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孝道文化的理解范文第1篇

摘 要：當(dāng)前，一些中小學(xué)的孝道教育在目標(biāo)定位、內(nèi)容建構(gòu)以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內(nèi)容上與學(xué)校德育全面銜接，在教育模式上更突出學(xué)生的主體地位。

關(guān)鍵詞：孝道教育 傳統(tǒng)文化 德育

作者簡(jiǎn)介：陳建浦，男，浙江省浦江中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師；沈衛(wèi)華，女，浙江省湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授。

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容。如今，面對(duì)社會(huì)變革、制度變遷、全球化挑戰(zhàn)下的道德困境，傳統(tǒng)孝文化的德育價(jià)值再次受到中小學(xué)的青睞。許多學(xué)校為緩解學(xué)校德育的困境，嘗試挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，將孝道引人中小學(xué)教育，取得了不少成效。但是在具體實(shí)踐中還存在一些局限，主要表現(xiàn)為在目標(biāo)定位、內(nèi)容體系以及教育模式方面尚未真正體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念與價(jià)值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現(xiàn)代教育價(jià)值才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

一、孝道教育既要實(shí)現(xiàn)道德教化功能，更要重視文化傳承

當(dāng)前我國(guó)正處于快速轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期，伴隨多元文化的沖擊，學(xué)校德育實(shí)效性低下，中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)面臨巨大困境。在這一背景下，中國(guó)傳統(tǒng)道德力量越來(lái)越受到世人的關(guān)注，其中作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德教化起點(diǎn)和基本內(nèi)容的孝道，更因其獨(dú)特的德育價(jià)值受到重視。這是因?yàn)樽鳛椤暗轮尽钡男ⅲ渥畛醯暮x是敬親養(yǎng)親，是一種建立在親子血緣關(guān)系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發(fā)展，又符合學(xué)生尤其是中小學(xué)生的認(rèn)知水平和心理需求。同時(shí)，孝道作為中國(guó)社會(huì)基本的道德規(guī)范和信條，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學(xué)校德育有利學(xué)校開(kāi)發(fā)和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生生活的難題。另外，孝的內(nèi)涵經(jīng)過(guò)不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會(huì)道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨(dú)特的文化特征有利其與學(xué)校德育的全面對(duì)接，從而在學(xué)生道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)的提升以及理想人格的養(yǎng)成等方面全方位地發(fā)揮作用。因此，為破解學(xué)校德育的困境，許多中小學(xué)紛紛把孝道教育納入到學(xué)校教育中，希望借助這一中國(guó)傳統(tǒng)道德的力量，提升學(xué)校德育的效果。

然而，現(xiàn)代學(xué)校開(kāi)展孝道教育的目標(biāo)又不應(yīng)止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化啟蒙是其更重要的目標(biāo)。學(xué)校教育歷來(lái)在傳統(tǒng)文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創(chuàng)新是教育在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因?yàn)槿蚧睦顺痹诖龠M(jìn)文化交流與創(chuàng)新的同時(shí)也對(duì)民族文化帶來(lái)不少的沖擊：異域文化的強(qiáng)勢(shì)入侵消解著本民族的文化個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被破壞，年輕一代對(duì)民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感。民族文化是一個(gè)國(guó)家的精神內(nèi)核和文明土壤，是一個(gè)民族在世界民族之林的身份標(biāo)識(shí)，是國(guó)家走向未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的文化基因，也是個(gè)體的精神家園和自我認(rèn)同的精神之根。在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育意義重大，它有助于保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促使年輕一代樹(shù)立文化主體意識(shí)。而孝文化獨(dú)特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的德行標(biāo)準(zhǔn)、政權(quán)維護(hù)的思想工具，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石，深深地影響著中國(guó)人的生活、民族文化的演進(jìn)和傳統(tǒng)政治的進(jìn)程。它不僅是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化儒家思想的基礎(chǔ)與核心，儒家思想的仁、愛(ài)、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇?？梢哉f(shuō)孝文化是中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育繞不開(kāi)的內(nèi)容。同時(shí)，經(jīng)過(guò)幾千年統(tǒng)治政權(quán)的推廣與強(qiáng)化，孝思想在修身、齊家、治國(guó)、平天下等各層面都發(fā)揮了重要作用，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)知和生活基礎(chǔ)，這為孝道教育的實(shí)施提供了有利條件。因此學(xué)校應(yīng)該通過(guò)推行孝道教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，并以此為起點(diǎn)了解和認(rèn)同以孝文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)源、精髓和時(shí)代特點(diǎn)，形成文化理解力和創(chuàng)造力。

