成一個(gè)完整有序、學(xué)科特色鮮明的知識(shí)體系。3.注重交叉受傳統(tǒng)教育的影響，高校藝術(shù)教育往往流于形式，多年以來(lái)藝術(shù)教育的功能發(fā)揮尚滯留在豐富校園文化生活的低淺層次，模式極為單一，往往是教師疲于講授、學(xué)生被動(dòng)體驗(yàn)，很少延伸到藝術(shù)創(chuàng)造、文化反思與評(píng)價(jià)的價(jià)值層面。而隨著社會(huì)分工的越來(lái)越細(xì)，跨領(lǐng)域研究和學(xué)科交叉現(xiàn)象愈來(lái)愈突出。在這種情況下，注重課程的交叉與互滲就尤為必要。蘇軾認(rèn)為“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)”，說(shuō)明了藝術(shù)的內(nèi)在相通性。美國(guó)的藝術(shù)教育DBAE(Disci-pline-BasedArtEducation)認(rèn)為:“藝術(shù)教育就是以培養(yǎng)學(xué)生能夠熟知各類(lèi)藝術(shù)學(xué)科為目標(biāo)，憑借藝術(shù)媒介闡釋思想、能看懂并且評(píng)論藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)史以及美學(xué)中的基本概念有所把握;對(duì)藝術(shù)品和世界潛意識(shí)作出某種反應(yīng)，并進(jìn)行創(chuàng)造?！保?］從藝術(shù)門(mén)類(lèi)講，藝術(shù)是音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇等的綜合體，通過(guò)藝術(shù)與其他學(xué)科、領(lǐng)域的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育進(jìn)入到一個(gè)廣泛的學(xué)科綜合、交叉關(guān)系網(wǎng)中，成為情感、生活、文化的融合體。具體而言，交叉性的綜合藝術(shù)課程主要包括兩方面，“一方面是指一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中綜合多種類(lèi)課程，如音樂(lè)作品賞析課程便融合了樂(lè)理基礎(chǔ)知識(shí)、視唱練耳、和聲與曲式分析、中外音樂(lè)史等相關(guān)課程內(nèi)容……另一方面是指多種不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程的綜合，如藝術(shù)概論課程就應(yīng)涵蓋文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲與戲劇、美術(shù)、影視、建筑、攝影、藝術(shù)設(shè)計(jì)等不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的作品賞析，甚至包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等相關(guān)理論。”［7］通過(guò)交叉與綜合，學(xué)生不僅對(duì)本專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的理解更深刻，而且對(duì)人生和社會(huì)的理解與感悟更透徹，使藝術(shù)真正成為表達(dá)自我情感的一種綜合方式。由此，藝術(shù)教育的學(xué)科特色才會(huì)更加鮮明。

