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鄉(xiāng)村教育的概念范文第1篇

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村教育 變遷 傳統(tǒng) 動(dòng)因 展現(xiàn)形式

中國(guó)鄉(xiāng)村的教育出現(xiàn)變遷原因何在？筆者認(rèn)為這主要是近代以來(lái)傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的碰撞造成的。本文主要論述了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的內(nèi)涵，著重講述了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的碰撞是如何展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村教育變遷的。

一、從傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的內(nèi)涵和它們的特質(zhì)來(lái)初步探討我國(guó)農(nóng)村教育的變遷

傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育中的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩個(gè)概念并不是絕對(duì)嚴(yán)格的相互對(duì)立的兩個(gè)方面，傳統(tǒng)往往被認(rèn)為某個(gè)地區(qū)一直以來(lái)傳承的含義，而現(xiàn)代更多的指的是創(chuàng)新的內(nèi)容。下面對(duì)這兩者進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。

首先簡(jiǎn)單的說(shuō)明一下傳統(tǒng)的含義，傳統(tǒng)就是某些集群的成員在一些象征意義上達(dá)成共識(shí)的文化基素，這些文化基素讓人們產(chǎn)生集體感和歸屬感，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承成為這一集群的人們共同的認(rèn)識(shí)和行為的價(jià)值基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)很多次重復(fù)后，不管它是否合理是否落后，都會(huì)支配著它所在集群的集體生活。在遇到毀滅性的干擾之前，它會(huì)一代代的傳下去，生生不息。

其次是現(xiàn)代的含義，剛開(kāi)始只是時(shí)間的不同，后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)展成為一個(gè)可以進(jìn)行價(jià)值判斷的概念，“現(xiàn)代”的含義成為了現(xiàn)代性，它的宗旨是使社會(huì)走向世俗并且擺脫神性和幻想，使人類(lèi)獲得幸福并且展現(xiàn)人類(lèi)的尊嚴(yán)和才智。 中國(guó)的鄉(xiāng)村教育變遷過(guò)程是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程展開(kāi)的，很早以前中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始這個(gè)方面的變化，只是近代以后才真正的進(jìn)入了迅速發(fā)展的時(shí)期。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞對(duì)中國(guó)農(nóng)村教育變遷的影響

上面簡(jiǎn)單的對(duì)影響中國(guó)鄉(xiāng)村教育變遷的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)概念進(jìn)行了描述，下面從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞對(duì)中國(guó)教育鄉(xiāng)村教育的變遷的過(guò)程影響的具體表征進(jìn)行描述。

碰撞的點(diǎn)與面的描述，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)相對(duì)的一個(gè)概念，這一概念主要是通過(guò)影響教育者的思想觀念來(lái)影響教育的，它主要是利用影響教育者的目的、教育的內(nèi)容形式和方法等方面來(lái)影響鄉(xiāng)村的教育和文化傳承的。中國(guó)教育尤其是中國(guó)鄉(xiāng)村的教育主要是以德、智統(tǒng)一的教學(xué)論和教師觀等為基本特征的，這些都與現(xiàn)代性的根本要求有沖突，這種沖突構(gòu)成了兩者碰撞的點(diǎn)與面。具體而論，首先是現(xiàn)代性以人為中心觀念導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育目的的轉(zhuǎn)變，中國(guó)教育一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，雖然也有人定勝天等類(lèi)似的說(shuō)法，但是中國(guó)主要的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀向來(lái)注重道德的完善而輕視物質(zhì)的探求，看重群體的觀念而輕視個(gè)人的價(jià)值，注重整體思維，并且具有法古、崇古和注重權(quán)威的觀念。因此人作為個(gè)體在中國(guó)的教育中是被忽視的，被認(rèn)為是不知天高地厚的想法?，F(xiàn)代性卻以人類(lèi)中心為主要觀念，把人置于萬(wàn)物之上，我們的傳統(tǒng)告訴我們“德”“禮”至高無(wú)上，而現(xiàn)代更要求的是“理性”“智性”?，F(xiàn)代性一旦被作為教育目的得到認(rèn)同后，對(duì)我國(guó)的鄉(xiāng)村教育的傳承是很大的挑戰(zhàn)。

第一，進(jìn)步的現(xiàn)代主義否定我國(guó)鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容，進(jìn)步的思想在時(shí)間上的直線性和文化觀上的統(tǒng)一性直接否定了我國(guó)鄉(xiāng)村教育中傳承的已有的物質(zhì)方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而否定了其在知識(shí)價(jià)值等精神層面上的教育內(nèi)容。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代性認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)作為“過(guò)去”最終會(huì)被打入“野蠻”的死牢。在這種觀念下很多傳統(tǒng)的文化都被視為封建殘余遭人遺棄，最終影響到鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容。

第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖撞的結(jié)果對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的影響。近代以來(lái)無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)上還是從軍事上，傳統(tǒng)都無(wú)不被現(xiàn)代所打敗，相應(yīng)的傳統(tǒng)文化也漸漸的被現(xiàn)代文化所取代，但是中國(guó)的傳統(tǒng)有其固有的優(yōu)勢(shì)，因此最終結(jié)果是在接受西方的現(xiàn)代文明的過(guò)程中將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方的現(xiàn)代性進(jìn)行融合，尋求自身的適應(yīng)性和發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村的教育在這樣的背景下也不斷地轉(zhuǎn)變，既保留著傳統(tǒng)中的合理部分，也不完全屏蔽現(xiàn)代的沖擊，尋求自身的發(fā)展和進(jìn)步。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代各自自身的特性在不斷的被人們接受，從而影響著中國(guó)鄉(xiāng)村的教育變遷。中國(guó)的鄉(xiāng)村教育的變遷實(shí)際上是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中進(jìn)行的，兩者有其自身的嚴(yán)謹(jǐn)性和被人們接受的度。嚴(yán)謹(jǐn)性主要是在體制方面，人們的接受度是在日常生活中對(duì)兩方面的沖突的感受中呈現(xiàn)的。最終人們的理解和對(duì)兩者的處理決定著兩者交鋒的結(jié)果及其對(duì)鄉(xiāng)村教育的影響。

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)，自成系統(tǒng)，但是近代以來(lái)隨著開(kāi)放的加深受西方現(xiàn)代文化強(qiáng)烈沖擊。傳統(tǒng)的尊儒等思想近代以來(lái)開(kāi)始被視為封建余孽，而西方的現(xiàn)代性卻被推崇起來(lái)。正如近代以來(lái)眾多學(xué)者的批判一樣，這加速了西化的過(guò)程。隨著西方觀念的傳入，我國(guó)的傳統(tǒng)觀念受到了極大的沖擊。在這樣的背景下，中國(guó)鄉(xiāng)村的教育發(fā)生了翻天覆地的變化，由傳統(tǒng)的私塾到接受各種外來(lái)的學(xué)校組織和教育觀念，再到現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)校體制，這是中國(guó)鄉(xiāng)村教育的變遷最直接的轉(zhuǎn)化和變遷。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)教育存在了幾千年，有其存在的合理性，而隨著時(shí)代的發(fā)展西方的現(xiàn)代觀念也有其被需求性，但是我國(guó)的鄉(xiāng)村教育不可能與西方完全的融合，必須繼承傳統(tǒng)教育中的合理部分，這既包括思想文化也包括對(duì)自身價(jià)值的定位。同樣我國(guó)的鄉(xiāng)村教育也不能完全與現(xiàn)代教育脫節(jié)，所以我們必須在繼承傳統(tǒng)合理性的基礎(chǔ)上盡量吸收來(lái)自外界的能夠豐富自身的營(yíng)養(yǎng)因素，這樣在接受以往教訓(xùn)的同時(shí)使我國(guó)的傳統(tǒng)教育得到健康的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉啟政. 期待黎明：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的揉搓. 上海人民出版社，2009 （10）.

