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對生命的看法和意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】生命觀 生命教育 課程建設(shè)

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0012-02

近年來，大學(xué)生自殺、他殺、自閉、自殘、網(wǎng)癮等各類“生命困頓”問題的頻頻報道，如何“認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值”已經(jīng)逐漸成為影響當代大學(xué)生生存和發(fā)展的重要問題。清華大學(xué)樊富珉教授根據(jù)資料估算，高校大學(xué)生自殺及自殺未遂行為發(fā)生率高達1/10萬。面對這樣嚴峻的形勢可以看出，生命教育居于一切教育的核心地位，其宗旨是為了幫助個體科學(xué)地認識生命、智慧地敬畏生命、理性地珍愛生命、實現(xiàn)生命的健康成長。實現(xiàn)這一目的的關(guān)鍵是在高校開展生命教育，獨立開設(shè)《生命教育》課程，使生命教育成為富有成效、最有長效的教育。

1.大學(xué)新生生命觀與生命教育的現(xiàn)狀調(diào)查

為了更好地了解大學(xué)新生生命觀與生命教育的現(xiàn)狀，筆者于2012年9月至10月對廣西5所高校的大學(xué)新生進行了問卷調(diào)查。問卷采用隨機抽樣的方式，共發(fā)放問卷600份，回收591份，回收率為98.501%，其中有效問卷590份，有效率為98.33%。采用自編問卷《大學(xué)新生生命觀與生命教育現(xiàn)狀調(diào)查問卷》，該問卷分“對生命現(xiàn)象的理解”、“對生命價值的認知”、“生存技能與安全意識”、“對《生命教育》課程選取內(nèi)容的看法”四個維度，共30題，筆者對調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果進行統(tǒng)計分析，對當前大學(xué)新生生命觀與生命教育的情況有了一定的了解和掌握。

1.1對生命現(xiàn)象的理解。生命是人存在的物質(zhì)載體，是人存在價值的基礎(chǔ)，是人認知、情感和意志三方面的表現(xiàn)，更是人履行個體權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)生命價值的社會角色，因此對生命現(xiàn)在的理解程度體現(xiàn)了大學(xué)新生對自然生命、精神生命、社會生命的正確認知。調(diào)查顯示，在“對于死亡現(xiàn)象，你接納的觀點是？”的選擇中，選擇“人在這個世界消失，到另一個世界中去了”、“人死了，生命就結(jié)束了，不會再活過來”、“人能死而復(fù)生”、“對于生死這么復(fù)雜的問題，目前我還參悟不透”的比例分別為19.75%、52.42%、2.66%、25.16%；在回答“遇到生命的挫折和委屈，陷入困境，你是否有過自殺的想法？”，選擇“經(jīng)常有”、“偶爾有”、“從來沒有”的比例分別為1.43%、14.17%、84.37%；在回答“當遭遇別人的嚴重冒犯時，你是否有過殺死別人（讓他消失）的念頭？”，選擇“經(jīng)常有”、“偶爾有”、“從來沒有”的比例分別為1.403%、11.75%、86.85%；在“你認為導(dǎo)致大學(xué)生自殺的首要原因是？”的問題中，選擇比例排名前三位的分別是“學(xué)習(xí)就業(yè)壓力大，看不到前途”、“生活壓力大，經(jīng)濟太貧困”、“失戀受到打擊想不開”，各占35.42%、20.77%、16.20%。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，反映出大部分大學(xué)新生對生命現(xiàn)象的認知是積極的，但還有相當一部分大學(xué)生生命意識薄弱，缺乏對生命本質(zhì)的理性思考，容易輕易處置和漠視自己或他人的生命。

1.2對生命價值的認知。調(diào)查顯示，在回答“你喜歡自己嗎？”的問題上，選擇“很喜歡”、“比較喜歡”、“一般”、“不太喜歡”、“非常不喜歡”的分別有47.49%、32.96%、17.30%、1.76%、0.36%；問及“當你把一件事情做得很糟糕，你會如何表現(xiàn)？”時，回答“相信自己的能力，下次會做得更好”、“無所謂”、“感到自己蠢笨無用，永遠都做不好事情”的分別有92.17%、4.75%、3.04%；在回答“你了解自己嗎？”時，選擇“很了解”、“比較了解”、“一般”、“不太清楚”、“非常不清楚”的分別有26.18%、44.17%、23.37%、5.41%、0.87%；在“下列因素中，哪一個對你形成對生命的價值的看法影響最大？”中，回答“自己的性格”、“社會中的各類現(xiàn)象”、“學(xué)校教育和幫助”、“父母及家庭的影響”、“朋友和同學(xué)的影響”、“男女朋友的影響”分別有41.93%、25.54%、4.45%、23.28%、4.75%、1.02%；回答“你如何看待目前的生活狀態(tài)”時，選擇“很滿意”、“比較滿意”、“一般”、“不滿意”、“非常不滿意”的分別有16.86%、45.40%、31.98%、4.87%、0.90%；問及“你是否對人的生命和生命價值進行過思考？”，回答“經(jīng)常思考”、“偶爾思考”、“一般”、“從不思考”的分別有47.57%、44.59%、7.17%、0.63%；問及“你對自殺的看法是？”時，選擇“自殺是自我生命尊嚴的踐踏”、“自殺是對親人、朋友的背叛”、“當生命已經(jīng)沒有歡樂而言，自殺是可以理解的”分別有79.85%、15.06%、5.08%；問及“對于人的生命比動植物生命更重要，你的看法是”時，選擇“非常正確”、“無所謂”、“不正確，生命應(yīng)是平等的”的分別有15.12%、7.47%、77.41%。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，反映出大學(xué)新生大多已經(jīng)形成了自己的生命觀，自我成長和學(xué)校教育、家庭等因素對大學(xué)生的生命觀形成過程起來極其重要的作用，科學(xué)規(guī)范地開設(shè)《生命教育》課程對于培養(yǎng)大學(xué)生的生命價值的理性認知有積極意義。

