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教育心理學(xué)理解的含義范文第1篇

一、選擇題部分

從2010年開始，教育研究方法的考點(diǎn)出現(xiàn)在選擇題中，由此形成了單項(xiàng)選擇題部分教育學(xué)原理13道、中外教育史20道、教育心理學(xué)5道、教育研究方法7道的格局。

教育學(xué)原理部分，關(guān)于教育目的章節(jié)中的一些文獻(xiàn)需要引起同學(xué)們的注意。最近幾年，教育學(xué)原理部分的題目命題比較靈活，比如“元教育學(xué)”“級(jí)任老師”是許多考生沒有關(guān)注的問題，這說明在教育學(xué)原理部分除了復(fù)綱解析外，還應(yīng)閱讀一些對(duì)應(yīng)的參考書目。對(duì)于教育學(xué)原理和中外教育史部分的復(fù)習(xí)，有一點(diǎn)特別值得提醒：在復(fù)習(xí)過程中要形成“命題的敏感”，關(guān)注那些“第一次”“最重要”“代表人物”“標(biāo)志”“基本原則”以及包含數(shù)字、書名、作者、重要概念等標(biāo)志性的字眼，隨時(shí)為選擇題做準(zhǔn)備。

中外教育史部分，一直是單項(xiàng)選擇題的命題重點(diǎn)，而且考點(diǎn)也特別多。教育家、教育著作、教育思想、教育事件、教育制度都能可能出現(xiàn)在試卷上，為了保證這部分的高分，唯一的辦法就是做到普遍撒網(wǎng)。值得注意的是，一些教育法案、文件尤其容易命題，而且不僅僅考查多個(gè)文件的比較，還要考查某一條款是否出自該文件，這一部分每年都會(huì)有兩到三道題出現(xiàn)。

教育研究方法的部分，“技術(shù)性環(huán)節(jié)”出題的可能性比較大。如教育研究資料的定量分析（近2年共考查3道題）、定性分析、各種研究方法的步驟、問卷設(shè)計(jì)的格式等。另外少量題目會(huì)出現(xiàn)在教育研究方法發(fā)展的歷史中，比如實(shí)驗(yàn)研究、行動(dòng)研究發(fā)展的階段、代表人物等。另外，信度、效度、難度、區(qū)分度的問題隨時(shí)都有可能出現(xiàn)在試卷中。

教育心理學(xué)部分，每年有超過60%的題目是對(duì)概念的考查。概念考查一般表現(xiàn)為三種形式：一是直接說出概念的含義，讓你選擇那一個(gè)概念，比如2011年“思維定式”，這種題型稍容易，主要的困難在幾個(gè)選項(xiàng)的概念容易混淆；二是給出一個(gè)概念，讓你選擇它的含義，比如2011年“最近發(fā)展區(qū)”，對(duì)付這種考查方式的主要辦法是平時(shí)復(fù)習(xí)，在名詞的解釋中標(biāo)示出關(guān)鍵詞，加深理解；三是給出一個(gè)實(shí)際的例子或者描述一種現(xiàn)象，讓你選擇對(duì)應(yīng)的概念。這種情況考查的是對(duì)概念的理解程度，如2011年的“表現(xiàn)目標(biāo)”“沉思型”，這種考查方式經(jīng)常用在考查“學(xué)習(xí)策略”“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”以及其他一些涉及分類、分階段、分水平問題的考點(diǎn)。除了考查概念，一些重大理論、重要過程也是考查的重點(diǎn)。另外只有兩次出現(xiàn)了教育心理學(xué)歷史的考查，一處是“教育心理學(xué)化”，一處是“教育心理學(xué)誕生的標(biāo)志”，復(fù)習(xí)時(shí)也應(yīng)留心。

二、辨析題部分

在教育學(xué)統(tǒng)考的五年中，共出現(xiàn)15道辨析題，其中教育學(xué)原理部分每年至少有一道辨析題出現(xiàn)，教育心理學(xué)每年也會(huì)有1題辨析題出現(xiàn)，2009年和2011年分別出現(xiàn)了教育研究方法和教育史的辨析題。根據(jù)觀察，這些辨析題的測(cè)試明顯可以分成幾類：

概念的辨析。一直以來，人們都有教育學(xué)不考概念的誤解，所以并不重視概念的掌握。但只要認(rèn)真研究就不難發(fā)現(xiàn)，辨析題均要考到概念，尤其是“教育學(xué)原理”部分的概念，比如已經(jīng)考查過的教學(xué)、課程、教學(xué)模式、培養(yǎng)目標(biāo)、教育目的、教學(xué)目標(biāo)等。2008年題中“教師個(gè)體專業(yè)化的過程就是取得教師資格證書的過程”一題看似沒有涉及概念，但答題時(shí)，如果能記得“教師個(gè)體專業(yè)化”的概念并能書寫在考卷上對(duì)答題必定大有裨益。這一類考查，提醒我們?cè)趶?fù)習(xí)備考的過程中應(yīng)該要有意識(shí)地掌握這些重要的概念，因?yàn)榇祟愵}的第一步就是寫出關(guān)鍵術(shù)語的含義。解析中還有許多重要的名詞值得注意，比如教育學(xué)原理部分：多元文化教育、教育制度、學(xué)制、教育功能、課程目標(biāo)、教學(xué)過程等；教育心理學(xué)部分：觀察學(xué)習(xí)、有意義學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)策略、元認(rèn)知等；教育研究方法部分：非結(jié)構(gòu)調(diào)查、行動(dòng)研究、差異量數(shù)等。這些需要考生在平時(shí)復(fù)習(xí)的過程中留心、嘗試記憶甚至抄寫歸類，實(shí)際上能夠構(gòu)成命題點(diǎn)的名詞并不多，教育研究方法部分較少，而教育心理學(xué)和教育學(xué)原理部分大概各有二、三十個(gè)。

關(guān)系的梳理。關(guān)系梳理題，考查的往往是兩個(gè)概念、事物、行為之間的關(guān)系。關(guān)系的考查，主要是兩種。一種是邏輯的關(guān)系，如2010年考題“智力是創(chuàng)造力的充要條件”中，智力和創(chuàng)造力之間本身就存在著某種邏輯關(guān)系，這就需要在備考過程中，隨時(shí)注意標(biāo)明和區(qū)分。這種關(guān)系可能是因果關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系等。比如教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系、教育制度和學(xué)制的關(guān)系、知識(shí)與創(chuàng)造力的關(guān)系，凡是構(gòu)成關(guān)系的概念和事物，在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該加強(qiáng)理解。另外一類是學(xué)習(xí)者容易混淆的概念，比如正負(fù)強(qiáng)化和懲罰、信度和效度、奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)和人本主義的有意義學(xué)習(xí)、“六藝”和“七藝”、思維定式和功能固著等，凡是在復(fù)習(xí)過程中發(fā)生混淆不明的情況，必須反復(fù)琢磨，因?yàn)檫@就是命題的熱點(diǎn)。尤其值得注意的是，兩種理論之間可能也有著一些微妙的聯(lián)系，或者兩者有師承關(guān)系，或者為同一派別，或者為對(duì)立關(guān)系。比如2008年考題“皮亞杰與維果茨基的知識(shí)建構(gòu)觀無明顯差異”，以及沒有考查過的“篩選假設(shè)理論”和“勞動(dòng)力市場(chǎng)理論”差異。對(duì)兩種理論之間關(guān)系的比較也是非常重要的問題，要求考生在復(fù)習(xí)中找出共同點(diǎn)，查明差異。

觀點(diǎn)的判斷。辨析題中常常會(huì)給出某些觀點(diǎn)，讓考生對(duì)其進(jìn)行判斷。比如“人是教育的產(chǎn)物”“教育為美滿生活做準(zhǔn)備”“德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一些教學(xué)之中”等。這些觀點(diǎn)的來源主要有三種：第一種是某些名人的觀點(diǎn)或者是改編了某些名人的觀點(diǎn)。比如“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”，在復(fù)習(xí)的過程中主要留心教育中的經(jīng)典名句并重點(diǎn)關(guān)注今人對(duì)這些名句的評(píng)價(jià)。這些名句有些看似蹊蹺卻精辟合理，也有不少存在局限或片面的，這就要明確其合理成分在哪里，片面又在哪里。第二種是某種理論流派的代表性語句。比如“生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Α?。在?fù)習(xí)的過程中，如果能夠弄清這句話來自“生物起源說”部分，那么答題將迎刃而解。第三種是書中的一些核心觀點(diǎn)。比如2011年考查的“德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一些教學(xué)之中”，以及沒有考查到的“教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用”，這種題目的關(guān)鍵在于對(duì)某個(gè)關(guān)鍵詞的認(rèn)識(shí)，比如“普遍”“主導(dǎo)”等。除此之外，我們還需要留意“冷門”的出現(xiàn)，比如在教育研究方法部分，可能對(duì)操作中的一些注意事項(xiàng)命題。如2009年“在教育研究中，樣本容量越大越好”，“教育研究的新手應(yīng)多采用非結(jié)構(gòu)性訪談”。2011年的荀況題，主要問題在于考生臨場(chǎng)上對(duì)“學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”這句話的理解，同時(shí)也要知道荀況的教師觀。實(shí)際上，我們掌握了荀況的教師觀，即使不懂得原句，同樣能基本上完成答題。這就給了我們一個(gè)重要的提醒，教育史部分，一些名家、名作、名言、理論以及一些容易混淆的內(nèi)容也可以成為辨析題考點(diǎn)。

三、簡答題部分

簡答題部分，2007年和2008年為6道題，2009年及以后均為5道題。2009年之后，通常都是教育學(xué)原理、中外教育史、教育心理學(xué)、教育研究方法四個(gè)部分各有一道題，然后有一個(gè)部分多出一道題。

教育研究方法考查了文獻(xiàn)綜述、參與式觀察、問卷設(shè)計(jì)、三種量數(shù)、研究假設(shè)的分類、教育研究的倫理原則。除少數(shù)比較容易的題，教育研究方法的考查都是從細(xì)節(jié)入手，如有些同學(xué)能夠答出教育研究的基本原則，對(duì)倫理原則稍微有所了解，但不深入，在答題別容易失分。研究方法部分的復(fù)習(xí)，并不需要太多的歸納和整理，只需要深入到每個(gè)問題的細(xì)節(jié)，留心大綱解析中進(jìn)行了比較詳細(xì)分析的細(xì)節(jié)問題即可。

教育心理學(xué)部分在簡答題中僅考查了自我效能感、奧蘇伯爾有意義學(xué)習(xí)、建構(gòu)主義教學(xué)理論。顯然，一些重大的理論依舊是關(guān)注的重點(diǎn)，大綱中所涉及的理論有認(rèn)知發(fā)展理論（2種）、人格發(fā)展理論（2種）、學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論（3種）、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論（4種）、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論、學(xué)習(xí)的人本理論（2種）、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論（8種）、智力理論（3種）等共計(jì)25種理論。不但要掌握理論的基本內(nèi)容和與其他理論的關(guān)系，還要明確理論的背景、意義、優(yōu)缺點(diǎn)以及理論在實(shí)踐中的運(yùn)用。此外，一些相關(guān)的“培養(yǎng)機(jī)制”“主要過程”“影響因素”“矯正”等也是復(fù)習(xí)中重要的關(guān)注點(diǎn)。