鄉(xiāng)村教育的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村教育 位育 鄉(xiāng)村文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G520 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Explore the Way to Weiyu of Rural Education

PU Zheng

(College of Education, Southwest University, ChongQing 400715 )

Abstract Chinese society is built on the basis of local community. Rural education provides a pool of talents for the great development of rural areas. However, the huge gap between urban and rural areas is caused by the orientation of focusing on urban development in the process of Chinese modernization. The current rural edcuation based on urban model is not suitable to the development demand of rural areas. This dissertation aims at finding out the existing problems of rural education by using the weiyu theory of Mr.Pan and looking for the solutions. The final objective is to establish weiyu system of rural education to promote the harmonious development of rural individuals.

Key words rural education; weiyu; local cultrue

自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，農(nóng)業(yè)在整個(gè)中國(guó)的發(fā)展歷史上具有十分重要的地位，而農(nóng)民群體也一直是我國(guó)歷史發(fā)展的重要力量。中國(guó)雖是“鄉(xiāng)土的中國(guó)”，但長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元體制，使得我國(guó)教育變成了脫離鄉(xiāng)村的教育，城鄉(xiāng)教育差別越來(lái)越大。鄉(xiāng)村教育受到了社會(huì)廣泛的關(guān)注，越來(lái)越多的人們開(kāi)始致力于當(dāng)下鄉(xiāng)村教育問(wèn)題的解決。要解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，我們不妨回到歷史中去尋求答案。

1 當(dāng)代鄉(xiāng)村教育存在的問(wèn)題

1.1 鄉(xiāng)村受教育主體的不在場(chǎng)

長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變鄉(xiāng)村的生活方式，更影響著鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。鄉(xiāng)村學(xué)校教育以城市教育為范本，忽視了鄉(xiāng)土最本真的教育資源，脫離了鄉(xiāng)村的實(shí)際，只是一味地教人脫離鄉(xiāng)村加入城市生活，這不符合鄉(xiāng)村的需要。學(xué)校教育的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、課程設(shè)置都指向城市教育的模式，鄉(xiāng)村受教育的主體不在教育現(xiàn)場(chǎng)。以升學(xué)為目的的教育目標(biāo)讓大多數(shù)鄉(xiāng)村孩子對(duì)學(xué)習(xí)漸漸失去興趣，升學(xué)對(duì)大部分孩子來(lái)說(shuō)是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)；脫離鄉(xiāng)村生活以城市生活為藍(lán)本的教育內(nèi)容讓鄉(xiāng)村孩子脫離了生長(zhǎng)的土壤；標(biāo)準(zhǔn)化的課程設(shè)置讓鄉(xiāng)村學(xué)生的大部分時(shí)間留在學(xué)校，教育資源的整合使孩子們離開(kāi)家住到學(xué)校，鄉(xiāng)村家庭和社會(huì)對(duì)這些孩子的影響越來(lái)越微弱，他們成為不在鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村人”。離開(kāi)鄉(xiāng)土前往城市為生活奔波的大部分父母將孩子留給了鄉(xiāng)村中年邁的祖父母，長(zhǎng)期在家庭生活中“缺席”，祖父母?jìng)儗氋F的生活經(jīng)驗(yàn)卻在不斷更新的社會(huì)中急速失去作用。即便父母帶著孩子進(jìn)入城市，迫于生計(jì)也無(wú)法承擔(dān)起傳授生活技能的重任，當(dāng)無(wú)法在城市繼續(xù)生活回到鄉(xiāng)村時(shí)，孩子們表現(xiàn)出更多的不適應(yīng)。這些孩子既無(wú)法真正融入城市的生活也失去了在鄉(xiāng)村生活的基本技能。

1.2 物質(zhì)環(huán)境的巨大差異

改革開(kāi)放不斷深入，鄉(xiāng)村雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，但受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，城鄉(xiāng)間的差異越來(lái)越大。隨著城市化進(jìn)程地不斷加劇，城鄉(xiāng)間的收入差距不斷拉大，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢?；诖耍青l(xiāng)教育差異也變得十分顯著。事實(shí)上，鄉(xiāng)村教育長(zhǎng)期處于一個(gè)弱勢(shì)地位，主要表現(xiàn)在投入嚴(yán)重不足，基本的辦學(xué)條件差，教師隊(duì)伍素質(zhì)層次不齊流動(dòng)性大，教育的不公平在城鄉(xiāng)教育之間的體現(xiàn)十分突出。隨著時(shí)間的發(fā)展，國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育的投入不斷增加，農(nóng)村基礎(chǔ)教育設(shè)施有了極大的改善，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)需求。

1.3 鄉(xiāng)村文化的落寞

在現(xiàn)代化的路途中，鄉(xiāng)村社會(huì)為城市貢獻(xiàn)建設(shè)主體，但是在鄉(xiāng)村和城市化接軌的過(guò)程中，鄉(xiāng)村的劣勢(shì)卻不斷顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村在無(wú)比被動(dòng)接受現(xiàn)代化的同時(shí)被無(wú)情地邊緣化。首先表現(xiàn)最為直接就是經(jīng)濟(jì)的邊緣化，經(jīng)濟(jì)的邊緣化導(dǎo)致文化的邊緣化。

“鄉(xiāng)村社會(huì)在改革開(kāi)放、走向現(xiàn)代的過(guò)程中，屬于被動(dòng)的位置，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化內(nèi)涵在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中被隱匿。以城市取向?yàn)橹行牡耐鈦?lái)文化的沖擊使得原來(lái)的鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解。民歌、民間故事、民間曲藝逐漸從鄉(xiāng)村消失，乃至絕跡，代際之間的鄉(xiāng)村文化交流已經(jīng)完全讓位于對(duì)以金錢(qián)為中心的拜物教文化的崇拜。鄉(xiāng)村社會(huì)的獨(dú)特性已經(jīng)或者正在全然喪失，完全淪為城市文明的附庸。鄉(xiāng)村其實(shí)越來(lái)越多地成了一個(gè)地域的概念，成了一個(gè)沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、或者說(shuō)缺少文化內(nèi)涵的空洞符號(hào)，作為文化―生命內(nèi)涵的鄉(xiāng)村已經(jīng)終結(jié),鄉(xiāng)村社會(huì)成為文化的看客，不再具有自我文化生長(zhǎng)與更新的能力與機(jī)制?！雹?/p>