(二)深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào):“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，是全面提高學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)高校校園精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容?！薄兑庖?jiàn)》進(jìn)一步提出高校抓好此項(xiàng)工作的改革思路和目標(biāo)，應(yīng)采取有效辦法加強(qiáng)軟硬件建設(shè)、提升育人理念、組建高水平師資隊(duì)伍等一系列舉措逐步推進(jìn)藝術(shù)教育的改革試點(diǎn)工作。與此相關(guān)也就需要積極構(gòu)建一套行之有效且與當(dāng)代大學(xué)生審美心理特點(diǎn)相符合的藝術(shù)教學(xué)思路和方法，不斷完善人才培養(yǎng)模式和路徑。在教學(xué)觀念上，突出藝術(shù)教育課程的審美功能，使藝術(shù)的道德價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值等功利色彩隱于其后，即所謂“無(wú)目的的合目的性”、“無(wú)功利的合功利性”。簡(jiǎn)言之，“藝術(shù)教育的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)目標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)其他教學(xué)目標(biāo)的前提和保證，進(jìn)一步講，藝術(shù)教育只有凸顯其審美教育價(jià)值主體，絕非教育的附屬物，其獨(dú)立存在的價(jià)值才能夠得以彰顯?！保?］但長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)教學(xué)急功近利的思想一直使藝術(shù)教育課程偏離審美，藝術(shù)的鑒賞價(jià)值蕩然無(wú)存，而藝術(shù)教育目標(biāo)一旦失去了審美媒介，也就成為思想觀念的圖解物和直觀教具。高校應(yīng)通過(guò)藝術(shù)鑒賞課程、課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)(如結(jié)合地域文化特色及審美亮點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)民俗風(fēng)情，領(lǐng)略建筑之美等)注重課程內(nèi)容的廣泛性和針對(duì)性，強(qiáng)化審美欣賞過(guò)程，淡化技法技巧，真正培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和藝術(shù)探索能力。當(dāng)然，要兼顧審美與非審美、感性和理性的統(tǒng)一，最終讓藝術(shù)教育升華到全面素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，從而使教學(xué)改革與人才培養(yǎng)相得益彰。教育對(duì)個(gè)體智力的影響途徑主要體現(xiàn)在它有效地發(fā)揮審美感知和體驗(yàn)?zāi)芰?，因此，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和品質(zhì)，使其具有高尚的情操、健全的人格和美好的心靈，關(guān)鍵在于提高學(xué)生的審美鑒賞能力和水平。這就要求教學(xué)方法的獨(dú)特性。在這方面，可采用開(kāi)放式、直觀式教學(xué)方法，強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)感知、鑒賞與體驗(yàn)?zāi)芰?，讓學(xué)生近距離地接觸藝術(shù)，有身臨其境之感，從而改變以往一支粉筆、一塊黑板、一架樂(lè)器的簡(jiǎn)單教學(xué)模式，切實(shí)有效地提高學(xué)生的藝術(shù)思維和辨析能力?！案咝Ｋ囆g(shù)教育課程改革與創(chuàng)新，必須從人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中汲取藝術(shù)精華，輔以美學(xué)熏陶和指引，加強(qiáng)和訓(xùn)練學(xué)生視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)感知力，并在一定歷史文化范疇內(nèi)展開(kāi)創(chuàng)造和創(chuàng)新性的知覺(jué)思維?！保?］比如使用多媒體技術(shù)介紹鋼琴樂(lè)器時(shí)，可以通過(guò)形象生動(dòng)的課件，展示各個(gè)時(shí)期的鋼琴圖片，并配以動(dòng)聽(tīng)的鋼琴曲、文字、樂(lè)譜資料等，集圖像、聲音、文字、實(shí)物于一體，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，提高課堂教學(xué)效果。而在歌唱教學(xué)方面，教師通過(guò)啟發(fā)式的提問(wèn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部生活經(jīng)驗(yàn)及其相應(yīng)的文化素養(yǎng)、藝術(shù)潛力，啟發(fā)學(xué)生以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考能力闡釋對(duì)音樂(lè)的理解，進(jìn)行二度創(chuàng)作。此外，加強(qiáng)藝術(shù)理論教學(xué)，尤其是藝術(shù)史、藝術(shù)原理等內(nèi)容傳授，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)審美理論的深刻理解。當(dāng)然，還應(yīng)該讓學(xué)生更多接觸西方的戲劇、美術(shù)、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)精髓，并盡可能走出國(guó)門(mén)，成為具有國(guó)際視野的藝術(shù)創(chuàng)新人才?？傊?，通過(guò)各種舉措完善人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化培養(yǎng)過(guò)程的改革與創(chuàng)新，將創(chuàng)新精神貫穿藝術(shù)教育始終，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展提供充足的空間。