中外教育史部分，陳鶴琴“活教育”思想體系、楊賢江“全人生的指導(dǎo)”目標(biāo)和內(nèi)容、墨家教育的特色、美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)衰落的原因、裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”、孔子的教師觀、美國1958年《國防教育法》歷史背景和主要內(nèi)容進(jìn)入了最近5年的試題。一般情況下，考生對(duì)墨家教育的特色這樣的題目容易把握，其答案可以采用大綱解析上的整塊內(nèi)容來回答；孔子的教師觀、裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”這類題目比較關(guān)注細(xì)節(jié)，考生在復(fù)習(xí)的過程中總是將其淹沒在孔子、裴斯泰洛齊浩瀚的教育思想中。其實(shí)這種考查內(nèi)容屬于“有跡可尋”，這屬于重要教育家的細(xì)節(jié)，因此對(duì)于重要的教育家、教育事件，我們掌握的層次要深入到細(xì)節(jié)。另外一種情況就比較復(fù)雜，涉及考原因、歷史背景，這剛好點(diǎn)中了考生在復(fù)習(xí)中常常只關(guān)注“主要內(nèi)容”“主要表現(xiàn)”，而忽視原因、背景、意義的軟肋。中國現(xiàn)代教育史部分，著名的教育家陶行知、陳鶴琴、粱漱冥、晏陽初、楊賢江已經(jīng)在簡答題和論述題部分一一考查，目前只剩下黃炎培的職業(yè)教育思想。中國近代史部分所占篇幅不大，但它是中國教育發(fā)生重大變革、思想激蕩的重要時(shí)期，張之洞、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)（這三者尤其要注重其思想核心要點(diǎn)）、（要注重其思想細(xì)節(jié)）都形成了重要的教育思想，當(dāng)然這一時(shí)期的學(xué)制變化和教育思潮也值得注意。中國古代史部分明清時(shí)期的教育家、書院、科舉制度發(fā)展史很可能是今后幾年考查的熱點(diǎn)。外國古代教育部分出現(xiàn)在簡答題中的不多，其中古希臘“三杰”的教育思想、基督教的教育、中世紀(jì)大學(xué)、城市學(xué)校是幾個(gè)需要重點(diǎn)盯防的部分。外國近代教育史中夸美紐斯、盧梭、赫爾巴特、福祿培爾、馬克思與恩格斯尚待進(jìn)入試卷。外國現(xiàn)代教育部分，各國的現(xiàn)代教育制度仍舊是考查的熱點(diǎn)，現(xiàn)代歐美教育思潮也可以設(shè)題，比如永恒主義和要素主義的比較等。

教育學(xué)原理部分，德育實(shí)效、課程目標(biāo)、德育模式、課程類型、教育與人的發(fā)展（2次）、教學(xué)設(shè)計(jì)、教師權(quán)利依次被考查，這種情況完全符合本文第一部分對(duì)教育學(xué)原理內(nèi)容的分析。課程、教學(xué)、德育依舊是考查的重點(diǎn)；教育與社會(huì)發(fā)展、教育與人的發(fā)展、教育制度、教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是次重點(diǎn)，第一、二章和最后一章是非重點(diǎn)，但仍有可以滿足簡答題的命題需要。

四、論述題部分

論述題由兩道必做題和兩道必選題組成。最近幾年，論述題越來越頻繁地出現(xiàn)附帶材料的論述題。對(duì)于帶有材料的論述題，要充分理解材料所提供的信息，要確定材料與哪一部分的知識(shí)點(diǎn)有密切的聯(lián)系，在闡述時(shí)一定要做到觀點(diǎn)鮮明、突出，并結(jié)合材料加以分析。

1．必做題部分

必做題部分，通常有一道題考查教育學(xué)原理的部分，一道題考查中外教育史的部分。教育學(xué)原理部分分別考查了教育與社會(huì)及個(gè)人的關(guān)系（終身教育）、教學(xué)組織形式、教育內(nèi)容和教育方法以及師生關(guān)系、教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系和教育目的觀。2012年命題中，除了關(guān)注已出現(xiàn)的熱點(diǎn)，課程、德育、人的全面發(fā)展學(xué)說、教師專業(yè)發(fā)展以及現(xiàn)代化、全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)、多元文化與教育變革也應(yīng)引起注意。

必做論述題考查教育史的題目一直是歷年考題的難點(diǎn)。有四年的考題是“比較題”，這部分的復(fù)習(xí)可以和辨析題中的“關(guān)系的梳理”結(jié)合起來復(fù)習(xí)，平時(shí)在教育史的復(fù)習(xí)過程中，對(duì)有關(guān)聯(lián)和容易混淆的人物、事件、作品、思想試著從相同點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別，甚至畫出圖表，一方面可以加深知識(shí)掌握的程度，另一方面可以嘗試為考試做準(zhǔn)備。2011年考查的是“赫爾巴特的興趣觀”，屬于重要教育家的細(xì)節(jié)問題，也應(yīng)該引起注意。但如果采用這種考查方式，大體和簡答題類似，復(fù)習(xí)也可以融合到簡答題之中去，只是在答題中增加了聯(lián)系實(shí)際的部分。

2．必選題部分

大綱明確規(guī)定必選題部分，第Ⅰ道考查教育心理學(xué)的內(nèi)容，第Ⅱ道考查教育研究方法的內(nèi)容。一般情況下，選擇第Ⅰ道題會(huì)出現(xiàn)要么拿超高分要么拿極低分的情況；選擇第Ⅱ道題，因?yàn)榉殖闪藥讉€(gè)問題，拿中等分?jǐn)?shù)的情況比較多。值得注意的是，教育心理學(xué)的復(fù)習(xí)一直是許多考生復(fù)習(xí)中的困難部分，建議大家復(fù)習(xí)教育心理學(xué)的時(shí)候，簡答題和論述是合二為一復(fù)習(xí)。這五年來，第Ⅰ道題分別考查了動(dòng)機(jī)理論（2次）、問題解決、學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論、知識(shí)的建構(gòu)共四個(gè)點(diǎn)。根據(jù)論述題考查理論聯(lián)系實(shí)際且以重大理論為主的特點(diǎn)，認(rèn)知發(fā)展理論與教育、人格發(fā)展理論與教育、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論、學(xué)習(xí)的人本理論、學(xué)習(xí)策略、品德發(fā)展、社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)都值得注意，尤其是認(rèn)知發(fā)展理論與教育、學(xué)習(xí)的人本理論、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論必將成為今后幾年考試的熱點(diǎn)。需要注意的是，真題中已經(jīng)出現(xiàn)的考點(diǎn)，2012年仍有再現(xiàn)的可能。

第Ⅱ道題復(fù)習(xí)的目標(biāo)相對(duì)比較明確。5年來，兩次考查了研究設(shè)計(jì)，三次考查了教育實(shí)驗(yàn)研究，2012年依舊考查研究設(shè)計(jì)和教育研究實(shí)驗(yàn)的可能性非常大。教育實(shí)驗(yàn)研究中，教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、變量的控制、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)成為考查的熱點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)效度問題以往考題中涉及不多，應(yīng)引起注意。研究設(shè)計(jì)方面，研究假設(shè)和研究方案的制定是以往考查的熱點(diǎn)，2012年還應(yīng)該關(guān)注選題論證的問題。另外，調(diào)查研究和行動(dòng)研究在以往的試卷中有了一些涉及，但還沒有專門考查，這兩部分內(nèi)容（尤其是調(diào)查對(duì)象選擇和問卷設(shè)計(jì)，以及行動(dòng)研究的過程、特點(diǎn)以及優(yōu)缺點(diǎn)）有成為論述題的潛力。

復(fù)習(xí)小貼士：

關(guān)于練習(xí)題。教育學(xué)的復(fù)習(xí)并不需要像政治和英語一樣做大量的練習(xí)，政治需要練習(xí)是因?yàn)檎芜x擇題命題的技巧性太強(qiáng)，英語需要練習(xí)是因?yàn)橛⒄Z的語感需要不斷地在閱讀中得到培養(yǎng)。教育學(xué)命題都比較直接明了，技術(shù)性失分不多，教育學(xué)的練習(xí)只是檢查你對(duì)大綱的掌握情況，其唯一目的就是檢查你在復(fù)習(xí)中的缺漏和遺忘，所以學(xué)綱解析永遠(yuǎn)是第一位的。

教育心理學(xué)理解的含義范文第2篇

我國在過去幾十年的英語教學(xué)中，由于出發(fā)點(diǎn)不同，多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是為了通過各級(jí)各類的考試。應(yīng)試教育教學(xué)就成為當(dāng)時(shí)教師教學(xué)的唯一目標(biāo)，曾幾何時(shí)，“教不會(huì)的要練會(huì)，練不會(huì)的要考會(huì)”廣為流傳，題海訓(xùn)練成為教學(xué)的主旋律，考什么，就教什么，教什么就練什么，學(xué)生成為接收知識(shí)的容器。胡東芝先生在“東西方教育雜談之六”《誰來改造我們的課堂》一書中這樣描述我們的課堂：在中國的課堂上只見所有的孩子腰桿挺直，雙手背后，兩腳并齊，教師講課時(shí)鴉雀無聲，教師提問時(shí)，學(xué)生們無聲地舉手，姿勢(shì)都是統(tǒng)一的，這樣的畫面猶如到了軍營，讓人感到神圣與威嚴(yán)的同時(shí)，也讓人感到巨大的壓力和束縛。學(xué)生在這種壓力和束縛下學(xué)習(xí)英語，真是不可想象的，這樣的課堂教學(xué)又怎能突出會(huì)話能力的培養(yǎng)，學(xué)生的聽、說、讀、寫“四會(huì)”能力又怎能得到提高。于是，有人戲稱中國傳統(tǒng)的教學(xué)模式為“填鴨式”教學(xué)。學(xué)生詞匯記住了，題型練熟了，翻譯作會(huì)了，但會(huì)話口譯啞吧了，生活中沒法子交際，“啞吧英語”也就水到渠成。從這個(gè)層面上來說，應(yīng)試教育是造成“啞吧英語”的根本原因。

二、素質(zhì)教育呼喚課堂教學(xué)改革

1、建構(gòu)主義的知識(shí)觀

知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管語言賦予知識(shí)外在的形式，并且獲得較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解，真正的理解只能由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而構(gòu)建起來，取決于特定情境下的活動(dòng)過程，否則就不叫理解，而是死記硬背或生吞活剝，是被動(dòng)的、復(fù)制式的學(xué)習(xí)。