鄉(xiāng)村文化的邊緣化使得鄉(xiāng)村的少年對(duì)自己身邊文化的漠視，這些文化無(wú)法將他們的目光聚集在鄉(xiāng)土間，失去了與鄉(xiāng)土間的那份親近，鄉(xiāng)間不在是他們樂(lè)于生活安于生活的地方了，他們更向往城市五光十色的生活。失去鄉(xiāng)村文化的支撐，現(xiàn)代媒體猛烈沖擊鄉(xiāng)村生活秩序，鄉(xiāng)村兒童的父母缺席整個(gè)教育過(guò)程中，學(xué)校教育本身的錯(cuò)位導(dǎo)致很多鄉(xiāng)村孩子不愛(ài)讀書(shū)，厭惡讀書(shū)。

2 潘光旦的鄉(xiāng)村教育思想

我們?nèi)缃袼幍臅r(shí)代與潘光旦先生所處的時(shí)代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，但是他針對(duì)當(dāng)時(shí)教育脫離鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，并強(qiáng)烈呼吁進(jìn)行務(wù)本的鄉(xiāng)土教育，這對(duì)于我們現(xiàn)代教育是一種警示。潘光旦先生認(rèn)為“一切生命的目的在求位育，以前的人叫做適應(yīng)，教育為生命的一部分，他的目的自然不能外是。我們不妨進(jìn)一步的說(shuō)，教育的唯一目的是叫人得到位育。”②

2.1 釋“位育”

位育看似是個(gè)新詞，實(shí)則出自《中庸》，《中庸》中說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，其注曰：“位者，安其所也；育者，遂其生也?！迸斯獾┫壬鷮⑦@個(gè)古老的概念賦予新的內(nèi)涵，按照他的理解，位育的概念與西洋生物演化論中的adaptation或adjustment最為相近?！拔餮笞匝莼摮?，才明了生物界所謂adaptation或adjustment的現(xiàn)象。我們很早（好像是跟了日本人）把他譯做‘適應(yīng)’或‘順應(yīng)’。適應(yīng)的現(xiàn)象原有兩方面：一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動(dòng)的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫(xiě)，便是‘位育’?！雹叟斯獾┫壬J(rèn)為“適應(yīng)”強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)者主體對(duì)客體被動(dòng)地調(diào)適和順應(yīng)，它從根本上忽略了適應(yīng)者主體的主動(dòng)性和能動(dòng)性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到作為適應(yīng)者主體的人在“適應(yīng)”環(huán)境、在跟外界交往過(guò)程中，同時(shí)作用于自身、他者和環(huán)境。由此，潘先生認(rèn)為將其解釋為“位育”更為得當(dāng)。

位育必然存在兩個(gè)條件：一個(gè)是生物的個(gè)體或團(tuán)體，一個(gè)是這個(gè)個(gè)體和團(tuán)體所處的環(huán)境。位育強(qiáng)調(diào)的則是這兩者之間的一個(gè)協(xié)調(diào)的關(guān)系，個(gè)體或團(tuán)體無(wú)法完全征服環(huán)境卻也不是完全消極地順從于環(huán)境。真正的位育就是生物個(gè)體或者是團(tuán)體如何與歷史與環(huán)境取得協(xié)調(diào)。

2.2 求“位育”的鄉(xiāng)村教育思想

潘光旦先生認(rèn)為教育的目的是尋求位育，“教育的目的不止一個(gè)，而最概括沒(méi)有的一個(gè)是促成此種位育的功能，從每一個(gè)人的位育做起，而終于達(dá)到全人類(lèi)的位育。其實(shí)這最后所達(dá)到的境界，教育也大可以不管，因?yàn)?，如果因教育的努力而人人各得其位育，人?lèi)全部的位育是不求而自致的?！雹芏v求本末的教育才是真正能實(shí)現(xiàn)位育的教育，“教育雖然是一個(gè)人與歷史、人與環(huán)境相互感應(yīng)的過(guò)程，從教育的立場(chǎng)說(shuō)，要教育促進(jìn)位育的功能，卻不能不分一個(gè)本末賓主，因?yàn)榻逃膶?duì)象終究是人自己，而不是歷史，不是環(huán)境。我們不得不假定人是本，歷史是末，人是主，環(huán)境是賓?！雹?/p>

教育作為一種工具在發(fā)揮位育的功能時(shí)，一是加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高人的自控能力，二是教人正確認(rèn)識(shí)與對(duì)待環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境并做出適度改造。通過(guò)教育的功能人的自身素質(zhì)提高后對(duì)環(huán)境有了正確的認(rèn)識(shí)，是人與環(huán)境之間得到很好的調(diào)適從而實(shí)現(xiàn)人的位育。

潘先生認(rèn)為鄉(xiāng)村問(wèn)題的直接原因是人才，間接原因是教育?！叭绻r(nóng)村中比較有志力的分子不斷的向城市跑，外縣的向省會(huì)跑，外省的向首都和通商大埠跑，人之云已，邦國(guó)殄萃，試問(wèn)，地方又安得而不凋敝，農(nóng)村又安得而不衰落？”⑥人們?yōu)楹稳绱溯p易地去其鄉(xiāng)，原因在于那時(shí)的教育是舍本逐末的教育。因?yàn)槿瞬徽J(rèn)識(shí)不了解自己身邊的鄉(xiāng)土，也便無(wú)從產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，鄉(xiāng)土自然也不值得留戀。沒(méi)有從鄉(xiāng)土中學(xué)得腳踏實(shí)地的精神，變得盲目淡漠。

鄉(xiāng)土教育是一種注重本末腳踏實(shí)地的教育，這樣的教育教人認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，能在客觀上將自己所處的鄉(xiāng)土與他人所處地進(jìn)行比較，進(jìn)而進(jìn)到對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，因?yàn)榭陀^地認(rèn)識(shí)這種對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)成為一種有條件、有制裁、有分寸而非盲目的愛(ài)。人一旦有了這樣的愛(ài)，就不會(huì)輕易地離開(kāi)自己鄉(xiāng)土，即便離開(kāi)也會(huì)回饋?zhàn)约核幍泥l(xiāng)土，這樣便留住了人才保住了鄉(xiāng)村發(fā)展的核心。

3 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的位育之道

面對(duì)當(dāng)前的問(wèn)題，必須讓鄉(xiāng)村教育成為培養(yǎng)鄉(xiāng)村人，為鄉(xiāng)村發(fā)展服務(wù)的教育。

3.1 重新確立鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)