(三)尊重個(gè)性差異，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

作為人類(lèi)的一種精神現(xiàn)象，藝術(shù)以一種充滿(mǎn)感彩的勞作提升個(gè)體的精神世界。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，貴在遵循美的規(guī)律進(jìn)行開(kāi)拓、創(chuàng)造。黑格爾說(shuō):“藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性是從對(duì)象的特征來(lái)的，而對(duì)象的特征又是從創(chuàng)造的主體性來(lái)的?！保?］藝術(shù)教育要把學(xué)生作為創(chuàng)新的主體，尊重個(gè)體差異，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性和創(chuàng)新意識(shí)。科林伍德認(rèn)為“我們所傾聽(tīng)的音樂(lè)并不是聽(tīng)到的聲音，而是由聽(tīng)者的想象力用各種方式加以修補(bǔ)過(guò)的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此”［10］，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)審美的獨(dú)特性。在這方面，構(gòu)建主體間性藝術(shù)教育模式是藝術(shù)教育的最佳形式。主體間性是西方現(xiàn)象學(xué)的重要概念，在現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾那里，主體性被發(fā)展為主體間性。主體間性認(rèn)為主體與客體是一種交流和對(duì)話(huà)關(guān)系，自我與他人共同構(gòu)成了為任何人存在著的“我”的世界，是一個(gè)有別于唯我性、單面性的共在性的共融世界。當(dāng)我們用主體間性理論觀照藝術(shù)教育中的師生關(guān)系時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中，做到“以學(xué)生為本”，將學(xué)生置于主體地位，讓作為教師的“我”與學(xué)生主體處在同一高度上，彼此相互交流和對(duì)話(huà)，認(rèn)同和尊重非常重要。無(wú)論是在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在具體的實(shí)踐教學(xué)中，藝術(shù)教育要達(dá)到有效性目的，提升學(xué)生的審美境界，必須遵循主體間性的教育原則和方法標(biāo)準(zhǔn)。即作為教育主體的教師，在藝術(shù)教育中，要站在學(xué)生的角度，考慮學(xué)生的主觀需要和接受程度，只有這樣，教學(xué)的內(nèi)容才會(huì)被學(xué)生接受，產(chǎn)生共鳴。如此，教師與學(xué)生的關(guān)系就成為教師與另一個(gè)自我的關(guān)系?！霸诨橹黧w和互為客體的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了、達(dá)成了主體間性，促進(jìn)了教師主體與學(xué)生主體由不平等的關(guān)系狀態(tài)轉(zhuǎn)化為平等的主體之間的關(guān)系狀態(tài)，達(dá)到了彼此的平等交流，和諧溝通，感情與認(rèn)知上的傳遞、轉(zhuǎn)移，知識(shí)與能力上的相互影響和提高，素質(zhì)的提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。”［11］教育藝術(shù)需要藝術(shù)的表達(dá)，這“藝術(shù)的表達(dá)”顯然要關(guān)涉教育教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系。如此，才能使學(xué)生的主體作用真正得以發(fā)揮，自覺(jué)形成對(duì)真善美的追求，藝術(shù)教育成為提高大學(xué)生素養(yǎng)教育的重要手段才能落到實(shí)處。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］盧梭．愛(ài)彌爾［M］．李平漚，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1983．

［3］董學(xué)文．藝術(shù)教育是靈魂的教育———試論藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用［J］．中國(guó)音樂(lè)教育，2000，(4):6－9．

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［8］涂維民，劉燕平．高校公共藝術(shù)教育教學(xué)目標(biāo)、課程改革及評(píng)價(jià)體系初探［J］．江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004，(5):121－125．

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［10］科林伍德．藝術(shù)原理［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985．

大學(xué)工藝美術(shù)范文第2篇

批次

科類(lèi)

最低分

人數(shù)

河北

本科提前批A

藝術(shù)類(lèi)美術(shù)

650.3

90

河南

提前批A段

藝術(shù)文美術(shù)

635

6

藝術(shù)理美術(shù)

599

6

湖南

本科提前批

藝術(shù)文美術(shù)

653

8

藝術(shù)理美術(shù)

665

1

江蘇

提前批

藝術(shù)類(lèi)美術(shù)

481

15

安徽

本科提前批

藝術(shù)類(lèi)美術(shù)

644

6

遼寧

本科提前批

藝術(shù)文美術(shù)

595

5

藝術(shù)理美術(shù)

539.4

4

黑龍江

本科提前批

藝術(shù)類(lèi)美術(shù)

566

9

山東

本科一批

藝術(shù)文美術(shù)

655

6

藝術(shù)理美術(shù)

635.33

6

山西

本科二批

藝術(shù)類(lèi)美術(shù)

大學(xué)工藝美術(shù)范文第3篇

徐水蓮 畢業(yè)于中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)國(guó)畫(huà)系，高級(jí)工藝美術(shù)師，青年藝術(shù)家。

自幼酷愛(ài)繪畫(huà)，從事陶瓷繪畫(huà)二十多年，對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求。作品以人物見(jiàn)長(zhǎng)，所表現(xiàn)的孩童活潑可愛(ài)、純樸天真，活靈活現(xiàn)；仕女容貌俊美、姿態(tài)優(yōu)雅、清新脫俗。

作品《童趣》在2008年中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”中獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；《人比花兒更嬌艷》在第四十三屆全國(guó)工藝美術(shù)作品大獎(jiǎng)賽中獲金獎(jiǎng)。其作品《錘大鬧朱仙鎮(zhèn)》、《荷風(fēng)悠悠》、《大肚羅漢》等刊登在國(guó)家、省、市級(jí)報(bào)刊中，作品深受廣大藝術(shù)愛(ài)好者喜愛(ài)和收藏。