1.3生存技能與安全意識。調(diào)查顯示，在回答“當遇到火災(zāi)、地震、溺水、車禍等天災(zāi)人禍時，你的狀態(tài)是？”，選擇“能很好地進行自救和他救”、“等待他人救援”、“無法自救和他救，只能等死。”的分別有84.55%、14.94%、0.48%；問及“你懂得通過飲食、鍛煉等養(yǎng)生保健、延年益壽的方法來保養(yǎng)自己的身體嗎？”時，回答“非常了解并常付諸與實踐”、“比較了解”、“一般”、“不太清楚”、“非常不清楚”的分別有24.60%、30.19%、37.87%、6.69%、0.66%；問及“請評價自己的生存技能”時，回答“非常強”、“一般”、“非常差”的分別有29.92%、68.26%、1.82%；問及“請評價自己的安全意識”時，回答“非常強”、“一般”、“非常差”的分別有52.39%、47.01%、0.60%。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，反映出仍有一部分大學(xué)新生應(yīng)對挫折能力較弱，生活無價值感或無成就感，沒有明確目標，也不愿意認真思考生命的價值和意義。

1.4 對《生命教育》課程的看法。調(diào)查顯示，在問及“你認為我校是否有必要對新生開設(shè)《生命教育》類課程？”時，回答“非常有必要”、“一般”、“完全沒必要”的分別有83.28%、1.53%、0.14%。在問及對高?！渡逃返恼n程內(nèi)容設(shè)置的選擇中，按重要程度排序的結(jié)果分別是：溺水、逃生、用電等安全教育；心理健康教育；生命發(fā)展與關(guān)懷教育；突發(fā)性傷害教育；交通、消防安全教育；生理衛(wèi)生教育；生命教育概論；性與婚姻倫理教育。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，反映出大學(xué)新生對開設(shè)《生命教育》學(xué)科課程有較高的需求，并對課程開設(shè)內(nèi)容選擇上傾向于關(guān)注生命安全、生命健康、尊重生命的部分。

2.高?！渡逃氛n程建設(shè)的思考

我國中小學(xué)已經(jīng)普遍開設(shè)《生命教育》課程，高校仍是生命教育的“遺忘角落”：高校大多仍以講座或者報告形式開展生命教育，沒有形成系統(tǒng)和規(guī)模，在生命教育的內(nèi)容、層次、形式等方面還缺乏整體規(guī)劃和系統(tǒng)構(gòu)架；其次，生命教育的實施只在公共基礎(chǔ)課哲學(xué)中設(shè)計人生觀的內(nèi)容，過于抽象和理想化，對大學(xué)生沒有真正起到實質(zhì)作用。因此，重視生命關(guān)懷教育，通過獨立設(shè)置《生命教育》學(xué)科課程來教育和引導(dǎo)學(xué)生正確面對生命，已經(jīng)成為高校思想政治教育迫在眉睫的新課題，作者結(jié)合大學(xué)新生生命觀的調(diào)查對《生命教育》課程設(shè)置進行了初步思考和探索。

2.1《生命教育》課程目標。以培養(yǎng)科學(xué)生命觀為導(dǎo)向，完善課程目標。《生命教育》課程目標應(yīng)倡導(dǎo)大學(xué)生認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超越生命，這是一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的科學(xué)生命觀。生命教育的思想正是來自于對這樣一種社會、人的心理狀況的關(guān)注和反思的結(jié)果。因此，高?！渡逃氛n程宗旨和目標仍然要立足于生命本身，追求生命的意義和價值，在積極心理學(xué)思潮導(dǎo)向下幫助大學(xué)生全面提升積極心理品質(zhì)，探索積極的生活方式，獲得豐盈的生命質(zhì)量，最終使學(xué)生享受幸福。

2.2《生命教育》課程內(nèi)容。以生命為主線，科學(xué)選擇教育內(nèi)容。從事生命教育的教師經(jīng)常面臨的問題是在《生命教育》課程內(nèi)容的選擇上。如何選擇貼近學(xué)生心理需求又能解決學(xué)生生命問題的教育內(nèi)容。當前的《生命教育》課程常常選擇“死亡教育”、“自殺預(yù)防”等較為沉重的主題，但是忽視與學(xué)生生命意義更為相關(guān)的生命認知、提升生命質(zhì)量、獲得積極情緒體驗、積極人格促進、獲得幸福等主題。因此，《生命教育》課程應(yīng)該以生命為主線，選擇貼近學(xué)生的需要、又與學(xué)生的生活和現(xiàn)實緊密聯(lián)系的教育內(nèi)容，教給學(xué)生生命的知識、向?qū)W生展現(xiàn)生命的美好，使其認識到生命的可貴，以此增強學(xué)生尊重生命的意識、實踐生命價值、樹立正確的生命觀。當學(xué)生意識到生命教育的內(nèi)容和他們的生活經(jīng)驗存在聯(lián)系時，就會產(chǎn)生較強的對生命尊重的價值取向，從而引發(fā)有意義和積極的思考。