鄉(xiāng)村教育問(wèn)題的關(guān)鍵在人，在人才。隨著城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)步伐，必須改變城市模式的鄉(xiāng)村教育，在城市重新確立鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)，使鄉(xiāng)村教育能為人的內(nèi)心幸福和自由提供更大的可能。

鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)應(yīng)該是鄉(xiāng)村少年的精神成人。鄉(xiāng)村教育應(yīng)以它獨(dú)特的蘊(yùn)涵凸顯出對(duì)鄉(xiāng)村少年身心健康的關(guān)注，培養(yǎng)他們對(duì)于鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，拓展鄉(xiāng)村教育的文化內(nèi)涵。

這樣的教育目標(biāo)包含著兩層涵義：第一是盡最大努力促進(jìn)教育的公平，給鄉(xiāng)村少年同等的國(guó)民教育待遇，遵從國(guó)家教育方針、追求全面發(fā)展國(guó)民素質(zhì)。第二是滿足鄉(xiāng)村少年的發(fā)展需要，培養(yǎng)他們對(duì)鄉(xiāng)村的情感和對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信，在積極接受現(xiàn)代文明的同時(shí)保持住對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，從而獲得個(gè)人身在鄉(xiāng)村生活中的生命意義。這樣，今后不管他是立足于鄉(xiāng)土亦或離開(kāi)鄉(xiāng)土都有一個(gè)健康的生存心態(tài)。這便是潘光旦先生強(qiáng)調(diào)的安身立命，實(shí)現(xiàn)人的位育的觀點(diǎn)。

3.2 重建鄉(xiāng)村教育的文化內(nèi)涵

在重新確立鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)后，必須將鄉(xiāng)村教育建立在鄉(xiāng)土最本真最深厚的文化環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)它的位育之道。

“鄉(xiāng)村建設(shè)，就是將鄉(xiāng)村建設(shè)得適宜于農(nóng)民居住，讓鄉(xiāng)村在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中充當(dāng)穩(wěn)定與發(fā)展的力量。鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要將鄉(xiāng)村建設(shè)得山川秀美、風(fēng)景宜人，就是要將鄉(xiāng)村建設(shè)得祥和安寧、幸?？鞓?lè)，就是要將鄉(xiāng)村建設(shè)得經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活方便?！雹咦匀粚用媾c經(jīng)濟(jì)層面的鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村社會(huì)、文化建設(shè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上我們更加關(guān)注鄉(xiāng)村文化價(jià)值的建設(shè)。

貼近鄉(xiāng)土、回歸鄉(xiāng)土能夠彌補(bǔ)我們當(dāng)下生命的缺失能夠滿足我們生命本有的需要，只有當(dāng)置身于鄉(xiāng)土的人們能夠發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)護(hù)鄉(xiāng)土、理解鄉(xiāng)土才能重建人與自然人與人自身的和諧。當(dāng)然，鄉(xiāng)村社會(huì)仍然存在著許多需要批判需要改造的地方，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)鄉(xiāng)村生活不能只是一味浪漫地懷想，需要的是在鄉(xiāng)村社會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代化的過(guò)程中促進(jìn)鄉(xiāng)村生活的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。

建立在鄉(xiāng)村自然、質(zhì)樸的生存姿態(tài)上的鄉(xiāng)村文化擁有著幾千年沉淀下來(lái)的鄉(xiāng)村生存經(jīng)驗(yàn)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與習(xí)俗，民謠民歌和那些精彩的民間故事，鄉(xiāng)村道德。鄉(xiāng)村少年置身鄉(xiāng)土，與自然的親近熱愛(ài)則成為鄉(xiāng)村教育的重要意蘊(yùn)。

注釋

① 劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸――鄉(xiāng)村教育的人文重建[M].福州:福建教育出版社,2008:37.

② 潘乃谷 張海燾.尋求中國(guó)人位育之道――潘光旦文選（上）[M].北京:國(guó)際文化出版社,1997:1-2.

③ 潘乃谷,潘乃和.潘光旦選集(IV)[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1999:425.

④⑤潘乃谷,張海燾.尋求中國(guó)人位育之道――潘光旦文選（下）[M].北京:國(guó)際文化出版社,1997:624.

⑥ 潘乃谷,張海燾.尋求中國(guó)人位育之道――潘光旦文選（下）[M].北京：國(guó)際文化出版社,1997:629-630.

⑦ 賀雪峰.如何進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè).甘肅理論學(xué)刊,2004(1).

參考文獻(xiàn)

[1] 余影麗.社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會(huì)隔離問(wèn)題研究[J].當(dāng)代教育科學(xué),2009(15).

[2] 喬?hào)|華.尋求中國(guó)的位育之道――潘光旦教育思想探微[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2007.

鄉(xiāng)村教育的概念范文第3篇

鄉(xiāng)村教師的待遇、職稱(chēng)等小事，居然也擺上了中國(guó)改革的頂層設(shè)計(jì)者的討論日程――中央深改領(lǐng)導(dǎo)小組的第十一次會(huì)議審議通過(guò)的一系列改革方案里，《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015―2020年）》排在了首位。雖然還未公布計(jì)劃實(shí)施的措施細(xì)節(jié)，光看對(duì)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)意義、目標(biāo)的概念性表述，已知這一回是下了大決心，要將穩(wěn)定隊(duì)伍、提高教師素質(zhì)當(dāng)成重點(diǎn)，實(shí)實(shí)在在地改變邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村教育面貌，補(bǔ)上教育發(fā)展的這塊短板。

鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村老師有多重要？“每次回家，走近村口的小學(xué)校聽(tīng)到瑯瑯書(shū)聲，都很激動(dòng)，覺(jué)得家鄉(xiāng)充滿希望。想到老師，就溫暖、心安。他是村里所有孩子的啟蒙老師，不光教知識(shí)，更教我們做人?！币粋€(gè)云南籍大學(xué)生說(shuō)起家鄉(xiāng)那所復(fù)式教學(xué)的小學(xué)校和教了村里三代人的啟蒙老師時(shí)說(shuō)的話，或許不能全面回答，卻也是生動(dòng)注解。

可惜的是，留在我們視野或記憶里的鄉(xiāng)村學(xué)校往往是破舊簡(jiǎn)陋、缺東少西、失規(guī)而低質(zhì)；鄉(xiāng)村教師的形象，大抵常見(jiàn)的也是生計(jì)艱難、苦撐苦熬、勉力堅(jiān)持、飽受同情的。這樣的處境，隨著整個(gè)國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)支出的增加和對(duì)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)轉(zhuǎn)移支付、教師工資與公務(wù)員掛鉤等政策的實(shí)施，近些年來(lái)已大大改善。這一點(diǎn)，毋庸置疑。然而，優(yōu)秀學(xué)生讀了大學(xué)后便不肯回鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村教師“孔雀東南飛”現(xiàn)象，并未改觀。一個(gè)帶著理想的年輕師范生駐進(jìn)山村小校，幾年后，卻因?yàn)榻Y(jié)婚、兒女教育等考量而變了初衷，努力的目標(biāo)變成了“上調(diào)”鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)、縣城、省城，乃至跨省流動(dòng)到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)去任教――如此單向“上調(diào)”的流動(dòng)潮，已持續(xù)多年。如何變換流向，或是形成良性循環(huán)，是很值得研究的問(wèn)題。