付中華 藝名

焰青,號(hào)景塵,高級(jí)工藝美術(shù)師，中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。汲取西洋繪畫(huà)技法,博采眾長(zhǎng),形成自己特有風(fēng)格，被稱(chēng)為國(guó)內(nèi)最有潛力、有創(chuàng)意的青年陶藝工作者。

吳 龍 江西景德鎮(zhèn)人，畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷藝術(shù)專(zhuān)業(yè)。中國(guó)高級(jí)工藝美術(shù)師，中國(guó)國(guó)畫(huà)院江西分院院士，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，景德鎮(zhèn)市天一文化有限公司特聘高級(jí)畫(huà)師，“榮寶軒”陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作工作室總監(jiān)。自幼受陶瓷文化熏陶，酷愛(ài)陶瓷藝術(shù)，受到戴榮華、王隆夫、熊鋼如、涂序生、寧勤征等大師的指導(dǎo)。后進(jìn)修于江西省工藝美術(shù)大師況冬茍創(chuàng)辦的“鈺成軒”陶瓷藝術(shù)文化研究所，得到其精心指點(diǎn)。2010年與同事共同為內(nèi)蒙古創(chuàng)作大型壁畫(huà)《蒙古秘史》，2011年200件粉彩山水瓶《溪山清泉》獲中國(guó)收藏十大名品最佳提名獎(jiǎng)。其作品赴新加坡、馬來(lái)西亞、香港等地展出并深受收藏家喜愛(ài)。

黃繼民江西省高級(jí)陶瓷美術(shù)師，江西省工藝美術(shù)師，江西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

劉 岱 江西景德鎮(zhèn)人，高級(jí)工藝美術(shù)師，江西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，景德鎮(zhèn)市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，從事繪畫(huà)十余載。畢業(yè)于景德鎮(zhèn)高等專(zhuān)科學(xué)校（藝術(shù)系），后自考江西師范大學(xué)本科學(xué)歷。曾多次參加省市藝術(shù)大賽，榮獲金獎(jiǎng)兩次，銀，銅各三次，其藝術(shù)作品得到胡景文等老一輩藝術(shù)大師的指點(diǎn)和贊許，多年來(lái)潛心研究古典繪畫(huà)與現(xiàn)代繪畫(huà)的審美趨向，以其藝術(shù)手法和陶瓷藝術(shù)手法相結(jié)合，在探索中前進(jìn)。

艾正湖 筆名艾勁，1974年生，江西鄱陽(yáng)人，江西省高級(jí)工藝美術(shù)師，江西省高級(jí)技師，實(shí)力派畫(huà)家，江西省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，景德鎮(zhèn)市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

陶 易 （原名陶國(guó)寶）江西鄱陽(yáng)人氏。景德鎮(zhèn)高級(jí)工藝美術(shù)師、設(shè)計(jì)師。國(guó)家一級(jí)陶瓷壁畫(huà)畫(huà)師。畢業(yè)于江西師范大學(xué)美術(shù)系，后在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系進(jìn)修。系江西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，鈞無(wú)雙（北京）鈞窯文化傳播有限公司特聘設(shè)計(jì)師，景德鎮(zhèn)當(dāng)代官窯研究院特聘一級(jí)畫(huà)師。其作品以山水、風(fēng)景為主，兼長(zhǎng)花鳥(niǎo)和人物。

景德鎮(zhèn)女陶藝家協(xié)會(huì)最年青的余果說(shuō)：看過(guò)我畫(huà)瓷器的人都說(shuō)我畫(huà)得好，其實(shí)好不好我自己最清楚，一般般，比上不足比下有余，近年來(lái)我發(fā)現(xiàn)陶瓷界的人越來(lái)越忙，忙是好事，就怕不忙，生意紅火這是每個(gè)人的心愿，但千萬(wàn)要注重身體，身體才是本錢(qián)，畫(huà)畫(huà)是永遠(yuǎn)畫(huà)不完的，千萬(wàn)不要太勞累了，瓷器永遠(yuǎn)不會(huì)變老，而生命慢慢卻會(huì)變老?，F(xiàn)代人的生活到處充滿(mǎn)著陽(yáng)光，收藏界的人自然而然就會(huì)增多，陶瓷生意只會(huì)上升，決不會(huì)下跌，萬(wàn)事想通些，眾所周知會(huì)畫(huà)瓷器的人決不會(huì)比一般的人差，靠手藝吃飯是最自由的人，首先心態(tài)要平衡，別人這偉大那偉大我從不眼紅，那是別人的智慧，用心畫(huà)畫(huà)，質(zhì)量第一，不求功名，做自己喜歡做的事，繪畫(huà)瓷器還要學(xué)點(diǎn)書(shū)法，把美好的記憶留在瓷器上，知足者常樂(lè)。