顯然，這種知識(shí)觀是對(duì)傳統(tǒng)課程和教學(xué)理論的巨大挑戰(zhàn)，按照建構(gòu)主義來看，教學(xué)不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不要以我們對(duì)知識(shí)理解的方式來作為讓學(xué)生接收的理由，傳統(tǒng)的講解式教學(xué)模式雖較好地傳授系統(tǒng)知識(shí)給學(xué)生，但確實(shí)不利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

按建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包括情景、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)等四大要素。這樣，我們就可以把這種教學(xué)理論與學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式概括為：以學(xué)生為主體，在整個(gè)英語教學(xué)中，教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素來充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，最終達(dá)到學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)在當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的理解和掌握運(yùn)用的目的，這也是當(dāng)前提倡的貫徹素質(zhì)教育理念、培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力的基本要求。

三、提高英語教學(xué)效果的策略

1．激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

興趣是人們對(duì)事物的一種向往、迷戀、積極探索追求的心理傾向。而學(xué)習(xí)興趣實(shí)際上就是學(xué)生帶有情緒體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)需要，學(xué)習(xí)興趣能使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中產(chǎn)生心理上的愛好和追求，從而成為學(xué)生積極主動(dòng)獲取知識(shí)、形成技能的動(dòng)力，遇到困難時(shí)表現(xiàn)出頑強(qiáng)的鉆研精神。美國著名心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣”。教育心理學(xué)也表明興趣是最好的老師，是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性中一個(gè)最活躍的因素。如果一個(gè)學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣，隨之就會(huì)激發(fā)出強(qiáng)烈的求知欲，就會(huì)主動(dòng)尋求，刻苦鉆研，不知疲倦，不畏艱難，努力地掌握這門學(xué)科的知識(shí)。 總之，沒有興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，其結(jié)果只能是扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望和動(dòng)機(jī)，降低學(xué)生效率。為此，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是提高英語學(xué)習(xí)效果的前提。

2.轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)設(shè)師生互動(dòng)的和諧教學(xué)環(huán)境

“親其師，信其道，”和諧的師生關(guān)系能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，推動(dòng)教學(xué)任務(wù)的順利完成。傳統(tǒng)的以教師為中心的滿堂灌的現(xiàn)象不再適合于現(xiàn)代教育，取而代之的是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的教學(xué)組織形式，這種學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w，知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而且要求教師由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的幫助者、促進(jìn)者。因此，我們必須明確，以學(xué)生為主的教學(xué)中，教師要由場(chǎng)上“主演”變?yōu)椤皥?chǎng)外指導(dǎo)”，教師的直接說教減少了，但教師的啟發(fā)、引導(dǎo)作用和事先的準(zhǔn)備知識(shí)、準(zhǔn)備學(xué)生、組織工作等大大增強(qiáng)了。教師要主動(dòng)適應(yīng)新的角色，要當(dāng)好組織者、指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者。

3．培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生掌握詞匯

（1）充分利用詞典，了解和掌握詞匯

在英語學(xué)習(xí)上有一種很流行的說法，認(rèn)為在閱讀英語時(shí)，不應(yīng)當(dāng)經(jīng)常停下來查生詞，而應(yīng)該根據(jù)上、下文，根據(jù)構(gòu)詞法、詞類轉(zhuǎn)化法去猜測(cè)詞義，這種說法適用于母語閱讀，但不適用于外語閱讀，尤其不適用于外語初學(xué)者，特別是中學(xué)生。中學(xué)生閱讀時(shí)遇到生詞不厭其煩地查字典，以便透徹地理解生詞，要充分利用詞典，弄懂該詞的各種釋義，這樣才能準(zhǔn)確地掌握每一個(gè)詞在每一個(gè)環(huán)境下的具體含義。

（2）利用“小詞”學(xué)習(xí)詞匯

學(xué)習(xí)詞匯，應(yīng)突出重點(diǎn)，使學(xué)生牢固掌握一批能量極大的“小詞”，從而建立自己的基本詞匯量。一種語言中能夠被列為基本詞匯的，不過300～500個(gè)，例如：really， great， right， way， this， that， come， go， get， make， have， take等。千萬不要小看這貌不驚人的“小詞”，正是這些小詞轉(zhuǎn)義最為廣泛，搭配能力最強(qiáng)，表現(xiàn)力最為豐富，而且也正是這些小詞在語言發(fā)展長河中，不斷地與其他詞結(jié)合為新的詞組，表達(dá)日益復(fù)雜的新概念。學(xué)生多掌握它們的一個(gè)用法，比多背誦幾個(gè)生僻詞匯有用得多。只要在教學(xué)實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)中靈活運(yùn)用，突出重點(diǎn)，有效重復(fù)，積極強(qiáng)化，就能取得好的效果。

（3）在應(yīng)用中掌握詞匯

教育心理學(xué)理解的含義范文第3篇

1 數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

1.1 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概念

認(rèn)知結(jié)構(gòu)，簡單地講，是個(gè)人將自己所認(rèn)識(shí)的信息組織起來的心理系統(tǒng).關(guān)于這個(gè)概念，存在著許多不同的名稱：圖式、架構(gòu)、模型、組塊、同化范例等，都是指認(rèn)知結(jié)構(gòu).[2]關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)含義，不同的心理學(xué)家(派)對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)有不同的理解，簡述如下：

1.美國教育心理學(xué)家奧蘇貝爾認(rèn)為，所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是學(xué)生頭腦里的知識(shí)結(jié)構(gòu)，廣義地說，他是某一學(xué)習(xí)者的觀念的全部的內(nèi)容和組織；狹義地說，它是學(xué)習(xí)者在某一特殊知識(shí)領(lǐng)域的觀念、內(nèi)容和組織.關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，奧蘇貝爾作了創(chuàng)造性的分析，他稱之為認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量，所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量，是指學(xué)習(xí)者在某一特定領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)有知識(shí)的實(shí)質(zhì)特征和組織特征.根據(jù)奧蘇貝爾的研究，學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)新的數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)有重大影響的變量主要是以下三個(gè)方面：原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中對(duì)新的學(xué)習(xí)起固定作用的觀念的可利用性；新知識(shí)同原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念之間的可辨別性；原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念的穩(wěn)定性和清晰性.[3]

2.皮亞杰是最早提出認(rèn)知結(jié)構(gòu)概念的人.他認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)像生物學(xué)的結(jié)構(gòu)一樣，既不是事先存在于人腦中的，也不是外部世界賦予的，而是個(gè)體由與生俱來的原生圖式生長發(fā)展的.圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的胚胎和雛形，通過與外界的相互作用不斷的建構(gòu).[4]

3.美國著名的心理學(xué)家布魯納認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體認(rèn)識(shí)事物或?qū)W習(xí)知識(shí)時(shí)在頭腦中所采取的認(rèn)識(shí)模式系統(tǒng).

4.現(xiàn)代信息加工心理學(xué)認(rèn)為，所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是儲(chǔ)存于個(gè)人長時(shí)記憶系統(tǒng)內(nèi)的陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)（包括自動(dòng)化技能和受意識(shí)控制的策略）的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和他們彼此之間的聯(lián)系.[5]

可見，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概念提法，各有不同的側(cè)重點(diǎn).現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)意義，把認(rèn)知看作是原認(rèn)知結(jié)構(gòu)接納新知識(shí)的一種心理活動(dòng)，用以分析人的認(rèn)知特點(diǎn)和形式.而皮亞杰的心理結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)著重于操作活動(dòng)和理解過程中各因素的邏輯結(jié)構(gòu).它指人的認(rèn)知及思考的結(jié)構(gòu)，以及它們的發(fā)展對(duì)人與環(huán)境之間的積極影響，因此它更多的指活動(dòng)成分的結(jié)構(gòu).信息加工理論則傾向于內(nèi)容和形式在心理上的組織和表示.全面地看，它們對(duì)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概念各有自己特定的貢獻(xiàn)，有利于我們從各種角度了解、掌握有關(guān)的思想，但同時(shí)我們應(yīng)明白，他們畢竟有所不同，不應(yīng)簡單的混為一談，不加以區(qū)別.[6]我們現(xiàn)在普遍接受的是奧蘇貝爾對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的解釋，他從學(xué)習(xí)觀點(diǎn)來說明認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是書本知識(shí)在學(xué)生頭腦中的再現(xiàn)形式.

1.2 數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概念

數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的.對(duì)數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的界定一直沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn).如：

1.著名數(shù)學(xué)教育專家曹才翰先生提出：“數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是學(xué)生頭腦里的數(shù)學(xué)知識(shí)按照自己的理解深度、廣度，結(jié)合著自己的感覺、知覺、記憶、思維、聯(lián)想等認(rèn)知特點(diǎn)，組合成的一個(gè)具有內(nèi)部規(guī)律的整體結(jié)構(gòu).”[7]

2.涂榮豹先生提出：“數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)生頭腦中的數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合而成的心理結(jié)構(gòu).”[8]

3.張杰民認(rèn)為，數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系、相互滲透的各種表象系統(tǒng)和概念系統(tǒng)(包括內(nèi)化了的數(shù)學(xué)理論、數(shù)學(xué)技能和數(shù)學(xué)觀念)，以及非智力因素等基本元素所組成.[9]

4.李樹臣指出，所謂數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是人們?cè)趯?duì)數(shù)學(xué)對(duì)象和數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感知和理解的基礎(chǔ)上形成的一種心理結(jié)構(gòu).[10]

還有的學(xué)者認(rèn)為，數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律，即數(shù)學(xué)的基本概念、公理、定理、方法相互滲透，相互關(guān)聯(lián)而形成的梯形結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu);隨著元認(rèn)知理論的一些最新發(fā)展，有人又認(rèn)為數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)包括元認(rèn)知的成分，認(rèn)為數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)生通過感知、記憶、表象、思維、想象等認(rèn)知操作，在元認(rèn)知的監(jiān)控調(diào)節(jié)下把數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)化到頭腦中所形成的一個(gè)具有內(nèi)部規(guī)律的整體結(jié)構(gòu).

可見，對(duì)數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的界定，目前說法很多，很不統(tǒng)一.但這其中也有大家比較認(rèn)可的和應(yīng)用比較多的，就是曹才翰先生給出的說法，當(dāng)前很多研究都是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的.

由曹先生給出的這個(gè)定義可以看出，數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是一個(gè)關(guān)于數(shù)學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)，非其它知識(shí)的結(jié)構(gòu)；是一個(gè)在關(guān)于數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，非數(shù)學(xué)知識(shí)的外部書本結(jié)構(gòu)等；并且這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的過程中形成的，是個(gè)人積極思維和能動(dòng)的結(jié)果，不是別人強(qiáng)迫或灌輸?shù)慕Y(jié)果；還有，它帶有明顯的個(gè)人色彩，有自己的特點(diǎn),因?yàn)樗歉鶕?jù)自己的理解來形成的.