造成鄉(xiāng)村教育落后、鄉(xiāng)村師資薄弱的原因有很多，改變它也是一個(gè)需要持久努力的系統(tǒng)工程，真如中央深改小組所說(shuō)，要“多措并舉，定向施策，精準(zhǔn)發(fā)力”。從根本上說(shuō)，培養(yǎng)一個(gè)終身扎根鄉(xiāng)土、為村里所有孩子啟蒙的優(yōu)秀教師，建立一支師德和業(yè)務(wù)水平都過(guò)硬的優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍，不單是教育的事，更要放在恢復(fù)和延續(xù)鄉(xiāng)村文化、讓鄉(xiāng)村不再繼續(xù)人走地撂、成為荒涼空殼的高度上，放在整個(gè)基層社會(huì)建設(shè)的大系統(tǒng)里看。

簡(jiǎn)言之，一方面順應(yīng)人口遷徙流動(dòng)大勢(shì)，讓更多進(jìn)城務(wù)工者通過(guò)教育培訓(xùn)而能更好融入城市生活，完成身份轉(zhuǎn)換；另一方面，建立更好的鄉(xiāng)村教育體系和鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍，像發(fā)達(dá)的根系，深扎在鄉(xiāng)土，自會(huì)慢慢固定住流失的水土，回復(fù)鄉(xiāng)村的血脈。

鄉(xiāng)村教育的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞： 秦皇島 鄉(xiāng)村生態(tài)旅游 開(kāi)發(fā)模式

1.前言

“生態(tài)旅游”一詞最早是由學(xué)者赫克特在1983年提出的，原意是指在強(qiáng)調(diào)某種教育目的的基礎(chǔ)上到那些相對(duì)受到較少干擾和污染的區(qū)域進(jìn)行自然旅行［1］。生態(tài)旅游所強(qiáng)調(diào)的基本原則主要體現(xiàn)在：（1）不以破壞環(huán)境為基礎(chǔ);（2）以親近自然、感受自然、熱愛(ài)自然和接受大自然教育為基本內(nèi)容和特征;（3）自然生態(tài)和人文生態(tài)都是生態(tài)旅游的重要內(nèi)容?；凇吧鷳B(tài)旅游”概念發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游主要是在可持續(xù)發(fā)展觀念指導(dǎo)下，注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游資源合理開(kāi)發(fā)利用的旅游方式。同時(shí)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游也是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，利用鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然資源和環(huán)境，以鄉(xiāng)村獨(dú)特的人文生態(tài)環(huán)境為吸引物，在可持續(xù)發(fā)展觀念的引導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境和人類(lèi)活動(dòng)的和諧，在旅游活動(dòng)中融教育、觀光、游覽、休閑、度假、考察、體驗(yàn)、娛樂(lè)等旅游需求于一體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。

2.秦皇島鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀

秦皇島得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境使秦皇島生態(tài)旅游發(fā)展前景廣闊。2008年，秦皇島市榮獲“中國(guó)生態(tài)旅游百?gòu)?qiáng)市”、“中國(guó)休閑生態(tài)旅游魅力之都”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。2009年，秦皇島正式確立了“旅游立市”的發(fā)展戰(zhàn)略，而這無(wú)疑給秦皇島鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展帶來(lái)了良好的機(jī)遇。根據(jù)《秦皇島市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃綱要（2007—2010年）》統(tǒng)計(jì)，秦皇島市建成或部分建成的旅游地共計(jì)42處（已建成的鄉(xiāng)村旅游地為28處，部分建成的鄉(xiāng)村旅游地為14處），其中海港區(qū)4處，北戴河區(qū)5處，山海關(guān)區(qū)9處，撫寧縣5處，呂黎縣5處，盧龍縣9處，青龍縣5處。其中國(guó)家4A級(jí)景區(qū)1處，全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)4處，省級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)2處，市級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)4處［2］。雖然秦皇島市在生態(tài)旅游方面已取得了一些成就，但還存在一系列的問(wèn)題，如缺少精品，生態(tài)旅游管理制度不夠完善，缺少高素質(zhì)的生態(tài)旅游導(dǎo)游員，當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c性差等問(wèn)題都不同程度地存在，等等。

3.秦皇島市發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的優(yōu)勢(shì)條件

3.1豐富的生態(tài)旅游資源

秦皇島市境內(nèi)有豐富的鄉(xiāng)村旅游資源，為鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展和繁榮奠定了資源基礎(chǔ)。全市鄉(xiāng)村旅游地旅游發(fā)展所依托的旅游資源可以分為地質(zhì)地貌、山地生態(tài)、水域風(fēng)光、鄉(xiāng)村風(fēng)情、農(nóng)業(yè)資源等6大主類(lèi)：凸顯地質(zhì)地貌的板廠峪火山遺跡，溫泉村的地?zé)嵘饺?；展現(xiàn)自然山地生態(tài)風(fēng)光的董家口，蟠桃峪，桃林口，上梨峪等；水域風(fēng)光明媚的新建村、蟠桃峪、草場(chǎng)、唐子寨等；歷史文化悠久的英武山、五峰山等；鄉(xiāng)村風(fēng)情濃厚的戶遠(yuǎn)寨、唐子寨、董家口、西山場(chǎng)、鮑子溝等；農(nóng)業(yè)資源豐富的北戴河、小高莊、姚周寨、興富莊等。

3.2便利的交通優(yōu)勢(shì)

秦皇島地處河北省東北部，南臨渤海，北依燕山，東接遼寧省葫蘆島市，西近京津，位于最具發(fā)展?jié)摿Φ沫h(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈中心地帶，是東北與華北兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部。秦皇島交通便捷，通訊發(fā)達(dá)。秦沈、京哈、京秦、大秦四條鐵路干線，京秦高速公路及102、205國(guó)道貫穿全境。民航開(kāi)通了至上海、廣州等國(guó)內(nèi)數(shù)十條航線。海上客運(yùn)開(kāi)通了至大連、煙臺(tái)和韓國(guó)仁川等城市的航線。便利的交通優(yōu)勢(shì)為秦皇島市生態(tài)旅游的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.3良好的前期基礎(chǔ)