大學(xué)工藝美術(shù)范文第4篇

原告梁某稱(chēng)，2003年9月2日，她在朋友初某的陪同下，在青島市某醫(yī)院實(shí)施無(wú)痛人工流產(chǎn)手術(shù)。手術(shù)進(jìn)行中，她因藥物麻醉處于昏迷狀態(tài)，院方私自安排多名與手術(shù)無(wú)關(guān)的實(shí)習(xí)學(xué)生觀摩手術(shù)全過(guò)程。原告還稱(chēng)，期間，實(shí)習(xí)學(xué)生在手術(shù)室進(jìn)進(jìn)出出，初某提出異議，被告大夫謊稱(chēng)經(jīng)過(guò)原告同意。手術(shù)結(jié)束后，她得知此事感到痛苦萬(wàn)分。梁某認(rèn)為醫(yī)院的行為違反社會(huì)公德，嚴(yán)重侵害了個(gè)人隱私。

被告醫(yī)院認(rèn)為，作為教學(xué)醫(yī)院，教實(shí)習(xí)醫(yī)生是其工作，屬于公益事業(yè)范疇。實(shí)習(xí)醫(yī)生具有特定的身份，病人就醫(yī)，就代表接受了醫(yī)院的醫(yī)療方式。而且，梁某口頭同意了見(jiàn)習(xí)過(guò)程，并在手術(shù)中配合治療。醫(yī)院安排實(shí)習(xí)觀摩符合國(guó)際上的醫(yī)療教學(xué)慣例，目前也沒(méi)有法律、法規(guī)約束不讓實(shí)習(xí)醫(yī)生做這樣的見(jiàn)習(xí)。此外，這一案件屬于名譽(yù)權(quán)糾紛，隱私權(quán)只是間接的保護(hù)，法律規(guī)定只有對(duì)名譽(yù)權(quán)造成損害才構(gòu)成侵權(quán)。而梁某所做的檢查及治療都嚴(yán)格保密，并沒(méi)有對(duì)她的社會(huì)評(píng)價(jià)和名譽(yù)造成損害。因此，無(wú)論從法律角度和社會(huì)需要來(lái)講，醫(yī)院履行職務(wù)是合法謹(jǐn)慎的。

此前，2004年1月，青島市市南區(qū)人民法院一審判決認(rèn)為，未經(jīng)患者同意組織見(jiàn)習(xí)人員觀摩人工流產(chǎn)過(guò)程，被告青島市某醫(yī)院侵害了原告的隱私權(quán)，要求賠償原告梁某精神損害撫慰金1萬(wàn)元。

大學(xué)工藝美術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞:保定傳統(tǒng)工藝美術(shù)；新科技；新媒體；傳承與創(chuàng)新