2 良好數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特征

數(shù)學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)就是造就學(xué)生良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以滿足后繼學(xué)習(xí)的需要，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展.那么，具備什么特征的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)才是良好的呢？前人從不同的角度進(jìn)行了探討，簡述如下：

2.1 就一個(gè)具體的新知識(shí)的學(xué)習(xí)而言，根據(jù)美國教育心理學(xué)家奧蘇貝爾的觀點(diǎn)可知，良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)有三個(gè)特征：1.可利用性，即在學(xué)習(xí)者原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有適當(dāng)?shù)钠鹜饔玫挠^念可以利用；2.可辨別性，即新知識(shí)與學(xué)習(xí)者原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的相關(guān)觀念是可辨別的；3.穩(wěn)定性，即同化新知識(shí)的原有的觀念是清晰和穩(wěn)定的.

2.2 華南師大何小亞先生從問題解決出發(fā)，認(rèn)為良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特征包括以下四個(gè)方面：1.足夠多的觀念.現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于“專家系統(tǒng)”的研究表明，在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)善于解決問題的專家必須具備上萬個(gè)知識(shí)組塊，沒有這些專門的知識(shí)，專家就不能解決該領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)問題.2.具備穩(wěn)定而又靈活的產(chǎn)生式.所謂產(chǎn)生式是指，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中，其頭腦里逐步貯存了一系列以“如果…，那么…”的形式表示的規(guī)則，這種規(guī)則稱為產(chǎn)生式（Production）；產(chǎn)生式是一種“條件活動(dòng)”規(guī)則，簡記為CA，只要條件信息一出現(xiàn)，活動(dòng)就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生.這里所說的活動(dòng)不僅是外顯的行為反應(yīng)，還包括內(nèi)隱的心理活動(dòng)或心理運(yùn)算.除了“條件活動(dòng)”這樣的正向產(chǎn)生式之外，問題解決者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中還應(yīng)該具備逆向產(chǎn)生式.逆向產(chǎn)生式是以“要…，就要…”的形式表示的規(guī)則.其含義是，在當(dāng)前情境之下，要使目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，就要具備什么條件.除了正向產(chǎn)生式和逆向產(chǎn)生式之外，良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中還應(yīng)該有一些與正向產(chǎn)生式的數(shù)學(xué)模式對(duì)應(yīng)的變形產(chǎn)生式.所謂變形產(chǎn)生式是這樣一種雙反應(yīng)產(chǎn)生式，即：學(xué)習(xí)者事先已習(xí)得某一產(chǎn)生式CA，只要一出現(xiàn)與產(chǎn)生式CA相關(guān)的信息，學(xué)習(xí)者立刻檢索出與產(chǎn)生式CA對(duì)應(yīng)的數(shù)學(xué)模式，然后根據(jù)目標(biāo)信息對(duì)這一數(shù)學(xué)模式進(jìn)行變形.3.層次分明的觀念網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu).除了具備足夠多的觀念和穩(wěn)定而又靈活的產(chǎn)生式之外，要建構(gòu)良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者還必須對(duì)所習(xí)得的知識(shí)信息進(jìn)行加工整理，使之形成一個(gè)個(gè)的知識(shí)組塊，并對(duì)這些知識(shí)組塊再進(jìn)行組織、分類和概括，使之形成一個(gè)有層次有條理的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這樣，就可以提高信息的檢索效率.4.穩(wěn)定的問題解決策略的觀念.某一問題領(lǐng)域內(nèi)的專家解決問題的能力之所以比新手強(qiáng)，主要的原因之一是專家的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有著比新手多得多的問題解決策略的觀念.如表征問題的策略、波利亞的策略、化陌生為熟悉的觀念、化繁為簡的觀念、特殊與一般的互化的觀念、正難則反的觀念、順推與逆推相結(jié)合的觀念、動(dòng)靜轉(zhuǎn)化的觀念等等.[11]

2.3 嚴(yán)正香和黃德成從實(shí)際教學(xué)出發(fā)，認(rèn)為學(xué)生良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有以下特征：1.有序性，良好數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有序性反映學(xué)生對(duì)知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系的條理性的掌握，以及學(xué)生對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)的整體性.2.廣闊性，良好數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的廣闊性是從數(shù)學(xué)知識(shí)的量、質(zhì)兩方面來刻畫的.一方面，從量的方面講，應(yīng)有知識(shí)面廣，基礎(chǔ)牢固的特點(diǎn).另一方面，從質(zhì)的方面講，應(yīng)有高質(zhì)量的知識(shí)組塊，高質(zhì)量是指知識(shí)“內(nèi)化”程度高、理解程度深.3.建構(gòu)性，建構(gòu)性是指學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)有良好的生長點(diǎn)，學(xué)生能按照自己的“思維構(gòu)造”去建構(gòu)新的知識(shí).4.策略性，策略性是指學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中含有比較多的有關(guān)知識(shí)策略方面的知識(shí).在數(shù)學(xué)教學(xué)中教會(huì)學(xué)生有關(guān)數(shù)學(xué)的策略，有利于學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和數(shù)學(xué)問題解決中，減少盲目的嘗試，提高學(xué)習(xí)的效率和節(jié)省數(shù)學(xué)問題的解決時(shí)間.[12]

總之，良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特征是有利于產(chǎn)生新的層次更高的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu).

3 建立良好數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的措施

關(guān)于如何建立學(xué)生良好數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，仁者見仁，智者見智.

3.1 但多數(shù)都是根據(jù)數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和特點(diǎn)展開的，得出的結(jié)論是：優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高學(xué)生的理解能力、給學(xué)生清晰的印象、促進(jìn)學(xué)生的思考，等等.如有的人提出：為了使學(xué)生建立良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，應(yīng)該：1.數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)要與認(rèn)知主體建構(gòu)知識(shí)相銜接；2.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)和目標(biāo)要求使學(xué)生在新知識(shí)學(xué)習(xí)中找到固接點(diǎn)；3.在學(xué)科教學(xué)中,建立新的檢測(cè)和評(píng)估認(rèn)知主體建構(gòu)知識(shí)和超越自己的方法和手段；4.還有人提出培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素（興趣、愛好、動(dòng)機(jī)等）可以培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu).

3.2 華南師大何小亞從問題解決出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)建良好數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)必須做到一下幾點(diǎn)，令人耳目一新：

1.熟悉學(xué)生原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu).有意義學(xué)習(xí)的條件表明，要使學(xué)生有效地接納新知識(shí)，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具備適當(dāng)?shù)挠^念.因此，要發(fā)展學(xué)生良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教師首先必須熟悉學(xué)生原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這樣才能知道選擇教什么和怎樣教.

2.創(chuàng)設(shè)良好的問題情境.有意義學(xué)習(xí)的條件之一是學(xué)習(xí)者必須具有意義學(xué)習(xí)的心向，要使學(xué)習(xí)者具有這種“心向”，教師就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的問題情境.良好的問題情境應(yīng)具備以下條件：（1）讓學(xué)生明白自己將要學(xué)到什么或?qū)⒁邆涫裁茨芰?（2）能造成認(rèn)知沖突.這樣就可以打破學(xué)生的心理平衡，激發(fā)學(xué)生彌補(bǔ)“心理缺口”的動(dòng)力.（3）問題情境是學(xué)生熟悉的.（4）提出問題的方式和問題的難度是適宜的.

3．突出數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué).學(xué)校教學(xué)的目的就是要使學(xué)生能把習(xí)得的內(nèi)容遷移到新情境中去.數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)中的一般性的原理，它有高度的概括性，有助于學(xué)習(xí)的遷移.因此，要發(fā)展學(xué)生良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就必須要突出數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)，幫助學(xué)生建構(gòu)思想方法層次上的數(shù)學(xué)觀念.

4．注意整體性教學(xué).整體性教學(xué)有兩個(gè)方面的要求：（1）注意知識(shí)組塊的教學(xué).這樣，既有利于知識(shí)的保持又有利于知識(shí)的檢索與應(yīng)用.（2）實(shí)施由整體到部分，再由部分到整體的教學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)是由一些部分構(gòu)成的有機(jī)整體，它具有嚴(yán)密的邏輯性和完備的系統(tǒng)性.[13]

數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性引起了人們對(duì)它進(jìn)一步深入研究，如曹才翰先生在《數(shù)學(xué)教育學(xué)概論》中探討了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的三階段（輸入階段、新舊知識(shí)相互作用階段和操作階段），并且深入地分析了學(xué)習(xí)過程中數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，這樣有利于我們?cè)诮虒W(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上有針對(duì)性地完善學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)；管鵬提出了形成良好數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有效練習(xí)原則，如明確練習(xí)目的、優(yōu)化解題方法、練習(xí)形式多樣化、把握練習(xí)的數(shù)量和難度等等；[14]還有人提出，了解學(xué)生原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以采用以下方法：談話法、“出聲”思維法、“概念圖”法和“診斷性測(cè)驗(yàn)”等，在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，教師在備課時(shí)，要處理好教材、教法與課堂教學(xué)之間的關(guān)系，按照學(xué)生的數(shù)學(xué)思維活動(dòng)規(guī)律，選取符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的教學(xué)內(nèi)容，采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，以促進(jìn)學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成.

由上所述，我認(rèn)為，建立良好數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前提，是了解學(xué)生原有的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而在具體的實(shí)施過程中要抓住課堂教學(xué)這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，了解學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，有機(jī)引導(dǎo)學(xué)生建立良好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu).

4 關(guān)于研究現(xiàn)狀的評(píng)述

綜觀目前對(duì)數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究，雖然取得了一定的進(jìn)步，但仍然存在著一些局限

4.1 在現(xiàn)有的文章中很少涉及一般認(rèn)知結(jié)構(gòu)與數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系、數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與其他學(xué)科認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，即使有，也是泛泛而談.這一方面有待于進(jìn)一步的研究.應(yīng)該指出的是，數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中還包括其他方面的知識(shí)，例如，有關(guān)語言、物理、化學(xué)、地理、天文等方面的內(nèi)容.從總體講，人腦可以存儲(chǔ)各種知識(shí).整體認(rèn)知結(jié)構(gòu)應(yīng)包括全部知識(shí).正是因?yàn)橛薪Y(jié)構(gòu)在內(nèi)部發(fā)生作用，這些知識(shí)就可以分門別類地得到整理，形成有關(guān)的局部結(jié)構(gòu)（例如有關(guān)語文方面的局部結(jié)構(gòu)），否則就會(huì)雜亂無章.然而各種知識(shí)并不是以純粹的完全獨(dú)立的形式分門別類地保存著的.物理、化學(xué)知識(shí)常包括數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，而數(shù)學(xué)又常常涉及到物理模型、語言、字母符號(hào)甚至音樂、美術(shù)等方面的因素.因此，所謂的局部結(jié)構(gòu)并不是若干個(gè)分界明顯的、相互隔絕的領(lǐng)域，而是存在著相互滲透、相互交叉的直接聯(lián)系，或存在著相互影響、相互利用的間接關(guān)系，能起到促進(jìn)各類知識(shí)相互交織、理解、提示、運(yùn)用的作用.除此之外，認(rèn)知結(jié)構(gòu)還包括關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，即元知識(shí).它們是有關(guān)組織、提煉、監(jiān)控、調(diào)節(jié)、反省知識(shí)的知識(shí)及方法.由于有了這些知識(shí)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)才有條不紊，便于利用.[15]