因此，學(xué)校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚(yáng)又要借力于學(xué)校的平臺(tái)。學(xué)校開(kāi)展孝道教育的目標(biāo)不僅是借助孝文化的德育資源來(lái)提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也要以此為切人點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和創(chuàng)造力。當(dāng)兩者相互融合、相互促進(jìn)、互通共贏時(shí)，傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值才得以真正全面地體現(xiàn)。

二、孝道教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)與學(xué)校德育銜接，注重規(guī)范性與系統(tǒng)性

孝道是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，其中的一些內(nèi)容已不符合時(shí)代精神，甚至與當(dāng)代的主流價(jià)值觀相背離。這就需要對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代語(yǔ)境的表達(dá)，才能使學(xué)校孝道教育真正發(fā)揮德育價(jià)值與文化傳承的功能。然而在實(shí)踐中，許多學(xué)校對(duì)孝道的現(xiàn)代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學(xué)校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學(xué)校則是從孝道思想中隨意截取部分內(nèi)容，組成幾個(gè)相互獨(dú)立的主題，突擊搞幾次活動(dòng)、作幾場(chǎng)講座，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。這種對(duì)孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學(xué)校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機(jī)統(tǒng)整，不利于學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)與理解孝文化，更難對(duì)它產(chǎn)生文化認(rèn)同。與此同時(shí)，孝文化的德育資源沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)，孝道教育與學(xué)校德育無(wú)法全面融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，難以產(chǎn)生持續(xù)的教育效果。因此我們認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代改造必須在系統(tǒng)梳理孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與學(xué)校德育全面融合。

傳統(tǒng)孝觀念經(jīng)過(guò)歷代儒家的理論拓展和統(tǒng)治者的實(shí)踐強(qiáng)化，已發(fā)展成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，內(nèi)涵極為豐富。這就需要我們對(duì)它進(jìn)行全面的梳理與整合，讓學(xué)生理解孝道的產(chǎn)生與歷史發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的影響。孝道思想包括個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)倫理與政治倫理等多方面。在教育實(shí)踐中，我們既要關(guān)注孝的愛(ài)親養(yǎng)親的內(nèi)涵，更要關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生將這種具體性的愛(ài)親向一般性的愛(ài)人轉(zhuǎn)化，進(jìn)而愛(ài)社會(huì)，愛(ài)整個(gè)人類，愛(ài)世界萬(wàn)物，把孝的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、人類價(jià)值結(jié)合起來(lái)。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開(kāi)發(fā)和利用，而且還能幫助學(xué)生系統(tǒng)全面地了解傳統(tǒng)孝道博大精深的文化內(nèi)涵和價(jià)值，以及現(xiàn)代意義及未來(lái)趨勢(shì)，完成孝文化的傳承與創(chuàng)新。

在全面梳理的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，使之全面融入學(xué)校德育實(shí)踐中。首先，這種現(xiàn)代的詮釋必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，與我國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)保持一致。由于一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化承載的是一個(gè)國(guó)家民族最深層的價(jià)值追求，是學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的重要源泉，因此把傳統(tǒng)文化與政治目標(biāo)緊密結(jié)合在一起是世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家共同的做法。事實(shí)上，正是因?yàn)閹浊陙?lái)，歷代正統(tǒng)學(xué)說(shuō)對(duì)孝觀念的道德教化價(jià)值進(jìn)行順應(yīng)歷史發(fā)展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變?yōu)榧彝惱砟酥琳蝹惱?，在中?guó)歷史上發(fā)揮提升個(gè)人修養(yǎng)、維系家族、凝聚社會(huì)，衍續(xù)文明的重要作用。在今天，傳統(tǒng)孝道只有被賦于順應(yīng)時(shí)代需求的解釋和理解，才能在當(dāng)下發(fā)揮其潛在的德育價(jià)值，才能面向未來(lái)綿延不斷。所以，學(xué)校的孝道教育必須尋找與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在統(tǒng)一性，把孝道教育與青少年德性養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合時(shí)代文化特征與學(xué)生心理需求給予符合現(xiàn)代語(yǔ)境的表達(dá)。其次，針對(duì)孝文化內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，為了使孝道教育更好地融入學(xué)校德育實(shí)踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關(guān)系緊密、教育目的和手段相近的內(nèi)容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規(guī)范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，整體規(guī)劃，分階段有序推進(jìn)。其中規(guī)范教育主要培養(yǎng)學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自我、自然和社會(huì)，具體包括生命知識(shí)教育、自我保護(hù)教育、生活規(guī)范教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣教育、遵紀(jì)守法教育；人格教育是促進(jìn)學(xué)生自身人格的不斷完善，成為現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，具體內(nèi)容有心理健康教育、責(zé)任感教育、感恩教育、誠(chéng)信教育、人際關(guān)系教育、挫折教育；立志教育是激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和形成學(xué)生的生命自覺(jué)，促進(jìn)學(xué)生在傳承中國(guó)文化的過(guò)程中學(xué)會(huì)發(fā)展，內(nèi)容有“三觀”教育、理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學(xué)校德育，從而經(jīng)?；⑾到y(tǒng)化、規(guī)范化地推進(jìn)，又能為學(xué)校德育注入新元素，使之更具開(kāi)放性與生命力。