保定地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有很高的歷史地位，經(jīng)歷過(guò)不同年代的變遷與各類(lèi)社會(huì)形態(tài)的沿襲，作品中體現(xiàn)出令人印象深刻的燕趙人文風(fēng)情。工藝種類(lèi)多樣，內(nèi)容豐富。然而，多年來(lái)的歲月印記也反映出了許多不容忽視的問(wèn)題。該領(lǐng)域的工匠思維觀念依然偏于保守，思想滯后，有待進(jìn)步，與現(xiàn)代新工藝思維相悖。作為紅色革命老區(qū)，部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，資金支持少。發(fā)展模式與生產(chǎn)方式單一，演化緩慢，工藝較為陳舊，多年來(lái)少有較大突破，核心技術(shù)也日趨淡化，市場(chǎng)價(jià)值偏低，市場(chǎng)空間有待擴(kuò)大，產(chǎn)品僅僅局限于消費(fèi)者的欣賞和收藏范疇。此外，仿制品、劣質(zhì)品大量流入市場(chǎng)?；谶@些因素，也導(dǎo)致了本地人群對(duì)于工藝品的關(guān)注漸漸淡化，知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌保護(hù)觀念缺失。隨著現(xiàn)代社會(huì)科技水平和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的藝術(shù)鑒賞水平和審美情趣也在不斷提高，從而促進(jìn)著大家的文化生活水平的進(jìn)步。人們從過(guò)去的物質(zhì)追求擴(kuò)展到對(duì)精神的追求，思想意識(shí)形態(tài)的價(jià)值與視覺(jué)物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值成為了現(xiàn)今人們的必需品。鑒于大家對(duì)新時(shí)期精神需求旺盛的心理，有待符合當(dāng)代審美觀和產(chǎn)品功能的工藝美術(shù)品勢(shì)必需要轉(zhuǎn)型。由于社會(huì)節(jié)奏的加快，一些原創(chuàng)性理念漸漸地被淡化，一味模仿和復(fù)制復(fù)古形式而機(jī)械生產(chǎn)的工藝品不免讓人感覺(jué)缺少新時(shí)代的審美情趣和活力感。有些地區(qū)的產(chǎn)品粗制濫造，精細(xì)化工藝水準(zhǔn)缺失。而在管理模式和運(yùn)營(yíng)方式上，也類(lèi)似一盤(pán)散沙，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品制作方式是個(gè)體小作坊的生產(chǎn)模式，原料加工的方式也具有局限性，生產(chǎn)效率低下，難以二次利用或回收。再加上文化創(chuàng)意的缺失，設(shè)計(jì)風(fēng)格盲目趨于拿來(lái)主義與大眾化，或直接描摹西方工藝，造成本土文化缺失，缺少當(dāng)?shù)靥厣c當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕罾砟蠲撾x，工藝品設(shè)計(jì)內(nèi)涵的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維有待提高。而在受眾人群方面，總體上年齡群偏于中老年人，青少年群體對(duì)其興趣不大，關(guān)注度不高，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的接觸面也有限，參與主動(dòng)性低，認(rèn)為技術(shù)難度大。這樣非常不利于文化傳承，趣味性不足，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)今大眾文明發(fā)展和滿(mǎn)足社會(huì)生活需求。鑒于以上原因，保定地區(qū)的整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)需要整合梳理。

一、數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義

保定地區(qū)和北京地區(qū)的文化相似，同屬于燕趙文化區(qū)。幾千年來(lái)封建專(zhuān)制制度影響了保定這座古城，人民百姓的文化生活局限于該地區(qū)，少有流動(dòng)，被自給自足的自然手工業(yè)生產(chǎn)方式所支配。因此手工藝傳承的方式也基本是子承父業(yè)、先師傳授的代傳沿襲方式。在這種傳統(tǒng)固化的模式下，需要注入新時(shí)代的藝術(shù)魅力與創(chuàng)新理念。而在生活節(jié)奏和工作節(jié)奏日益加快的今天，很多年輕人失去了對(duì)工藝品制作的耐心，在他們之中，也很少有人能塌下心來(lái)探究傳統(tǒng)工藝美術(shù)的工匠精髓?，F(xiàn)今的社會(huì)生產(chǎn)力日趨高效智能化，我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)也理所應(yīng)當(dāng)順應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代潮流，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，將新的科技思維和創(chuàng)造思維運(yùn)用進(jìn)來(lái)，縮短研發(fā)周期，降低自然資源消耗。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型的背景下，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)，發(fā)掘民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的核心內(nèi)涵，展現(xiàn)京南地區(qū)的地域特色，采用更先進(jìn)的生產(chǎn)工藝?yán)砟?，融入新科技，是保定傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)前行的必由之路。保定地區(qū)的地域特色十分濃厚，各類(lèi)傳統(tǒng)文明歷史悠久。當(dāng)?shù)厝巳旱纳钏脚c審美需求都在逐步提高，通過(guò)數(shù)字化生產(chǎn)與展示的新工藝品，新穎美觀，品質(zhì)優(yōu)異，不僅能滿(mǎn)足本地人群的消費(fèi)需求，還會(huì)提升人們的審美品質(zhì)和生活情趣，喚醒他們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新認(rèn)知和品位訴求，創(chuàng)造出具備更多文化生活樂(lè)趣的精神食糧，使工藝品更具親和力，還可以讓消費(fèi)者情趣十足地表達(dá)靈感，參與制作。消費(fèi)者的內(nèi)心始終都有一種根深蒂固的懷舊情懷，因此可以引領(lǐng)參與者體驗(yàn)到現(xiàn)代的審美方式，將工藝品的社會(huì)價(jià)值得到高層次升華。

