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思想道德與法治的關(guān)系范文第1篇

Xiao Suili

（Shangluo University，Shangluo 726000，China）

摘要： 為了提高《思想道德與法律基礎(chǔ)》課的針對(duì)性和實(shí)效性，使其成為學(xué)生“真心喜愛，終身受益”的課程，筆者就商洛學(xué)院學(xué)生對(duì)這門課的期待進(jìn)行了實(shí)際調(diào)查，并根據(jù)教學(xué)規(guī)律及學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師生溝通、課程評(píng)價(jià)等方面的期待，提出了擴(kuò)充法律內(nèi)容、采用研究性學(xué)習(xí)、多元評(píng)價(jià)等改進(jìn)措施。

Abstract: In order to improve the appropriateness and effectiveness of Moral and Legal Basics class, and make the students really like the course and benefit from it for life-long, the author makes a survey among the students of Shangluo University to get some information about the students' expectations to this course. Then she proposes reform measures for the course, such as adding some information of legal contents, adopting research teaching method, and using multivariate evaluation way according to the students' expectations on the aspects of the changing on teaching content, teaching methods, and teacher-student communication, and curriculum evaluation.

關(guān)鍵詞： 《思想道德與法律基礎(chǔ)》 學(xué)生期待 教學(xué)改革

Key words: Moral and Legal Basics；students' expectations；teaching reform

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）26-0222-03

0引言

《思想道德與法律基礎(chǔ)》主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚(yáng)時(shí)代精神，最終在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義行為規(guī)范。

為了提高《思想道德與法律基礎(chǔ)》這門課的教學(xué)實(shí)效性，使教學(xué)更能貼近大學(xué)生的實(shí)際生活，筆者在商洛學(xué)院特地做了一次問卷調(diào)查。這次調(diào)查共發(fā)放問卷400份，回收387份，其中有效問卷385份，有效率達(dá)96.3%，調(diào)查對(duì)象分別涉及大學(xué)本專科各年級(jí)學(xué)生、20多個(gè)專業(yè)。調(diào)查范圍較廣，對(duì)象多樣，調(diào)查結(jié)果有一定的可信度。

1調(diào)查結(jié)果

調(diào)查結(jié)果顯示，《思想道德與法律基礎(chǔ)》現(xiàn)行的教材內(nèi)容、傳統(tǒng)的教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式等和學(xué)生目前的期待（需要）之間有很大差距?，F(xiàn)行教材內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，沒有注重學(xué)生的個(gè)人價(jià)值；過多注重社會(huì)對(duì)個(gè)人的規(guī)范和要求，忽視學(xué)生個(gè)性化的需求；過多地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)社會(huì)規(guī)范的適從，忽視了社會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)體存在的需要和滿足。因此，我們應(yīng)改革教材內(nèi)容，使我們的教育既能實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求，同時(shí)也能滿足學(xué)生自身全面發(fā)展的內(nèi)在需要。

在馬克思看來，人的需要即人的本性，人的全面發(fā)展即人的需要全面發(fā)展；人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程就是人的需要的不斷產(chǎn)生并不斷得到滿足的過程。人的需要是人從事一切活動(dòng)的原初動(dòng)因[1]。同時(shí)，“一些專家從亞里士多德的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為幸福不僅僅是獲得快樂，而且還包含了由于自身潛能的充分展現(xiàn)而獲得的完美的體驗(yàn)”[2]。那么，我們教學(xué)必須了解學(xué)生的實(shí)際需要，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要有的放矢的進(jìn)行放學(xué)，使學(xué)生渴望我們所教并快樂地接受我們的所教。

古人云：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”在教學(xué)過程中，我們應(yīng)更新教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，我們《思想道德與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)最終目的是為了使學(xué)生在知、情、意、念、行等方面都有所提高，以達(dá)到社會(huì)主義思想、道德、法律的要求。因此，我們的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等不僅讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中從中獲得快樂，而且讓學(xué)生能充分展現(xiàn)自己的潛能；讓學(xué)生在收獲幸福的同時(shí)，在思想覺悟、道德品質(zhì)、法律意識(shí)等方面得到提升。這就要求我們的教學(xué)應(yīng)盡量符合學(xué)生的合理期待（需要），使教學(xué)過程中的教材方向的指引力、教師的教學(xué)感召力、學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力達(dá)到完美的結(jié)合，形成一股強(qiáng)大的同向合力。

提出的科學(xué)發(fā)展觀，核心是“以人為本”，在我們的教學(xué)工作中踐行科學(xué)發(fā)展觀的主要途徑就是“以學(xué)生為本”，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的利益和需要（期待）為出發(fā)點(diǎn)，這也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

2改革建議

為了使我們的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段及評(píng)價(jià)方法等能盡量和學(xué)生的期待（需要）相一致，以期提高我們這門課的教學(xué)效果，同時(shí)實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，我們嘗試從以下幾個(gè)方面做出調(diào)整。

2.1 教材內(nèi)容改革由內(nèi)容期待的調(diào)查結(jié)果可以看出，學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的需求更為強(qiáng)烈，這和客觀現(xiàn)實(shí)的需要是一致的，“法制性”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，每個(gè)公民必須有法律意識(shí)和法律知識(shí)。學(xué)生對(duì)法律的需求既反映了自身的需求也反映了社會(huì)的需求。

首先，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)法制教育是我國(guó)依法治國(guó)的要求。

