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社會(huì)文化藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：群眾文化；藝術(shù)教育；社會(huì)意義；分析

引言：

近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，國(guó)家在群眾文化建設(shè)方面給予了極大的關(guān)注與支持，重點(diǎn)倡導(dǎo)發(fā)展群文事業(yè)。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)是以廣大人民群眾為主要對(duì)象，通過(guò)自?shī)首詷?lè)的文化形式，達(dá)到強(qiáng)身健體，愉悅身心的目的，進(jìn)而真切的體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貐^(qū)域的實(shí)際生活狀況。比如，舉辦形式多樣化的社區(qū)活動(dòng)，廣場(chǎng)舞文化、文藝匯演等，都充斥著人們的生活當(dāng)中，在提升群眾整體品味和修養(yǎng)時(shí)，也能提升他們的思想境界，全面感受到藝術(shù)的魅力。

一、群眾文化藝術(shù)教育概述

在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，古代的先祖?zhèn)冊(cè)趧趧?dòng)生活創(chuàng)造出來(lái)多樣化的文明類型，這種形式的文化在經(jīng)過(guò)歲月的沉淀成為了人們豐富的形式內(nèi)容，也是我今天口中所提及的群眾文化。因此，新時(shí)期背景下，黨和國(guó)家都在大力提倡推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。同時(shí)，每一位群眾都是群眾文化藝術(shù)教育的人物，且藝術(shù)活動(dòng)滲透到生活的各個(gè)方面。群眾文化藝術(shù)教育不受地域的限制和約束，即使目前我國(guó)城市和農(nóng)村在文化和經(jīng)濟(jì)水平上存在一定程度的差距，但是他們的群眾文化教育絲毫不受影響[1]。所以，群眾文化藝術(shù)教育應(yīng)該更加倚重教育資源和力量不足的地區(qū)，以提升全民整體道德素養(yǎng)為目的，建設(shè)和諧穩(wěn)定社會(huì)為主要思想，通過(guò)文化教育改變廣大人民群眾的審美觀念，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

二、群眾文化藝術(shù)教育的社會(huì)實(shí)際價(jià)值和作用

1、群眾文化藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性

社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化之間有著緊密相連的關(guān)系，文化的發(fā)展可以助力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以帶動(dòng)文化進(jìn)步。目前，各式各樣的文化藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始步入各家各戶的門檻，無(wú)論是嚴(yán)寒或者酷暑，都抵擋不住群眾開(kāi)展文化藝術(shù)活動(dòng)的熱情。近年來(lái)，象棋愛(ài)好者、廣場(chǎng)舞愛(ài)好者一到早晚都會(huì)開(kāi)始組織文化交流活動(dòng)，社區(qū)工作人員也會(huì)通過(guò)短片宣傳的方式，帶動(dòng)周圍的社區(qū)加入到濃烈的藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)。

群眾文化是通過(guò)群眾獨(dú)立的創(chuàng)新，再通過(guò)自身的方式去傳播給大家。“藝術(shù)來(lái)源于生活”藝術(shù)和生活息息相關(guān)，社會(huì)的不斷發(fā)展，逐步滲透到我們生活的方方面面。比如：在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代環(huán)境下，藝術(shù)教育中所提及的藝術(shù)思維、審美觀念、人際交往等，都是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中需要掌握的基本技能。當(dāng)代社會(huì)不僅需要文化修養(yǎng)高的人，更需要能夠適應(yīng)時(shí)代步伐的人，只有這樣才能推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。群眾文化的進(jìn)一步豐富對(duì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果還有待證實(shí)[2]。

2、有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

中國(guó)特色社會(huì)主義道路重點(diǎn)提出“走群眾光線”是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心工作內(nèi)容。其一，群眾文化在和諧社會(huì)構(gòu)建中發(fā)揮著關(guān)鍵的助力作用，也體現(xiàn)出了豐富的精神文明，可以看出文化在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的位置。群眾文化實(shí)際上一種面向基層群眾的建設(shè)工作，在發(fā)展中每位群眾都會(huì)參與進(jìn)來(lái)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，能夠?qū)⑸鐣?huì)的真善美傳播到每一位民眾的心理，有利于促進(jìn)人類與社會(huì)的和諧相處。尤其是當(dāng)前我國(guó)正處于發(fā)展的重要時(shí)期，改革的不斷深入，群眾文化藝術(shù)教育能夠發(fā)揮出調(diào)節(jié)的作用，調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性與參與性。另外，群眾文化活動(dòng)可以滿足民眾精神文化的基礎(chǔ)需求，能夠構(gòu)建出讓他們身心都得到全面滿足的和諧空間和陣地，心靈在享受藝術(shù)的同時(shí)，也能提升其精神境界。

3、推動(dòng)社會(huì)審美教育的發(fā)展

目前，國(guó)外很多發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視群文藝術(shù)教育的發(fā)展，他們建立了老年人生活俱樂(lè)部以及群眾藝術(shù)館等。群眾文化活動(dòng)的實(shí)施和教育主要教育對(duì)象是針對(duì)社會(huì)文化知識(shí)和技能偏低的民眾。在實(shí)際文化藝術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展中，更加注重群眾的身心發(fā)展，通過(guò)輕松愉悅的方式融入豐富的娛樂(lè)內(nèi)容，培養(yǎng)社會(huì)群眾的審美觀念和綜合素質(zhì)，這不單單是體現(xiàn)在簡(jiǎn)單的文化理論學(xué)習(xí)上，更為重要的是提升社會(huì)大眾的整體修養(yǎng)和素質(zhì)。

4、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展

群眾文化是社會(huì)建設(shè)中的重要載體，一旦形成就是獨(dú)具特色的品牌文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展發(fā)揮著關(guān)鍵的助力作用。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，群眾文化已經(jīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的方式成為了大眾娛樂(lè)的形式，人們被多樣化的文化項(xiàng)目所吸引。這時(shí)，需要群眾文化去改變?nèi)藗兊乃枷胂喈?dāng)關(guān)鍵，政府所提倡的群眾文化基地是文化傳播的重要陣地，在幫助人們形成正確的價(jià)值觀時(shí)，還能發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建出良好積極的社會(huì)發(fā)展氛圍。其次，豐富群眾精神和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提升了他們的文化素養(yǎng)，促使人民群眾以最佳的精神面貌加入到社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中去，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量[3]。