三、孝道教育的模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)平等地對(duì)話與交流，鼓勵(lì)反思性建構(gòu)與批判性思考

孝道歷經(jīng)千年傳承，文化資源豐富，經(jīng)典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計(jì)其數(shù)。孝道教育也因此離不開(kāi)經(jīng)典教材重溫，傳統(tǒng)民間孝德故事學(xué)習(xí)，古代優(yōu)秀德育思想借鑒。但是現(xiàn)代孝道教育要在當(dāng)今學(xué)校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發(fā)活力，彰顯新價(jià)值，除了正確的目標(biāo)定位、現(xiàn)代化的內(nèi)容改造以外，在教育模式上也應(yīng)充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，其實(shí)質(zhì)是關(guān)注現(xiàn)代教育理念中強(qiáng)調(diào)以生為本，重視學(xué)生主體性和獨(dú)立性，與學(xué)生的心理需求和生活實(shí)際相結(jié)合的思想。而不是如當(dāng)前許多學(xué)校開(kāi)展的孝道教育那樣，教育者憑借權(quán)威地位，以“獨(dú)語(yǔ)”的形式向?qū)W生傳遞有關(guān)孝道的知識(shí)與外在的規(guī)范體系，輔之以機(jī)械的操練與模仿，形式大過(guò)實(shí)質(zhì)。

第一，在教育中應(yīng)改變單向度傳遞信息的德育模式。學(xué)校德育要借力傳統(tǒng)孝文化提升實(shí)效性，不能只滿足于對(duì)孝文化知識(shí)以及倫理規(guī)范的淺層認(rèn)知。孝道教育的旨趣遠(yuǎn)不是孝知識(shí)與外在規(guī)范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內(nèi)涵的影響，目的是要讓學(xué)生不僅從認(rèn)知上，更重要的從情感上、信念上對(duì)孝文化的精髓產(chǎn)生認(rèn)同感與親近感，在道德情感與動(dòng)機(jī)上認(rèn)同孝文化中所蘊(yùn)含的倫理規(guī)范和價(jià)值理念，并自覺(jué)地外化為行動(dòng)。在這一過(guò)程中，如果只是單向地向?qū)W生傳授孝德知識(shí)，釋義古代經(jīng)典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動(dòng)學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。事實(shí)上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有各自豐富的精神世界，在接受學(xué)校教育之前，對(duì)孝道有自己的認(rèn)識(shí)與理解。由于中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)孝文化的落后性和消極性進(jìn)行過(guò)猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠(yuǎn)離學(xué)校教育，許多學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)主要源于對(duì)封建專制制度的批判，往往與“三綱五?！钡确饨ㄋ枷氲韧?，缺乏系統(tǒng)性與完整性。伴隨外來(lái)文化的夾擊，孝文化在這些學(xué)生心目中的形象經(jīng)常是保守而封建的，落后于世界和時(shí)代，應(yīng)該被淘汰。這就需要教師尊重學(xué)生的主體地位，正視學(xué)生內(nèi)心的這些認(rèn)知與情感上的沖突，通過(guò)平等對(duì)話，雙方敞開(kāi)內(nèi)心，共建彼此信任。在此基礎(chǔ)上，教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生對(duì)孝文化的前認(rèn)識(shí)。對(duì)于那些有悖于現(xiàn)代價(jià)值觀念的內(nèi)容如絕對(duì)的長(zhǎng)者本位、服從權(quán)威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生質(zhì)疑，甚至主動(dòng)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境鼓勵(lì)學(xué)生批判性思考。通過(guò)與學(xué)生的交流和分享，觀點(diǎn)的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)孝文化的兩重性：認(rèn)可孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所起的積極作用以及在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，理解和悅納其中具有繼承價(jià)值的如孝親敬長(zhǎng)、珍惜生命、忠實(shí)誠(chéng)懇、承志立身等思想；對(duì)孝文化的局限性應(yīng)放在特定的歷史時(shí)期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應(yīng)該探索如何突破這種局限陛。這種以學(xué)生為主體的教育方式，能讓他們?cè)趯?duì)孝文化全面認(rèn)識(shí)與理性反省中，萌發(fā)文化主體意識(shí)，完成對(duì)孝文化在知、情、信、意上的反思性重構(gòu)，激發(fā)自身在孝文化傳承與創(chuàng)新上的責(zé)任感，并賦于孝文化以新的理解和內(nèi)涵。這個(gè)過(guò)程，是教師與學(xué)生一起實(shí)現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是學(xué)生發(fā)展道德判斷力與道德情感的過(guò)程。