依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。民主和法治相互依存、相互促進(jìn)，沒有法治就不可能有真正的民主，反之亦然。要依法治國(guó)就是要廣大人民群眾參與國(guó)家各種事務(wù)的管理，今天的大學(xué)生就是明天群眾的主體，沒有扎實(shí)的法律知識(shí)就不可能參與國(guó)事，無法實(shí)現(xiàn)真正的民主，也就沒有真正的社會(huì)主義。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)法律知識(shí)教育是社會(huì)主義建設(shè)需要。

其次，具有豐富的法律知識(shí)是當(dāng)代大學(xué)生做一位合格公民的要求。

據(jù)西部網(wǎng)訊報(bào)道，2010年10月20日晚上，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫駕車肇事后，持刀連刺被害者8刀，致其死亡；同年12月7日，西安建筑科技大學(xué)一名學(xué)生在宿舍內(nèi)被外校學(xué)生刺死，一名學(xué)生在阻攔中也被刺成重傷。由此可見，大學(xué)生法律意識(shí)的淡薄給他人、社會(huì)、自己都會(huì)造成巨大的傷害。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，應(yīng)該明確自己在社會(huì)中的權(quán)利義務(wù)，學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益，尊重他人合法權(quán)利，做合格乃至優(yōu)秀公民。

而現(xiàn)行教材《思想道德與法律基礎(chǔ)》（高等教育出版社2010版），總共八章內(nèi)容，而法律僅占兩章，而且法律部分的內(nèi)容很淺泛，難以滿足學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的期待，也難以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。因此應(yīng)加大課本法律內(nèi)容的比例。教學(xué)中需要主講教師講授道德和法律兩部分內(nèi)容，部分教師由于專業(yè)所限很難講透徹法律部分知識(shí)，往往只是照本宣科，學(xué)生不但難以從中學(xué)到豐富的法律知識(shí)，反而沖淡了對(duì)法律的興趣。因此，這門課程除應(yīng)加大法律內(nèi)容的比重外，還應(yīng)讓法律專業(yè)的教師專門給學(xué)生講授法律部分內(nèi)容，從而更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望。

在調(diào)查中32.3%的學(xué)生把獲得“人際交往知識(shí)”放在了第一，反映了當(dāng)代大學(xué)生渴望融入群體，又不知如何去做的矛盾心理。在教學(xué)過程中，教師可根據(jù)學(xué)生實(shí)際需要，靈活增添專題講座，如說話藝術(shù)、交往禮節(jié)和技巧、溝通能力等等。以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中的困惑，是我們的教學(xué)內(nèi)容更加豐富實(shí)用。

2.2 教法改革

2.2.1 積極使用案例教學(xué)法和研究性學(xué)習(xí)法案例教學(xué)法，是通過對(duì)一個(gè)具體的教學(xué)情境的描述，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這種典型、特殊事情的情景和情況進(jìn)行討論的一種教學(xué)方法[4]。調(diào)查顯示，42.5%的學(xué)生最喜歡教師采用案例分析法授課。它充分體現(xiàn)了啟發(fā)式教學(xué)理念，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，有利于提升學(xué)生分析問題和解決問題的能力。同時(shí)有利于教師與學(xué)生溝通思想，建立和諧的師生關(guān)系。教師可以充分運(yùn)用多媒體手段，向?qū)W生展現(xiàn)生動(dòng)真實(shí)社會(huì)現(xiàn)象，呈現(xiàn)實(shí)際生活中的問題，讓學(xué)生表明對(duì)這些現(xiàn)象的態(tài)度，討論、尋找解決問題的方法，學(xué)生在討論中能反映出當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀，使教師在教學(xué)過程中更好的做到有的放矢。同時(shí)能更有效地的達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。我們還可以用“雙向案例教學(xué)法[5]”。

在學(xué)習(xí)過程中指導(dǎo)學(xué)生使用“研究性學(xué)習(xí)法”， “研究性學(xué)習(xí)法”是指在教學(xué)過程中以問題為載體，創(chuàng)設(shè)類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過自己收集、分析和處理信息來實(shí)際感受和體驗(yàn)知識(shí)的生產(chǎn)過程，有效的參與教學(xué)過程，進(jìn)而了解社會(huì)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力[4]。

總之，我們應(yīng)不斷地更新我們的教學(xué)理念，創(chuàng)新教法，改變傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教學(xué)模式，以提高教學(xué)實(shí)效性。

2.2.2 積極使用多媒體授課方式現(xiàn)代科學(xué)研究證明：記憶信息有85%來自視覺，11%來自聽覺，3%或4%靠觸覺和嗅覺等。單位時(shí)間內(nèi)接收的信息量，單憑視覺是聽覺的一倍，而視覺、聽覺協(xié)同起來效率則是單純使用聽覺的十倍多[6]。調(diào)查顯示，35.4%的學(xué)生最喜歡觀看和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的視頻。在授課時(shí)應(yīng)同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺和聽覺，以達(dá)到最優(yōu)的教學(xué)效果。