2.3《生命教育》教學(xué)方式。以互動體驗為主，改革教學(xué)方式。高校《生命教育》課程由于缺乏課堂互動，把教學(xué)的重點放在生死意識等知識的理解上，忽視讓學(xué)生在輕松快樂的氣氛中受到良好的啟迪。大學(xué)生都已基本形成人生觀和世界觀，對生命的歷程、生命意義等都有一定的認識，生命教育過程就是對學(xué)生的每一次生命活動進行關(guān)懷，學(xué)習(xí)過程就是一種享受生命的過程。每一次的生命教育實踐中都是學(xué)生價值得到實現(xiàn)，生命質(zhì)量得以提升的過程，在潤物無聲中促進學(xué)生心靈成長。因此，《生命教育》課程可以借鑒積極心理健康教育中“積極情緒體驗”的活動教學(xué)方式，在課上開展互動教學(xué)，強化師生互動和生生互動。

參考文獻：

[1]龐秋月.大學(xué)的生命教育與課程設(shè)計探索[J].福建論壇，2008，（4）.

[2]徐秉國.英國的生命教育及啟示[J].教育科學(xué)，2006，（8）.

[3]韋柳琴.論生命教育[J]高教探索，2007（2）：126-125.

對生命的看法和意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】論語；生死

中圖分類號：I206

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）03-228-02

形神離則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之?！闭f明了儒家對死亡的重視，還以一種客觀平靜的態(tài)度表達了對死亡的認識：生命所得以依靠的是精神，而精神的載體則是肉體；精神使用過度就會枯竭，身體勞累過度也會疲憊衰老。形神相離，人就死亡，死即無法復(fù)生；形神相離，再也無法復(fù)合。圣人所以重視死亡，蓋因為人的生命只有一次，一旦失去就無法挽回。每個人都必須尊重生命，正視生命，珍惜生命，使生命的價值得以顯現(xiàn)，不僅是自己的生命，也包括別人的生命?！墩撜Z》中也透露出對生死的這種看法。

一、對生命的理性認識——死生有命

儒家將人的生命看作自然的過程，天地之化，生生不窮，有聚必有散，有生必有死，認為生是人之始，死是人之終，生死變化是自然變化的常道。

孔子對于生命的流程有著清澈的悟解：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚┳怨乓詠?，人總是要死的，時間是無法抗拒的，它會帶來生命，也終究會帶走生命，故人皆有死。歲月如流水奔流不息，往者過，來者續(xù)，不知休止，逝者已矣，無可挽回，為自然常道。儒家看到了死亡的必然性，并且認為生死是由天命決定的，是一種冥冥中的必然性。《論語》中有多處提到天命，既有對天命的無奈，也有對天命的深信不疑：

死生有命，富貴在天。（《顏淵》）

道之將行也，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？（《憲問》）

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進》）

命是我無法主宰的，生死也是我無法決定的，故夫子對顏淵之死痛惜卻無可作為。雖我對于命無可奈何，但我卻可以安于命而修己之德，做到“知天命，盡人事”。人縱能殺我之身，卻不可奪我之德，天可喪我之命，卻不可喪此天道。故夫子有“天生德與予，桓魋其如予何”之嘆，有“天之未喪斯文也，匡人其如予何”之自信，以德行修養(yǎng)與所秉承之天道為世人敬仰，于歷史中占有一席之地，使生命得以延展。命是對道的承載，生死固然由天所定，但若我之命成為道之載體，則天亦無可奈何于此。儒家對生死與天命的認識既體現(xiàn)了對生死這一自然規(guī)律的認識和尊重，又充分發(fā)揮了人的道德性。人的有生有死，都是自然的運行，是任何人都無法干預(yù)的，無論是公伯寮還是桓魋，都是無可奈何命的。但是人卻可以通過對道德價值的承擔，實現(xiàn)對生命的超越。人應(yīng)該意識到這一點，把生死看做命運的安排，是人無法改變的客觀事實，接受現(xiàn)實，去考慮人能改變的東西，而不應(yīng)斤斤計較于生死功利，對生死做過多思慮。

二、得正而死

儒家認為，人有生之時要實現(xiàn)生命的價值，更希望死亡降臨之時可以得其正而死，避免死于非命。《禮記》記載曾子的話：“吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”儒家把“得正而斃”看做“善終”，人不僅要有美好的生命過程，還要有一個完美的結(jié)局，這樣的人生才算是無憾的。

孔子不贊成無謂的死亡，要死得其所，僅憑一腔熱血行事，不珍惜生命的行為，他是反對的。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也?！保ā妒龆罚┛鬃友源耸且肿勇分?，而教之以有勇有謀方可成事。一味以勇行事，而不得其死然，孔子反對。生命只有一次，它所承載的無論是道義還是孝道，都不允許我們輕易放棄。孟子“可以死，可以不死，死傷勇”的話，與此是不謀而合的。

生命是值得珍視的，它有無限的意義等著我們?nèi)ネ晟坪蛯崿F(xiàn)，輕易地放棄生命，是儒家反對的。

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎罚?/p>

“危邦不入，亂邦不居”，就是對生命的珍視。“有道則見，無道則隱”，即是對生命價值的尊重。生命背負著道義，并因孝道而需格外被珍惜，生命所承載的最重要的即是道義和孝道。故有兩種死亡方式可以稱得上是得正而斃，一是一生小心愛惜身體，壽終正寢之時身體無損，安然面對祖宗父母；二是為道義而不得不舍生取義，成就更有價值的生命。