社會(huì)文化藝術(shù)范文第2篇

其一，是個(gè)體藝術(shù)與群體社會(huì)藝術(shù)之間的關(guān)系問(wèn)題。一如我們所知，社會(huì)從來(lái)就是由個(gè)體的組合和支撐所形成的。沒(méi)有一定數(shù)量的個(gè)體的集成和相互認(rèn)同就沒(méi)有真正意義上的社會(huì)。在藝術(shù)方面也是這樣，沒(méi)有個(gè)體在藝術(shù)上的相對(duì)獨(dú)立和個(gè)性化的創(chuàng)造，就不可能存在真正意義上的公共藝術(shù)。這就是說(shuō)公共藝術(shù)的實(shí)施與發(fā)展并非與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、精神訴求及個(gè)體的藝術(shù)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)相對(duì)立或疏遠(yuǎn)，而公共藝術(shù)的建立和發(fā)展恰恰與藝術(shù)家個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)及生命精神是相通融的。

從歷史上看，在藝術(shù)的現(xiàn)代性和當(dāng)代性涵義中，藝術(shù)家個(gè)體精神和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)與張揚(yáng)，成為其顯在而重要的部分?？梢哉f(shuō)，自西方15世紀(jì)文藝復(fù)興啟始，由于擺脫了神學(xué)中心主義在思想和精神生活上對(duì)于蕓蕓眾生的束縛，人的尊嚴(yán)和自由的信念得以抬頭和光大。隨之，在藝術(shù)作品中逐漸從表現(xiàn)神及超經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人世上獨(dú)特而重要的內(nèi)容，即人的日常生活和感情生活，從而成就了大批富有人性和個(gè)體特性的藝術(shù)作品。在19世紀(jì)中期20世紀(jì)前期，現(xiàn)代藝術(shù)的精髓在于高揚(yáng)精英主義和歷史進(jìn)步論的旗幟，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代精英藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)及美學(xué)價(jià)值理念的反叛與顛覆，在一定意義上說(shuō)，它同樣強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中個(gè)體經(jīng)驗(yàn)及思想情感的重要性。一如當(dāng)代法國(guó)著名學(xué)者皮埃爾?亨利?塔瓦洛所言：“這種從傳統(tǒng)中解脫出來(lái)，擺脫了等級(jí)制度的束縛，甚至擺脫了社會(huì)束縛的個(gè)體思想，在此不論是一種成果、一種展望，還是一個(gè)幻想都無(wú)關(guān)緊要，它為‘現(xiàn)代性’的出現(xiàn)作出最具感染力的解釋提供了線索。”，但相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)而言，現(xiàn)代豐義藝術(shù)屬于由精英主導(dǎo)的藝術(shù)革命及啟蒙運(yùn)動(dòng)，它關(guān)注的焦點(diǎn)是具有絕對(duì)性及終極性價(jià)值理念下的藝術(shù)本體及其形式語(yǔ)言問(wèn)題，以及在線性歷史觀之下對(duì)藝術(shù)遠(yuǎn)景和人類理性的憧憬，它雖然重視和肯定藝術(shù)家個(gè)體在創(chuàng)作中的重要作用和地位，但這些還不是該時(shí)期藝術(shù)及藝術(shù)史普遍關(guān)注的對(duì)象本身。而當(dāng)后現(xiàn)代文化和藝術(shù)來(lái)臨之際，由于人們對(duì)包括藝術(shù)史在內(nèi)的線性史觀、進(jìn)步論、精英主義及其絕對(duì)性價(jià)值的懷疑，使得人們從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)及語(yǔ)言學(xué)等角度來(lái)認(rèn)真地關(guān)注藝術(shù)作品中個(gè)體的因素、作用和價(jià)值地位。形成此現(xiàn)象的原因很顯然，當(dāng)一個(gè)時(shí)代或社會(huì)被某種非人性化的勢(shì)力或思想所支配，個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)及生活感情被某些強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)所忽視和排斥的時(shí)候，或當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作與交流被權(quán)力和金錢所支配的時(shí)候，個(gè)體的存在與顯現(xiàn)，個(gè)體的自覺(jué)與反思以及個(gè)體的創(chuàng)造與個(gè)性在藝術(shù)的大潮中就顯得十分必要和珍貴。正如人們所感知的那樣，藝術(shù)作為人文的一部分，它的形式語(yǔ)言及思想情感的鮮活性、真切性和差異性――恰是藝術(shù)的永恒魅力和價(jià)值所在。