據(jù)調(diào)查，許多大學(xué)思想政治理論課都是在多媒體教室大班授課（100多人/班），教師應(yīng)充分利用多媒體手段，通過視頻給學(xué)生呈現(xiàn)與教學(xué)相關(guān)的鮮活案例，新聞以增強(qiáng)教學(xué)效果。比如在課堂上給學(xué)生播放CCTV1《第二屆道德模范頒獎(jiǎng)晚會(huì)》，學(xué)生們看著感動(dòng)中國(guó)的楷模，聽著他們的感人事跡，潸然淚下。我相信每個(gè)學(xué)生無論在思想上還是行動(dòng)上都會(huì)有所觸動(dòng)。相反如果只是老師口頭講述一下，學(xué)生甚至以為那是老師虛構(gòu)的，兩種教學(xué)效果不可相提并論。講到法律部分時(shí)播放CCTV1舉辦的《法治的力量》實(shí)況，讓學(xué)生感受到法律在生活中無處不在，使學(xué)生深切體會(huì)到法律對(duì)生活在法治社會(huì)中的每個(gè)人重要性。“思想政治理論課的教學(xué)不僅為了傳授知識(shí)和技能，更需讓學(xué)生產(chǎn)生思想共鳴和價(jià)值認(rèn)同，形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀和追求公平與正義的人生理想、人生態(tài)度” [7]。充分利用多媒體手段易于實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)。

思想政治理論課教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)和設(shè)備，精心準(zhǔn)備一些和教學(xué)有關(guān)的視頻內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德與法律基礎(chǔ)》的興趣，進(jìn)而提高思想政治理論課的教學(xué)效果。

2.3 改善師生關(guān)系調(diào)查結(jié)果顯示62%的學(xué)生愿意和老師交流自己的思想?！暗赖率潜桓腥镜模皇潜唤虒?dǎo)的”[8]。在學(xué)校對(duì)學(xué)生發(fā)展影響最大的是教師，作為教師我們就應(yīng)該充分發(fā)揮為人師表作用，和學(xué)生多交流自己人生體會(huì)、生活體驗(yàn)，用自己的人格魅力感染學(xué)生。教育家蘇霍姆林斯基說：“我堅(jiān)信，常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源在于教師不善于與學(xué)生交往?！?/p>

然而，目前高校教師職稱評(píng)定的主要指標(biāo)是教師科研成果，教師主要忙于申報(bào)課題、撰寫論文。所以教師們大部分精力用于搞科研，投入到教學(xué)的時(shí)間和精力大大縮水，無暇顧及與學(xué)生之間的思想交流。

由此可見，要改善師生的關(guān)系首先應(yīng)調(diào)整對(duì)教師的評(píng)價(jià)機(jī)制，改變高校普遍重科研輕教學(xué)的狀況。評(píng)價(jià)導(dǎo)向應(yīng)回歸學(xué)校的本職――教書育人。評(píng)價(jià)一所高校的發(fā)展應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為標(biāo)志，而影響學(xué)生發(fā)展的主要因素是教師，而教師要影響學(xué)生就必須和學(xué)生進(jìn)行廣泛地交流。把教師育人成果作為評(píng)價(jià)教師的主要指標(biāo)。國(guó)外大學(xué)的一些教學(xué)模式對(duì)我們很有借鑒意義，在日本的巖手縣立大學(xué)中，學(xué)生和教師建立起師徒關(guān)系，在四年的大學(xué)學(xué)習(xí)中，由基本固定教師指導(dǎo)學(xué)生。促進(jìn)學(xué)生和教師的交流、了解，制訂和實(shí)施學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃，提高培養(yǎng)效果。這種培養(yǎng)模式有利于師生的親密接觸，有利于師生的情感交流和學(xué)術(shù)交流。實(shí)現(xiàn)親其師信其道，教師的言行有春風(fēng)花雨的效果[9]。

其次，還可通過網(wǎng)絡(luò)聊天、師生聯(lián)誼會(huì)和一些師生共同參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來加強(qiáng)師生溝通，在師生溝通中達(dá)到教育學(xué)生的目的。

2.4 改革《思想道德與法律基礎(chǔ)》課評(píng)價(jià)方式據(jù)調(diào)查，目前部分高校該課程考核的主要方式還是筆試，平時(shí)成績(jī)、期末成績(jī)分別占總成績(jī)的20%和80%。平時(shí)成績(jī)主要依據(jù)學(xué)生的到課情況、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況。期末成績(jī)主要是期末考試的筆試成績(jī)。這種考核方式很難反映學(xué)生實(shí)際的道德情況或政治思想狀況。失實(shí)的評(píng)價(jià)會(huì)適得其反，學(xué)生將會(huì)產(chǎn)生巨大的逆反心理，從而使我們的教學(xué)效果大打折扣。因此教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)過程中不容忽視的環(huán)節(jié)。對(duì)調(diào)查結(jié)果分析可知（表1），課程評(píng)價(jià)一定要注重學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中的實(shí)際表現(xiàn)，道德行為是道德教育的最終目的和歸宿，而這些表現(xiàn)，學(xué)生們之間了解得最清楚，因此要注重在教師引導(dǎo)下的學(xué)生民主評(píng)議結(jié)果。民主評(píng)議的方式也利于在學(xué)生中形成良好輿論導(dǎo)向，良好輿論導(dǎo)向?qū)W(xué)生起到熏陶作用是我們課堂教育所無法替代的。同時(shí)也要加強(qiáng)師生之間交流及教師之間的溝通，使教師也能更客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生。通過師生交流、師師交流樹立道德模范，對(duì)思想上有具體問題的學(xué)生可以單獨(dú)進(jìn)行談話，以達(dá)到思想品德教學(xué)的真正目的――提高學(xué)生的思想道德及法律覺悟，矯正學(xué)生的道德行為，最終做一名社會(huì)主義合格或優(yōu)秀公民。另外要注重考查每個(gè)學(xué)生道德的縱向提高過程，了解每個(gè)學(xué)生各個(gè)方面的進(jìn)步，盡量客觀全面的評(píng)價(jià)每位學(xué)生。使評(píng)價(jià)結(jié)果達(dá)到教育和激勵(lì)學(xué)生的效果。