4.2 給出的建立良好數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的措施過于籠統(tǒng)，缺乏實(shí)踐研究.首先，理論探討固然重要，但要使其真正發(fā)揮作用，取得好的教學(xué)效果，還必須通過實(shí)驗(yàn)予以驗(yàn)證.其次，忽視了個(gè)案研究.由于每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、認(rèn)知水平各不相同，因此，對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究，必須結(jié)合學(xué)生的具體情況進(jìn)行分析，對(duì)不同水平的學(xué)生采取不同的措施加以指導(dǎo)，這往往是大面積實(shí)驗(yàn)研究不容易做到的.最后，還應(yīng)積極倡導(dǎo)“行動(dòng)研究”，這是以往所忽視的.“行動(dòng)研究特別強(qiáng)調(diào)教師的參與，對(duì)自己從事的實(shí)際工作進(jìn)行反思，是一種教學(xué)人員與科研人員共同參與，融教育理論與教育實(shí)踐于一體的教育研究模式.”數(shù)學(xué)教育研究是一項(xiàng)以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，以改進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐為歸宿的研究活動(dòng).數(shù)學(xué)教師參與研究行動(dòng)研究有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，他們置身于現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)的教育教學(xué)情境中能夠及時(shí)體察教學(xué)活動(dòng)背景以及相關(guān)現(xiàn)象.他們對(duì)所教學(xué)生的已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平等個(gè)體差異是較為熟悉的，這也便于他們對(duì)改進(jìn)后的教學(xué)方案、策略的可行性和有效性做出正確的判斷.（感謝我的導(dǎo)師楊澤忠教授給予的悉心指導(dǎo).）

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教育心理學(xué)理解的含義范文第4篇

一、切實(shí)做到“教學(xué)方式和師生角色”兩種轉(zhuǎn)變

閱讀教學(xué)是語文課堂教學(xué)的重點(diǎn)，也是學(xué)生掌握知識(shí)的重要途徑。教師的任務(wù)不是給學(xué)生灌輸知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生探究知識(shí)?！耙龑?dǎo)”實(shí)際上是教師為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的思路和方法。

語文新課標(biāo)指出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”。這深刻地揭示了閱讀教學(xué)的本質(zhì)及新課改推行的目標(biāo)。推行閱讀教學(xué)改革，要真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變和師生角色的轉(zhuǎn)變，盡力凸顯閱讀教學(xué)的個(gè)性美。

葉圣陶先生說：“文字是一道橋梁，這邊的橋墩站著讀者，那邊的橋墩站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面，不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！?/p>

閱讀是閱讀主體對(duì)閱讀對(duì)象（即作品）的再創(chuàng)造。在閱讀中，應(yīng)讓學(xué)生依個(gè)性建構(gòu)對(duì)文本意義的認(rèn)識(shí)和新發(fā)展，然后教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況，創(chuàng)造性地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)吸收新的知識(shí)，用充滿個(gè)性的心靈與作者發(fā)生碰撞，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)，體現(xiàn)閱讀中學(xué)生的主體性。

二、重視對(duì)字、詞、句、段的教學(xué)和積累，為閱讀教學(xué)奠定基礎(chǔ)

語文教學(xué)重視長期的積累，要通過具體的積累實(shí)現(xiàn)高層次的閱讀追求。初中語文教師要教育學(xué)生積累字、詞、句、語段，重視學(xué)習(xí)的過程，理解文章的重點(diǎn)，學(xué)習(xí)詞、句、語段，理解文章的主題。教師要引導(dǎo)學(xué)生理解和分析詞語的具體含義，認(rèn)真揣摩和比較詞語的內(nèi)涵，推敲和領(lǐng)會(huì)重點(diǎn)的句子和重點(diǎn)的語段的含義，深入扎實(shí)地提高理解能力和表達(dá)能力，收到事半功倍的教學(xué)效果。

三、不斷強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)

讓學(xué)生把自己的體驗(yàn)與情感融入閱讀中，身臨其境，從而獲得更高層次的感受。培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力、理解感悟能力，從而獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，這才是語文學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。閱讀是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，通過獨(dú)立研讀、理解，把握文章主旨，學(xué)生才能獲得知識(shí)，增加積累，形成知識(shí)體系與價(jià)值觀。要讓學(xué)生在逐漸清晰的閱讀思路中，從字詞的理解到通篇文義的把握，邊讀邊想，并在閱讀筆記上寫出感受、欣賞、反思、評(píng)價(jià)、批評(píng)之類的內(nèi)容。然后，組織學(xué)生積極研討，要注意的是在自讀的基礎(chǔ)上再進(jìn)行研討，通過相互交流、質(zhì)疑啟發(fā)，達(dá)到深化理解的目的。在自讀研討的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以嘗試把文章內(nèi)容或形式的某方面和自己的某些生活體驗(yàn)、文化積累、思想情感等聯(lián)系起來思考，通過比較延伸、聯(lián)想和推測(cè)，提煉出某種和定式觀念不盡相同的內(nèi)容，并用簡要的文字表達(dá)出來，形成獨(dú)有的意象，正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。

四、閱讀教學(xué)要抓住重點(diǎn)

閱讀教學(xué)不能面面俱到，要抓住課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文章的歸納和概括能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)美的語言的賞析能力和概括能力。重視學(xué)生學(xué)習(xí)和體會(huì)人物的語言描寫，重視方法的積累和運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)景物描寫的作用的理解和運(yùn)用，重視描寫方法的運(yùn)用。語文教師要重視對(duì)教材的精確把握，并利用時(shí)間進(jìn)行語文閱讀，重視文學(xué)作品、哲學(xué)作品、教材的閱讀，重視培養(yǎng)獨(dú)到的解讀文本的能力。

五、將學(xué)生帶入相對(duì)熟悉的情景

奧蘇貝爾有句名言：“如果我不得不把全部教育心理學(xué)還原為一條原理的話。我將會(huì)說，影響學(xué)習(xí)的唯一的最重要的因素是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么?！备鶕?jù)學(xué)生原有的知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，根據(jù)學(xué)生原有的生活體驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，根據(jù)學(xué)生原有的情感經(jīng)歷進(jìn)行教學(xué)會(huì)取得事半功倍的效果。很難想象不知道三角形的學(xué)生怎么學(xué)習(xí)全等三角形，也很難想象沒有經(jīng)歷過離別的學(xué)生如何理解文學(xué)作品中的離別之痛。在語文閱讀教學(xué)中，理應(yīng)將學(xué)生原有的知識(shí)和情感調(diào)動(dòng)起來，讓學(xué)生多情善感，感悟文本，感悟作者的體驗(yàn)。

六、強(qiáng)調(diào)朗讀教學(xué)，積極培養(yǎng)語感

教師要重視語句語段的講解，重視哲理句子的練習(xí)，在句子含義深刻豐富的地方要反復(fù)推敲品味。有感情地朗讀，讀出文章的節(jié)奏和感情，讀出文章的味道和真情，讀出人物的性格和心理，通過具體熟悉的朗誦積累知識(shí)，為學(xué)生形成良好的語文素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，并為學(xué)生的語文發(fā)展奠定語言基礎(chǔ)，形成語感。

七、提供相對(duì)獨(dú)立的閱讀時(shí)間和空間，給學(xué)生真正的閱讀權(quán)利

學(xué)生都有自己特定的生活背景，都有個(gè)性，教學(xué)應(yīng)該滿足學(xué)生不同的個(gè)性需求。在指導(dǎo)閱讀時(shí)，要更多地關(guān)注學(xué)生的自我感受和自我需求，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際形成新的觀點(diǎn)。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，教師在教學(xué)實(shí)踐中就必須具備民主的教育思想，多和學(xué)生溝通交流，而不是完全按照教材、教參和自己的固有的理解教學(xué)。在閱讀教學(xué)中要尊重學(xué)生的天性，塑造學(xué)生健康向上的良好個(gè)性，努力啟迪學(xué)生的靈感，挖掘?qū)W生的悟性，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生積極地選擇有利于自己發(fā)展的作品閱讀，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立閱讀中的自我提高與發(fā)展。

八、重視閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)

教師要讓學(xué)生的閱讀成為習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，教會(huì)學(xué)生閱讀的方法，提高閱讀能力，激發(fā)學(xué)生的閱讀思維，開闊閱讀視野，培養(yǎng)學(xué)生的語言感覺和創(chuàng)新能力，并加以補(bǔ)充。教師要教會(huì)學(xué)生閱讀方法，追求課外發(fā)展，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外的閱讀積累，不斷鞏固和增強(qiáng)課堂教學(xué)成果，提高學(xué)生閱讀能力，提高寫作的才能。

九、達(dá)到新課程的課程目標(biāo)

教育心理學(xué)理解的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞：一致性原則；中西方心理學(xué)體系；精神性

中圖分類號(hào)：B84-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4608（2012）03-0110-08 收稿日期：2011-12-20

基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究規(guī)劃基金（12YJA190004）；廣東省哲社規(guī)劃項(xiàng)目（GD10CXL05）；江蘇省社科基金（10JYC015）

作者簡介：郭斯萍，博士，廣州大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師510006；陳四光，博士，揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師225002

近30年前，人民教育出版社出版發(fā)行了我國第一本中國心理學(xué)史教材，據(jù)此教材編寫組的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者潘菽教授介紹：“編寫組首先遇到的一個(gè)問題是，怎樣把前后兩部分聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來?！保ㄅ溯模?985，第1頁）在這本教材中，潘菽實(shí)際上提出了一條有關(guān)科學(xué)性的判斷原則，本文稱之為“一致性原則”。原文是這樣表述的，中國心理學(xué)史“應(yīng)該從那些有關(guān)心理學(xué)問題的思想有沒有合乎人的心理實(shí)際或能不能恰當(dāng)?shù)卣f明這種事實(shí)的見解作內(nèi)容?！保ㄅ溯?，1985，第2頁）這是一個(gè)不太被人注意但極重要的見解，因?yàn)樗慌e抓住了“科學(xué)性”問題的關(guān)鍵。心理學(xué)的研究對(duì)象是人的心理活動(dòng)，任何關(guān)于人的心理活動(dòng)的恰當(dāng)解釋或見解才是科學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)容，這才是衡量一種心理學(xué)理論或思想是否具有科學(xué)性的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是決定中國古代心理學(xué)思想與現(xiàn)代西方心理學(xué)體系能否結(jié)合的邏輯前提。

“一致性原則”回答了中西方心理學(xué)體系能否結(jié)合為一體的大問題。根據(jù)一致性原則，只要以那些“合乎人的心理實(shí)際”或“能恰當(dāng)?shù)卣f明這種事實(shí)的見解作內(nèi)容”，中西方心理學(xué)體系的結(jié)合就可以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的問題是，中西方心理學(xué)體系是否存在共有的“內(nèi)容”？對(duì)此存在兩種基本看法：一是認(rèn)為中西方心理學(xué)體系完全異質(zhì)，沒有共同的內(nèi)容，無法結(jié)合，稱為“異質(zhì)說”；二是認(rèn)為兩者有同有不同，通過或異中求同，可以結(jié)合，稱為“求同說”。