在工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程中，由于高度的權(quán)力化、知識(shí)專業(yè)化和商業(yè)化，無(wú)論是普通大眾還是藝術(shù)家都面臨著不同的矛盾和壓力。在當(dāng)代社會(huì)中，藝術(shù)的創(chuàng)作無(wú)論是在形式語(yǔ)言上還是在文化觀念的訴求上不可避免地會(huì)遭遇各類強(qiáng)勢(shì)力量的擠壓或裹挾，弱小的個(gè)體的思想和創(chuàng)造力勢(shì)必會(huì)遇到各種難堪的境遇和壓力，乃至作出不情愿的妥協(xié)和放棄。這不能不說(shuō)是當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象中的無(wú)奈和悲哀。無(wú)論是從社會(huì)歷史形態(tài)的角度還是從觀念形態(tài)的角度上來(lái)觀察我們所處的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)都可以看到，這是一個(gè)由“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”文化形態(tài)同時(shí)并存的時(shí)代。它從傳統(tǒng)的知識(shí)及單一的價(jià)值信念逐漸走向了由知識(shí)精英為社會(huì)開(kāi)辟的現(xiàn)代變革之路，隨著后現(xiàn)代文化的到來(lái)而呈現(xiàn)出文化價(jià)值及發(fā)展方向的困惑以及空前的多元化形態(tài)。因此，在藝術(shù)的文化和社會(huì)觀念以及美學(xué)觀念上存在著很大的不平衡性和矛盾性，加上權(quán)力和金錢無(wú)所不在的影響，藝術(shù)家個(gè)體真誠(chéng)的和富有創(chuàng)造性的藝術(shù)生存就必然會(huì)面臨多種問(wèn)題。我們?cè)谥袊?guó)近20年來(lái)的城市公共藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中可見(jiàn)，在中國(guó)近20年來(lái)的城市化及其制度化發(fā)展之理性進(jìn)程中，在公共藝術(shù)建設(shè)的健康和可持續(xù)發(fā)展上也呈現(xiàn)出許多不良的現(xiàn)象，如在公共藝術(shù)方案的規(guī)劃、征集及作品的遴選與實(shí)施過(guò)程中，由于過(guò)于行政化和表面化，片面理解和強(qiáng)調(diào)了公共藝術(shù)的社會(huì)屬性而忽略了發(fā)揮和尊重藝術(shù)家個(gè)體的創(chuàng)作意向及藝術(shù)個(gè)性，使得許多所謂“城市雕塑”顯現(xiàn)出缺乏應(yīng)有的文化深度和精神內(nèi)涵，缺乏應(yīng)有的時(shí)代意識(shí)和藝術(shù)品質(zhì)。形成這種狀態(tài)的根本原因，從社會(huì)政治學(xué)的角度看便是在勢(shì)如大潮的現(xiàn)代化進(jìn)程中文化藝術(shù)體制的官僚化及其管理模式所帶來(lái)的弊端，造成了工具行為(政績(jī)時(shí)效及利益時(shí)效至上)的膨脹而致使價(jià)值思維及道德判斷的放棄。在公共藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程中直接帶來(lái)的后果便可能是壓抑r作為個(gè)體生存并獨(dú)立創(chuàng)作的藝術(shù)家的精神思維和創(chuàng)作的自由。其實(shí)，這在世界范圍內(nèi)的公共藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)家個(gè)體與社會(huì)化的藝術(shù)制度及行為方式之間會(huì)經(jīng)常發(fā)生矛盾和沖突，這正如私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間呈現(xiàn)的差異和矛盾一樣。而我們的政府和專家機(jī)構(gòu)以及公共藝術(shù)輿論批評(píng)的職責(zé)，在相當(dāng)重要的方面就在于在把握公共藝術(shù)的創(chuàng)作和實(shí)施過(guò)程中，如何在激勵(lì)和尊重藝術(shù)家的真實(shí)情感及個(gè)性精神的同時(shí)，激勵(lì)和協(xié)調(diào)社會(huì)化和民主化的公眾參與，使得公共藝術(shù)一這一公共領(lǐng)域的藝術(shù)方式――成為藝術(shù)家和社會(huì)公民在精神文化和行為方式上相互交流、共同協(xié)作和自我教育的良好途徑，而不至于使得公共藝術(shù)的公共性和藝術(shù)性成為完全受權(quán)力或金錢操縱的犧牲品，而失去了它應(yīng)有的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，在藝術(shù)介入公共空間時(shí)，由于社會(huì)各種利益團(tuán)體的介入和制約，藝術(shù)家與政府機(jī)構(gòu)，藝術(shù)家與社會(huì)方面的溝通以及必要的妥協(xié)也是情理之中的事。但其最高原則應(yīng)是運(yùn)用社會(huì)資源(如納稅人的金錢和共有的公共空間等)而需有益于社會(huì)的整體利益，自然，這其中也包括了藝術(shù)家個(gè)人的權(quán)益。

這就有必要從另一個(gè)視角來(lái)要求我們的藝術(shù)家，應(yīng)盡可能具備作為公共知識(shí)分子的文化覺(jué)悟和使命意識(shí)。也就是晚，當(dāng)自己的作品有機(jī)會(huì)進(jìn)入公共空間的時(shí)候，應(yīng)使自己的生活經(jīng)驗(yàn)、精神理想和藝術(shù)創(chuàng)造力與自己所處的社會(huì)進(jìn)行真誠(chéng)而具有建設(shè)性的對(duì)話，以自身“小我”看到并關(guān)聯(lián)社會(huì)之“大我”。與此同時(shí)，肩負(fù)起社會(huì)批評(píng)與文化反思的重要職責(zé)。畢竟公共藝術(shù)的社會(huì)功能并非僅僅是純形式的視覺(jué)美化及環(huán)境裝飾，它必然還要擔(dān)當(dāng)起社會(huì)反思、警示和批判的文化使命。事實(shí)上，作為以“反思”“祛魅”和“啟蒙”為特性的現(xiàn)代藝術(shù)的歷史使命并沒(méi)有真正完結(jié)。正如西方當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯所論及的觀點(diǎn)，“作為‘人類有史以來(lái)最偉大的發(fā)明’，啟蒙工程并未失敗，它仍有 理由得到我們的改造。改造的關(guān)鍵，就在于交往理性的建設(shè)，……更不能把文化紊亂的責(zé)任，完全推到文藝現(xiàn)代性的頭上?！保猴@然，在公共藝術(shù)的職責(zé)中也理應(yīng)包含思想、道德以及社會(huì)交往準(zhǔn)則方面的啟蒙與批判。而在這方面，當(dāng)下中國(guó)的公共藝術(shù)創(chuàng)作尚有較大的欠缺，大多數(shù)作品流于一般性或雷同化的環(huán)境裝飾、景觀美化或文學(xué)故事性的描述。實(shí)際上，社會(huì)的現(xiàn)代化正在于科學(xué)理性、道德理性和藝術(shù)理性的自覺(jué)與協(xié)調(diào)，這需要我們這個(gè)正處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)家和民族在個(gè)體性的藝術(shù)和公共藝術(shù)方面起到推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步的作用。因此，我們對(duì)于個(gè)體性的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和公共藝術(shù)這兩個(gè)不可或缺并且相互影響的藝術(shù)范疇，都應(yīng)該給予足夠的重視、理解和寬容。若這兩個(gè)藝術(shù)范疇都能夠得到長(zhǎng)足的發(fā)展，我們的藝術(shù)文化和社會(huì)生活將被證明為更具有活力、自由與和諧。就中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)情形而言，我們希望能夠有較多的具有當(dāng)代思想性、藝術(shù)個(gè)性及社會(huì)關(guān)懷的藝術(shù)作品進(jìn)入公共藝術(shù)的領(lǐng)地。