3《思想道德與法律基礎(chǔ)》教學(xué)發(fā)展展望

建立在對(duì)學(xué)生實(shí)際調(diào)查基礎(chǔ)上的《思想道德與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的改革，無疑會(huì)提高教學(xué)的實(shí)用性和實(shí)效性，會(huì)有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的積極性和主動(dòng)性。本文提出的以上幾方面的改革措施，只是對(duì)這門課教學(xué)改革的初步探討，以期加快這門課程教學(xué)改革的步伐。

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思想道德與法治的關(guān)系范文第2篇

如何理解德法互補(bǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，需要各個(gè)方面的協(xié)調(diào)合作，其中道德與法律以及道德建設(shè)與法制建設(shè)的和諧、互補(bǔ)無疑是十分重要的。

首先，應(yīng)該承認(rèn)，作為兩種調(diào)節(jié)手段，道德與法律具有明顯區(qū)別。這主要表現(xiàn)在：從作用機(jī)制來說，道德是內(nèi)在的“自律”，法律是外在的“他律”——道德主內(nèi)，法律主外；從操作方式來說，道德?lián)P善抑惡，法律懲惡揚(yáng)善。其實(shí)，早在二千多年前孔子就對(duì)道德和法律對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人的行為的不同作用有過精辟的論述，那就是：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）道德與法律，不可相互替代或混淆。法治建設(shè)屬于政治文明、政治建設(shè)，道德建設(shè)屬于思想建設(shè)、精神文明。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的和諧建構(gòu)來說，“依法治國(guó)”依靠法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性，避免隨意性和任意性，以此保證國(guó)家社會(huì)生活秩序和人們的合法權(quán)益：“以德治國(guó)”依靠社會(huì)輿論，依靠人的價(jià)值判斷，依靠人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系，在社會(huì)生活中也是一種強(qiáng)大的約束力量。

其次，道德與法律的區(qū)別，不僅不表明兩者的對(duì)立，反而決定了兩者相互影響、相互作用和相互依賴。具體地說，法律和道德都是上層建筑的組成部分，都是規(guī)范人們思想、行為的重要手段。在這方面，儒家與法家的有關(guān)論述是典型的例子。儒家推崇德治，法家力主法治，為此拉開了曠日持久的儒法之爭(zhēng)。盡管如此，雙方都沒有絕對(duì)否認(rèn)道德或法律的作用，而是在某種程度上承認(rèn)道德與法律的互補(bǔ)：一方面，孔子在幻想德治的同時(shí)并不排斥法律的作用，還將樹立法律觀念視為君子必備的修養(yǎng)，于是《論語》中才有“君子懷刑，小人懷惠”的說法；另一方面，韓非在奉法而治的過程中，也肯定道德在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。社會(huì)發(fā)展到今天，在社會(huì)主義社會(huì)的和諧建構(gòu)中，道德建設(shè)與法制建設(shè)更是一個(gè)都不能少。不僅如此，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，才能確保社會(huì)主義社會(huì)的和諧建構(gòu)。這是因?yàn)椋阂环矫妫祟惿鐣?huì)的文明進(jìn)步體現(xiàn)為由他律到自律的過程。就目前的社會(huì)環(huán)境而言，道德要靠法律的保證做后盾。而道德作為一種自律，一種習(xí)慣，其影響和效果要深遠(yuǎn)和持久得多。這就決定了當(dāng)代的社會(huì)主義和諧建構(gòu)應(yīng)先用法律樹立權(quán)利和義務(wù)觀念——法律規(guī)定“不應(yīng)該做的”，就堅(jiān)決不去做。另一方面，法律又需要道德的支持。違法一定與道德相連，但違背道德的不一定違法。失德與違法、犯罪之間有一片斷層帶，這個(gè)斷層地帶顯然要靠道德自覺來規(guī)范。法律必須以社會(huì)上公認(rèn)的道德為基礎(chǔ)和前提，如果缺少道德基礎(chǔ)，法律不僅會(huì)失去自身的權(quán)威甚至?xí)ú回?zé)眾。究其原因，是因?yàn)榉ㄖ我云錂?quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為，德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。法律的落實(shí)程度，與人的思想道德素質(zhì)密切相關(guān)。人的素質(zhì)不同，對(duì)法的理解也就不同，執(zhí)行的結(jié)果就會(huì)大不相同。于是，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種的情形，同樣的法規(guī)，在不同地區(qū)、不同群體中會(huì)產(chǎn)生不同的效果。這再次證明，法律離不開人的素質(zhì)，離不開道德的支撐。法律規(guī)范是一種外在力量，對(duì)人類來說只是一種外律或他律?；谶@種情況，法律的實(shí)施和貫徹只有借助于道德才可能使它內(nèi)在化，變他律為自律，把外在規(guī)范提升為內(nèi)在的自律準(zhǔn)則。這也決定了實(shí)施法律應(yīng)該“以教為先”，首先進(jìn)行道德教育和法律知識(shí)教育。正是在這個(gè)意義上，孔子說：“不教而殺謂之虐”。荀子說：“不教而誅，則刑繁而邪不勝。”