第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學(xué)生生活。學(xué)校思想道德教育必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長(zhǎng)需要。這是德育以生為本的具體體現(xiàn)。但是傳統(tǒng)孝文化的載體一一古代經(jīng)典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)艱澀難懂，年代久遠(yuǎn)，與自己的生活距離遙遠(yuǎn)，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，找到傳統(tǒng)孝文化與學(xué)生文化、學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)開(kāi)發(fā)本土特色的校本課程、在課堂教學(xué)中滲透孝德知識(shí)與觀念、構(gòu)建“孝文化”的隱性課程、開(kāi)展主題和形式多樣化的德育實(shí)踐活動(dòng)等各種途徑來(lái)推進(jìn)孝德教育。讓抽象的孝文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生直接看得見(jiàn)、摸得著的現(xiàn)實(shí)生活。在理解、體驗(yàn)和踐行三個(gè)層面上引發(fā)學(xué)生道德思考和情感共鳴，最終達(dá)到文化熏陶、人格培養(yǎng)、提升道德素養(yǎng)的目的。在教育內(nèi)容的取材上，應(yīng)避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應(yīng)、脫離學(xué)生生活的形式主義做法。教育案例、活動(dòng)主題、隱性課程資源等都應(yīng)盡可能地源自于學(xué)生親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是能反映學(xué)生實(shí)際生活和真實(shí)世界的沖突與矛盾，能幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養(yǎng)護(hù)行動(dòng)”、“光盤行動(dòng)”等與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的主題活動(dòng)；開(kāi)展“孝義之星”的評(píng)比活動(dòng)，利用校園文化長(zhǎng)廊、黑板報(bào)、升旗、集會(huì)等形式和場(chǎng)合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀訪問(wèn)。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和深層感悟，使他們從中感受到傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，增強(qiáng)文化受益感。

孝道文化的理解范文第2篇

一、大學(xué)生孝道教育的內(nèi)容

1.愛(ài)的教育

心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，“愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。一種突破把人和其他同伴分離之圍墻的能力，愛(ài)使人克服了孤獨(dú)和分離的感覺(jué)?！逼鋵?shí)，他所講的愛(ài)的主動(dòng)性包括關(guān)心、責(zé)任、尊重。這些就是孝道里面的敬親。愛(ài)是孝道的本質(zhì)，也是行孝的根源，要有愛(ài)才能做到敬親。因此，我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，首先就要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育，讓其能理解愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)。

2.感恩教育

古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國(guó)王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩?！泵總€(gè)人的出生都離不開(kāi)父母孕育，成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的養(yǎng)育。那么孩子就應(yīng)該懂得感謝父母的生養(yǎng)之恩，只有從內(nèi)心感情上感激父母，感謝父母，才能將“養(yǎng)親”落實(shí)，“善終”有望。