二、創(chuàng)新模式的新舉措

（一）新媒體、新技術(shù)的運(yùn)用

以新媒體為媒介，可以讓傳統(tǒng)藝術(shù)品迸發(fā)新的宣傳力。新媒體技術(shù)信息有交換便捷，資源豐富，傳播速度快，傳播方式多樣，信息數(shù)據(jù)便于存儲(chǔ)和收藏等特點(diǎn)。合理有效地利用，有利于促進(jìn)本地區(qū)工藝美術(shù)文化的擴(kuò)展，進(jìn)而面向全國(guó)和國(guó)際推廣，讓更多的人了解和欣賞到保定的工藝作品，擴(kuò)大產(chǎn)品受眾面和交流范圍。微信微博早已是家喻戶(hù)曉的大眾常備媒體。以此為依托，即可促進(jìn)制作方、受眾和專(zhuān)業(yè)人士的直接交流，便于制作方進(jìn)行交互式的設(shè)計(jì)，也便于受眾方直接體驗(yàn)，全方位深層次地進(jìn)行人性化互動(dòng)。建立綜合性的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，使參與的群體直接成為客戶(hù)，進(jìn)行作品心理交流，不僅促進(jìn)銷(xiāo)售，而且讓每一位參與者直接成為自媒體，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、藝術(shù)與生活、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，猶如在新媒體平臺(tái)上舉行博物館收藏展。有了新媒體的互動(dòng)，同樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)參與新文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的宣傳和發(fā)展，助推它的非物質(zhì)文化申遺工作。

（二）建立完整循環(huán)的新產(chǎn)業(yè)格局

在融入新媒體技術(shù)的同時(shí)，產(chǎn)業(yè)模式需要多方面的融合。政府、群眾、藝術(shù)市場(chǎng)、學(xué)校、工藝制作方的循環(huán)交融，讓整個(gè)產(chǎn)業(yè)格局更豐富、人性化，有針對(duì)性地進(jìn)行制作、生產(chǎn)、受眾互動(dòng)。尤其政府作為此項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)的行政管理機(jī)構(gòu)，首要應(yīng)本著促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的原則，重視本地區(qū)自主創(chuàng)新和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的工作，務(wù)實(shí)地管理藝術(shù)品市場(chǎng)。本地區(qū)生源眾多的高校也作為整個(gè)產(chǎn)業(yè)的重要力量，提升工藝美術(shù)教育質(zhì)量和工藝人才的培養(yǎng)，為其提供更充足的青年后備軍。同時(shí)，我們可以學(xué)習(xí)其他工藝美術(shù)歷史悠久地區(qū)的文化沿襲方式、作品創(chuàng)作手法與新工藝手法、經(jīng)營(yíng)管理模式、創(chuàng)新模式，如彩陶器、青銅器、唐三彩、宋元瓷器流行的藝術(shù)品興盛地區(qū)，了解這些代表性地區(qū)的藝術(shù)品市場(chǎng)，以及傳統(tǒng)工藝如何與新思維、新技術(shù)結(jié)合，做到推陳出新的。有了這一系列的完整格局，則可從原點(diǎn)回到原點(diǎn)，重新審視我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，探求其中的核心，提煉代表性的精髓，繼而把握全球化的發(fā)展脈搏，強(qiáng)化自身的文化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，深入國(guó)際市場(chǎng)。