眾所周知，中國(guó)具有德法合一的傳統(tǒng)，儒家崇尚的禮，是集道德與法律于一身的。從魏晉時(shí)代起開始以禮入法，使禮擁有了與法同等的意義，道德審判與法律審判往往合一。中國(guó)古代的德法合一傳統(tǒng)，無疑為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了歷史借鑒。

思想道德與法治的關(guān)系范文第3篇

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢?，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過開展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

認(rèn)同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺性和主動(dòng)性。自覺性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。超級(jí)秘書網(wǎng)

思想道德與法治的關(guān)系范文第4篇

1 公民教育在理工院校德育教學(xué)中的重要意義

公民教育由公民責(zé)任教育和公民權(quán)利教育組成。回溯歷史，在西方國(guó)家公民責(zé)任教育先于公民權(quán)利教育，這跟民族國(guó)家的形成有關(guān)。在民族國(guó)家構(gòu)建時(shí)期，歐洲學(xué)校注重對(duì)學(xué)生的公民責(zé)任教育，培育他們對(duì)國(guó)家與民族的忠誠(chéng)。資產(chǎn)階級(jí)革命后，公民教育逐漸強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，這不利于增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力。西方公民教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)公民教育具有借鑒意義。當(dāng)前我國(guó)公民教育的重心正由公民義務(wù)向公民權(quán)利轉(zhuǎn)移，但加強(qiáng)公民責(zé)任教育依然十分重要，這是我國(guó)理工院校大學(xué)生公民教育展開的時(shí)代背景與約束條件。

大學(xué)階段是學(xué)生公民觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。一旦形成比較穩(wěn)定的公民德性，就很難改變。因而，加強(qiáng)公民教育、尤其是公民責(zé)任教育在理工院校德育教學(xué)中的滲透具有重要意義。首先是理工類大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。近年來，一些科技干部的個(gè)人欲望膨脹，逐漸走上了違法亂紀(jì)的不歸之路；一些科技人員為謀個(gè)人私利，利用自己所掌握的技術(shù)從事高科技犯罪，危害社會(huì)?？萍几刹?、科技人員的違法犯罪跟其放棄對(duì)自己公民觀的改造有著直接關(guān)聯(lián)，跟他們?cè)诖髮W(xué)期間未能牢固地樹立公民責(zé)任意識(shí)和法律義務(wù)觀念有著間接聯(lián)系。其次是理工類大學(xué)生樹立起堅(jiān)定的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的需要?？萍既藛T利用科技知識(shí)發(fā)財(cái)致富，這本無可厚非，但一些科技人員回報(bào)社會(huì)的意識(shí)淡薄，淡忘了自己的社會(huì)責(zé)任。這或多或少地跟他們?cè)诖髮W(xué)期間沒能樹立起堅(jiān)定的社會(huì)責(zé)任意識(shí)有關(guān)。最后是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的需要?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，我國(guó)先后推出科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，科技人員在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家中發(fā)揮著中流砥柱的作用，這需要科技人員具有為民族振興、國(guó)家富強(qiáng)而無私奮斗的責(zé)任意識(shí)與奉獻(xiàn)精神。理工類大學(xué)生是我國(guó)科技人員的后備軍，加強(qiáng)對(duì)他們的公民責(zé)任教育刻不容緩，讓他們?cè)诖髮W(xué)階段就牢固樹立起奉獻(xiàn)意識(shí)和敬業(yè)精神。

公民德性包含“德”與“法”兩個(gè)方面，道德觀教育側(cè)重于公民責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，而法治觀教育傾向于公民權(quán)利意識(shí)的養(yǎng)成?！盎A(chǔ)課”從兩個(gè)路徑對(duì)大學(xué)生展開公民教育：社會(huì)主義道德觀教育與社會(huì)主義法治觀教育。從“基礎(chǔ)課“內(nèi)容安排來看，“法律基礎(chǔ)”課要比“思想道德修養(yǎng)”課所占的分量要小得多。可見，“基礎(chǔ)課”注重的是培養(yǎng)大學(xué)生的道德義務(wù)和公民責(zé)任，道德觀教育優(yōu)先于法治觀教育，公民責(zé)任教育高于公民權(quán)利教育，這對(duì)開展理工院校大學(xué)生的德育教學(xué)改革具有指導(dǎo)意義。在理工院校德育課的理論教學(xué)中我們應(yīng)堅(jiān)持公民責(zé)任教育與公民權(quán)利教育的結(jié)合，但公民責(zé)任教育優(yōu)先于公民權(quán)利教育的原則，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民德性，生產(chǎn)出大量的好公民。

2 道德觀教育滲透于理工院校的德育理論教學(xué)過程

“思想道德修養(yǎng)”課融知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性于一體，在理論教學(xué)中應(yīng)兼顧灌輸意識(shí)形態(tài)與培育好公民的雙重需要，并用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)公民教育，從而彰顯高等教育的文化功能和靈魂鑄造功能。理論教學(xué)過程是老師與學(xué)生的雙向互動(dòng)過程，涉及到教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平、教學(xué)時(shí)數(shù)的多少、教學(xué)內(nèi)容的編排和學(xué)生的興趣，以及課堂教學(xué)與課后教學(xué)等環(huán)節(jié)。加強(qiáng)對(duì)理工院校大學(xué)生的道德觀教育應(yīng)注意以下三點(diǎn)：