其二，是公共藝術(shù)的資源與社會(huì)方式的整合和利用問(wèn)題。實(shí)際上，當(dāng)代藝術(shù)融入公共空間或使藝術(shù)資源進(jìn)一步的社會(huì)化、公益化，就需要使藝術(shù)的社會(huì)資源加以整合并充分利用。這些資源主要是指藝術(shù)博物館(美術(shù)館)、各類藝術(shù)的公開(kāi)展覽、藝術(shù)學(xué)院的開(kāi)放式教育與藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，除了長(zhǎng)期固定于開(kāi)放的公共空間的藝術(shù)作品(如雕塑、壁畫、裝置及影像作品)之外，藝術(shù)博物館的社會(huì)福利制度及開(kāi)放性的展覽與藝術(shù)講座；各地藝術(shù)院校的藝術(shù)教育改革與藝術(shù)的社會(huì)參與及藝術(shù)服務(wù)活動(dòng)，都是當(dāng)代公共藝術(shù)建設(shè)與傳播的重要方式和途徑。因?yàn)?，社?huì)大眾需要通過(guò)更多不同的機(jī)會(huì)去接觸藝術(shù)和享有藝術(shù)，建立起公益化及平民化的藝術(shù)展覽機(jī)制，適當(dāng)?shù)丶哟笏囆g(shù)的普及教育與開(kāi)放式辦學(xué)，都將有利于建立起綜合的、立體的公共藝術(shù)體系，服務(wù)于不同層次和不同類型的藝術(shù)需求的社會(huì)公民。也就是說(shuō)，首先重要的是明確和樹(shù)立公共藝術(shù)的價(jià)值觀念和公益的藝術(shù)制度，以求現(xiàn)有的藝術(shù)資源更多地為全民社會(huì)效力。因而，有圍墻和沒(méi)有圍墻的展示空間，長(zhǎng)期的和臨時(shí)的藝術(shù)展覽，文憑化的教育和非文憑化的藝術(shù)教育，都可以成為實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)之文化精神及社會(huì)目的的方式和載體。也只有這樣，才能促使公民大眾有更多機(jī)會(huì)介入藝術(shù)或直接進(jìn)行藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作，以培育其公民的人格和聰慧、自由的心性。

社會(huì)文化藝術(shù)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)；漢譯；文化心理

西醫(yī)是近代和現(xiàn)代西方國(guó)家的醫(yī)學(xué)，并在16世紀(jì)傳入中國(guó)，之后在中國(guó)得到廣泛傳播與發(fā)展。西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)以后，大量的醫(yī)學(xué)書籍被翻譯成中文，大量的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)進(jìn)入到漢語(yǔ)詞匯當(dāng)中。為了能夠使西醫(yī)在中國(guó)得到有效地傳播，促進(jìn)中外醫(yī)生的交流與合作、規(guī)范醫(yī)學(xué)教學(xué)、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的翻譯的準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)明性及統(tǒng)一性成為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域及醫(yī)學(xué)翻譯人員共同努力的目標(biāo)。在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)漢譯過(guò)程中，需要了解醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的相關(guān)知識(shí)、中西醫(yī)之間的差異、中英文語(yǔ)言上的差異。同時(shí)，在漢語(yǔ)不斷吸收容納外來(lái)英語(yǔ)詞匯的過(guò)程中，也體現(xiàn)出復(fù)雜的民族社會(huì)文化及心理。本文透過(guò)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的漢譯策略及方法，探討社會(huì)文化心理對(duì)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)漢譯的影響。

1醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)漢譯策略及方法

1.1音譯

音譯是英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都存在的一種常見(jiàn)的借詞法（黎昌抱，2001）。音譯利用讀音與英語(yǔ)發(fā)音近似的漢字進(jìn)行直接地轉(zhuǎn)譯，漢譯文字最大程度地保留原文語(yǔ)音，并失去漢字自身的意義。在原英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)沒(méi)有對(duì)應(yīng)中文或人們對(duì)新事物頗為陌生的情況下，許多譯者往往采用音譯的策略對(duì)外來(lái)英文術(shù)語(yǔ)直接借用，從而有利于新事物的快速傳播。

1.2意譯

意譯指將構(gòu)成英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的詞素用對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞素進(jìn)行翻譯。意譯強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)、用途、特點(diǎn)等等，讓讀者能夠快速、直接地理解把握術(shù)語(yǔ)的含義。同時(shí)避免了音譯術(shù)語(yǔ)冗長(zhǎng)難讀、讀者容易產(chǎn)生錯(cuò)誤聯(lián)想等不足之處。意譯而來(lái)的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)占外來(lái)術(shù)語(yǔ)的大部分。

1.3音意結(jié)合

音譯結(jié)合意譯的策略一方面保留了英文原詞的風(fēng)格及讀音，另一方面也讓讀者能更清楚把握詞意。醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)漢譯音譯結(jié)合多應(yīng)用于翻譯包含有特殊地名、人名冠名的術(shù)語(yǔ)。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)特點(diǎn)之一是冠名詞的大量使用。對(duì)這些特定冠名詞進(jìn)行漢譯時(shí)，首先需要了解術(shù)語(yǔ)的詞源及原文真正的含義，再根據(jù)術(shù)語(yǔ)的構(gòu)成，多數(shù)情況下對(duì)人名、地名進(jìn)行音譯，對(duì)術(shù)語(yǔ)中表示詞性及類別的詞素進(jìn)行意譯。例如TetralogyofFallot（法洛四聯(lián)癥）、Parkinson’ssyndrome（帕金森氏綜合征）、Meniere'sdisease（美尼爾氏綜合癥）、Cushing’ssyndrome（庫(kù)欣綜合癥）等。這些例子都通過(guò)音意結(jié)合，保留了原詞的音和形，同時(shí)兼顧其詞意。當(dāng)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的詞源對(duì)譯詞的影響較小，為了讓讀者更準(zhǔn)確、更直接地把握術(shù)語(yǔ)含義，譯者會(huì)選擇意譯來(lái)直觀表達(dá)。如loopofHenle（髓袢）、Bowman’sCapsule（腎小囊）、fallopiantube（輸卵管）等。這些詞例的漢譯都省略了對(duì)英文原詞定名詞的轉(zhuǎn)譯，而采取直接完全意譯的策略表達(dá)術(shù)語(yǔ)含義。