（三）不同類(lèi)別的工藝品的創(chuàng)新

以下是保定地區(qū)具有代表性的一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的案例:1.保定健身鐵球作為保定地區(qū)的特色產(chǎn)品，被全國(guó)熟知，是一種傳統(tǒng)的體育健身器材。他不僅能健身健體，而且還有很強(qiáng)的醫(yī)學(xué)價(jià)值，疏通脈絡(luò)，調(diào)氣和血。球面豐富多彩的裝飾圖案，尤其吸引大眾的目光。改革開(kāi)放后，現(xiàn)代流行文化興起，西方外來(lái)的現(xiàn)代工藝美術(shù)思維與制作理念很適合借鑒，這其中包括抽象法則、構(gòu)成法則、現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義表現(xiàn)等方面內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)法則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合的新工藝表現(xiàn)下，將視覺(jué)元素的特色提煉，加入部分現(xiàn)代的抽象形態(tài)，保留傳統(tǒng)色彩，這樣表現(xiàn)會(huì)讓鐵球上的圖案變得更新穎，注入新時(shí)代人性化的新工藝。在新材料和科技的運(yùn)用下，讓球面上的畫(huà)動(dòng)起來(lái)，更加賞心悅目。此外，還可以深化其實(shí)用功能，引用新技術(shù)，在供人們玩賞的同時(shí)，還可以實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)使用者的身體狀況，如血壓、脈搏、體溫等參數(shù)。這樣，定能夠增加它的使用價(jià)值，真正達(dá)到滿(mǎn)足視覺(jué)體驗(yàn)和功能體驗(yàn)的雙標(biāo)準(zhǔn)。2.安新葦編畫(huà)安新葦編畫(huà)也是本地區(qū)的特色代表，是就地取材的藝術(shù)作品。材料源于“華北明珠、華北之腎”的白洋淀，具有節(jié)長(zhǎng)、皮薄、韌性好的天然材質(zhì)，且產(chǎn)量大，利于制作。這類(lèi)藝術(shù)品目前也面臨著時(shí)代的考驗(yàn)，需要在傳統(tǒng)的制作模式中突破創(chuàng)新?？梢詮膫鹘y(tǒng)工藝的創(chuàng)作延伸出多種形態(tài)的創(chuàng)作，直觀地體現(xiàn)時(shí)代的主題。白洋淀自近代以來(lái)成為了紅色革命的圣地，書(shū)寫(xiě)了本地區(qū)人民在我黨的領(lǐng)導(dǎo)下不屈不撓的抗日史詩(shī)，《小兵張嘎》的故事膾炙人口，成為保定歷史的著名佳話(huà)。葦編畫(huà)可以以此為題材，創(chuàng)作出有本地區(qū)獨(dú)特人文歷史的新時(shí)代作品。將傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新教育與愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)合，以本地區(qū)引以為豪的紅色革命經(jīng)典題材作為特色主題，不但提升了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，還能積極有趣地向大眾宣傳傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育。3.曲陽(yáng)石雕和白溝泥人曲陽(yáng)石雕和白溝泥人是立體的工藝作品，現(xiàn)今的部分產(chǎn)品含有粗制濫造的成分。風(fēng)靡新時(shí)代的3D打印技術(shù)制作精準(zhǔn)度高，便于快速直接地輸出作品。這類(lèi)工藝的創(chuàng)作需要精細(xì)化的處理，3D打印技術(shù)可以彌補(bǔ)工藝粗糙的問(wèn)題，制作更加主觀靈活，有利于個(gè)性化小批量的生產(chǎn)。這樣可以使工藝產(chǎn)品更加人性化地面對(duì)不同受眾，展示千姿百態(tài)的藝術(shù)形象。4.其他方面的傳統(tǒng)工藝品其他方面的藝術(shù)作品也有相應(yīng)的多元?jiǎng)?chuàng)新模式和產(chǎn)業(yè)聯(lián)合性。如名聞海外的涿州皮影，可與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)有銜接，產(chǎn)生共性多元的創(chuàng)作，會(huì)吸引更多受眾人群的喜愛(ài)，回味無(wú)窮。保定特色的人文風(fēng)情，可以塑造出更有故事性的藝術(shù)衍生品，使其更具活力，更有朝氣。因地制宜，提升工藝品檔次，探索新的發(fā)展思路與發(fā)展模式，沿襲優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝?yán)砟睢１镜貐^(qū)有很多特色的節(jié)慶活動(dòng)，如敬老健身、空竹、荷花、花燈等節(jié)日。隨著省旅游發(fā)展大會(huì)在本市的召開(kāi)，蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)跨上了一個(gè)新的高度，以特色主題節(jié)日、民間文藝和旅游產(chǎn)業(yè)為平臺(tái)，將煥發(fā)新生機(jī)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品展現(xiàn)給世人。總述保定地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)正站在歷史的新起點(diǎn)上，一些傳統(tǒng)陳舊的創(chuàng)作思維與工匠模式在面對(duì)新時(shí)代的藝術(shù)思潮下需要革新蛻變。提煉傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓，以新科技為新養(yǎng)料，以新媒體為便捷高效的傳播平臺(tái)，弘揚(yáng)保定特有的人文精神和傳統(tǒng)文化，結(jié)合本地區(qū)的新文藝政策，不斷培養(yǎng)新一代的工藝傳承者，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式，保定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)定能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)造新的價(jià)值，成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的新力量。

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