3.責(zé)任心的教育

隨著父母老去，他們將漸漸喪失勞動(dòng)能力，減少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，甚至身體衰老、疾病纏身需要子女看護(hù)。因此，子女有“反哺”義務(wù)。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)常有老人得不到保障的新聞傳出，“養(yǎng)”的問(wèn)題很突出，那么孝道中的“侍疾”就更是很難保證。對(duì)此，我們應(yīng)教育學(xué)生，侍奉父母是每個(gè)子女的責(zé)任。只有責(zé)任心強(qiáng)了，才能將孝道落實(shí)到生活中的方方面面。

4.獨(dú)立能力的教育

現(xiàn)在的大學(xué)生都是在幾個(gè)家長(zhǎng)的呵護(hù)下長(zhǎng)大，曾經(jīng)有新聞，一大學(xué)生入學(xué)，由家長(zhǎng)陪伴，甚至衛(wèi)生紙都替他準(zhǔn)備好了。這樣的學(xué)生連自己都照顧不好，又如何能做到善孝父母？更別談傳統(tǒng)孝道中的“立身?yè)P(yáng)名”。因此，針對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生缺乏獨(dú)立自主能力的情況下，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該將課程與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)他們獨(dú)立分析，解決事情的能力，教育學(xué)生首先就要“立身”并成就一番事業(yè)，才能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

5.正確價(jià)值觀的教育

孝不能愚孝，《孝經(jīng)?諫諍章》指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父?！币簿褪钦f(shuō)，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，反而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣做可以防止父母陷于不義。因此，我們要對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治課程教育，灌輸正確的價(jià)值觀，提高大學(xué)生明辨是非的能力。

二、孝道教育的意義

1.體現(xiàn)教育以人為本的理念

古人云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”現(xiàn)在的青少年普遍存在著情感脆弱，承受挫折能力差等問(wèn)題。會(huì)因?yàn)楦星槭艽?，工作遇到麻煩等小事就尋死覓活。這種行為就是一種不孝?，F(xiàn)在教育者能把“人”也就是生命放在第一位、全面理解孝文化，培養(yǎng)自愛(ài)精神，并在實(shí)踐中踐行孝道，那么很多現(xiàn)實(shí)的困難也就不復(fù)存在了。

2.孝道教育是培養(yǎng)道德品質(zhì)、完善大學(xué)生人格的需要

孝道教育是道德教育的根本，每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，晚輩必會(huì)自然地形成對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴、尊敬之情。可是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，使孩子在家中的地位見(jiàn)長(zhǎng)，如有些人嬌生慣養(yǎng)，不懂得尊敬長(zhǎng)輩。加上現(xiàn)在生活水平提高，很多孩子奢侈浪費(fèi)，將長(zhǎng)輩的付出當(dāng)做理所當(dāng)然。這樣的社會(huì)環(huán)境會(huì)造成大學(xué)生的人格缺陷，學(xué)校加強(qiáng)孝道教育就顯得尤為重要，只有加強(qiáng)孝道文化建設(shè)，才能完善大學(xué)生的人格。

3.孝道教育能促進(jìn)社會(huì)和諧

中國(guó)社會(huì)是以家庭為基本細(xì)胞的，國(guó)家的和諧穩(wěn)定很大程度上取決于家庭倫理關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在古人看來(lái)，一切人際關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的。所以，孝是中國(guó)文化向人際與社會(huì)歷史橫向延伸的根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿天、地、人、己、子、孫的縱向鏈條，那么加強(qiáng)了孝道建設(shè)，就能團(tuán)結(jié)各方力量，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

4.孝道教育能保障社會(huì)養(yǎng)老

孝道文化的理解范文第3篇

【摘要】

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)提高當(dāng)代人的道德修養(yǎng)、形成和諧的人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定具有重要作用。然而在當(dāng)代社會(huì)中，在那些受過(guò)高等教育的大學(xué)生身上不同程度地體現(xiàn)出了孝道這一社會(huì)美德的缺失，以對(duì)孝道相關(guān)理論的闡述為基礎(chǔ)，再與目前大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)狀相聯(lián)系，從而提出了提高大學(xué)生孝道的對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】

孝道；社會(huì)因素；經(jīng)濟(jì)因素；家庭因素

一、孝道的概念

孝道，指的是善事父母之道，舊時(shí)稱為奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則?？祵W(xué)偉先生對(duì)“孝道”作如下定義：“孝道是伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情，在階級(jí)社會(huì)中它是表現(xiàn)縱向血緣關(guān)系中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩行為規(guī)范的觀念體系的總和?！睏顕?guó)樞等人從現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，提出一套相對(duì)完整的探討孝道的框架：“孝道”被看作是子女以父母為主要對(duì)象的社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為的組合。盡管學(xué)者們對(duì)“孝道”的解釋各不相同，但是他們都對(duì)“孝道”的實(shí)質(zhì)從不同角度進(jìn)行了闡述，即“孝道”指的就是在縱向的血緣關(guān)系中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩（尤其是子女對(duì)父母）態(tài)度的處理方式。

二、大學(xué)生孝道觀念缺失的因素

導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生孝道的缺失主要的原因來(lái)自于受社會(huì)、家庭、學(xué)校和自身等各個(gè)方面。

（一）社會(huì)因素

1、歷史因素

中國(guó)自古以來(lái)都對(duì)孝道都很重視，歷來(lái)都講求“百善孝為先”。但是20世紀(jì)初以來(lái)對(duì)社會(huì)文化的批判和對(duì)社會(huì)政治的批判毀壞了中國(guó)傳統(tǒng)孝道的生態(tài)環(huán)境，解構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)孝道。這些運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)文化遭到猛烈的批判，使我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里忽視了中華民族的傳統(tǒng)道德文化。

2、現(xiàn)實(shí)因素

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)與世界各國(guó)的交流日益頻繁，在一定程度上影響了年輕人的思維方式和價(jià)值取向。在西方父母與子女之間生活過(guò)于獨(dú)立就導(dǎo)致相對(duì)的淡漠。再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的推進(jìn)，使有些人利益熏心，為了滿足自身的經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段，拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義滋長(zhǎng)。這都使大學(xué)生的價(jià)值觀受到一些負(fù)面影響，從而導(dǎo)致孝道倫理淡化。

（二）家庭因素

1、家長(zhǎng)對(duì)孩子的不正確的態(tài)度

第一種是父母對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)，導(dǎo)致他們從小養(yǎng)成了自私自利的性格，將父母的愛(ài)當(dāng)成理所當(dāng)然。不把父母放在眼里，甚至因?yàn)楦改笣M足不了自己不合理的要求對(duì)父母心生怨恨，出現(xiàn)父母與子女之間角色錯(cuò)位，造成了道德觀念弱化。第二種是父母對(duì)孩子過(guò)于嚴(yán)厲。由于大學(xué)生自尊心較強(qiáng)，往往抵觸權(quán)威式的命令。這種嚴(yán)厲的要求導(dǎo)致子女產(chǎn)生逆反心理，無(wú)法理解父母的苦心，使父母與子女之間樹(shù)立起一道無(wú)形的鴻溝，他們?cè)诟星樯系耍訜o(wú)法談及對(duì)父母行孝了。

2、家庭教育的榜樣作用

當(dāng)代大學(xué)生的孝道教育與家長(zhǎng)的“以身作則”分不開(kāi)，父母在孩子面前一定要為孩子樹(shù)立好榜樣。但是，不少家長(zhǎng)一方面教育子女要懂得孝順父母，多為父母著想；另一方面他們對(duì)自己的父母不孝順，本身就沒(méi)有做到一個(gè)做子女應(yīng)盡的義務(wù)，這樣又如何期望子女懂得何為孝道、如何向父母盡孝道呢？

（三）學(xué)校以及個(gè)人因素

我國(guó)教育方式為應(yīng)試教育重理論輕實(shí)踐，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)重視不夠。大學(xué)開(kāi)設(shè)的思想道德修養(yǎng)課程雖然涉及到了孝道的相關(guān)內(nèi)容，但是僅僅停留在理論層面，對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)和踐行未曾涉及。再加之當(dāng)今大學(xué)生，過(guò)分重視自身利益，崇尚物質(zhì)主義、拜金主義的行為給父母造成極大精神和物質(zhì)的痛苦。第三，大學(xué)生剛剛步入社會(huì)，工作壓力大，需要付出時(shí)間和金錢給自己充電，導(dǎo)致他們對(duì)父母的關(guān)心不夠，出現(xiàn)了孝道的缺失。

三、提升當(dāng)代大學(xué)生孝道的對(duì)策

（一）營(yíng)造校園孝文化氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行孝道

學(xué)校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育的重要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)調(diào)動(dòng)各方面資源，為大學(xué)生進(jìn)行孝道教育營(yíng)造良好的環(huán)境。主要指學(xué)校要改變以往課堂教學(xué)的單一模式，在“兩課”教學(xué)的前提下，將孝道教育滲透其中。例如教師可以采用靈活多樣的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育：進(jìn)行相關(guān)的孝道專題講座；通過(guò)“感恩節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”等節(jié)日開(kāi)展多樣的孝道教育實(shí)踐活動(dòng)，以增強(qiáng)他們對(duì)孝道的道德認(rèn)同感。

（二）理智地對(duì)孩子施愛(ài)，培養(yǎng)孩子孝道

來(lái)自父母的家庭教育在加強(qiáng)青年大學(xué)生的孝道教育方面起著重要的作用。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)指出：“父母對(duì)子女的愛(ài)正如食物一樣，愛(ài)是要求有一定份量的?！币蟾改附逃优龅綈?ài)與嚴(yán)相輔相成。首先，父母在關(guān)心孩子的生活和學(xué)習(xí)的同時(shí)，更要愛(ài)護(hù)孩子的心靈，做到不遷就、不縱容、不溺愛(ài)，給孩子更多的尊重、理解和信任。同時(shí)重視孩子的孝道教育，讓孩子學(xué)會(huì)感恩。其次，父母要有意識(shí)的培養(yǎng)和教導(dǎo)孩子懂孝道，知禮節(jié)，幫父母做一些力所能及的家務(wù)活。再次，父母要起到表率的作用。平時(shí)應(yīng)多關(guān)心老人，帶孩子看望老人，讓孩子獲得孝道的道德認(rèn)知和實(shí)踐的感化。

（三）發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，形成良好的社會(huì)氛圍

加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育，除了學(xué)校和家庭外，還需要社會(huì)的共同參與。其中媒體要起到宣傳作用，加強(qiáng)孝道的正面宣傳，讓大學(xué)生受到鼓舞和激勵(lì)；宣傳以孝敬父母為榮，虐待父母為恥的道德風(fēng)尚。此外，道德規(guī)范的實(shí)施還需要具有強(qiáng)制力的法律法規(guī)做保證。目前，我國(guó)的《憲法》中規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)、教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)、撫養(yǎng)父母的義務(wù)?！狈芍皇且?guī)定了對(duì)老人在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面的的贍養(yǎng)，而對(duì)老人精神上的撫慰卻要靠年輕人自覺(jué)的遵守。因此，我們必須加強(qiáng)孝道立法，用制度和法規(guī)來(lái)保證孝道的實(shí)行。

參考文獻(xiàn)：

［1］孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章［M］

孝道文化的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：孝道；家庭道德建設(shè)；養(yǎng)老

從原始時(shí)期孝文化觀念產(chǎn)生，到先秦時(shí)期統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治秩序而頒布的《孝經(jīng)》，都體現(xiàn)出孝文化在我國(guó)傳統(tǒng)道德中的重要地位。孝文化于西漢開(kāi)始政治化，像孝文帝、孝景帝等以孝為謚號(hào)的皇帝，便是漢代以孝治國(guó)思想的最好例證。而隨后明清時(shí)期的二十四孝典故也更凸顯出孝道在我國(guó)民眾思想上的重要地位。

一、傳統(tǒng)“孝道”在當(dāng)代社會(huì)中褪色的原因

（一）傳統(tǒng)社會(huì)解體后的“孝道”

前的中國(guó)，上至統(tǒng)治者下至黎民百姓都奉行仁義禮智的儒家倫理道德。隨著列強(qiáng)的入侵，來(lái)自西方的“自由、平等”觀念逐漸深入人心。而在高舉“德先生”和“賽先生”的大旗、洗滌銹在人們頭腦中的封建道德時(shí)，也磨滅了儒家思想中孝贍父母的傳統(tǒng)美德。從至，在我們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度還未成熟前，傳統(tǒng)“孝道”在動(dòng)蕩的年代被擱置、在中國(guó)社會(huì)的道德體系中逐步瓦解[1]。

（二）家庭教育的缺失

曾有學(xué)者指出：一個(gè)人人格的形成與其所處的家庭教養(yǎng)方式有密切聯(lián)系。個(gè)體生活的歷史中，首要就是對(duì)他所屬的傳統(tǒng)和準(zhǔn)則的適應(yīng)。[2]

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，作為教誨子女要孝悌愛(ài)長(zhǎng)的家規(guī)是父親教育子女的重要形式，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，中國(guó)社會(huì)被功利主義充斥，父母對(duì)孩子知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)度關(guān)注和對(duì)子女的道德教育的忽視，讓孩子逐漸遠(yuǎn)離了孝敬老人的傳統(tǒng)美德。

二、“孝道”在維系和諧家庭中的作用

傳統(tǒng)孝文化作為中華民族的心理情感與倫理道德， 可以繼續(xù)在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中起到積極作用。

（一）有利于弘揚(yáng)尊養(yǎng)父母的傳統(tǒng)美德

家庭對(duì)老年人的積極保障作用是其他社會(huì)保障難以完全代替的，家庭養(yǎng)老是迄今最基本的養(yǎng)老模式。它賴以存在的思想基礎(chǔ)是中國(guó)孝文化，在這種孝文化的熏陶下，中國(guó)家庭不僅功能齊全，且每個(gè)成員的權(quán)利和義務(wù)均以倫理的形式趨于固定。我們?cè)诜e極尋求社會(huì)采取措施應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)時(shí)，更多的是呼喚人們的真情良知[3]。故加強(qiáng)中國(guó)孝文化教育，積極倡導(dǎo)尊老敬老的傳統(tǒng)美德具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）有利于維系代際和諧

傳統(tǒng)孝道思想中充滿了濃郁的感彩。傳統(tǒng)孝文化以贍養(yǎng)父母為盡孝之本，在今天這樣流動(dòng)的社會(huì)，我們可能做不到不遠(yuǎn)游，但至少能在走出家門后經(jīng)?；丶铱纯?。所以要想維持代際關(guān)系的和諧，必須從新提倡儒家的“仁愛(ài)”精神開(kāi)始做起，這樣父母子女之間才能親密無(wú)間。

三、從傳統(tǒng)“孝道”中得到的養(yǎng)老啟示

孝道在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮其道德教化與規(guī)范作用，給公民提供一項(xiàng)新的道德需求[4]。只有這樣，我們才能在老齡化社會(huì)到來(lái)時(shí)，構(gòu)建起對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題最廣泛意義上的協(xié)助。

（一）注重孝道在家庭和學(xué)校的普及教育

針對(duì)孝道在當(dāng)今社會(huì)衰退的現(xiàn)象，我們可以把德育教育的起點(diǎn)放在孩子力所能及的事情上，從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力和理解善待父母的心理，多開(kāi)展為父母捶背洗腳的感恩活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)新生代的尊老意識(shí)。

（二）建立以孝文化為依托、符合中國(guó)國(guó)民性格的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度

中國(guó)有著濃厚的孝道傳統(tǒng)，故我們可以建立一種以孝文化為依托的社會(huì)化養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。事實(shí)上，我們?cè)诳紤]養(yǎng)老模式時(shí)，更多的考慮是怎樣通過(guò)技術(shù)的完善去改善老年人的生活而忽視了受孝文化深刻影響的中國(guó)人特殊的心理需求和行為方式，更沒(méi)有注意到歷史文化所具備的功能。故在我們實(shí)行社會(huì)化養(yǎng)老保險(xiǎn)制度時(shí)，須充分重視孝文化對(duì)中國(guó)養(yǎng)老的積極作用，利用孝觀念對(duì)子女行為的約束，建立一種以孝文化為依托、符合中國(guó)國(guó)民性格的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

（三）探索多元化的養(yǎng)老模式

面對(duì)社會(huì)日趨老齡化和當(dāng)前社會(huì)保障機(jī)制還不健全的國(guó)情，我們需探索多樣化的養(yǎng)老方式。在城市，為適應(yīng)社區(qū)發(fā)展需要，我們可多增加些社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。同時(shí)，政府應(yīng)加大對(duì)民營(yíng)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的扶持力度。此外，還需發(fā)展來(lái)自社會(huì)化服務(wù)的現(xiàn)代居家養(yǎng)老方式，包括通過(guò)長(zhