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幼兒生命教育的啟蒙范文第1篇

一、開展幼兒生命教育具有重要意義

任何一門課程的開設(shè)都有其存在的意義，幼兒的生命教育也不例外。首先，開展幼兒生命教育，對一個(gè)國家的發(fā)展具有促進(jìn)作用。幼兒是祖國未來發(fā)展的希望，更是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的接班人。社會(huì)發(fā)展的快慢與是否重視幼兒生命教育有很大關(guān)系，要想不斷發(fā)展和壯大一個(gè)國家，幼兒教育是重中之重。教師要從小培養(yǎng)幼兒健全的人格，讓他們懂得感恩、尊重別人、尊重生命。幼兒的生命教育是符合我國幼兒教育理念的，也是我國教育體制的重要組成部分。除此之外，開展生命教育對幼兒自身發(fā)展也很重要，幼兒剛剛來到這個(gè)世界，他們都是空白、單純的，什么都不懂，對他們進(jìn)行啟蒙教育是必須且必要的，所以學(xué)前教育應(yīng)運(yùn)而生。

二、我國幼兒生命教育存在的不足

1.一味追求成績

家長總是會(huì)有“望子成龍，望女成鳳”的期待，所以總會(huì)過分追求孩子的學(xué)前教育，害怕自己的孩子輸在起跑線上。因此，當(dāng)孩子還處于幼兒時(shí)期，家長就把孩子送去各種學(xué)習(xí)班、興趣班，孩子進(jìn)入幼兒園時(shí)，家長也要求教師提前給孩子傳授一些小學(xué)文化知識(shí)。幼兒教師迫于家長的壓力，給幼兒過多地增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，從而忽略了幼兒身心發(fā)展的規(guī)律。久而久之，幼兒的生命教育就被教師忽略，影響幼兒的全面發(fā)展。

2.幼兒缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

很多幼兒教師總是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，然而這種方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足幼兒的需求，因?yàn)檫@個(gè)階段的幼兒對任何事物都充滿了好奇，而傳統(tǒng)授課方式傳授的課本知識(shí)會(huì)讓幼兒感到枯燥、乏味，他們對所學(xué)的知識(shí)記憶不深，甚至有的幼兒開始厭惡學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些知識(shí)都是幼兒被動(dòng)接受的，并不是他們喜歡的。

三、開展幼兒生命教育的措施

1.明確教學(xué)目的

幼兒教育的目的是為了促進(jìn)幼兒身心的全面發(fā)展，讓幼兒從小形成健全的人格，懂得珍愛生命。因此，教師應(yīng)采取有針對性的教學(xué)，從智、德、體、美等方面對幼兒進(jìn)行全面教育。同時(shí)，教師不能一味地迎合家長的要求，過分地給幼兒傳授文化知識(shí)而忽略了學(xué)前教育的根本。

幼兒生命教育的啟蒙范文第2篇

關(guān)鍵詞：生命教育;少年兒童;養(yǎng)成教育

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，其目的是促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，基礎(chǔ)教育是根本。隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的提高，兒童教育愈來愈受到社會(huì)和家庭的關(guān)注。兒童養(yǎng)成教育的重要性也逐漸受到社會(huì)重視和認(rèn)可。但目前兒童養(yǎng)成教育中也存在一些問題，如許多家長對兒童養(yǎng)成教育普遍重視不夠、教育方法簡單、忽視了孩子的主體性和自身的要求等等。生命教育關(guān)注人的發(fā)展和完善，本文從生命視角下對兒童養(yǎng)成教育進(jìn)行深入分析，同時(shí)，希望引起家長及教育工作者的足夠重視，并試圖找到更加有效的兒童養(yǎng)成教育的途徑和方法，為兒童教育提供一些建議。

一、生命視角下兒童養(yǎng)成教育的意義

生命教育，揭示了教育的真諦。生命教育關(guān)注人的發(fā)展和完善，是國內(nèi)外備受矚目的重要研究領(lǐng)域。最早踐行和倡導(dǎo)生命教育的是美國學(xué)者杰•唐納•華特士，他的《生命教育》一書致力于探討人的生長發(fā)育與生命健康的教育真諦。自20世紀(jì)90年代，我國基礎(chǔ)教育改革全面實(shí)施素質(zhì)教育，提倡以人為本，尊重、理解、關(guān)心、信任他人，從某種意義上講，這也是對生命教育的引導(dǎo)。生命教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，生命教育的基礎(chǔ)是尊重生命，尊重個(gè)性。哈佛大學(xué)教授邁爾于20世紀(jì)80年代末指出:“人和其他動(dòng)物的區(qū)別在于其行為程度的開放性，道德規(guī)范就銘記在幼嬰的開放程序內(nèi)。人類的這一開放性程序的巨大容量才使道德的形成成為可能。在幼年期奠定的基礎(chǔ)在正常情況下可以維持一生?！别B(yǎng)成教育的關(guān)鍵期是幼兒時(shí)期和學(xué)齡前期，尤其是幼兒階段是社會(huì)性發(fā)展和培養(yǎng)的重要時(shí)期。每個(gè)人的生命僅有一次，相對于整個(gè)人類歷史長河來說，又是極其短暫的，因此生命的可貴性不言而喻。尊重生命，熱愛生命，尊重個(gè)體身心成長規(guī)律，以促進(jìn)兒童的身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，顯得尤為重要?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶給人們高物質(zhì)生活水平的同時(shí)，社會(huì)激烈的競爭又給人們的精神世界帶來不安，比如人們的心理承受能力似乎越來越脆弱，精神空虛，情感冷漠，人們的責(zé)任感降低，而且現(xiàn)代人似乎缺乏了我們中國人傳統(tǒng)的美德———吃苦耐勞的精神，許多人漠視生命的價(jià)值等等。所以，我們的教育更應(yīng)該從基礎(chǔ)教育抓起，最大程度地避免浮躁的社會(huì)給兒童的成長帶來的隱患。尊重生命，尊重個(gè)體的發(fā)展，培養(yǎng)兒童養(yǎng)成教育，在尊重和理解兒童身心發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，培養(yǎng)兒童對事物的正確認(rèn)知，培養(yǎng)其積極樂觀態(tài)度，構(gòu)建其健康的情感世界，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣等，有利于兒童身心和諧發(fā)展，其一生成長受益。

二、兒童養(yǎng)成教育存在的問題

目前，兒童養(yǎng)成教育的培養(yǎng)過程中存在諸多問題，如教育意識(shí)的缺乏，教育方法簡單以及忽視孩子的主體性等。

(一)教育意識(shí)缺乏，對兒童養(yǎng)成教育不夠重視。不同年代，不同時(shí)期，養(yǎng)成教育的培養(yǎng)目標(biāo)也會(huì)有所不同，有些學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)成教育應(yīng)該是一種良好習(xí)慣的教育。英國哲學(xué)家弗朗西斯•培根曾說:“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自動(dòng)就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣?！眱和B(yǎng)成教育的過程是引導(dǎo)兒童形成良好習(xí)慣的過程。有的學(xué)者則把養(yǎng)成教育當(dāng)作是一種行為方式的教育，還有的學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)成教育更多的是自我教育。無論哪種說法，學(xué)校、家庭和社會(huì)層面對兒童養(yǎng)成教育的根本宗旨都應(yīng)是建筑培養(yǎng)孩子身心健康成長的根基，自我和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。而許多家長乃至教育工作者對兒童養(yǎng)成教育不夠重視，歪曲了其宗旨，更多地將注意力放在孩子的各種能力發(fā)展上，忽視其身心的和諧發(fā)展。尤其是農(nóng)村留守兒童，父母不在身邊，隔輩教育對養(yǎng)成教育意識(shí)顯得更為單薄。

(二)忽視孩子的主體性和自身要求。教育發(fā)展，以人為本。而兒童時(shí)期是人生的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期對孩子身心各方面的培養(yǎng)直接影響著孩子今后成長的過程，包括價(jià)值觀、人生觀、知識(shí)等等，都處于一個(gè)啟蒙的階段。所以對兒童的培養(yǎng)也受到家長和社會(huì)各界的重視。孩子內(nèi)心發(fā)展相對較脆弱，這樣一個(gè)特殊的不穩(wěn)定的階段，家長關(guān)注其外在能力發(fā)展的同時(shí)，更要關(guān)注其自身的需要。所以家長不應(yīng)該將自己的意志強(qiáng)加給孩子，違背孩子的意愿，應(yīng)該尊重孩子自身的需要和選擇，家長應(yīng)該是引導(dǎo)者和支持者。

(三)教育方法簡單。在現(xiàn)代信息化社會(huì)，家長對孩子的教育上資金比例投入很多，唯獨(dú)在陪伴孩子的時(shí)間和質(zhì)量上投入較少。許多家長由于工作繁忙，沒有更多時(shí)間陪伴孩子，即使陪伴在孩子身邊，也并不是全身心的陪伴，諸如有些家長一邊玩手機(jī)，刷微信，一邊陪伴孩子，對孩子缺乏愛心及耐心，兒童的模仿性極強(qiáng)，在這樣的環(huán)境下成長的孩子相對會(huì)缺乏安全感，并且情感上偏于冷漠。

三、優(yōu)化兒童養(yǎng)成教育的途徑和方法

兒童養(yǎng)成教育中出現(xiàn)的問題主要源于學(xué)校和家庭，所以無論是教育工作者還是家長，都應(yīng)該積極努力地為兒童的成長創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境，探索更加積極有效的方法。

(一)加強(qiáng)兒童養(yǎng)成教育意識(shí)，創(chuàng)造最優(yōu)教育環(huán)境。兒童的養(yǎng)成教育的實(shí)施離不開學(xué)校層面，也離不開家庭層面，學(xué)校教育工作者和父母都有責(zé)任加強(qiáng)養(yǎng)成教育相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)和普及，加強(qiáng)教育意識(shí)，為孩子創(chuàng)造最優(yōu)的教育環(huán)境。家庭中，父母應(yīng)給予孩子更多的愛心和耐心，以身作則，注意榜樣的力量，比如教給孩子應(yīng)如何與他人和諧相處，如何區(qū)分并發(fā)泄自己的不良情緒，增強(qiáng)心理承受力等。而作為學(xué)校中的教育工作者，更應(yīng)該以身示教，提高自身素質(zhì)，首先學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)并學(xué)有所用，發(fā)揮其教書育人的作用。

(二)注重養(yǎng)成教育的系統(tǒng)性持續(xù)性培養(yǎng)。養(yǎng)成教育的培養(yǎng)并不僅僅停留在兒童時(shí)期，人成長的各個(gè)不同時(shí)期都應(yīng)針對其特點(diǎn)探索養(yǎng)成教育的內(nèi)容以及方式方法，兒童時(shí)期的養(yǎng)成教育是萌芽，是基礎(chǔ)教育，青少年時(shí)期的養(yǎng)成教育更應(yīng)豐滿起來。所以我們應(yīng)該將養(yǎng)成教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)性持續(xù)性的工程重點(diǎn)抓。

(三)兒童養(yǎng)成教育的核心是知、情、意、行的教育引導(dǎo)。每個(gè)人的成長都離不開知、情、意、行。知指的是認(rèn)知，只有對自己有正確的認(rèn)知，才能更好地認(rèn)知周圍事物。情指的是自我體驗(yàn)，教育兒童學(xué)會(huì)自尊自愛。意，更多指的自我控制自我教育，行則指行為。一個(gè)人的知情意行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，他的身心才能健康成長。所以，對兒童知、情、意、行的教育引導(dǎo)是養(yǎng)成教育的核心，其宗旨是培養(yǎng)身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展的人。任何時(shí)代，教育都肩負(fù)著培養(yǎng)人的重要使命。從生命視角發(fā)展教育，使教育更貼近具體的人、促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。養(yǎng)成教育有利于兒童知、情、意、行等方面的和諧發(fā)展。生命視角下的兒童養(yǎng)成教育能夠尊重和理解兒童身心發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)兒童對事物的正確認(rèn)知，培養(yǎng)其積極樂觀態(tài)度，構(gòu)建其健康的情感世界，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣等。所以，無論是家庭層面還是社會(huì)學(xué)校層面都應(yīng)該對兒童的養(yǎng)成教育引起足夠的關(guān)注，都應(yīng)該立足于尊重生命，尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育活動(dòng)和教育投資，最大程度地實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。

作者:楊麗梅 吳亞光 單位:河北金融學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］葉瀾．“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵［J］．山西教育，2004

［2］盧淑儀．小學(xué)生養(yǎng)成教育的實(shí)踐研究［D］．華中師范大學(xué)，2012

［3］劉孟．“新期的養(yǎng)成教育”研究［D］．西北大學(xué)國際商學(xué)院，2012

［4］范曉光．淺談生命教育的內(nèi)涵、意義及實(shí)施路徑［J］．教學(xué)與管理，2011，5

［5］曾麗．如何進(jìn)行幼兒的養(yǎng)成教育［J］．少年兒童研究，2011，14

幼兒生命教育的啟蒙范文第3篇

蒙臺(tái)梭利提倡教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)，反對強(qiáng)制性教育。蒙臺(tái)梭利提倡給予兒童自由，卻不是讓孩子放縱，關(guān)注建立在自由基礎(chǔ)上的紀(jì)律，同時(shí)也注重環(huán)境對兒童教育的影響。

在課改背景下，蒙臺(tái)梭利教育思想、教學(xué)方法與我國《幼兒園工作規(guī)程》、上海市二期課改精神基本一致，如：創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，“為幼兒提供充分活動(dòng)和表現(xiàn)能力的機(jī)會(huì)與條件”；“注重幼兒的實(shí)踐活動(dòng)，保證幼兒愉快的、有益的自由活動(dòng)”。

以下筆者進(jìn)行了簡要的比較：

1.《綱要》指出幼兒教育是終身教育的基礎(chǔ)，蒙氏認(rèn)為生命教育最重要的階段并非大學(xué)，而是人生之初6歲以下。

2.《綱要》指出幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身體發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，而蒙氏認(rèn)為社會(huì)必須重視兒童的權(quán)力，滿足兒童的需要。

3.《綱要》指出關(guān)注幼兒的個(gè)別差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。蒙氏認(rèn)為鼓勵(lì)幼兒在自由選擇的基礎(chǔ)上，進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.《綱要》指出教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的，蒙氏認(rèn)為教育內(nèi)容分為五大領(lǐng)域。

5.《綱要》指出環(huán)境是最重要的教學(xué)資源，通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展，蒙氏強(qiáng)調(diào)有準(zhǔn)備的環(huán)境。環(huán)境是主宰一個(gè)人耳聰目明的重要條件，環(huán)境是教育的第一要素。

6.《綱要》指出教師應(yīng)成為孩子學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，蒙氏強(qiáng)調(diào)教師是一個(gè)環(huán)境的預(yù)備者、觀察者、啟發(fā)者，是孩子教育的資源庫。

從中看出蒙臺(tái)梭利教育與我國當(dāng)前的幼兒教育改革精神是相類似的。

在當(dāng)下全社會(huì)大力發(fā)展學(xué)前教育的階段，作為一名年輕教師，筆者深刻體會(huì)到一套操作性比較強(qiáng)的課程體系，對目前優(yōu)秀幼兒師資缺乏，幼兒師資流動(dòng)性過強(qiáng)所造成的教育質(zhì)量一般的必要性。蒙臺(tái)梭利教育給筆者的啟示是我們有必要建立一套操作性更強(qiáng)的課程體系及配合這套課程體系標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)教具，不僅能在短時(shí)間內(nèi)有效提高學(xué)前教育質(zhì)量，更能讓年輕教師從繁雜的案頭工作、環(huán)境布置工作中得到解放，從而真正地把工作重點(diǎn)放在孩子身上。而值得慶幸的是教育部及有關(guān)專家已經(jīng)開始在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探索。比如，2011年5月《中國教育報(bào)》報(bào)道：教育部教學(xué)儀器研究所幼兒園教育裝備研究中心在武漢正式成立。該中心由教育部教學(xué)儀器研究所和億童文教發(fā)展有限公司聯(lián)合成立，旨在通過對幼兒園裝備國家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的研究，開發(fā)一整套幼兒園教育裝備，推動(dòng)幼兒園教育裝備技術(shù)的整體改革和發(fā)展；也有的專家在嘗試應(yīng)用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，建立有教案、有教學(xué)課件、有配套操作材料包的課程體系。

蒙臺(tái)梭利教育的另一個(gè)顯著特征便是其混齡教育模式。混齡教育模式能從小為孩子建立小社會(huì)，建立兄妹之間的關(guān)系，大孩子幫助小孩，小孩子向大孩子學(xué)習(xí)。我國大中城市目前的幼兒基本為“二代”獨(dú)生之女——即獨(dú)生子女的獨(dú)生子女。在家都是太上皇，沒有兄弟、沒有同伴，合作能力較差，社會(huì)交往能力差。我們可以在城市的一些相對資源比較豐富的幼兒園實(shí)施混齡教學(xué)模式。這樣有助于幼兒更好的群體生活；年長幫助年幼，培養(yǎng)兄友之間的社會(huì)性情感；幼兒之間彼此觀察，相互學(xué)習(xí)，有助于互相合作行為的培養(yǎng)；依照自己的能力和需要，在和諧的群體中生活，有助于獨(dú)立人格的培養(yǎng)。

幼兒生命教育的啟蒙范文第4篇

1. 愛的教育缺失的原因

家庭、學(xué)校、社會(huì)對愛本身的教育重視不夠。包括家長對孩子或溺愛或放任不管;學(xué)校重視學(xué)習(xí)成績、忽視思想、心理健康教育;社會(huì)還存在愛心遭冷遇的現(xiàn)象等因素。

2. 愛的教育的策略

2.1、充分發(fā)揮家庭是第一課堂，父母是第一任教師的作用

《教育實(shí)施綱要》明確指出：高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育;要在孩子成長的過程中循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡。對一個(gè)家庭來說，孩子是未來，孩子的成長是家庭的大事，要將愛的教育在家庭中貫穿始終，這樣才能使孩子在愛的滋潤中接受并播撒愛。

(1)父母要給予孩子充分的愛和理智的愛父母要給孩子提供一個(gè)和諧、安全、愉快的家庭氛圍，是讓孩子有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)。不嬌慣孩子，在孩子力所能及的范圍內(nèi)，放手讓他為父母做一些事情，在他遇到困難時(shí)提供及時(shí)的幫助，而不是完全的替代。父母應(yīng)給孩子以充分的愛，切不可以愛的名義對孩子進(jìn)行強(qiáng)制性的控制和非愛性掠奪，那樣，孩子很容易形成利己主義，只知道滿足自己的愿望，而對別人的痛苦無動(dòng)于衷，甚至幸災(zāi)樂禍。

(2)父母要以自己的言行為孩子做出表率父母是孩子的榜樣，可以從關(guān)心家庭成員開始，逐步過渡到關(guān)心他人和社會(huì)。例如雙日父母帶孩子去看望爺爺奶奶，為老人買可口的食物，和老人一起聊天逛街;參與慈善捐款;去動(dòng)物園喂小動(dòng)物等等。

(3)重視孩子的感情培養(yǎng)為孩子創(chuàng)設(shè)一種愉快的氛圍。如果孩子不愉快，可以轉(zhuǎn)移他的注意力，父母不可胡打亂罵、把完好的東西打爛等。日久天長孩子就會(huì)表現(xiàn)出踐踏玩具、折磨小動(dòng)物等行為，甚至產(chǎn)生邪惡意念。所以，父母要重視孩子的感情交流，引導(dǎo)孩子積極情緒，防止孩子積累不滿情緒。

2.2、充分發(fā)揮幼兒園教書育人的作用學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)關(guān)心是做社會(huì)人的基礎(chǔ)。愛是一種崇高的內(nèi)心體驗(yàn)，但他不是與生俱來的，要靠后天的培養(yǎng)才能形成。在幼兒園可對幼兒進(jìn)行以下幾方面愛的教育。

(1)溫馨的親子入園體驗(yàn)活動(dòng)感受教師像媽媽一的愛新生入園，是幼兒人生中一件大事。在每年的開學(xué)初我們都開展新生入園快樂體驗(yàn)活動(dòng)。開學(xué)前的兩天時(shí)間將小班入園新生分成小組，在家長陪同下來幼兒園體驗(yàn)生活。教師組織十來個(gè)孩子做游戲、喝水、如廁、玩玩具、人床鋪等等，讓孩子覺得老師是領(lǐng)著玩兒的，時(shí)時(shí)處處能感受到老師就像媽媽一樣。初步感受幼兒園集體生活的溫馨與快樂。親子體驗(yàn)極大地縮短了新生入園的分離焦慮期，穩(wěn)定小班情緒一般只需2-3天，家長對此非常滿意。

(2)富有感染力的音樂形象將愛遷移到幼兒生活中音樂是最情感的藝術(shù)。富有感染力的音樂，能夠充分挖掘幼兒的感情因素，發(fā)展其欣賞能力與道德意識(shí)。我們將音樂教學(xué)的教育性、知識(shí)性、趣味性融為一體，在幼兒掌握音樂技能的同時(shí)，激發(fā)幼兒愛的情感。如歌曲表演《我的好媽媽》《我愛我的幼兒園》《小娃娃跌倒了》培養(yǎng)幼兒愛親人、愛同伴、愛集體，愛周圍環(huán)境的情感;再如《小烏鴉愛媽媽》這首歌充分表現(xiàn)了小烏鴉愛媽媽的真摯情感，在媽媽年老體衰飛不動(dòng)的時(shí)候，不忘媽媽的養(yǎng)育之恩，叼來蟲子一口一口喂媽媽，許多孩子唱這首歌時(shí)，眼里閃著晶瑩的淚花。

(3)生命、生日、成長的活動(dòng)啟迪、塑造孩子的愛心關(guān)于生命是幼兒經(jīng)常提及的話題，應(yīng)當(dāng)利用孩子的好奇，告訴他我是從哪里來的，我是怎樣長大的。通過生命教育，使幼兒初步認(rèn)識(shí)到人的出生、生命的珍貴、如何愛護(hù)身體等問題。我們還開展了愛媽媽、關(guān)心殘疾人、朋友生病怎么辦、小鳥是人類的好朋友、救救大象、保護(hù)大熊貓、向?yàn)?zāi)區(qū)獻(xiàn)愛心等活動(dòng)，以此啟迪、塑造孩子的愛心。

2.3、自省、自重、自愛從我做起，讓大愛回歸社會(huì)

為人父母者都愛自己的孩子，但常常又陷入了溺愛、寵愛的泥潭，怕孩子吃虧，就教孩子：誰碰你一指頭，你就踢他一腳，還說這叫人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。在這樣愛的教育下孩子哪里會(huì)擁有寬容和愛心呢?孩子總要長大成人的，畢竟要進(jìn)入社會(huì)生活，僅有父母家人的愛是不夠的，還應(yīng)當(dāng)有同伴之愛、人群之愛、社會(huì)之愛。古人云：人之初性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。孩子作為一種受體，他們的身心折射的是成人及社會(huì)中的結(jié)構(gòu)成分。只有人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。為了讓孩子們生活在一個(gè)美好的世界上，我們不但要捧給他們以豐厚的物質(zhì)財(cái)富，更應(yīng)該培養(yǎng)孩子愛的能力，這是一切為人父母者乃至整個(gè)社會(huì)的一種神圣的責(zé)任。我們應(yīng)該從自身做起，自省、自重、自愛，樂于幫助別人，學(xué)會(huì)寬容與忍讓，愛護(hù)同情弱小。同時(shí)加大宣傳力度，弘揚(yáng)愛心人物和事件，形成全社會(huì)以愛為榮的風(fēng)尚，讓人人都能感受到愛，促使人人獻(xiàn)出自己的愛，這樣才能實(shí)現(xiàn)讓大愛回歸社會(huì)。

幼兒生命教育的啟蒙范文第5篇

關(guān)鍵詞：幼兒；中華文化；感恩意識(shí)；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G650 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）05-0083-03

中華文化源遠(yuǎn)流長，綿延五千年而不絕。在五千年?duì)N爛的文化中有既有中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈艱苦奮斗的精神，也有勤勞智慧開拓創(chuàng)新的品質(zhì)。尤其是在輝煌燦爛的文化中流傳下來的感恩意識(shí)，更具有時(shí)代價(jià)值。因?yàn)殡S著人們物質(zhì)生活水平的提高，越來越多的家長對家中的“獨(dú)苗”寵愛有加，導(dǎo)致眾多幼兒感恩意識(shí)缺失。正如哲學(xué)家榮格所說“幼兒有兩張門神的面孔，一張面向著人類的過去，一張面向著人類的將來”。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說過：“良好的情感是在童年時(shí)期形成的，如果童年蹉跎，失去的將無法彌補(bǔ)?！倍@種童年時(shí)期感恩的缺失也將給幼兒未來一生的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

一、中華文化有利于幼兒感恩家庭意識(shí)的培養(yǎng)

古語云“孔懷兄弟，同氣連枝”，家庭關(guān)系中同輩關(guān)系要求兄弟之間要相互關(guān)心，彼此氣息相通，如同樹枝相連。家庭是這個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中最小的一個(gè)單位集合。家庭的安定和諧與否直接關(guān)系到整個(gè)國家和社會(huì)的長治久安。今天的幼兒是明天國家的主人，幼兒現(xiàn)在的成長直接影響著未來社會(huì)成員的精神狀態(tài)和面貌。

正所謂百善孝為先，在眾多中華文化所提倡的感恩美德之中，孝敬父母是中華民族所倡導(dǎo)的最基本的感恩美德。《詩經(jīng)?小雅》里曾經(jīng)這樣提到：“父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極。”孝的源泉是愛。是子女給予父母的愛，這是人類最樸素最自然的情感?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之意”“忠孝兩全”“上書救父”“哭竹生筍”……在中華文化之中有著眾多關(guān)于感恩的故事。難以設(shè)想一個(gè)對父母都不心懷感恩的人會(huì)在發(fā)達(dá)之后回報(bào)社會(huì)貢獻(xiàn)國家。

中華文化感恩故事的背后是告訴幼兒要尊重、孝敬父母。兄弟姐妹之間要相互關(guān)愛謙讓，目的只是給幼兒以正確具體的認(rèn)識(shí)，幫助幼兒理解感恩，使幼兒產(chǎn)生良好的情感，并非是讓幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化故事中具體人物的行為。在中華文化的感恩美德中，傳達(dá)給幼兒的正是這種對父母天生的感激意識(shí)，在意識(shí)到恩情難忘的同時(shí)增強(qiáng)自我完善的意識(shí)，并且讓處于學(xué)前期的幼兒逐漸接受好的熏陶，養(yǎng)成良好的感恩美德。

1.有利于幼兒感恩父母養(yǎng)育意識(shí)的培養(yǎng)。我國古代圣賢的典籍之中有諸多此類的記述?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！边@句句詩行里蘊(yùn)含的是濃濃的母愛深情，父母是幼兒的第一任老師，是幼兒來到這個(gè)世上最先接觸到的人。中華文化中感恩美德有著許許多多關(guān)于孝敬父母、贍養(yǎng)父母的感人故事，中華文化中孝道的理念一直是千百年來為人們所傳唱和歌頌的。

在中國文化與西方文化進(jìn)行專門的比較和論述中認(rèn)為：較之于西方文化，中華文化更加重視的是關(guān)于孝的文化。一個(gè)人只有愛自己的父母才有可能去愛周圍更多的人，進(jìn)而去熱愛自己的祖國。想激起幼兒感恩父母的行為，首先要做的就是培養(yǎng)感恩父母的意識(shí)，中華文化中諸多感恩的題材與內(nèi)容正切合了這一要求。

2.有利于幼兒感恩回報(bào)父母意識(shí)的培養(yǎng)。“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，古文典籍中記載東漢人黃香，九歲的時(shí)候就知道孝敬父母，冬天用自己的體溫替父親暖被窩，這是一種自小的習(xí)慣陶冶。父母授予我們生命，予我們以教養(yǎng)，在中華文化中有許多具體的內(nèi)容是教給幼兒如何孝敬父母知恩圖報(bào)?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，正是由于有了父母的結(jié)合才有了下一代的一切，對父母的感恩是人性之始。故曰：百善孝為先。所有家庭成員都以孩子為中心固然不可取，但感恩也并不是要讓孩子對家長只有遵從。中華文化之所以能夠歷經(jīng)傳承經(jīng)久彌新在于隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變遷會(huì)衍生出更多常讀常新的內(nèi)容，這才是中華文化的魅力。

感恩孝敬父母乃是做人的良心和準(zhǔn)則。感恩父母的養(yǎng)育之恩是一回事，意識(shí)到之后能夠知道回報(bào)父母是另一件事。中華文化為幼兒感恩美德心智的發(fā)展、感恩美德自我的完善提供了極為有利的條件，中華文化的感恩美德內(nèi)在倫理規(guī)范決定了這一點(diǎn)。

3.有利于幼兒完善自我感恩意識(shí)的培養(yǎng)。中華文化中把“孝悌”放在了完善自我之前。《三字經(jīng)》中表述：“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識(shí)某文”，這其中所要傳達(dá)的是孝悌父母，友愛兄弟是做人的基本道理，能文會(huì)算是做人的本領(lǐng)，德才兼?zhèn)涞娜耸沁@兩點(diǎn)都能做到的感恩之人。

幼兒最初是沒有自我意識(shí)的，年齡較小的幼兒往往以自我為中心的，幼兒最初的評(píng)價(jià)也源自于外界對自己的評(píng)價(jià)。中華文化中諸多有利于幼兒感恩意識(shí)的故事，幼兒可以從中汲取養(yǎng)分充實(shí)自己。兒童教育家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童在人生的初期階段有著特定的吸收性心智，幼兒特有的吸收性心智，不斷從周圍吸收知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到自我完善的目的。幼兒是祖國的未來和希望。幼兒素質(zhì)能力的高低直接關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)，而中華文化感恩意識(shí)所傳達(dá)給幼兒的內(nèi)容有利于幼兒的感恩美德完善，有利于幼兒提高自我的感恩能力。

二、中華文化有利于幼兒感恩師長意識(shí)的培養(yǎng)

在中華文化蒙學(xué)典籍《弟子規(guī)》中常有尊敬師長、內(nèi)外孝悌的教誨。良好的生活教育要從小培養(yǎng)，“稱尊師，勿呼名，對師長，勿能見”，對師長的尊重在中華文化中細(xì)化到生活中小的細(xì)節(jié)。孟子曾云，老吾老以及人之老，孔子也曾經(jīng)對他的弟子說過“弟子入則孝，出則悌”，尊師重道一直是中華文化中所提倡和倡導(dǎo)的感恩美德之一。不論結(jié)草與銜環(huán)都是一種投桃報(bào)李的感恩態(tài)度。

1.有利于幼兒對知識(shí)尊重意識(shí)的培養(yǎng)?！耙蝗諡閹熃K生為父”是中華文化感恩師長思想的具體表述。師長所傳遞給幼兒的多是做人的知識(shí)與道理，感恩師長則尊重師長所傳遞的知識(shí)，使幼兒在成長的早期階段就有一個(gè)感恩人際關(guān)系的概念。教者，是傳道授業(yè)解惑的人，對教師的重要支撐是對知識(shí)的尊重，中華文化本身就是正在傳承中的知識(shí)。

對教師的尊重在某種程度上意味著對人類智慧和文化的尊重。因?yàn)榻處熓侨祟愔腔酆椭R(shí)的傳承者。正是在師長的引導(dǎo)之下才開始了對人類知識(shí)、人類文化的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，幼兒感恩師長、尊重師長反映了幼兒對尊長背后知識(shí)的尊重。知識(shí)是人類文化和智慧的結(jié)晶，人類的生活經(jīng)驗(yàn)大部分來自于間接的經(jīng)驗(yàn)，而這種間接的經(jīng)驗(yàn)則是人類知識(shí)的結(jié)晶。對知識(shí)的尊重同時(shí)也是對人類本身的尊重。

2.有利于幼兒對知識(shí)的正確理解。要培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，就要對知識(shí)感恩。程門立雪、孟母三遷，中華文化里有著許多感恩佳話。知識(shí)之所以能成為知識(shí)，是因?yàn)樵跉v史發(fā)展中作為知識(shí)的任務(wù)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。對知識(shí)進(jìn)行正確的理解，不是對先人智慧和經(jīng)驗(yàn)的否定，而是對中華文化更好的傳承。

曾有人根據(jù)孔子教誨而編寫成了一本關(guān)于人們生活規(guī)范的幼兒讀物，在其中具體羅列論述了弟子在家出門待人接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則與規(guī)范。其中有諸多關(guān)于尊師重道的感恩規(guī)定，充分發(fā)揮感恩意識(shí)，發(fā)揚(yáng)中華文化中感恩美德，以助于幼兒感恩意識(shí)的養(yǎng)成。

3.有利于幼兒良好人際關(guān)系的建構(gòu)。只要一個(gè)人還在這個(gè)世界上存在著，他就必然要投身于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之中。人際關(guān)系是處于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)社會(huì)成員都要投身其中的。中華文化有著許多的為人之基、處事之要，這些為人處事的、機(jī)要的感恩功能，就是促成良好人際關(guān)系的要素。人，除了是自然萬物中的一員的身份之外，還是一個(gè)社會(huì)人，在自己的背后有一個(gè)龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，在作為一個(gè)自然人的同時(shí)，還充當(dāng)著不同的社會(huì)角色。

幼兒只有在正確把握好為人處世機(jī)要的感恩基礎(chǔ)之上，才會(huì)更好處理人際關(guān)系，幼兒期是處于人際關(guān)系形成的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)行良好的感恩教育，對幼兒終生的發(fā)展意義重大。中華文化中認(rèn)為人要感恩的觀點(diǎn)，諸多典籍中記載的關(guān)于為人處世的道理，都將影響幼兒建立良好的人際關(guān)系。

三、中華文化有利于幼兒感恩自然意識(shí)的培養(yǎng)