1.4形譯與借用

所謂形譯，即在漢譯過(guò)程中借助英語(yǔ)原文，或通過(guò)漢語(yǔ)加工，選擇形象生動(dòng)的詞素轉(zhuǎn)譯原詞中對(duì)事物形狀、形態(tài)特點(diǎn)的描述。如spiralfracture（螺旋形骨折）、T-bandage（丁字帶）、U-shapedplastercast（U形石膏托）。這些英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)中均具有對(duì)事物形狀的描述。通過(guò)形譯，譯詞最大限度保留對(duì)形狀的一致地、形象地描述。另外，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)中具有大量的首字母縮寫詞，這些縮寫詞具有特殊、固定的含義。在翻譯的過(guò)程中，越來(lái)越多譯者采用字母直接借用的方法進(jìn)行翻譯，或借用字母與漢語(yǔ)詞素搭配，從而更能簡(jiǎn)明地表達(dá)詞義（黎昌抱，2001）。

2漢民族社會(huì)文化心理對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)漢譯的影響

英語(yǔ)具有強(qiáng)大的吸收同化功能，同時(shí)英語(yǔ)民族的“開(kāi)放型”的文化心理使英語(yǔ)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)中融入大量的、多源的外來(lái)詞（李洪偉、蔡郁，2011）。不同于英語(yǔ)民族，漢民族在漢譯過(guò)程中力求保留漢語(yǔ)系統(tǒng)的完整性、獨(dú)立性，堅(jiān)守漢語(yǔ)自身的凝聚力和改造力。因而在翻譯過(guò)程中，我們往往采用意譯而排斥音譯，并對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行加工，使其漢化。例如很多醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)都經(jīng)歷了一個(gè)音譯到意譯的變化過(guò)程。在新事物引入時(shí)，通過(guò)音譯快速讓讀者熟悉新事物，廣泛使用后再開(kāi)始強(qiáng)調(diào)意義、譯語(yǔ)文化，并逐漸加工轉(zhuǎn)換為漢民族的語(yǔ)言。如，laser-萊塞-激光、vitamin-維他命-維生素、penicillin-盤尼西林-青霉素等等。再如，利用讀音與英語(yǔ)接近的漢字且漢字本身的含義與英語(yǔ)詞素恰好契合，結(jié)合構(gòu)成半音半義詞，如ban-dage（繃帶）、silicosis（矽肺）、calcemia（鈣血病）等等。這些例子都表明漢字在吸收容納外來(lái)詞的過(guò)程中，力圖將其改造漢化而維持漢語(yǔ)系統(tǒng)的獨(dú)立性。這種心理使得英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)在翻譯方法及策略的選擇、漢譯術(shù)語(yǔ)使用方面呈現(xiàn)出特定的變化。（1）包容求簡(jiǎn)的心理隨著改革開(kāi)放的深入，各國(guó)各民族之間交往日益頻繁，漢民族展示出了更為開(kāi)放及包容的心理。同時(shí)隨著醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步，新的疾病、治療方法、藥物被發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)通過(guò)音譯及直接借用等方式涌入漢語(yǔ)詞匯，讓新詞在傳入初期能夠更快、更直接地得以傳播。漢民族在開(kāi)放地接受及使用這些漢譯外來(lái)詞的過(guò)程中，也在不斷追求漢譯術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)潔明了，讓讀者能夠方便閱讀，快速獲取原文的信息。例如Cesareansection（剖宮產(chǎn)）、Henoch-SchoenleinPurpura（過(guò)敏性紫癜）、這些術(shù)語(yǔ)因?yàn)榘颂厥饷~，如果直接音譯將會(huì)增加使用者的閱讀難度，而通過(guò)意譯，大大簡(jiǎn)化了譯詞并有利于讀者快速理解詞義，充分地顯示出人們?nèi)シ鼻蠛?jiǎn)的心理。另外，英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)中大量的首字母縮略詞，在漢譯時(shí)選擇直接借譯，如CardiacPulmonaryResuscitation（CPR），IntensiveCareUnit（ICU）,humanimmunodeficiencyvi-rus（HIV）等等，這些字母借譯的術(shù)語(yǔ)越來(lái)越廣泛被使用并為人們認(rèn)識(shí)及熟悉，讓讀者感受到其在使用過(guò)程中帶來(lái)的簡(jiǎn)便。（2）委婉含蓄漢民族委婉含蓄的傳統(tǒng)文化使我們采用曲折迂回、間接的方式表達(dá)自己思想，選擇隱晦的詞語(yǔ)來(lái)替代忌諱、不便或不愿提及的事物。這種社會(huì)文化對(duì)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的漢譯產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。為迎合人們的審美心理，使譯詞更好地傳播及使用，通過(guò)音譯以及漢語(yǔ)詞素的加工及篩選，將英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的音、形、意形成有機(jī)和諧的整體，并產(chǎn)生形象鮮明、極富表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力的表達(dá)效果（趙愛(ài)武，2006）。例如Alzheimer'sdisease（阿爾茲海默癥），Alzheim-er'sdisease通常有阿爾茲海默癥及老年癡呆兩種翻譯，雖然前者冗長(zhǎng)難讀但比后者更為廣泛地被使用。再如radicalmastectomy,根據(jù)英語(yǔ)詞素翻譯為“根治性乳房切除術(shù)”，而另一譯詞“改良根治術(shù)”的使用更廣。這些漢譯術(shù)語(yǔ)使用的選擇體現(xiàn)出中國(guó)人追求含蓄委婉表達(dá)的心理，從而減少人們對(duì)疾病的恐懼，也為減輕家屬對(duì)病人的悲慟之情。（3）祈福求安避兇祈福、趨安求穩(wěn)的心理在漢民族社會(huì)文化心理中占有非常重要的地位。而語(yǔ)言成為人們祈福求吉的手段之一。人們通常會(huì)利用諧音避兇祈福，利用同、近音字指代美好事物，以寄托美好心愿。在這種心理的影響下，漢譯過(guò)程中，在詞素的選擇方面往往需要考慮漢字本身的含義及可能由此而產(chǎn)生的不同的聯(lián)想。例如在翻譯醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)中的大量藥物、藥品名時(shí)，我們大多采用音譯策略，音譯詞中的漢字選擇往往避開(kāi)了不祥、不吉利的詞素，而選擇了寓意吉、安、福等含義的漢字。如chlortrimeton（撲爾敏）、Motrin（美林）、Legalon（利肝靈）、Librium（利眠寧）、Contac（康泰克）、Coldrex（可立治）等等。這些藥物的漢譯術(shù)語(yǔ)中包含了“利”“靈”“寧”“康”“治”等讓人們產(chǎn)生美好聯(lián)想的詞素，體現(xiàn)出祈福求安的社會(huì)心理。

社會(huì)文化藝術(shù)范文第4篇

一、電視傳播藝術(shù)的時(shí)效性與大眾文化的關(guān)系

電視是當(dāng)今媒介傳播中最快的、最準(zhǔn)的。電視藝術(shù)傳播中的特效性包括電視聲音與電視畫面的有效合理結(jié)合，在傳播過(guò)程中最容易被受眾接受和理解，也加速了受眾對(duì)電視藝術(shù)傳播信息的接受能力和識(shí)別能力。利用電視傳播藝術(shù)的時(shí)效性，電視媒介可以將一些突發(fā)新聞或重大事件及時(shí)傳播給受眾，因此報(bào)紙、廣播、期刊媒介的傳播方式在這種情況下時(shí)效性就有些落后。電視也是利用這種快速時(shí)效性的方式而摘得頭魁。

電視傳播作為最有時(shí)效性的媒介，它在藝術(shù)傳播方式的構(gòu)成元素、構(gòu)成因素中起著很重要的作用，電視聲效與電視畫面一旦結(jié)合，一方面增強(qiáng)受眾接受信息的能力，另一方面在很大程度上改善受眾提高文化內(nèi)涵的渠道，其中最為顯著的變化有：第一，電視藝術(shù)的傳播讓大眾傳播真正地做到“大眾傳播”，使不同地區(qū)、不同年齡、不同民族的受眾在同一時(shí)間獲得統(tǒng)一信息。如：電視的傳播讓全國(guó)的受眾可以在每年大年三十晚上八點(diǎn)鐘，一起收看央視的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，使真正意義上的“一家人”可以團(tuán)聚在一起。第二，電視藝術(shù)的傳播在電視畫面和電視聲效的作用下（畫面中的構(gòu)圖、色彩、燈光以及聲效中的音樂(lè)、節(jié)奏），經(jīng)過(guò)電視后期包裝的合成、處理，變得越來(lái)越真實(shí)、清晰。如：在電視中觀看選秀節(jié)目，在節(jié)目中聲效可以很好地和畫面相結(jié)合，感染電視機(jī)前的受眾，讓受眾的情緒被節(jié)目所帶動(dòng)，看到搞笑畫面可以盡情大笑、感人畫面可以盡情哭泣，使受眾可以真實(shí)地融入到節(jié)目?？偠灾娨暶浇榈膫鞑ニ囆g(shù)增強(qiáng)了受眾接受電視畫面和電視聲效的能力，使受眾的眼睛和耳朵得到最具感官意義的體會(huì)。

二、電視傳播藝術(shù)的廣泛性與大眾文化的關(guān)系

電視藝術(shù)下的大眾傳播有很多種傳播方式和途徑，人們除了通過(guò)眼睛和耳朵在畫面和聲效中識(shí)別信息，還可以通過(guò)身體感官的記憶功能對(duì)信息進(jìn)行更深層次、更多內(nèi)涵的理解和思考。人們?cè)谟^看電視時(shí)，如果電視節(jié)目具有很大吸引力，大多數(shù)受眾會(huì)很認(rèn)真地觀看節(jié)目，這就是電視藝術(shù)傳播廣泛性的最直接的體現(xiàn)。

人們需要有一定的文化水平、認(rèn)識(shí)許多文字，還需要具備很多的想象力，才能讀書或看報(bào)，體會(huì)出文字印刷媒介所具有的魅力，而電視藝術(shù)的傳播是用最簡(jiǎn)單、最便捷、最易懂的方法使真實(shí)事件和重大新聞傳達(dá)給大眾，人們只要能具備聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，就能簡(jiǎn)單理解電視媒介所傳達(dá)給我們的信息。也是因?yàn)檫@樣的優(yōu)勢(shì)，電視媒介通常使用最簡(jiǎn)單、最單純的語(yǔ)言和最生動(dòng)、最美好的畫面?zhèn)鞑バ畔?，越?lái)越多的電視節(jié)目受到大眾的喜歡和追捧。如電視劇、新聞、音樂(lè)、戲劇、紀(jì)實(shí)、娛樂(lè)等，這些不同的節(jié)目滿足了人們社會(huì)生活不同年齡、不同喜好、不同地區(qū)、不同民族的需求，電視藝術(shù)的傳播越來(lái)越深入每個(gè)受眾、每個(gè)家庭、每個(gè)國(guó)家，也越來(lái)越離不開(kāi)現(xiàn)代人們的生活。例如，人們可以隨時(shí)打開(kāi)電視觀看電視節(jié)目。如果電視節(jié)目能在幾分鐘內(nèi)吸引受眾的眼球，受眾就會(huì)鎖定此節(jié)目、此頻道成為此節(jié)目的長(zhǎng)期粉絲，但是如果電視節(jié)目不能在短時(shí)間內(nèi)博得受眾的喜歡，這就降低了電視媒介傳播的廣泛。因此，藝術(shù)在電視媒介中的作用也越來(lái)越明顯，如何能在有效時(shí)間內(nèi)傳播準(zhǔn)確信息或博得受眾的眼球，也是電視媒介傳播在未來(lái)的發(fā)展中需要加強(qiáng)和完善的主要問(wèn)題。