昌黎葡萄溝生態(tài)旅游觀光園、鮑子溝生態(tài)旅游度假村及集發(fā)農(nóng)業(yè)觀光園等田園風(fēng)光生態(tài)旅游資源秦皇島最早進(jìn)行農(nóng)業(yè)旅游的景區(qū)，現(xiàn)已被國(guó)家旅游局公布為農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)。在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游方面已積累了一定的旅游經(jīng)驗(yàn)，具備了初步的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的能力。在政府“旅游立市”觀念的引導(dǎo)下，村集體和村民對(duì)旅游市場(chǎng)都有一定的基本概念和信心，對(duì)于進(jìn)一步開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，提高服務(wù)質(zhì)量，開(kāi)發(fā)產(chǎn)品檔次等都有一定的引導(dǎo)作用。

3.4巨大的客源市場(chǎng)

秦皇島市旅游業(yè)以北京、天津、河北等周邊及東北地區(qū)近距離客源為主，隨著秦皇島市旅游局將開(kāi)發(fā)力度向遠(yuǎn)距離市場(chǎng)傾斜，使秦皇島市有了巨大的國(guó)內(nèi)客源市場(chǎng)和國(guó)際客源市場(chǎng)。2009年，秦皇島市共接待國(guó)內(nèi)游客1638.4萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)33.6%；接待海外游客22.42萬(wàn)人次，增長(zhǎng)19.7%；實(shí)現(xiàn)旅游總收入96.06億元，增長(zhǎng)32.0%。巨大的客源市場(chǎng)為秦皇島市生態(tài)旅游的開(kāi)展提供了充足的客源。

4.鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)模式

通過(guò)對(duì)秦皇島鄉(xiāng)村生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研和分析，結(jié)合秦皇島市地理、人文優(yōu)勢(shì)，本研究嘗試提出了以下符合秦皇島鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的模式。

4.1農(nóng)園觀光體驗(yàn)型

農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是體驗(yàn)性。秦皇島鄉(xiāng)村可利用昌黎葡萄溝生態(tài)旅游觀光園、鮑子溝生態(tài)旅游度假村及集發(fā)農(nóng)業(yè)觀光園等資源，根據(jù)不同農(nóng)作物、水果的季節(jié)性特點(diǎn)，采取吸引游客入園活動(dòng)的方式親自體驗(yàn)自摘、自食、自取的生活樂(lè)趣和享受田園風(fēng)光。同時(shí)可以向游客提供租賃農(nóng)園的服務(wù)，讓其在體驗(yàn)農(nóng)家勞作樂(lè)趣的同時(shí)一覽農(nóng)事風(fēng)情。既滿足了游客的需求，又提高了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入。

4.2鄉(xiāng)村民俗文化型

鄉(xiāng)村的文化和鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游最能夠代表鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵，民俗文化可以體現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游的每一個(gè)環(huán)節(jié)。昌黎地秧歌，皮影戲曲表演，撫寧太平鼓，以及青龍剪紙都是秦皇島鄉(xiāng)村地區(qū)著名的民俗文化。游客可以通過(guò)去農(nóng)家體驗(yàn)，欣賞特色民居建筑，欣賞原汁原味的民族歌舞，充分享受到鄉(xiāng)村濃郁的風(fēng)情和民俗文化。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的了解還可以達(dá)到教育游客的目的。

4.3休閑度假型

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提高，旅游度假活動(dòng)迅速興起，游客對(duì)能參與具有個(gè)性的回歸自然、輕松娛樂(lè)、康復(fù)健身、增長(zhǎng)知識(shí)等項(xiàng)目的需求不斷上漲。秦皇島鄉(xiāng)村地區(qū)完全可以根據(jù)游客的這一需求開(kāi)發(fā)包括周末節(jié)日度假游、家庭度假游、療養(yǎng)度假游和學(xué)生夏令營(yíng)等活動(dòng)，既充分利用了村里閑置的客房和生活設(shè)施，又為農(nóng)民增加了收入。

4.4修學(xué)度假型

利用鄉(xiāng)村擁有的豐富的鄉(xiāng)土資源和科普教育資源，可以使城市的孩子了解鄉(xiāng)村生活，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操。學(xué)生們?cè)诳疾鞂?shí)習(xí)的過(guò)程中，開(kāi)始熱愛(ài)自然，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，珍惜資源，從農(nóng)業(yè)技術(shù)上得到啟發(fā)，從鄉(xiāng)村的微循環(huán)模式里深刻了解人地和諧的意義，秦皇島鄉(xiāng)村地區(qū)可開(kāi)發(fā)的此類(lèi)產(chǎn)品如青少年自然科學(xué)實(shí)習(xí)游，青少年環(huán)境保護(hù)學(xué)習(xí)游，社會(huì)實(shí)踐游等。

5.結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是在原有農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與旅游相結(jié)合，相對(duì)于單純的農(nóng)業(yè)或單純的旅游業(yè)而言，具有投資少、風(fēng)險(xiǎn)小、高效益的優(yōu)勢(shì)。發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游可以使農(nóng)村良好的生態(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)，使農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施得到完善，同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)村與外界的交流，促進(jìn)農(nóng)民意識(shí)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)以旅游促發(fā)展帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，改善人民生活，幫助農(nóng)村盡快實(shí)現(xiàn)小康。開(kāi)發(fā)秦皇島鄉(xiāng)村生態(tài)旅游一定會(huì)為秦皇島旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃震方.海濱生態(tài)旅游地的開(kāi)發(fā)模式研究［D］.南京師范大學(xué)，2002.

［2］李劍峰.秦皇島市鄉(xiāng)村旅游地空間分布及其驅(qū)動(dòng)力機(jī)制研究［D］.河北師范大學(xué)，2009.

基金項(xiàng)目：秦皇島市社科聯(lián)2012年社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)應(yīng)用性課題

鄉(xiāng)村教育的概念范文第5篇

〔關(guān)鍵詞〕鄉(xiāng)村醫(yī)生;醫(yī)師職業(yè)精神;醫(yī)學(xué)人文;醫(yī)學(xué)教育

鄉(xiāng)村醫(yī)生是農(nóng)村居民健康的守護(hù)人。近年來(lái)，國(guó)家高度重視鄉(xiāng)村醫(yī)生隊(duì)伍建設(shè)，加大了教育培訓(xùn)的力度，鄉(xiāng)村醫(yī)生的技術(shù)水平有了明顯提高。但是隨著我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和農(nóng)村生活水平的不斷提高，農(nóng)村居民對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生的服務(wù)有了更多人文性的要求。而目前絕大多數(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)并未意識(shí)到這一點(diǎn)，仍然偏重于基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)、基本技能的傳授、學(xué)歷的提高以及(助理)執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試通過(guò)率的提升。人文教育的缺位加之經(jīng)濟(jì)等因素的沖擊，導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村醫(yī)生社會(huì)責(zé)任缺乏、誠(chéng)信意識(shí)淡薄和價(jià)值取向扭曲、溝通能力欠缺及服務(wù)意識(shí)缺位等，這些都不利于我國(guó)農(nóng)村衛(wèi)生保健工作的良性發(fā)展。因此，本文認(rèn)為在“健康中國(guó)2030”保障全民全生命周期健康利益的戰(zhàn)略目標(biāo)下，鄉(xiāng)村醫(yī)生隊(duì)伍建設(shè)除繼續(xù)提高專(zhuān)業(yè)水平之外，也需要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生職業(yè)精神的教育與培訓(xùn)。

1醫(yī)師職業(yè)精神的內(nèi)涵

醫(yī)師職業(yè)精神是指醫(yī)者表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)行為中的主導(dǎo)思想，是在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中建立和凝練的，為整個(gè)醫(yī)學(xué)界乃至全社會(huì)所肯定并倡導(dǎo)的基本從業(yè)理念、價(jià)值取向、職業(yè)人格及其職業(yè)準(zhǔn)則、職業(yè)風(fēng)尚的總和［1］。醫(yī)師職業(yè)精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的統(tǒng)一，是醫(yī)師臨床能力中最重要的要素，其既包括對(duì)自身技術(shù)水平的提升，也包括對(duì)該職業(yè)的認(rèn)可與以身作則，其核心是謙遜、正直、責(zé)任心和誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)。

2鄉(xiāng)村醫(yī)生職業(yè)精神教育培訓(xùn)現(xiàn)狀

2．1鄉(xiāng)村醫(yī)生職業(yè)精神的先天優(yōu)勢(shì)

首先，我國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生長(zhǎng)期生活、工作并扎根在農(nóng)村艱苦的環(huán)境中，既為醫(yī)又為農(nóng)，他們勇于奉獻(xiàn)、甘于吃苦、不計(jì)名利，用最簡(jiǎn)單的醫(yī)療設(shè)備和自己的責(zé)任心，為農(nóng)村居民提供預(yù)防、保健、醫(yī)療、康復(fù)、健康教育、計(jì)劃生育指導(dǎo)等基礎(chǔ)性衛(wèi)生工作，發(fā)揮了農(nóng)民健康衛(wèi)士的重要作用。其次，鄉(xiāng)村醫(yī)生立足于鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)環(huán)境中開(kāi)展服務(wù)行為，他們與患者頗為熟悉，因此，鄉(xiāng)村醫(yī)生與患者之間有著天然的“親人”關(guān)系。第三，鄉(xiāng)村醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象都是生活在基層的農(nóng)民，工作中必須要處處為農(nóng)民考慮，既要治好病，又要少花錢(qián)。他們對(duì)患者的家庭病史、經(jīng)濟(jì)情況等比較了解，更能理解患者的就醫(yī)心態(tài)與健康利益訴求，也更容易成為患者的精神支柱。

2．2鄉(xiāng)村醫(yī)生職業(yè)精神教育培訓(xùn)存在的問(wèn)題

《全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求》提出，各國(guó)醫(yī)生都需要在醫(yī)學(xué)知識(shí)、技能、職業(yè)態(tài)度、行為和價(jià)值觀交流與溝通技能、臨床技能、信息管理、批判性思維等方面達(dá)到最基本要求。鄉(xiāng)村醫(yī)生作為我國(guó)衛(wèi)生隊(duì)伍的重要一員，理應(yīng)具備并達(dá)到該基本要求中的標(biāo)準(zhǔn)。然而縱觀當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生隊(duì)伍的實(shí)際情況，不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村醫(yī)生在職業(yè)精神建設(shè)方面還有待提升。2．2．1鄉(xiāng)村醫(yī)生對(duì)醫(yī)師職業(yè)精神缺乏了解。多數(shù)鄉(xiāng)村醫(yī)生未受過(guò)系統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育，除自身知識(shí)與技術(shù)水平有限，誤診、漏診、延誤診斷治療、操作不規(guī)范導(dǎo)致醫(yī)療差錯(cuò)時(shí)有發(fā)生外，其人文知識(shí)匱乏，對(duì)“醫(yī)師職業(yè)精神”的概念、內(nèi)涵、作用等知之甚少，也缺乏對(duì)具體醫(yī)德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的深入理解，以及與患者有效溝通的技巧，他們多數(shù)只是憑借道德直覺(jué)工作，也習(xí)慣于按照自己的思維模式來(lái)處理問(wèn)題，較少注重提高自身醫(yī)德修養(yǎng)，也不重視醫(yī)患溝通的藝術(shù)。鄉(xiāng)村醫(yī)生處在醫(yī)療服務(wù)體系的最底層，待遇水平偏低，部分鄉(xiāng)村醫(yī)生僅把這份工作看作是貼補(bǔ)家用、維持生計(jì)的一種手段，對(duì)提高自己的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平?jīng)]有太大興趣，也不愿去操心“醫(yī)師職業(yè)精神”的具體要求，得過(guò)且過(guò)。這直接導(dǎo)致醫(yī)患之間出現(xiàn)“信任危機(jī)”，容易引發(fā)醫(yī)療事故和糾紛，還迫使部分患者“小病大治”“舍近求遠(yuǎn)”地去大醫(yī)院診治。2．2．2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重沖擊了鄉(xiāng)村醫(yī)生的職業(yè)精神。改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村醫(yī)生失去了政府保障，游離在醫(yī)療市場(chǎng)的邊緣，半醫(yī)半農(nóng)艱難地維持生計(jì)。受不良社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念的影響，鄉(xiāng)村醫(yī)生也逐漸將市場(chǎng)交換原則運(yùn)用到醫(yī)療工作中，開(kāi)始追求經(jīng)濟(jì)效益，亂收費(fèi)、賣(mài)假藥和過(guò)期變質(zhì)藥品、過(guò)度治療［2］，引起農(nóng)民不滿，進(jìn)一步削弱了農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生的認(rèn)可與信賴。

2．3現(xiàn)有鄉(xiāng)村醫(yī)生教育培訓(xùn)計(jì)劃忽視醫(yī)師職業(yè)精神培訓(xùn)

鄉(xiāng)村醫(yī)生長(zhǎng)期工作在農(nóng)村第一線，他們的職業(yè)素質(zhì)關(guān)系到廣大農(nóng)民的身心健康。加強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生職業(yè)精神教育，引導(dǎo)鄉(xiāng)村醫(yī)生樹(shù)立正確的職業(yè)理念、良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，不但有助于提高鄉(xiāng)村醫(yī)生的綜合素質(zhì)，也可以讓廣大農(nóng)民享受到更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，有利于農(nóng)村衛(wèi)生工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和健康發(fā)展［3］。