首先，優(yōu)化教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在多元化的課堂教學(xué)中滲透公民教育。公民教育涉及到所有的人文社科門類，它與倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系較為密切。“思想道德修養(yǎng)”課的具體內(nèi)容涉及到多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。第二章“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)　弘揚(yáng)民族精神”涉及到歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和政治學(xué)；第三章“領(lǐng)悟人生真諦　創(chuàng)造人生價(jià)值”涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)；第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)　錘煉道德品質(zhì)”涉及到倫理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)；第五章“遵守社會(huì)公德　維護(hù)公共秩序”涉及到倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)；第六章“培育職業(yè)精神　樹立家庭美德”涉及到倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。不可否認(rèn)，我國(guó)高?，F(xiàn)采用的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教材在理論分析上顯得比較膚淺，說服力不夠。任課教師要全面吃透教材，就必須要具備一定的倫理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，提升自己的理論水平，以便彌補(bǔ)教材理論分析的不足。

思想道德與法治的關(guān)系范文第5篇

關(guān)鍵詞：道德教育；法制教育；整合

大學(xué)生道德教育，是指以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的社會(huì)主義基本道德原則和規(guī)范的教育。大學(xué)生法制教育，是指對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的社會(huì)主義法律原則和法律規(guī)范的教育，主要包括法學(xué)、社會(huì)主義法律基本原理、憲法以及有關(guān)法律制度的基本精神和主要內(nèi)容的教育。大學(xué)生道德教育和法制教育的整合，不是兩者的簡(jiǎn)單相加，而是以多種手段進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合。這種整合的教育是教育的一種新模式，是為了更好地實(shí)現(xiàn)道德的法制化和法制的道德化。但是在實(shí)現(xiàn)兩種教育的整合中還面臨諸多問題，需要在理論和實(shí)踐上進(jìn)一步探討。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課在整合中存在的問題

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》）課改革的目的是改變道德教育與法制教育分割的局面，將大學(xué)生的道德教育與法制教育充分結(jié)合起來，但在整合過程中，仍存在很多問題。

（一）整合的內(nèi)容不到位

首先，在章節(jié)設(shè)置上，第四章、第五章介紹道德與道德規(guī)范內(nèi)容；第六章、第七章和第八章介紹我國(guó)的法律體系和法律制度①，并沒有將道德與法律有機(jī)地結(jié)合起來。對(duì)于喜歡照本宣科的教師來說，這樣的章節(jié)設(shè)置，在講授過程中，內(nèi)容不會(huì)發(fā)生任何變化。其次，在內(nèi)容安排上，并不是首先介紹道德與法律的關(guān)系，然后再擴(kuò)展到公共生活、家庭生活中的道德與法律問題，所以學(xué)生從理論上都不清楚它們之間是什么關(guān)系，就更談不上將其融入自己的日常行為中了。

（二）師資素質(zhì)不適應(yīng)《基礎(chǔ)》課的變化

大學(xué)生對(duì)系統(tǒng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，目前主要依賴于教師。教師素質(zhì)的欠缺，直接影響了授課的效果。首先，從師資的組成看，現(xiàn)在從事《基礎(chǔ)》課教學(xué)的教師，或者是注重思想教育的“兩課”教師，或者是原來從事法律基礎(chǔ)課的教師。教師自身都沒有進(jìn)行知識(shí)的整合，在教學(xué)中，也就很難做到融會(huì)貫通了。其次，教師對(duì)課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清。很多教師看到的變化是：《基礎(chǔ)》課將兩本書變成了一本書，兩門課變成了一門課，課時(shí)少了，內(nèi)容有了一些刪減。既然如此，一切可以照舊。在這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，又怎能做到道德教育與法制教育的整合？第三，高校對(duì)此種變化沒有給予重視，沒有對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)方面的培訓(xùn)，沒有為實(shí)現(xiàn)“整合”搭建平臺(tái)。于是導(dǎo)致現(xiàn)在高校的《基礎(chǔ)》課，德育教師還是單純地進(jìn)行道德教育，法律基礎(chǔ)課的教師也是簡(jiǎn)單地傳授法制知識(shí)，“兩張皮”現(xiàn)象仍然存在。

（三）整合的方式不理想

要實(shí)現(xiàn)道德教育與法制教育的整合，必然需要有好的方式，但現(xiàn)在的問題是欠缺理想的整合方式。現(xiàn)在的教學(xué)模式主要依賴于課堂，依賴于教師。整合的方式靠教師的自覺，整合知識(shí)的傳授靠課堂。所以，在教師未對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合的前提下，又單純依靠“坐而論道”為主的傳統(tǒng)理論灌輸方式，很難讓學(xué)生接觸到整合后的道德教育和法制教育，更不要說將兩者結(jié)合后指導(dǎo)自己的日常生活了。方式的單一，使理論知識(shí)與實(shí)踐脫節(jié)，整合的效果沒有真正體現(xiàn)出來。