人的生命之所以值得珍重，更重要的是因為其有道德善性。從道德角度去理解人生命的價值。為道德而生，以自己的生命去踐行仁義道德；為道德而死，以自己的生命為代價去換取道德的完善，故孔子稱贊比干諫而死、伯夷叔齊餓死于首陽山下，因他們的行為是“殺身而成仁”、“舍生而取義”，這是生命價值的體現(xiàn)。儒家生命觀是以道德為中心的，它肯定了人的生命的自然價值，主張重生珍生，反對輕生賤生；同時反對茍且偷生，并且將生命價值與道德理性結(jié)合在一起，主張生以載義，認為只有踐行仁義道德、體現(xiàn)道德理性的生命才是有價值的生命。這樣的死才是“盡其道而死者”，才算得上“得正而斃”。

三、對生命價值的追求——殺身成仁

儒家始終以積極地人生態(tài)度面對生死，特別是以道德實踐精神來回應(yīng)天地乾坤父母的生生之德。儒家固然十分重視生命，要求人們珍視生命，不斷充實生命，卻并非以為生命高于一切。人的一生中，還有比生命更為重要的東西，為了它們，我們可以無怨無悔地放棄寶貴的生命。這比生命還要重要的就是——仁義。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）有生必有死，死并非《論語》所重視的。然死生本為一理貫之，孔子重視的是如何生，倘若知道如何生之理，自知如何死。知有不該求生之時，自知有不避殺身時。儒家堅持獨立的人格，寧可犧牲自己的生命，絕不茍且偷生，絕不做有損道義之事。殺身成仁，亦不惜死枉生。此仁與道，即是為成德之人所共求之。以理當死卻逆此天理而求生，則雖生亦不得心安，若生而不安，則寧死而求全其德。當死而死，則心安而德亦全矣，天理自得澄然無染，成就自我的同時也成就了道德。成就此“仁”與“德”是艱巨的任務(wù)，對生命價值的追求是一直存在于我們生命之中的，我們生命的存在就是為了承載此道德。在仁德與生命沖突時不僅可能會要我們以生命為代價，更要求我們平時以堅決的毅力與決心時刻身體力行此仁德，一息尚存即不可稍懈。

殺身成仁之士比比皆是，他們時刻維護著生命所擔當?shù)牡懒x。當?shù)懒x與生命沖突時，果斷的成就道義，放棄生命。但他們對生命的放棄不是拋棄生命，反而更好的完善了生命。故有微子去之、箕子為之奴、比干諫而死。合稱為“殷有三仁”。微子見紂所行無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫而不聽，紂殺比干，囚禁箕子，箕子因佯狂而受辱。三人之行雖不同，然其愛人之意則一，皆意在安亂寧民，寧死而不悔，故謂之仁。

《論語》中所體現(xiàn)的殺身成仁并非不珍惜生命，也不是可以輕易地放棄生命?？鬃油锵ь佔佣堂灿小凹游乙詳?shù)年”的感嘆，但是，延長生命并非為了個人享受，而是為了國家，為了民族，為了更好地實現(xiàn)生命的價值。這種對生命的珍視從孔子對管仲的評論中可以看出來：

子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《憲問》）

對生命的看法和意義范文第3篇

關(guān)鍵詞： 生命觀 生命教育 調(diào)查報告

我國傳統(tǒng)教育過于注重知識傳授，極少關(guān)注生命成長過程。這種教育模式容易使受教育者缺乏對生命科學(xué)正確的認識，造成生命意識淡薄、人格發(fā)展不健全的現(xiàn)狀，遭遇挫折時甚至引發(fā)惡性傷害事件。本調(diào)查的目的在于了解當前高職生生命觀現(xiàn)狀，從中發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生生命觀存在的問題所在，為有針對性地開展生命教育相關(guān)教學(xué)活動提供依據(jù)，幫助高職生樹立正確的生命觀，提高生命質(zhì)量。

一、調(diào)查方法

（一）調(diào)查對象

隨機選擇福建電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院在校高職生進行調(diào)查。共發(fā)放調(diào)查問卷251份，回收251份，其中有效問卷247份，有效回收率98.41%。男生198人，女生45人，4人未報告，性別比例與學(xué)院情況基本對等;電力系73人，機電系93人，信管系78人，3人未報告;獨生子女98人，非獨生子女142人，7人未報告。

（二）調(diào)查工具

采用自編問卷進行調(diào)查。問卷分認識自我、生命態(tài)度、價值取向、挫折應(yīng)對、安全意識5個維度，另對高職生進行生命教育內(nèi)容需求調(diào)查，共14個題目。

三、結(jié)果與分析

（一）對自身的認識與評價

83.8%的高職生滿意自己目前的生活狀態(tài)，12.5%對自己當前生活不滿意，3.6%的高職生表示對現(xiàn)在生活狀況沒特別的感覺，既沒有滿意，又沒有不滿意。說明大部分高職生對當前的生活較為滿意，生活質(zhì)量總體較高，能夠在生活中感受到愉快的情緒體驗。