一、“異”與“同”：中西方心理學(xué)體系的結(jié)合觀

“異質(zhì)說”認(rèn)為中西方文化起源不同、發(fā)展的時(shí)間不同，形成的特點(diǎn)不同，由此孕育的心理學(xué)體系顯然“貌異神離”，無法結(jié)合?！爱愘|(zhì)說”認(rèn)為，不同已是事實(shí)，而且還由于先來后到的歷史原因，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)形成了以西方心理學(xué)為主流的學(xué)科體系，除此之外很難再存在另外的獨(dú)立的心理學(xué)體系。社會(huì)心理學(xué)家Michael Bond說過這樣的話：“心理學(xué)不幸是由西方人創(chuàng)建的，結(jié)果，西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個(gè)。如果心理學(xué)是由中國人創(chuàng)建的，那么它一定是一門強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。”（彭凱平、鐘年，2004）這里的“不幸”、“如果”似乎就有這樣的意思。

對(duì)此表達(dá)最為明確的是港臺(tái)的本土心理學(xué)開拓者們。楊國樞教授認(rèn)為：“如果是在各自獨(dú)立發(fā)展的情形下，諸國的科學(xué)心理學(xué)都應(yīng)該是原生性本土心理學(xué)。但時(shí)至今日，卻只有西方國家擁有本土心理學(xué)，非西方國家則已失去了發(fā)展本土心理學(xué)的歷史契機(jī)，剩下能做的只有努力發(fā)展本土化心理學(xué)。”（楊國樞，2008，第14頁）楊中芳博士也說：“心理學(xué)不是中國人最先發(fā)明的。一些歷史及文化因素，使我們比許多地區(qū)較遲開始現(xiàn)代心理學(xué)的研究，這個(gè)無法挽回的劣勢(shì)使我們本身已經(jīng)是西方主流心理學(xué)的副產(chǎn)物?！保钪蟹?，2009，第23頁）

大陸的中國心理學(xué)史研究也基本持此觀點(diǎn)，如中國心理學(xué)史教材編寫中的外在邏輯研究思路（郭斯萍、陳四光，2011）。在具體研究中，外在邏輯原則體現(xiàn)為不能辯證看待現(xiàn)代心理學(xué)的西方文化的本土局限性，缺乏對(duì)中國古代富于人文特色的心理學(xué)體系的意識(shí)與自信，也缺乏對(duì)未來的科學(xué)心理學(xué)體系的宏觀與戰(zhàn)略眼光，包括文化心理學(xué)的眼光，這樣就更多地只能是為挖掘而挖掘，不僅在中國特色的心理學(xué)理論方面難有建樹，甚至有成為西方心理學(xué)的附庸的危險(xiǎn)?！八晕鞣叫睦韺W(xué)框架來整理古代思想總給人一種錯(cuò)覺，即西方心理學(xué)理論具有普適性，中國古代心理學(xué)思想只是為之提供經(jīng)典例證。”（彭彥琴，1999）這種“重理輕文”的取向在該教材20年后的第二版中依然沒變：“繼續(xù)貫徹以現(xiàn)代心理學(xué)的體系框架為參照來組織材料即以科學(xué)主義取向?yàn)橹鱽砣∩岵牧?，而基本不考慮人文主義取向?！保铞屋x，2005，第3頁）由于中國心理學(xué)史教材的實(shí)際編寫依然堅(jiān)持科學(xué)主義心理學(xué)的研究框架，沒有照顧中國傳統(tǒng)心理學(xué)體系的人文特色，因此對(duì)于解決中西方心理學(xué)體系結(jié)合的對(duì)象問題也就難有見效了。

由于“異質(zhì)說”無視中國傳統(tǒng)心理學(xué)體系的人文特性，導(dǎo)致中國心理學(xué)史學(xué)科缺乏獨(dú)立的地位，對(duì)于結(jié)合的對(duì)象問題，也不能或異中求同，只承認(rèn)除了為西方心理學(xué)提供例證外，最多還可以互通有無，取長補(bǔ)短。如楊中芳博士說：“將來中國本土心理學(xué)與現(xiàn)有的西方主流心理學(xué)最大的不同之處，可能會(huì)是在社會(huì)、性格及發(fā)展的范疇里?！c歐美心理學(xué)比較，本土化后的‘中國心理學(xué)’可能會(huì)在社會(huì)心理學(xué)方面最為不同?！保钪蟹?，2009，第21頁）楊鑫輝教授也指出：“可將中國古代心理學(xué)思想與中國近現(xiàn)代心理科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)定在偏重于社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)領(lǐng)域上，即廣義的社會(huì)心理學(xué)（含管理心理學(xué)和司法心理學(xué)）、教育心理學(xué)、文藝心理學(xué)、軍事心理學(xué)和養(yǎng)生心理學(xué)等上面?！保铞屋x，2002，第48-49頁）

“異質(zhì)說”取消了西方心理學(xué)之外的其他本土文化心理學(xué)的獨(dú)立可能，因而無論是外在邏輯研究還是本土“化”的追求，無論付出了多么辛苦的努力，收集到了多少的研究成果，由于無法看到或找到自己的合法研究對(duì)象，最終也只能是一片散沙。雖然我們看到了新學(xué)科“創(chuàng)建”的不斷宣布（燕國材，2009），卻始終不能建立一門科學(xué)性與人文性統(tǒng)一的中國心理學(xué)史學(xué)科。中國心理學(xué)史有過“豎寫”（如常見的按歷史朝代為經(jīng)的研究），也有過“橫寫”（如以范疇理論為緯的研究），但還沒有“活寫”，即還沒有按照中國文化的內(nèi)在邏輯與生命力，整理出合乎中國人心理實(shí)際的內(nèi)容與體系。只有“活寫”的中國心理學(xué)史才是中國文化傳統(tǒng)的本真反映，也是中國人意識(shí)行為的內(nèi)在依據(jù)。中國心理學(xué)史可以與西方心理學(xué)進(jìn)行比較性研究，也可以為其提供例證，但不能被其吞并或。它最終還應(yīng)該有與其悠久文化相匹配、與西方心理學(xué)相一致的研究對(duì)象，共同為未來心理學(xué)科學(xué)體系的建立做出貢獻(xiàn)。

“求同說”不贊成“異質(zhì)說”的看法。即不認(rèn)同以西方文化為背景的現(xiàn)代心理學(xué)體系就是世界各文化心理學(xué)的“盟主”，更不認(rèn)同以發(fā)展時(shí)間的先來后到為依據(jù)來取消其他文化心理學(xué)的獨(dú)特地位。例如，從中西方文化各自的發(fā)展特點(diǎn)與巨大影響來看，中西方心理學(xué)體系的關(guān)系應(yīng)該是彼此平等、的科學(xué)同盟軍。中國傳統(tǒng)文化存在獨(dú)具特色的心理學(xué)科學(xué)體系應(yīng)該是沒有疑問的，這是與綿延不斷的中國文化本身的“獨(dú)具特色而又自成一體”的既成事實(shí)一致的，一部客觀的中國心理學(xué)史就必須是這個(gè)“既成事實(shí)”的反映。中國心理學(xué)史既可以提供西方心理學(xué)有關(guān)理論的例證，還應(yīng)該能夠與西方心理學(xué)一道，為未來的科學(xué)心理學(xué)大廈不僅添磚加瓦，而且提供重要而有力的理論支撐。

從這個(gè)意義上看，潘菽的一致性原則不失為“求同說”的理論依據(jù)。即解決中西心理學(xué)體系的結(jié)合問題，關(guān)鍵應(yīng)該看中西心理學(xué)體系的有關(guān)理論是否與人的“心理實(shí)際”一致。只要是關(guān)于人的心理實(shí)際的真實(shí)反映，就無論時(shí)間的早晚、理論的中西，都在科學(xué)的范圍之內(nèi)，不應(yīng)該存在結(jié)合的難題。

那么，中國本土心理學(xué)的“實(shí)際”是什么呢？眾所周知，中國文化具有明顯的情感性，是不同于西方科學(xué)文化的倫理文化?！拔餮笳軐W(xué)總是一個(gè)知（智）的系統(tǒng)，儒家哲學(xué)，始終是一個(gè)仁的系統(tǒng)?！保ㄐ苁Γ?996，第7-8頁）仁就是指人的倫理情感。所謂倫理就是關(guān)于人際情感的理論，“中國文化是一個(gè)非常重視感情的文化。看似矛盾地，它既重視壓抑感情，又經(jīng)常以感情為交往準(zhǔn)則，因此可謂是研究情感的溫床?！保钪蟹迹?009，第78頁）可見，關(guān)于情感的研究就是中國傳統(tǒng)心理學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)與主要內(nèi)容。

相反，過去的西方心理學(xué)更重視認(rèn)知，不重視情感研究。導(dǎo)致中國心理學(xué)的情感性本土特色無法與其對(duì)應(yīng)比較，只有在自己不擅長的認(rèn)知上亦步亦趨?！斑^去數(shù)年間，歐美心理學(xué)家，如Maccaby（1982）和zajonc（1983）等，均批評(píng)西方心理學(xué)在過去二十年，有過分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知研究的現(xiàn)象。在他們的大力推動(dòng)下，這幾年已有逐漸轉(zhuǎn)向重視感情研究的趨勢(shì)?！保钪蟹迹?009，第78頁）

二、從意識(shí)到精神：西方心理學(xué)研究的人性回歸

近年來，西方心理學(xué)界關(guān)于精神性的研究逐漸增多。美國心理學(xué)家雜志2003年、2004年的雜志指出，精神性是心理學(xué)研究的一個(gè)新興領(lǐng)域，之前對(duì)精神性研究的忽視主要是由兩個(gè)設(shè)想導(dǎo)致的：一個(gè)是覺得精神性不能科學(xué)地加以研究，另一個(gè)是精神性不應(yīng)該對(duì)之加以科學(xué)研究，這兩個(gè)假設(shè)都是不科學(xué)不合理的。（William，2003）精神性是可以加以科學(xué)研究的，美國心理學(xué)家協(xié)會(huì)36分會(huì)、行為醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)等專家團(tuán)隊(duì)已開發(fā)大量研究工具和儀器開始應(yīng)用于對(duì)宗教變量以及精神性的研究，其中有些已有了良好的心理測(cè)量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的工具，這些工具已經(jīng)開始應(yīng)用于大范圍的研究。（Hill&Pargament，2003）