三、電視傳播藝術(shù)的真實(shí)性與大眾文化的關(guān)系

電視媒介主要以立體的聲效和生動(dòng)的畫面?zhèn)鬟_(dá)給受眾，因此它具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和號(hào)召力。電視媒介立體的環(huán)繞聲可以真實(shí)地傳達(dá)節(jié)目或新聞的言外之意、言外之情。無(wú)論是新聞節(jié)目、娛樂(lè)節(jié)目、紀(jì)實(shí)節(jié)目、體育節(jié)目或戲劇節(jié)目，節(jié)目中主持人抑揚(yáng)頓挫的聲音可以很真實(shí)地傳達(dá)節(jié)目的感彩，這種富有感染力的聲音，比文字印刷更容易獲得觀眾的共鳴和喜愛(ài)。特別是新聞?lì)惞?jié)目，電視可以直接提供新聞的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)錄音和畫面，增強(qiáng)新聞的真實(shí)性，還原新聞信息的第一現(xiàn)場(chǎng)，為觀眾提供最真實(shí)的“身臨其境”。另外，收看電視的受眾在觀看節(jié)目時(shí)，由于受他們自身的文化內(nèi)涵、思想觀念、社會(huì)環(huán)境、不同地域等因素的影響，他們接收到電視媒介傳播的內(nèi)容也會(huì)有所不同，甚至有的可能誤解或彎曲節(jié)目所傳播的真實(shí)內(nèi)容，所以，電視傳播要求電視節(jié)目小到形式、大到內(nèi)容，整體的節(jié)目規(guī)劃和籌備都要簡(jiǎn)練、真實(shí)，并且兼顧不同受眾人群的文化理念，力求適宜。電視媒介傳播通過(guò)電視聲效和畫面等信息作為傳播藝術(shù)的載體，使人們的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)得到完美的延伸。自電視媒介誕生之日起，就達(dá)到聲畫俱全的卓越境界，現(xiàn)在，無(wú)論是在中國(guó)還是在外國(guó)，電視已經(jīng)成為人們最為喜歡、最為廣泛、最為實(shí)用的媒介傳播形式之一，在人們的生活中的作用也越來(lái)越重要，變成人們社會(huì)生活中不可缺少的重要部分。如今，各種媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，不同年齡、不同地域、不同民族、不同性別等各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層的人群中，電視的受眾人群是最多的。因此，電視媒介的藝術(shù)傳播影響是最為強(qiáng)大的。

四、總結(jié)

電視媒介如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持新鮮感、維持生命力，是電視藝術(shù)未來(lái)傳播發(fā)展需要思考和進(jìn)一步完善的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)今的電視已經(jīng)不再過(guò)多地享受國(guó)家撥款資助，電視媒介必須自求發(fā)展、自營(yíng)利益、自謀生路，才能在激烈的媒介競(jìng)爭(zhēng)中取得生存和發(fā)展。因而，更多的電視節(jié)目為了獲取利益點(diǎn)，已不再注重電視媒介藝術(shù)能帶給受眾多少文化內(nèi)涵，而是更多地在節(jié)目中插播廣告。日復(fù)一日，很多的受眾都不再太多地鎖定電視節(jié)目，而是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等新方式來(lái)觀看節(jié)目，因此，電視媒介的收視率也迅速下滑?？傊?，如果想扭轉(zhuǎn)電視發(fā)展的趨勢(shì)，必須從根本上減少?gòu)V告的插播，重新做起，重拾受眾的關(guān)注度。試想：企業(yè)或廣告商給某節(jié)目投入資金，要求大量播放廣播，而這種廣告投放的狂轟亂炸，注定會(huì)失去受眾，沒(méi)有受眾關(guān)注節(jié)目，電視節(jié)目、廣告商最后的結(jié)果也是徒勞無(wú)功。大眾文化對(duì)電視媒介的傳播有很重要的作用，沒(méi)有文化內(nèi)涵的電視藝術(shù)是空洞的、乏味的、單調(diào)的，只有表面上的浮夸，沒(méi)有耐人尋味的意境。電視媒介傳播只是用最生動(dòng)的畫面和最立體的聲效，為受眾提供了最完美的視覺(jué)盛宴，同時(shí)，這種畫面和聲效的包裝設(shè)計(jì)又與大眾文化緊密結(jié)合，獲得了受眾的喜歡和關(guān)注。因此，電視媒介與大眾文化是不能分開(kāi)的，它們是一對(duì)相親相愛(ài)、榮辱與共的“親密愛(ài)人”。

社會(huì)文化藝術(shù)范文第5篇

一、勾欄瓦舍音樂(lè)場(chǎng)所的出現(xiàn)

瓦舍是宋代的商業(yè)集中點(diǎn)，也是娛樂(lè)中心，又稱瓦肆、瓦子，勾欄是瓦舍里的是固定的演出場(chǎng)所。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》京瓦伎藝的記載，“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大、小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數(shù)千人?！?瓦子有南瓦、北瓦等大小不一，“棚”指勾欄，勾欄大小不等，數(shù)量繁多。瓦舍中的說(shuō)唱藝人繁多，藝人有嘌唱弟子張七七、諸宮調(diào)孔三傳、張山人等等，說(shuō)唱藝術(shù)表演形式繁多如小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史、商謎、陶真、諸宮調(diào)等等。宋代人民對(duì)瓦舍表演趨之若鶩的喜愛(ài)程度，反映了宋代社會(huì)生活的新風(fēng)氣。民眾文藝娛樂(lè)風(fēng)俗場(chǎng)所的變化，說(shuō)唱藝術(shù)種類的數(shù)量等，人們的說(shuō)唱民俗審美水平不斷提升，民間俗樂(lè)文化現(xiàn)象的也得到更廣闊的發(fā)展，說(shuō)唱藝術(shù)得到良好的展演和傳播。

二、小說(shuō)、故事文化興盛

唐至宋后，音樂(lè)文化由宮廷向民間轉(zhuǎn)移，說(shuō)唱藝術(shù)的文化現(xiàn)象也發(fā)生改變。近古時(shí)期，民間故事、神話、小說(shuō)作為語(yǔ)言民俗的民間文學(xué)中一部分興盛起來(lái)，說(shuō)唱藝術(shù)的題材內(nèi)容上出現(xiàn)以小說(shuō)，民間故事為主的藝術(shù)形式，如講史、諸宮調(diào)等。

諸宮調(diào)題材主要來(lái)源于民間故事，吸收唱賺的形式，由多套曲牌組成，每套曲牌使用一個(gè)宮調(diào)，不同套的曲牌則使用不同的宮調(diào)，是一種有說(shuō)有唱、說(shuō)唱相間、以唱為主，表演情節(jié)復(fù)雜的長(zhǎng)篇故事的說(shuō)唱音樂(lè)形式。為勾欄中說(shuō)唱伎藝人孔三傳創(chuàng)。兩宋時(shí)期流傳的諸宮調(diào)作品多數(shù)都已經(jīng)流失，保留至今的只有《劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)》、《西廂記諸宮調(diào)》與《天寶遺事諸宮調(diào)》。這些作品所寫的內(nèi)容廣泛，也主要是民間小說(shuō)故事和講史兩大類。如《《劉智遠(yuǎn)諸宮調(diào)》所描述的是五代太原劉智遠(yuǎn)貧困無(wú)依，在小地主李家受盡虐待，到太原投軍后發(fā)達(dá)之事，反映了當(dāng)時(shí)人民生活的嚴(yán)酷，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流，滿足人民的審美要求的民間故事。

三、說(shuō)唱藝術(shù)的人群組織

民間文化由民眾所創(chuàng)造，說(shuō)唱藝術(shù)的傳播上離不開(kāi)人為載體，民間文化與說(shuō)唱藝術(shù)依賴于人的發(fā)展。由于宋以來(lái)民間風(fēng)俗的變化，宋以來(lái)士大夫階層、文人、婦女等百姓皆有參與說(shuō)唱藝術(shù)；近古時(shí)期說(shuō)唱的伎藝人也是以民間藝人為主流，《武林舊事》卷六：“或有路歧，不入勾欄，只在耍鬧寬闊之處做場(chǎng)者，謂之‘打野呵’?！?南宋出現(xiàn)了說(shuō)唱藝術(shù)的民間書會(huì)和社會(huì)等行會(huì)組織。社會(huì)是專門從事表演藝術(shù)的專業(yè)組織，書會(huì)是指專為其由編寫說(shuō)書話本的藝人組成的社會(huì)，成員大部分是科舉失意但又有一定才華和社會(huì)知識(shí)的藝人，也有一部分是低級(jí)官吏、醫(yī)生、商人以及較有才學(xué)和演唱經(jīng)驗(yàn)的藝人，還有著名的遏云社（唱賺）、雄辯社（小說(shuō)）組織。

宋代以來(lái)民間音樂(lè)盛行，士大夫階級(jí)與民間群眾的創(chuàng)作交流，雅俗互相發(fā)展。以鼓子詞為代表，?振鐸先生提到：“鼓子詞見(jiàn)于宋，是小型‘變文’，是用流行于宋代的詞調(diào)來(lái)歌唱的；當(dāng)為士大夫受到變文影響之后的一種典雅的作品?！?鼓子詞是當(dāng)時(shí)文人士大夫所作，宴會(huì)宴饗時(shí)作為娛樂(lè)使用。文人士大夫創(chuàng)作的鼓子詞也應(yīng)用于民間鼓子詞表演中，如現(xiàn)存作品呂濱老《圣節(jié)鼓子詞》，在勾欄中表演供市民欣賞，是帶有很強(qiáng)敘事風(fēng)格的說(shuō)唱形式。從鼓子詞這一說(shuō)唱藝術(shù)可知，士大夫階層文化生活與民間融合，雅文化向大眾化發(fā)展。

四、說(shuō)唱藝術(shù)與民間信仰

唐代佛教鼎盛發(fā)展，說(shuō)唱藝術(shù)中講經(jīng)為主的“變文”是民間佛教信仰的體現(xiàn)。至宋代以寶卷為代表，講唱內(nèi)容多是從良勸善故事，宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)。說(shuō)唱藝術(shù)被運(yùn)用在勸化、警士、感動(dòng)、教育的宗教行為之中，是民眾的精神寄托。

宋朝是儒、釋、道為一體的時(shí)期，宋代道教深入人心，道教文化占有一定地位?！暗狼椤币辉~見(jiàn)于唐末五代，原是道士布道、化緣時(shí)唱的道歌，后逐漸發(fā)展為一種民間說(shuō)唱。南宋時(shí)因用漁鼓、簡(jiǎn)板伴奏，故稱“道情漁鼓”，道情流行于宋元明清，宣傳道家思想的說(shuō)唱形式。內(nèi)容上，多為道教勸世之倫理說(shuō)教；表演上，說(shuō)唱者主要是云游道士或一些民間藝人。道士在民間唱道情的宣傳活動(dòng)常常是在熱鬧處即興說(shuō)唱，以吸引過(guò)往行人駐聽(tīng)。明代有打漁鼓說(shuō)道情送舊迎新的習(xí)俗，明代沈周《送歲歌謝宗道士鼓板》詩(shī)曰：“打漁鼓，唱道情，說(shuō)生說(shuō)死說(shuō)功名。……新年別唱賀新郎，送舊迎新漁鼓忙。”5道情作為一種語(yǔ)言藝術(shù)是當(dāng)時(shí)期的道教思想的體現(xiàn)，具有勸世、警士性等。道情說(shuō)唱是道教民間化的產(chǎn)物，是對(duì)道教教義思想的通俗演繹，在民間俗信仰體系中占有一定位置。6說(shuō)唱藝術(shù)被運(yùn)用在勸化、警士、感動(dòng)、教育的宗教行為之中，表達(dá)民了眾的精神寄托。

注釋：

1 加藤繁.《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》[M].華世出版社：1970.9，第204頁(yè)

2 轉(zhuǎn)引：劉再生.《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》[M].人民音樂(lè)出版社：2015.1，第422頁(yè)

3 夏野.《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》[M].上海音樂(lè)出版社：2001.10，第118頁(yè)

4 鄭振鐸.《中國(guó)俗文學(xué)史》[M].中國(guó)編譯出版社：2013.1，第234頁(yè)