二、《基礎(chǔ)》課在整合中存在問題的原因分析

（一）儒家“德主刑輔”思想的影響

儒家認(rèn)為，道德的作用是“禁于將然之前”,法制的作用是“禁于已然之后”,因此道德比法制更為重要。此種思想從《基礎(chǔ)》課教材內(nèi)容的編排中可以看出。在章節(jié)設(shè)置的順序上，前半部分講道德，后半部分講法制，體現(xiàn)了儒家思想中道德比法律更重要的觀點(diǎn)。同時(shí)，大多數(shù)《基礎(chǔ)》課的教師是原來講思想道德課的教師，容易受儒家思想影響，所以習(xí)慣用大部分學(xué)時(shí)進(jìn)行道德教育，對(duì)法制教育部分一帶而過。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常思想政治教育工作中，一般也是道德說教多，相應(yīng)的行為規(guī)范少。

（二）絕對(duì)化思維方式的影響

絕對(duì)化思維方式的基本公式是：“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話?！雹偈苓@種思維方式的影響，在對(duì)待道德教育與法制教育的關(guān)系問題上，自然而然地就會(huì)割裂它們之間的聯(lián)系，走向兩個(gè)極端：一是唯法治論傾向，即認(rèn)為法制教育才是根本，忽略道德教育對(duì)法律的指引；一是唯道德論傾向，即推崇道德至上，認(rèn)為只有德治才是社會(huì)的根本。這兩種傾向在《基礎(chǔ)》課上的表現(xiàn)是：要么只重視對(duì)“法律基礎(chǔ)”部分的講授和特別宣傳，要么過分看中“思想道德修養(yǎng)”部分，而輕視“法律基礎(chǔ)”部分。在此種思維模式的影響下，永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)道德的法制化和法制的道德化，也做不到道德教育與法制教育的整合。（三）高校思想政治教育滯后的影響《基礎(chǔ)》課的目的是培養(yǎng)具備全面素質(zhì)的大學(xué)生，或者說合格的大學(xué)生。合格的大學(xué)生首先要有德行，因此要進(jìn)行道德教育；合格的大學(xué)生還要遵守法律，所以要進(jìn)行法制教育。但高校思想政治教育一直偏重于思想道德教育，沒有把法制教育與道德教育放在同等的位置，在這種教育模式下培養(yǎng)出來的大學(xué)生，素質(zhì)當(dāng)然是不全面的。同時(shí)，社會(huì)在進(jìn)步，大學(xué)生的需求也發(fā)生了變化，這就要求思想政治教育應(yīng)與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，在其內(nèi)容設(shè)置上要貼近大學(xué)生的需求，但高校思想政治教育中仍然存在“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象，導(dǎo)致了內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)需要脫節(jié)，各學(xué)科之間相互分割，缺乏完整的教育體系和內(nèi)容。再有，《基礎(chǔ)》課在大學(xué)生需要素質(zhì)教育時(shí)，過多地進(jìn)行的卻是基本常識(shí)教育，這樣的結(jié)果是既浪費(fèi)了教育資源又影響了課程教學(xué)效果。

三、完善《基礎(chǔ)》課整合的措施

（一）增強(qiáng)道德教育與法制教育整合的意識(shí)

《基礎(chǔ)》課教師要深刻領(lǐng)會(huì)課程整合的目的，增強(qiáng)合力意識(shí)，不要把道德教育與法制教育整合作為一項(xiàng)任務(wù)，要把整合的意識(shí)變成一種習(xí)慣，成為一種自覺，同時(shí)把這種自覺的意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為。如在講授法律知識(shí)時(shí)，要善于挖掘其中蘊(yùn)含的道德根源，堅(jiān)持大學(xué)生法制教育的德育性質(zhì)。絕不能機(jī)械地就法律而教授法律，將大學(xué)生法制教育搞成法學(xué)教育；更不能帶著法律工具主義思想進(jìn)行大學(xué)生法制教育，因?yàn)檫@樣不但不利于大學(xué)生道德素質(zhì)的提高，而且還會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生去做那些看似不違法，其實(shí)是為法律精神和道德規(guī)范所不容的事。在講授道德知識(shí)時(shí)，要講清道德是靠人們自覺遵守的，但是任何一個(gè)社會(huì)，為了保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，都要將社會(huì)所要求的基本道德規(guī)范列入法律范疇，以保證社會(huì)成員的認(rèn)可與遵守。

（二）完善道德教育與法制教育整合的內(nèi)容

調(diào)整教材的結(jié)構(gòu)，完善《基礎(chǔ)》課的內(nèi)容?？梢詮囊韵滤牟糠诌M(jìn)行編排：即社會(huì)主義道德教育與法制教育的關(guān)系；社會(huì)主義道德教育；社會(huì)主義法制教育；社會(huì)主義道德教育與法制教育的整合。這樣編排，讓學(xué)生在整體上就可以看出，道德教育與法制教育是高校德育工作不可缺少的兩部分，而且同等重要。但這兩部分又不是割裂的，需要將其有機(jī)地結(jié)合起來，才能發(fā)揮最大效能。久而久之，這種觀念就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣，無論處理任何問題，都會(huì)用一種整合的態(tài)度去對(duì)待，真正實(shí)現(xiàn)德中有法、法中有德。