在古代蒙學(xué)典籍《千字文》的開篇就說到：天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。仁者樂山，智者樂水。在如今我們生存的這個(gè)星球上，人類正面臨各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)與威脅，各種各樣的污染隨處可見。在漫長的物種進(jìn)化史上，人從自然界中脫穎而出，成為當(dāng)之無愧的“萬物之靈”。但是無論如何也改變不了這樣一個(gè)事實(shí)：人來源于自然又依存于自然，人永遠(yuǎn)是自然的組成部分，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)以及人自身的在生產(chǎn)都是以自然界存在和發(fā)展為前提條件的。對自然的感恩是一種生活的態(tài)度，是一種品德，更是一種意識(shí)。中華文化有利于幼兒對自然生命有一個(gè)更好的理解和認(rèn)識(shí)，可以讓幼兒對生養(yǎng)人類的自然產(chǎn)生更深的感恩。

1.有利于幼兒對自然生命規(guī)律感恩理解和認(rèn)識(shí)。在這樣一個(gè)不斷追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展似乎必然伴隨自然資源的損耗。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》的開篇這樣說的：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全都變壞了。”自然生命本身有著客觀的規(guī)律，一旦破壞這種規(guī)律對自然本身以及人類世界都會(huì)產(chǎn)生一系列的影響。

其實(shí)早在幾千年前的中國古人就這樣論述了與自然和諧相處的感恩規(guī)律：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！蔽覀兊南热嗽缭谇曛熬驼J(rèn)識(shí)到了大自然是人類賴以生存的環(huán)境。提出了許多諸如“取物不盡物”“取物順時(shí)”的生態(tài)倫理感恩觀念。中華文化中有著遵從自然、順應(yīng)自然的生態(tài)感恩倫理，這種感恩倫理在今天看來對人類更好的發(fā)展有著重大的借鑒意義。

2.有利于幼兒感恩自然意識(shí)的養(yǎng)成。自然孕育人類，只有在熱愛自然的感恩前提下，其他一切保護(hù)自然珍惜資源的意識(shí)才會(huì)落到實(shí)處。在中華文化中有著許許多多熱愛自然謳歌河山的感恩內(nèi)容，歷代文人墨客也都樂于欣賞并且謳歌祖國的感恩自然美景。對于這些傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)，對于處于年齡階段較小的幼兒來說，對其感恩自然意識(shí)的培養(yǎng)尤為重要。

人類的生命源于自然，生命的發(fā)生發(fā)展與自然有著密不可分的關(guān)系。感恩自然就應(yīng)該在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然融入點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感恩之情。時(shí)值當(dāng)下流行的“低碳”生活，已經(jīng)成為人們倡導(dǎo)和提倡的生活方式，“低碳”生活的背后就是對自然的一種深沉的感恩。生命源于自然，自然的教育在一定程度上可以被認(rèn)為是生命感恩的教育。

3.有利于幼兒珍惜生命意識(shí)的養(yǎng)成?！吧w此身發(fā)，四大五常，恭維鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?！痹趥鹘y(tǒng)文化中就連人的身體頭發(fā)皮膚都被認(rèn)為關(guān)系著世間萬物自然的規(guī)律，不能毀壞損傷它們，生命很顯然就被提到一個(gè)更高的感恩地位。不論是儒家還是道家，均把對生命的感恩提到了一個(gè)很高的高度?！笆⒛瓴恢貋?，一日難再晨”，這是古人給我們飽含深意的教誨。中華文化中教給我們的是一點(diǎn)一滴，從小事做起的感恩態(tài)度。珍惜自己的身體，珍惜自己的生命，不到最后時(shí)刻決不放棄自己的生命，生命是珍貴的，同時(shí)生命也是脆弱的，一旦失去，永不復(fù)生。每個(gè)人都要熱愛自己的生命，感恩自己的生命，把更多的愛給更多的人。

當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，物質(zhì)生活極大豐富，關(guān)于生命與尊嚴(yán)、生命與價(jià)值問題也迫切地?cái)[在我們面前。由車禍、溺水、跌落、燒燙傷、中毒、窒息、自殺、他殺等意外傷害造成的非正常死亡已成為危及兒童的首要原因。據(jù)調(diào)查：全國每年約有1.6萬名中小學(xué)生非正常死亡，相當(dāng)于每天消失一個(gè)班。在這樣一個(gè)“生命教育”被提到一個(gè)很高高度的時(shí)期，幼兒階段對珍惜生命意識(shí)培養(yǎng)更顯得尤為重要。珍惜生命，這也是中華文化所傳達(dá)給幼兒的感恩意識(shí)。

大教育家羅素曾經(jīng)說過，教育當(dāng)一個(gè)人把所有知識(shí)都忘卻之后，心底能有所觸動(dòng)，教育也就成功了。中華文化傳承至今，至于其中的感恩成分并不是教給幼兒學(xué)習(xí)古人“臥冰求鯉，事必親躬”，而是給幼兒一種精神的啟發(fā)，理念的傳達(dá)勝于形式的輸導(dǎo)。當(dāng)幼兒在獲得別人的幫助之時(shí)能有所感激、感動(dòng)、感恩，這樣中華文化才能成為幼兒感恩意識(shí)培養(yǎng)的源泉。

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