西方心理學(xué)對(duì)精神性的關(guān)注可以追溯到美國心理學(xué)之父Wiliam James（1842-1910），他認(rèn)為宗教是一種感覺、實(shí)踐、一種當(dāng)個(gè)體獨(dú)處時(shí)的神圣的體驗(yàn)。可見，Wiliam James把宗教更多地等同于與人的心理相關(guān)的靈性、精神性等等，而不是制度上的宗教。（Hauerwas，2001，p，42）整個(gè)20世紀(jì)，Wiliam James以及其他的學(xué)者把精神性、靈性與一個(gè)人的性格、個(gè)性、性情相聯(lián)系，通常強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的社會(huì)和情感方式以及他的生活風(fēng)俗。顯然，人們的生活經(jīng)歷是了解人的精神性的主要因素。Wiliam James關(guān)于主體我的概念也有此意味。早期的人格心理學(xué)家如Gordon Allport和Gardner Murphy，也是宗教心理學(xué)的先鋒。

后來較明確與系統(tǒng)的研究則要算人本主義與超個(gè)人心理學(xué)等學(xué)派，雖然精神分析也有相關(guān)的論述，如在弗洛伊德精神分析以及之后的新精神分析的理論中，宗教心理同樣受到了極大的關(guān)注。超個(gè)人心理學(xué)尤其以對(duì)于精神性的研究熱情為其特色，在這方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。精神性在人格發(fā)展中的力量和在人格構(gòu)架中的地位得以彰顯，認(rèn)為完整的人格發(fā)展至少應(yīng)當(dāng)涵蓋身體、心理、靈魂、精神四種基本水平；在這四種水平中，精神處于首要地位，正是精神性為自我的整合提供了支撐性的構(gòu)架。由于超個(gè)人心理學(xué)更多地從遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的神圣途徑去研究人的精神性，與宗教意識(shí)糾結(jié)不清，因而受到心理學(xué)界的批評(píng)與抗拒。如1986年由于Rollo May（1909-1994）的反對(duì)，超個(gè)人心理學(xué)進(jìn)入美國心理學(xué)學(xué)會(huì)的努力失敗了（郭永玉，2002，第222頁）。

精神性研究在心理學(xué)中的遭遇令人深思。就像意識(shí)研究的遭遇一樣，在過去行為主義心理學(xué)的把持下，意識(shí)以及認(rèn)知無一不被荒唐地逐出科學(xué)研究的大門。現(xiàn)在同樣，雖然人們都相信精神因素及其力量或作用的客觀存在，但由于其主觀性特色，尤其是由于它與宗教難分難解的關(guān)系，極大地妨礙了心理學(xué)有關(guān)研究的科學(xué)信心。雖然心理學(xué)史上不乏一些“明知不可為而為之”的探險(xiǎn)者，但大多數(shù)心理學(xué)家還是受實(shí)證主義科學(xué)觀的影響，不愿蹚此“渾水”。從意識(shí)到精神性，這種明知其存在且相信其巨大影響力，但又不能或不愿研究的現(xiàn)象在心理學(xué)科中屢見不鮮。心理學(xué)研究史中的這種現(xiàn)象在精神性研究上特別明顯，這也說明精神性是一個(gè)比意識(shí)更值得關(guān)注的心理學(xué)問題。

精神性一詞“spirituality”源自拉丁語spiritus，中文有時(shí)也翻譯為“靈性”。原始含義為“呼吸”，指“內(nèi)部自我”的活動(dòng)。到12世紀(jì)，精神性有了心理功能之意，主要與“有形的、物質(zhì)的”相對(duì)而言。（David，2003）之后，精神性更多被用于宗教中，直到20世紀(jì)90年代，精神性才開始引起心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科研究者的廣泛關(guān)注。

Simpson和Weiner于1991年在牛津英語詞典中花了10頁總結(jié)精神性的參考材料，形成了兩大相關(guān)主題：一個(gè)是關(guān)注生命質(zhì)量，賦予生命或肉體以能量。第二，精神性包括生活中的大量非物質(zhì)特征，認(rèn)為不是理解物質(zhì)世界的可覺察的身體感覺。（Simpson&Weiner，1991）

精神性有多種定義，通常是與能感知外界世界的軀體感覺相區(qū)別。Reed（1992）認(rèn)為：“精神性是一種個(gè)人追求（生命）意義的傾向，通過賦予個(gè)人力量使個(gè)人以自我價(jià)值不遭到貶損的方式超越自我，是一種對(duì)包括個(gè)人內(nèi)在的自我關(guān)系、人際間的關(guān)系以及超越個(gè)人的關(guān)系等相近領(lǐng)域的領(lǐng)悟和感識(shí)，通過這樣的活動(dòng)為個(gè)人提供（和他人的）有力量的連接?！保⊿helley-Rae&Ma～ha，2009）

MacDonald（2000）在分析已有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，得出關(guān)于精神性的以下一些認(rèn)識(shí)：A精神性是多維度的，包含一些復(fù)雜的體驗(yàn)、認(rèn)知、情感、生理、行為、社會(huì)等組成部分。B精神性包含這樣一些體驗(yàn)：精神、宗教、巔峰、神秘、卓越、神圣。C精神性是每個(gè)人都可以達(dá)到的，精神性的量和質(zhì)的差異可以通過個(gè)人測(cè)量加以得知。D：精神和宗教不同，但是包含著虔敬。E精神性包含超常信念、體驗(yàn)和實(shí)踐。

他編了98道題的精神性表達(dá)問卷（Expressions of Spirituality Inventory，ESI），用探索性因素分析，得出精神性的五大維度：精神性認(rèn)知定向、經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)象學(xué)維度、超常信念、宗教意識(shí)（虔敬）、存在主義幸福感。他從測(cè)量學(xué)的角度得出精神性與大五人格的相關(guān)，經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)象學(xué)維度與大五人格的開放性相關(guān)最大，其次是外傾性；超常信念與開放性存在最顯著的相關(guān)；宗教意識(shí)與怡人性、謹(jǐn)慎性關(guān)系最明顯，與開放性關(guān)系最弱；精神性認(rèn)知定向與怡人性、謹(jǐn)慎性關(guān)系最明顯，其次是開放性，接著是外傾性；存在主義幸福感與神經(jīng)性呈顯著負(fù)相關(guān)，與謹(jǐn)慎性、外傾性、怡人性呈顯著正相關(guān)。

Elkins（2001）從人本主義的取向給出了精神性的以下特征：精神性是普遍存在的；這是一種人類現(xiàn)象；它的共同核心是現(xiàn)象學(xué)的；是人類對(duì)敬畏之神圣的反應(yīng)能力；它以“神秘的能量”為特征，以移情為終極目的。這或許可以作為對(duì)難以把握的精神性概念的一個(gè)參考。

Thoresen（2002）把精神性理解為能超越時(shí)空、物質(zhì)、能量等物理感覺極限。David（2003）認(rèn)為，精神性代表個(gè)人的生活方式和態(tài)度，包括信仰超自然現(xiàn)實(shí)、區(qū)分神圣和世俗、體驗(yàn)內(nèi)心的和諧狀態(tài)。Palmer（2003）則認(rèn)為精神性是一種人類永恒的向往和追求，向往能與比自我更大的某物有所聯(lián)系。

Boscaglia和Clarke（2005）認(rèn)為精神性是一個(gè)信仰和態(tài)度體系，它通過與自我、他人、自然環(huán)境、一種更高力量和/或其他超自然力量的聯(lián)系感來賦予生活以意義和目的，并體現(xiàn)在情感、思想、經(jīng)歷和行為中。

關(guān)于精神性的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的研究也開始起步。Persinger（1993），Cook（1997）等人的腦刺激實(shí)驗(yàn)表明，刺激左右顳葉可以激發(fā)強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)。Newberg和Alavi（1997）用單光子腦斷層成像（sPECT），檢查冥想和宗教狀態(tài)時(shí)的腦像，這些研究發(fā)現(xiàn)對(duì)不同腦區(qū)如顳葉、扣帶回、頂葉皮質(zhì)、右側(cè)前額葉的激活可以產(chǎn)生精神體驗(yàn)。激活左右顳葉可以產(chǎn)生精神性體驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)，大多數(shù)個(gè)體的左側(cè)顳葉可以產(chǎn)生主觀幸福感。（Giordano，2006）

三、精神性：中西方心理學(xué)研究的共同對(duì)象

首先，我們必須承認(rèn)并肯定人的精神性追求及其對(duì)人的影響力量，不僅是不容置疑的事實(shí)，而且是人區(qū)別于萬物高于萬物的本質(zhì)之存在證明。如人類的宗教現(xiàn)象，或者個(gè)人所有的那些抵抗人生之貧窮困迫、空虛寂寞、衰老絕望等一切苦痛乃至死之恐懼的力量，或能夠替換與超越“榮樂止乎其身”層次的積極情緒。這些，都是人的精神性存在的證明。

在有著的西方，精神性更多地被理解為通過對(duì)“上帝”、“神靈”的信仰，接受這些至高無上的力量的指引，去追求理想生活。大量研究證實(shí)，宗教式精神性是慢性病和重癥病人對(duì)抗疾病的重要的主觀力量。實(shí)際上有少數(shù)美國人甚至認(rèn)為精神信仰是他們生活中的決定因素，在他們應(yīng)對(duì)疾病的過程中，精神信仰甚至是最重要的主觀因素。Ironson（2002）的一項(xiàng)關(guān)于艾滋病幸存者的縱向研究中，發(fā)現(xiàn)有宗教虔敬指引者能存活更長的時(shí)間。

在此前提下，我們又必須承認(rèn)，精神性及其追求所包含的意義因文化傳統(tǒng)的不同而迥異。從文化的角度看，關(guān)于精神性的理解遠(yuǎn)不止“神圣”或宗教的一條途徑。在西方文化的理解中，由于其傳統(tǒng)宗教因素的力量，精神性更多地以超凡入圣的非世俗途徑展現(xiàn)。事實(shí)上，西方心理學(xué)一開始走上實(shí)證科學(xué)研究的道路，便不得不與宗教切割是可以理解的，由此與宗教心理糾纏在一起的精神性也難免“孩子與洗澡水一起倒掉”的命運(yùn)了。

但是，現(xiàn)代心理學(xué)開始擺脫過去的失誤，即開始將精神性與宗教進(jìn)行切割。一方面承認(rèn)精神性對(duì)人的心理活動(dòng)的重大影響。如認(rèn)為“精神性應(yīng)該是人格的一部分，即是它的第六個(gè)維度，精神性是衡量完整人格所必需的維度之一”。另一方面也認(rèn)為，宗教固然離不開精神性，但精神性并不等于宗教，無論是帶有宗教色彩的精神性（如）還是世俗的精神性追求，都是值得關(guān)注與研究的影響人的心理活動(dòng)的重要變量，就像過去所重視的生物與環(huán)境變量一樣。

中國文化的傳統(tǒng)不是宗教式的，但誰能否認(rèn)中國人的精神性追求呢？熊十力先生說過：“中國人缺乏，言中國人無宗教思想者，確誤。”（熊十力，1996，第16頁）事實(shí)上，中國文化沒有走上宗教的道路，即不是從神圣的途徑實(shí)現(xiàn)其精神性，但其豐富的精神生活說明，除宗教路徑外，還存在一種世俗的精神性追求的心理生活。