3鄉(xiāng)村醫(yī)生職業(yè)精神教育培訓(xùn)的對(duì)策

3．1提高鄉(xiāng)村醫(yī)生的社會(huì)地位及待遇

新醫(yī)改后，鄉(xiāng)村醫(yī)生作為衛(wèi)生院的下屬，成為整個(gè)醫(yī)療體系的最底層組織。但我國(guó)衛(wèi)生系統(tǒng)人事編制及相關(guān)福利政策僅下沉到鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院，鄉(xiāng)村醫(yī)生不享受?chē)?guó)家正式編制的各項(xiàng)待遇，還要受衛(wèi)生院管理，缺乏歸屬感。作為農(nóng)村具有較高知識(shí)水平的人員，他們會(huì)在不經(jīng)意間去和與自己“差不多”的教師、村干部等對(duì)比，相比較低的收入難以激發(fā)其職業(yè)自豪感以及獻(xiàn)身于職業(yè)的熱情。而且，現(xiàn)有鄉(xiāng)村醫(yī)生分配制度也加劇了他們的不公平感，如藥品零差率政策取消了鄉(xiāng)村醫(yī)生藥品加成收入，雖然政府給予補(bǔ)貼，但總體收入仍大大降低;另外，實(shí)施基本公共衛(wèi)生服務(wù)均等化，85．9%的鄉(xiāng)村醫(yī)生認(rèn)為公共衛(wèi)生服務(wù)工作增加了其工作量，甚至一些鄉(xiāng)村醫(yī)生需要利用業(yè)余時(shí)間提供公共衛(wèi)生服務(wù)，但薪酬增加較少，導(dǎo)致鄉(xiāng)村醫(yī)生工作積極性不高，得過(guò)且過(guò)，而且藥品質(zhì)量也難以保證［4］。因此，首先要從法律法規(guī)層面明確鄉(xiāng)村醫(yī)生的身份，使其有職業(yè)榮譽(yù)感，才能堅(jiān)定其扎根基層的信念。其次，在一體化管理的大背景下，可以將鄉(xiāng)村醫(yī)生的行政隸屬關(guān)系劃歸到鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院，無(wú)論是從人事管理、財(cái)務(wù)管理、收入分配管理上都和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院采取一致性，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村醫(yī)收入的均等化［5］。第三，允許鄉(xiāng)村醫(yī)生參加基層衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員職務(wù)評(píng)定。第四，應(yīng)健全并完善鄉(xiāng)村醫(yī)生社會(huì)保障制度。只有當(dāng)鄉(xiāng)村醫(yī)生實(shí)實(shí)在在地感受到自己的社會(huì)地位與同行基本一致，而且生活無(wú)后顧之憂，工作被需要與認(rèn)可時(shí)，他們才會(huì)安心地扎根基層服務(wù)病患。

3．2加強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生職業(yè)精神相關(guān)科目教育培訓(xùn)

3．2．1增設(shè)醫(yī)學(xué)人文相關(guān)課程?？梢愿鶕?jù)社會(huì)和醫(yī)學(xué)科技發(fā)展的變化及鄉(xiāng)村醫(yī)生實(shí)際增設(shè)一些新的課程，如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)患溝通技巧以及黨和國(guó)家有關(guān)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革與發(fā)展的方針政策等課程。特別是要把醫(yī)德教育作為鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)中的必修課，幫助他們正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村醫(yī)生工作的價(jià)值和職責(zé)，自覺(jué)抵制各種不良誘惑，尊重和關(guān)心病人，較好地實(shí)踐“守護(hù)農(nóng)民健康”的職責(zé)。只有讓鄉(xiāng)村醫(yī)生具備了良好的道德品質(zhì)和愛(ài)崗敬業(yè)的精神，才能下得去、留得住，也才能將所學(xué)的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐技能更好地運(yùn)用于鄉(xiāng)村的醫(yī)學(xué)實(shí)踐［6］。課程形式可以是一定學(xué)時(shí)的必修課，也可以是針對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生實(shí)際需求開(kāi)設(shè)的醫(yī)學(xué)人文專(zhuān)題講座或大家講壇，特別是邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家來(lái)到鄉(xiāng)村醫(yī)生身邊現(xiàn)身說(shuō)法，既可以加強(qiáng)人文課程教學(xué)的實(shí)際效果，也可以幫助鄉(xiāng)村醫(yī)生從專(zhuān)家身上受到啟發(fā)、得到鼓舞，并自覺(jué)樹(shù)立起服務(wù)鄉(xiāng)村衛(wèi)生事業(yè)的崇高理想。3．2．2在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)中滲透醫(yī)師職業(yè)精神。醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)學(xué)的人文性滲透在醫(yī)學(xué)的每一個(gè)角落，專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)不能只是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，還要將蘊(yùn)涵其中的豐富人文資源傳授給學(xué)生。在鄉(xiāng)村醫(yī)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)時(shí)，專(zhuān)業(yè)課教師要適時(shí)滲透人文知識(shí)，讓醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，也可以通過(guò)床旁見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)幫助鄉(xiāng)村醫(yī)生在增長(zhǎng)臨床經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)醫(yī)師職業(yè)精神的思想內(nèi)涵。3．2．3通過(guò)榜樣的力量激發(fā)鄉(xiāng)村醫(yī)生的職業(yè)精神。近年來(lái)的“最美鄉(xiāng)村醫(yī)師評(píng)選”等活動(dòng)，宣傳、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生重要作用與先進(jìn)事跡，極大地增強(qiáng)了鄉(xiāng)村醫(yī)師的職業(yè)榮譽(yù)感，堅(jiān)定了他們?cè)r(nóng)村的信念，同時(shí)也帶動(dòng)了更多人去關(guān)注、支持農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)，為農(nóng)村醫(yī)生隊(duì)伍建設(shè)以及鄉(xiāng)村醫(yī)生職業(yè)精神建設(shè)打了一支強(qiáng)心劑。今后，有必要進(jìn)一步加大對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生先進(jìn)、感人事跡的報(bào)道，鼓舞更多的鄉(xiāng)村醫(yī)生在自己平凡的崗位上做得更好，也可以引導(dǎo)受過(guò)良好醫(yī)學(xué)教育的年輕醫(yī)學(xué)生回到農(nóng)村、扎根農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)村。二是加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生職業(yè)精神的考量，對(duì)道德典范予以表彰，而對(duì)醫(yī)德人格存在瑕疵的鄉(xiāng)村醫(yī)生要批評(píng)教育，小懲大誡，嚴(yán)重者可取消執(zhí)業(yè)資格。

〔參考文獻(xiàn)〕

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［2］張麗霞，吳堃．鄉(xiāng)村醫(yī)生人格內(nèi)化的現(xiàn)代價(jià)值及培養(yǎng)對(duì)策［J］．中國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)藥，2016，23(10):60－61．

［3］戴偉娟，謝素芳，王朋，等．關(guān)于加強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生醫(yī)德教育的思考［J］．中國(guó)農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)管理，2011，31(11):1129－1130．

［4］尹文強(qiáng)，于倩倩，陳鐘鳴，等．鄉(xiāng)村醫(yī)生組織公平感現(xiàn)狀研究［J］．中華醫(yī)院管理雜志，2016，32(4):280－283．

［5］王冠男．基于鄉(xiāng)村醫(yī)生管理現(xiàn)狀的分析［J］．衛(wèi)生軟科學(xué)，2014，28(11):690－693．