被調(diào)查的高職生中有11.7%的認為自己很了解自己，43.3%的比較了解自己，35.6%的認為對自己只是一般了解，7.3%的不太清楚，1.6%的表示非常不了解自己。超過一半的高職生自認為對自我的了解程度較高，少部分（不到10%）的高職生對自我了解比較模糊。

對自己的評價上，61.1%的高職生認為自己優(yōu)缺點共存，34.8%的感覺自己很平凡，覺得自己很優(yōu)秀的占2.8%，不如別人的占1.2%。表明當今高職生大部分能夠用一分為二的觀點評價自己，能夠接納自我、肯定自我，個別有自卑、不自信的表現(xiàn)。

在對自身的認識與評價上，高職生整體而言有較正確的認識，能夠客觀認識自我，積極悅納自我、生活滿意度較高。少部分自我評價不高、缺乏自信的高職生則需要個別的關(guān)懷與輔導(dǎo)。

（二）對生命的態(tài)度與認識

對待生命的態(tài)度，82.2%的高職生認為生命只有一次，應(yīng)該好好珍惜;11.7%的認為生命應(yīng)為自己而活;3.6%覺得生命的意義在于獲得他人的承認;1.2%的高職生表示生命沒有意義，0.4%的則無所謂。說明大部分高職生能夠意識到生命的寶貴，認識到應(yīng)當珍惜生命。個別生命態(tài)度比較消極、或模糊，對生命的認識可能存在各種程度的偏差，缺乏生命活力。

對于社會上常見到的大學(xué)生自殺行為，68.4%的高職生認為這是對生命的漠視，不懂得珍惜生命的表現(xiàn);10.9%的人感到不可思議;8.1%的人認為與己無關(guān);0.4%的人感到害怕，自己有時也想過。說明高職生對自殺行為基本持否定態(tài)度，對待生命有比較明確及正確的認識。也有少數(shù)高職生對自殺行為持不可思議、與己無關(guān)的態(tài)度，覺得自殺離自己很遙遠，這類高職生比較缺少對生命的思考，對他人生命缺乏敬畏感，需要對之進行相關(guān)的引導(dǎo)教育，增強其同理心，感知生命的價值與力量。極少高職生有過自殺念頭，則需對其加強行為關(guān)注與社會支持，引導(dǎo)其學(xué)會求助，體驗生命的積極情感，增強責(zé)任意識，感悟生命的珍貴與廣博。

人和動植物，哪個生命更重要？高職生中有64.0%的認為生命平等，22.7%的支持人的生命更貴重，13.0%的表示無所謂。數(shù)據(jù)反映，不少高職生的生命觀認為人的生命比動植物貴重，可能是對生命缺乏敬畏意識。

在對生命的態(tài)度與認識上，相對而言高職生能夠較正確地認識生命的珍貴與意義。部分高職生缺乏對生命的尊重和敬畏，相應(yīng)的需要體驗式的生命教育，讓其切身感受生命、了解生命的承載，探尋生命的意義，以感悟生命的饋贈，提高生命質(zhì)量。

（三）對價值的看法與傾向

人的價值取決于什么？被調(diào)查者中，64.0%的認為取決于過好個人的每一天，13.8%的認為應(yīng)該干一番轟轟烈烈的大事，11.7%的認為取決于金錢和地位。另有不少學(xué)生在開放式提及人的價值在于做自己想做的、有意義的事。由此可見，高職生的人生價值觀是積極向上的，并且重視自我價值的實現(xiàn)。

在價值實現(xiàn)的途徑上，56.3%的傾向于既靠自己努力，也爭取他人幫助;19.8%的認為以自己努力為主，利用別人為輔;8.9%的認為應(yīng)該靠個人奮斗;14.2%的選擇順其自然。從高職生的選擇可以發(fā)現(xiàn)，努力奮斗是高職生價值實現(xiàn)的主流思想。

33.6%的高職生認為父母及家庭對其生命價值觀影響最大，26.3%的認為自己本身的性格才是最大的影響因素，23.9%的認為社會中的各類現(xiàn)象對自己影響最大，5.7%的受朋友和同學(xué)影響最大，4.5%的認為學(xué)校教育對價值觀影響最大。數(shù)據(jù)顯示對高職生個人價值觀影響按選擇多少排列依次為父母及家庭、自身性格、社會環(huán)境、同學(xué)朋友，最后才是學(xué)校教育。可見家庭環(huán)境在個人的成長乃至生命觀、價值觀形成中的重要作用，因此生命教育最需要家長在家庭中潛移默化的指引，學(xué)校教育更多的是起輔助作用。

在對價值的看法與傾向上，高職生更多地受家庭及自身的影響。價值觀總體呈積極、向上之勢。雖然學(xué)校教育對高職生的價值觀影響有限，但也可通過相應(yīng)的教學(xué)與活動培養(yǎng)高職生的價值觀，糾正其價值觀偏差。

（四）對挫折的應(yīng)對與處理

當把一件事情做得很糟糕，81.4%的高職生相信自己能力，下次會做得更好;11.7%的感到自己很沒用，永遠都做不好事情;6.1%的表示無所謂。大部分高職生能夠正確看待挫折，少部分需要有效引導(dǎo)，增強自信，應(yīng)對挫折。

面對壓力和挫折，被調(diào)查的高職生中，61.5%的會自己想辦法解決，19.4%的選擇尋求幫助，15.0%的選擇發(fā)泄，3.2%逃避?？梢姡呗毶龅嚼щy傾向于依靠自我排解，懂得向外界求助的很少，求助意識有待提高。少部分高職生選擇逃避，方式消極，且有可能走極端。

在對挫折的應(yīng)對與處理上，學(xué)會舒緩壓力，轉(zhuǎn)化消極情緒，用積極的方式調(diào)節(jié)，是高職生需要的生命教育內(nèi)容。尤其需要強化其向外界求助的信念，增強其求助意識，既是應(yīng)對和處理困難、挫折的有效方法之一，更是對自己生命的一種責(zé)任。挫折教育是高職生比較需要的生命教育的內(nèi)容之一。

（五）對安全的意識和關(guān)注

高職生中，15.8%的會經(jīng)常關(guān)注與逃生、自救有關(guān)的知識;76.5%的偶爾關(guān)注;7.7%的從不關(guān)注，可見高職生普遍對該類信息關(guān)注度不夠，安全意識不強。

有5.3%的高職生表示非常了解飲食、鍛煉等養(yǎng)生保健方法保養(yǎng)身體，27.5%的比較了解，42.9%的對養(yǎng)生之道一般了解，14.6%的不太清楚，6.5%的非常不清楚。數(shù)據(jù)說明大部分高職生對營養(yǎng)保健方面的知識了解不多，這與高職生當前的生理特點有密切關(guān)系，也有部分高職生較關(guān)注飲食和鍛煉，健康意識較強。

在對安全的意識和關(guān)注上，高職生表現(xiàn)出較忽視的態(tài)度。因為年輕，身體機能處于最黃金的時期，少有人懂得對身體的保養(yǎng)與維護;也因為年輕，普遍缺乏與安全、健康相關(guān)的閱歷，大部分高職生的安全意識弱，不注重飲食健康與身體鍛煉。

（六）對生命教育的需求

從對高職生生命觀態(tài)度調(diào)查角度對上述結(jié)果進行梳理可以發(fā)現(xiàn)：第一，鑒于高職學(xué)生安全意識普遍低下的實際狀況，提高安全意識是高職生最需要的生命教育內(nèi)容;第二，基于高職學(xué)生自我排解能力較差、向外界求助意識較弱的現(xiàn)實情況，挫折教育是高職生比較欠缺和需要的生命教育內(nèi)容;第三，由于生命教育的特點，以及學(xué)生對生命的尊重和敬畏普遍缺少親身經(jīng)驗與深切感悟，體驗式的教育模式較為適合當前高職生的需求。因此，對學(xué)生開展生命教育，必須著眼于學(xué)生安全意識的提升，重視挫折教育的有效性，尤其是提高心理調(diào)節(jié)能力和向外界尋求幫助的意識。可結(jié)合心理健康、思想政治等課程的教學(xué)，或?qū)W生會、團委等學(xué)生活動，將生命教育內(nèi)容融于其中，以體驗式的方式對高職生進行生命教育活動。

從高職生對生命教育內(nèi)容的需求角度進行調(diào)查，讓高職生根據(jù)自身興趣選擇需求的生命教育課程內(nèi)容，結(jié)果顯示：67.2%的選擇逃生技能、62.8%的選擇人際交往、53.8%的選擇養(yǎng)生保健、51%的選擇心理問題、32.8%的選擇生命起源、24.7%的選擇交通安全。遇到危險時的逃生技能成為高職生選擇最多的課程內(nèi)容。一方面，反映高職生普遍能夠珍愛自己的生命，有提高自我安全防衛(wèi)的意識。另一方面，反映學(xué)校在逃生技能相關(guān)課程方面的不足：相關(guān)訓(xùn)練活動或?qū)W習(xí)課程太少，不能滿足高職生的需求。人際交往在高職生的生命教育需求中排列第二。怎樣處理人際關(guān)系、如何與人交往是困擾多數(shù)高職生的問題，折射出高職生人際交往水平普遍偏弱的現(xiàn)狀，也反映出學(xué)校在人際交往課程或活動方面的不足：課程數(shù)量少或效果不明顯，不能滿足高職生提高交往能力的要求。養(yǎng)生保健與心理問題兩項內(nèi)容均有超過半數(shù)的高職生選擇，意味著起碼有一半左右的高職生具備一定的健康意識，珍愛生命，平時能夠關(guān)注自我的健康狀況，有意識維護自己的身心健康。高職生對生命起源和交通安全缺乏興趣，主要原因可能在于高職生感覺二者與自身關(guān)系不密切。由此可見，高職生只有經(jīng)過親身體驗才能感悟其中的重要與意義。因此，生命教育若能采取體驗式的教育方式，效果更好。

四、結(jié)語

高職學(xué)生生命觀態(tài)度表現(xiàn)為積極、向上，個別存在一定程度的偏差，需要進行專門的教育引導(dǎo)或心理輔導(dǎo)。根據(jù)生命觀態(tài)度與生命教育需求的調(diào)查結(jié)果，從整體而言，高職生的安全意識有待提高，挫折教育、逃生技能、人際交往等內(nèi)容是目前高職生最需要的生命教育內(nèi)容。采用體驗式的教學(xué)方式，更能適應(yīng)高職生的特點，取得更好的教學(xué)效果。

參考文獻：

[1]林寧.從生命觀調(diào)查看高職院校生命教育的必要性[J].開封大學(xué)學(xué)報，2012，26（1）：59-61.

[2]吳伊茹.對廣東醫(yī)學(xué)院大學(xué)生生命觀傾向的調(diào)查及思考[J].廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2013，31（6）：699-701.

對生命的看法和意義范文第4篇

活著真叫煩，有人這么虛嘆。

活著真的美麗，而我卻喜歡這么對生命綰結(jié)。

生命就像玫瑰，有人只看到了它的刺，有人在被玫瑰刺傷后仍會看到它的美麗。生命不缺少美麗，只是缺少發(fā)現(xiàn)。

生命的美麗在于奮斗后的坦然?！疤炜諞]有留下鳥的痕跡，但它已飛過。”泰戈爾對生命的美麗是這樣詮釋的。一位白發(fā)蒼蒼的老人，一位學(xué)術(shù)界的權(quán)威，在烈日下為一位年輕學(xué)子看守行囊近一個小時，然后對學(xué)子的驚詫報以坦然的一笑，北大教授季羨林是這樣譜寫生命的美麗的。不論是森林的參天之木，還是荒漠中的柔弱小樹，只要它的存在對于別人，對于它的生存環(huán)境是有意義的，那么它的生命就是美麗的。沒有藍天的深邃，可以有白云的飄逸；沒有大海的壯闊，可以有小溪的優(yōu)雅；沒有原野的芬芳，可以有小草的翠綠。我們應(yīng)該懂得對生命的美麗的珍惜。

生命的美麗在于痛苦并且快樂。一味的快樂未免膚淺，一味的痛苦未免沉重?？嗯c樂并存才是生命的味道，你無法選擇其一?！安删諙|籬下，悠然見南山?！碧諟Y明是快樂的。而他怎能沒有“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的痛苦呢？你能說他的生命不美麗嗎？是苦與樂填充著生命的美麗，是哭與笑撥動著生命的旋律。

每個人的生命都是以不同形式存在的，每個人的生命都是精彩的。岳飛以“三十功名塵與土，八千里路云和月”來總結(jié)了自己的一生。曹操以“對酒當歌，人生幾何”抒發(fā)了對生命的感慨，李清照卻以“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”將相思憂愁蘊于生命之中。蘇軾卻鐘情于“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激狂的生命。其實，一縷陽光透入，你會發(fā)現(xiàn)一杯清水中也會折射出七色之光，何況你的生命呢？去珍惜，奮斗吧！暴雨之后，你會發(fā)現(xiàn)，陽光下你的生命也很美麗，很精彩！

素材運用：

文章先引述別人對生命的看法——“活著真叫累”“活著真叫煩”，然后再提出自己的觀點：“活著真的美麗?！蔽恼略谶@之后從三個方面闡述了自己的觀點：“生命的美麗在于奮斗后的坦然”“生命的美麗在于痛苦并且快樂”“每個人的生命都是以不同形式存在的，每個人的生命都是精彩的。”論據(jù)充實有力，結(jié)構(gòu)清晰明了。

對生命的看法和意義范文第5篇

一、挖掘歷史教材中生命教育資源

1.以典型事件教學(xué)來滲透生命意義。歷史上許多事件都蘊含了豐富的生命內(nèi)涵,例如就是人類歷史上一段特殊的生命旅程。是對生命意義最嚴肅的一場拷問，也是對生命的物質(zhì)能量與精神能量的一次偉大發(fā)現(xiàn)，并且為后人豎立了一個仰望生命高峰的界碑，無論從哪個角度講都是一部生命的史詩。在教學(xué)這一歷史史實時，我組織學(xué)生開展了“感動”圖片展和課件制作，在有了豐富的感性認識之后接著在全班開展了什么是精神，我們應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)揚精神的演講比賽，通過這些活動師生一起更深刻理解了這部史詩豐富的生命內(nèi)涵。

2.直面歷史的傷痛教訓(xùn)，利用反面教材進行生命教育。人類在為自己爭得生存條件的過程中，不斷的出現(xiàn)殘害生靈、破壞生態(tài)的現(xiàn)象，如果說對自然的破壞和對動物的捕殺是出于人類生存的客觀結(jié)果的話，那么人類之間的相互殺戮，則是人類生命意識中最落后的一面，也是最為黑暗的一面。歷史上的戰(zhàn)爭，尤其像一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，造成了成千上百萬生命的傷亡。如一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國共死傷三千多萬人，其中被戰(zhàn)爭、饑餓、疾病等奪去生命的超過一千萬。二戰(zhàn)死傷人數(shù)更多，中國戰(zhàn)場在抗戰(zhàn)中，就一共傷亡三千五百多萬人，僅中，被日軍屠殺的中國居民就達三十萬人以上。通過觀看《》錄像，再現(xiàn)“”這一鐵證如山的歷史史實，從聽覺、視覺等不同感觀器官刺激學(xué)生，使其產(chǎn)生對戰(zhàn)爭血腥性和殘酷性的認識，從而產(chǎn)生心靈上的震動。在學(xué)戰(zhàn)歷史時請學(xué)生以二戰(zhàn)德國法西斯奧斯維辛集中營一名獄卒身份上臺進行懺悔，創(chuàng)造情境教學(xué)，使學(xué)生身臨其境，充分感受法西斯暴行的殘酷、血腥，激發(fā)其拒絕戰(zhàn)爭、維護和平的強烈。生命在戰(zhàn)爭中顯得何等渺小，何等脆弱。通過這些血淋淋的史實，教育學(xué)生認識所有的生命都是平等的、是神圣的，我們應(yīng)該去珍視和善待。推而廣之，世界上、地球上每一個生命都是自然界的成員，都有其生存的權(quán)利，都應(yīng)得到尊重和珍愛，人與人、人與自然都應(yīng)和諧相處于這個世界上。

二、用課外活動拓展歷史教學(xué)課堂

1.將歷史學(xué)習(xí)與學(xué)生自身的成長經(jīng)歷相結(jié)合，對學(xué)生進行珍愛生命的教育。第一步：學(xué)生為自己寫“成長的歷史”，可以從父母及親友那里了解自己幼年的故事——口述史；可以從自己的照片及用過的物品——“文物”來反映自己的歷史；而父母記下的孩子的成長日志以及與親友談及你的有關(guān)書信——運用史料等等，在這一過程中老師要引導(dǎo)學(xué)生用歷史唯物主義觀點看待、分析問題。讓學(xué)生從自身的成長歷史中了解生命成長不易，其中浸潤著父母、親友、師長的關(guān)愛和呵護，從而培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和對生命的珍惜與敬畏之情，形成積極、樂觀的人生態(tài)度。第二步：展望未來，舉行“二十年后的我”征文比賽，每個人都來暢談理想，勾畫藍圖，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和對生命的憧憬。

2.將歷史學(xué)習(xí)與社會現(xiàn)實相結(jié)合，教學(xué)生珍愛生命。2011年9月11日這一天，我布置了一份特殊的歷史作業(yè)，請同學(xué)們?yōu)槊绹?.11事件”十周年紀念活動設(shè)計一份方案。學(xué)生大感意外之后馬上明了這天的特殊意義，并積極獻計獻策，學(xué)生的方案中不乏創(chuàng)新的亮點。之后我和學(xué)生一起收看了“9.11事件”紀念儀式轉(zhuǎn)播，儀式自第一架劫持飛機撞擊世貿(mào)一號樓的8點46分始，至一號樓倒塌的10點29分終，一共1小時43分鐘。看完之后我問學(xué)生整個過程中你最受震撼的是什么？學(xué)生說最受震撼的是在儀式中花很長時間由遇難者的親屬誦讀2801名死難者的名字。在這么一個長得過分的名單誦讀過程中，并沒有人因為這個冗長而陌生的名單選擇中途退場，雖然儀式調(diào)子低沉，但是人們的臉上卻寫滿了堅毅，不少人都留下了淚水，非常感人。后來有學(xué)生在隨筆中寫到：記住每個名字就是紀念每個生命，不管他是一介草民抑或是達官顯貴，這些名字因為這種獨特的紀念方式，已經(jīng)不再是死亡統(tǒng)計表和新聞報道中冷冰冰的數(shù)字，而是活生生的生命了。人的生命永遠是第一位的，人的生命才是壓倒一切的東西。這次活動“生命至重，貴在千金”得到了最好的詮釋，生命屬于每個人只有一次，每個生命都是彌足珍貴的。

三、在自身感悟中建構(gòu)生命價值

1.在現(xiàn)實生活中，體驗生命的成長歷程。先生認為“歷史是昨天發(fā)生的事情”。在歷史教學(xué)中，通過開展“我們生活在歷史中”、“書寫我的歷史”等體驗性學(xué)習(xí)活動，可以取得較為顯著的效果——鄉(xiāng)土資源是生活環(huán)境中可以直接感知得到的，也是學(xué)生有興趣去了解的知識。引導(dǎo)學(xué)生認識歷史是對過去發(fā)生的真實事情的記錄，自己可以為自己、為家族、為社區(qū)(村莊)書寫“發(fā)展的歷史”。如，可以通過老照片、老物品、老建筑等來反映自己身邊的歷史；借助家庭備忘錄、孩子成長日志以及與親友的有關(guān)書信等不同時期的文字材料，多途徑挖掘并運用史料；可以從親友那里了解自己身邊的故事——口述歷史等等。在這個過程中，在引導(dǎo)學(xué)生從多方面去“觸摸”歷史的同時，也讓學(xué)生從自身或家族的發(fā)展歷史中了解生命成長不易，其中浸潤著父母、親友、師長的關(guān)愛和呵護，從而培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和對生命的珍惜與敬畏之情，使學(xué)生形成積極、樂觀的人生態(tài)度和社會責(zé)任感。

2.在研討活動中，形成對生命意義的升華。在歷史教學(xué)中，通過組織學(xué)生對某些有爭議的歷史問題進行探討，讓學(xué)生在思維的碰撞中提升對生命意義的認識。如在研討與歷史人物、譚嗣同、鄧世昌、布魯諾、哥白尼等相關(guān)的主題時，學(xué)生往往會對這些歷史人物的人生選擇持不同看法，教師應(yīng)適時組織學(xué)生進行討論。此時，可引用黃花崗七十二烈士之一的林覺民之事跡——在寫下了那篇著名的《與妻書》后，決然隨黃興攻入總督衙門。被捕審訊時，不會廣東話的林覺民以英語侃侃而談，兩廣總督張鳴岐曾嘆息：“惜哉，林覺民“面貌如玉，肝腸如鐵，心地光明女口雪?！彼肋h24歲，永遠都那么年輕！引導(dǎo)學(xué)生正確看待這些歷史人物的選擇，他們中有的將自己的命運與民族和社會的榮辱與振興結(jié)合在一起，雖死猶生；有的為了追求真理而犧牲生命，他們永遠成為后人心中的不朽的豐碑！從而引導(dǎo)學(xué)生追尋有意義的人生。