（三）完善道德教育與法制教育整合的方式

1.用典型案例帶動(dòng)整合。在講授《基礎(chǔ)》課時(shí)，要學(xué)會(huì)使用融道德與法律于一體的案例分析，帶動(dòng)道德教育與法制教育的整合。如講“職業(yè)道德”時(shí)，可以用學(xué)生勤工儉學(xué)時(shí)的親身經(jīng)歷作為例子，分析其中的道德和法律問題，以便在今后的就業(yè)中，避免機(jī)械地割裂道德問題與法律問題，正確運(yùn)用道德與法律知識(shí)，更好地維護(hù)自己的合法權(quán)益。還可以圍繞大學(xué)生戀愛、結(jié)婚現(xiàn)象，分析其中涵蓋的道德與法律問題，使大學(xué)生建立正確的戀愛觀、婚姻觀，充分理解法律要有道德的依托才能成為人們?cè)敢庾袷氐姆?，道德要有法律的約束才能有強(qiáng)大的生命力。通過這些典型的案例，讓學(xué)生真正理解道德與法制不是兩個(gè)毫無關(guān)系的存在，而是密不可分的結(jié)合體。2.采用“邊緣滲透方式”實(shí)現(xiàn)兩種教育的整合?！斑吘墲B透方式”①，即“德中有法、法中有德”。道德與法律是密不可分的結(jié)合體，道德要通過法制教育外化為學(xué)生的行為規(guī)范，法律意識(shí)要通過道德教育內(nèi)化為學(xué)生的道德信念。所以，在《基礎(chǔ)》課的實(shí)踐教學(xué)中，要多開展道德教育與法制教育相融合的活動(dòng)，如情景模擬、課堂辯論形式，讓學(xué)生體會(huì)情與法的交融，領(lǐng)悟“德中有法，法中有德”的道理，成長(zhǎng)為不僅懂法、守法，更具有高尚道德品質(zhì)的高素質(zhì)人才。

（四）提高《基礎(chǔ)》課師資整合的素質(zhì)

學(xué)生知識(shí)的獲取目前主要依靠的是教師講授?！痘A(chǔ)》課是在大學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)校園時(shí)開設(shè)的課程，教師的作用顯得尤為重要。而教師的綜合素質(zhì)，決定著教育的水平和質(zhì)量?！痘A(chǔ)》課開設(shè)成功的關(guān)鍵，在于教師具有適應(yīng)整合的素質(zhì)。1.《基礎(chǔ)》課教師應(yīng)建立統(tǒng)整的思維模式②。正確的思維才能正確地引導(dǎo)行為。所以，教師要正確理解《基礎(chǔ)》課是由兩門課變成的一門課，不是簡(jiǎn)單地相加，也不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行內(nèi)容調(diào)整，而是一種教學(xué)方式的改革，是教學(xué)目標(biāo)的提升。此外，也要拋棄單純的道德教育和法制教育，改變以往割裂的思維模式，將道德教育和法制教育充分融合，建立整合教育觀。只有統(tǒng)整的思維模式，才能盡快實(shí)現(xiàn)道德教育和法制教育中的“你中有我、我中有你”。同時(shí)，教師要將這種思維模式帶進(jìn)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生學(xué)會(huì)全面看問題、處理問題，幫助學(xué)生建立正確的思維模式。2.《基礎(chǔ)》課教師應(yīng)具備知識(shí)整合的能力。既然目前學(xué)生的知識(shí)主要來源于教師，教師就應(yīng)該給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。所以，教師應(yīng)首先提高自己對(duì)知識(shí)進(jìn)行整合的能力。如同挖井，要想挖得深，井口就要寬。寬指的就是知識(shí)的廣度。所以，為了將道德教育與法制教育更好地整合，教師就要不斷拓寬自己的知識(shí)面，加強(qiáng)這兩部分知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高寓法制教育于道德教育、寓道德教育于法制教育的能力，真正做到課程知識(shí)體系的整合，也給予學(xué)生以嶄新的知識(shí)系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生用整合的知識(shí)指導(dǎo)自己的日常行為。3.《基礎(chǔ)》課教師要善于運(yùn)用多種教授方式。學(xué)習(xí)的目的是為了使用，但我們一直堅(jiān)持的是先學(xué)后用，這樣的結(jié)果是學(xué)了后面忘了前面，等需要用時(shí)沒知識(shí)可用。我們?yōu)槭裁床粐L試邊學(xué)邊用呢？道德教育與法制教育都是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以講授為主的教學(xué)模式，可以多采用問答式、情景模擬、案例討論、課堂辯論等互動(dòng)式的教學(xué)方式。而且要多以學(xué)生身邊發(fā)生或親身經(jīng)歷的事情為切入點(diǎn)，讓學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中來，在實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的理解。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的滲透，學(xué)生就會(huì)在不知不覺中將道德教育和法制教育結(jié)合起來，并很好地運(yùn)用到日常生活中。這樣的教學(xué)模式，可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不會(huì)再讓學(xué)生感到課堂只是老師的世界，由此取得較好的效果?；拇髮W(xué)英語教學(xué)。在大學(xué)英語資源庫(kù)建設(shè)中，我們還結(jié)合教材建設(shè)積極引進(jìn)大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)平臺(tái)。將其作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，結(jié)合學(xué)習(xí)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，研究探索一種新的大學(xué)英語教學(xué)模式，即學(xué)生課下利用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)平成語言信息及課文背景文化知識(shí)的輸入，課上在老師的引導(dǎo)下完成自己所學(xué)內(nèi)容的語言輸出。這種模式要求教師在教學(xué)實(shí)踐過程中不斷改進(jìn)與調(diào)整學(xué)生的語言輸出方式，并且針對(duì)不同水平的學(xué)生設(shè)計(jì)不同的語言輸出練習(xí)。同時(shí)，還制定出了一套完善的考核評(píng)估方法，以督促學(xué)生在平臺(tái)上完成課程的自主學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語