一方面精神性不是宗教的專利，宗教只是人類精神性的表現(xiàn)形式之一，宗教可以看做是徹底的社會(huì)現(xiàn)象，而精神性通常被理解為個(gè)體層面的內(nèi)在認(rèn)知。從這個(gè)角度來說，宗教與精神性的領(lǐng)域就像醫(yī)學(xué)與健康的領(lǐng)域一樣。（Thoresen，1998）另一方面精神性又是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是人的獨(dú)特心理潛能。那么，缺乏宗教的文化必然有另外的展現(xiàn)人類精神性潛能的形式與內(nèi)容，具體如中國傳統(tǒng)文化。香港學(xué)者對(duì)比了東方的孔子思想、道教、佛教、印度教與西方文化的自我差異后，開啟了精神性的跨文化融合研究，推動(dòng)了精神性研究的本土化進(jìn)展。（Ho，1995）中國傳統(tǒng)文化不具有宗教性，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。如果不了解中國文化的精神性特點(diǎn)，僅僅站在西方宗教文化的立場(chǎng)評(píng)估，恐怕很難讓人理解中國人的精神歸屬。

宗教式神性追求只是精神性的一種表達(dá)形式。精神性還可以在日常生活中得以呈現(xiàn)，如“Pargament用將神圣浸染到日常的經(jīng)驗(yàn)、目標(biāo)、角色以及責(zé)任中的能力來界定精神性的構(gòu)思，打開了探索經(jīng)驗(yàn)世界的新的道路?！保≒argament，1999）中國傳統(tǒng)文化的精神性特點(diǎn)表現(xiàn)為放棄了宗教式的追尋神圣的途徑，致力于在日用倫常中尋找神圣性。所謂“極高明而道中庸”、“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”等等，就是這種中國式精神追求的精辟概括。

無論外在還是內(nèi)在，精神性都是一種超越性的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)精神性從宗教中分離出來，成為現(xiàn)代心理學(xué)的新的研究對(duì)象時(shí)，中國文化傳統(tǒng)的心理學(xué)寶藏才真正可能成為一支獨(dú)立的心理學(xué)力量而出現(xiàn)?；蛘哒f，現(xiàn)代心理學(xué)的精神性革命的一個(gè)重要標(biāo)志將是中國世俗的精神性心理學(xué)體系以主力軍的地位加入其中?！巴ㄍ袷サ牡缆肥嵌鄻拥?，宗教所提供的模式只是其中之一。而且在心理學(xué)的術(shù)語中，精神性作為一種超越性經(jīng)驗(yàn)，所包含的內(nèi)容超出了其宗教界定。我們最終希望能借鑒西方心理學(xué)對(duì)精神層面的探討方法，找到對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理學(xué)研究的路徑?！保ê戮戳?xí)，2009）

正如心理學(xué)家Emmons所指出：“心理科學(xué)正瀕臨一場(chǎng)精神性革命。為了推進(jìn)精神性研究，我們需要扎根于世界偉大的智慧傳統(tǒng)與當(dāng)代的實(shí)證研究中，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容廣博的模型。”（Emmons，1999）無論從歷史、現(xiàn)實(shí)還是學(xué)術(shù)而言，這種宣言或判斷都不是言過其實(shí)。

從歷史而言，在中國傳統(tǒng)思想的長河中，構(gòu)成其主體的儒道釋文化就以精神性生活的提倡成為鮮明特色，中國傳統(tǒng)思想的第二座高峰、融合儒道釋三者為一體的宋明理學(xué)也蘊(yùn)含著豐富的精神性心理學(xué)內(nèi)容，其重要觀點(diǎn)例如“成圣論”。這個(gè)觀點(diǎn)是宋明理學(xué)回答普通人應(yīng)該發(fā)展成為什么樣的人而作出的回答。宋儒周敦頤、程頤等都持“圣人可學(xué)論”，即圣人不是天生的，也不是遠(yuǎn)離俗世的修行而成，而是在后天世俗生活中學(xué)習(xí)發(fā)展而來。理學(xué)徹底突破了圣人天生以及宗教修煉的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出了圣人可學(xué)的心理發(fā)展觀，為人的精神性發(fā)展鋪就了令人鼓舞的世俗之路。理學(xué)家不僅提出了這一極具精神性特點(diǎn)的發(fā)展目標(biāo)，而且為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了可操作性的日常路徑，比如通過反省、模仿學(xué)習(xí)（如學(xué)顏回）、格物致知等方法來幫助普通人實(shí)現(xiàn)成圣的目標(biāo)。

從現(xiàn)實(shí)而言，如今的中國人正面臨著一場(chǎng)不亞于近代中西沖突以來的心理危機(jī)，即由于精神性缺失所帶來的危機(jī)。近代以來對(duì)于中國倫理文化的精神性價(jià)值的妖魔化導(dǎo)致了傳統(tǒng)價(jià)值觀的斷裂，以及隨后科學(xué)文化、革命文化的強(qiáng)勢(shì)，加上當(dāng)代重利文化的沖擊，使得今天的中國人處于上無片瓦（宗教關(guān)懷）下無寸土（傳統(tǒng)倫理）的孤立無援的精神困境。中國人會(huì)如何選擇？或者說會(huì)尋找什么樣的精神支柱？是擠入別人的屋檐下（即信奉其他文化的宗教）避風(fēng)避雨呢，還是尋找自己的心靈港灣（回歸傳統(tǒng)倫理）？抑或還有第三條路？任何理論發(fā)展的最大動(dòng)力必須來自現(xiàn)實(shí)的需求。毫無疑問，現(xiàn)代中國人的精神危機(jī)將是現(xiàn)代心理學(xué)“精神性革命”的最大推動(dòng)力。

從學(xué)術(shù)而言，傳統(tǒng)的中國心理學(xué)思想在與現(xiàn)代心理學(xué)的對(duì)接中，由于各自不同的文化基因而使得以往外在邏輯原則指導(dǎo)下的研究顯出隔靴搔癢的效果。近30年前出版的中國心理學(xué)史教材，舍人文主義而取科學(xué)主義的心理學(xué)研究范式，形成了前所未有的悖論：一方面中國古代心理學(xué)思想源自完全與西方科學(xué)文化異質(zhì)的倫理文化，另一方面卻堅(jiān)持科學(xué)主義心理學(xué)的研究模型。中國心理學(xué)史當(dāng)前的研究困境大概與此不無關(guān)系吧？楊鑫輝教授也指出：“遺憾的是，現(xiàn)在一些中國心理學(xué)史的研究成果由于未能很好地貫徹古為今用的原則，大多具有歷史的價(jià)值，對(duì)建立具有中國特色的心理學(xué)的貢獻(xiàn)是非常有限的。”（楊鑫輝，2002，第39頁）既然西方心理學(xué)本身存在兩種不同的研究“框架”，那為什么不能同時(shí)借鑒與參照呢？人的心理世界之復(fù)雜絕非科學(xué)主義模型所能窮盡，尤其是面對(duì)缺乏自然科學(xué)研究傳統(tǒng)或基因的我國古代思想文化，又怎么能僅僅憑科學(xué)主義模型一統(tǒng)天下而置人文主義模型于不顧呢？后來，燕國材教授在回顧總結(jié)中國心理學(xué)史的研究歷程時(shí)也坦承這一不足：“遺憾的是，以往的中國心理學(xué)史的研究，采取科學(xué)取向有余，注意人文取向不足。這是一個(gè)明顯的缺點(diǎn)，必須加以糾正。”（燕國材，2009）

其實(shí)，西方心理學(xué)存在科學(xué)主義和人文主義兩種文化的分裂并不一定是心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的規(guī)律體現(xiàn)。對(duì)此國內(nèi)外的不少學(xué)者進(jìn)行過很多論述與批評(píng)，現(xiàn)在這個(gè)問題有緩解與進(jìn)一步解決的趨勢(shì)。比如社會(huì)心理與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合所形成的社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，就是這種分歧或分裂得以解決的一個(gè)嘗試（朱瀅，2007，第356頁）。未來的心理學(xué)要想取得公認(rèn)的科學(xué)地位，就必須也應(yīng)該能解決這個(gè)問題。因此，今天的中國心理學(xué)史研究如果還囿于科學(xué)主義與人文主義的傳統(tǒng)分裂不可自拔，就明顯地跟不上當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展腳步，更談不上建立具有中國特色的心理學(xué)科學(xué)體系了。

無論哪種文化，反映的都是作為同類的人的心理生活、人性本質(zhì)，不可能也不應(yīng)該沒有共同的成分、共同的研究內(nèi)容。過去的中國心理學(xué)史研究追求狹隘的科學(xué)主義的范式，排斥著種種人文色彩的心理內(nèi)容，如意識(shí)，如精神性，等等。受此影響，中國古代心理學(xué)思想的挖掘未能取得讓人滿意的理論或體系的突破。這其中的關(guān)鍵問題是找不到一把雙方都承認(rèn)的尺子，或者說沒有共同的計(jì)量單位，說是驢頭不對(duì)馬嘴式的比較也不過分。

現(xiàn)在，精神性作為中西方心理學(xué)研究的新的共同主題，其革命性意義在于最大限度上統(tǒng)一了中西方心理學(xué)體系曾經(jīng)格格不入的局面，從宗教意義中分離出來的精神性概念將成為中西方心理學(xué)體系的最大公約數(shù)?？梢灶A(yù)見，中西方心理學(xué)通過對(duì)“精神性”這一共同內(nèi)容的并肩研究，相互補(bǔ)充，對(duì)于最終促進(jìn)世界范圍的科學(xué)心理學(xué)體系的完善與發(fā)展，將有著極其重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

事實(shí)上，西方心理學(xué)對(duì)于精神性的研究，傳統(tǒng)上主要是兩大領(lǐng)域：一是宗教心理學(xué)；二是臨床心理學(xué)，對(duì)日常的、世俗的精神性生活的研究比較缺乏。而中國文化傳統(tǒng)幾乎無，整體表現(xiàn)為一種世俗的精神性追求，對(duì)于精神性的臨床應(yīng)用性研究更是先天不足。再加上由于中西方文化在精神性的表現(xiàn)與理解上大不相同，這一方面使得我們?cè)谘芯繉?duì)象上的借鑒不易進(jìn)行，另一方面又更加凸顯了中國傳統(tǒng)精神心理學(xué)思想在理論與應(yīng)用諸方面研究的重要性，即對(duì)于豐富現(xiàn)代心理學(xué)的精神性研究從而促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展有著巨大的裨益。

同時(shí)，根據(jù)古為今用的原則，研究中國古代的精神心理學(xué)思想，必須有利于解決當(dāng)代中國人的精神危機(jī)。雖然當(dāng)代中國人的精神危機(jī)不僅僅是缺乏傳統(tǒng)精神性指導(dǎo)所致，但是，如何運(yùn)用中國古代精神心理學(xué)思想的價(jià)值消除現(xiàn)代人的精神危機(jī)，是一個(gè)艱巨性與緊迫性共存的重大考驗(yàn)，也是另一個(gè)反映中國傳統(tǒng)精神性研究重大意義的現(xiàn)實(shí)命題。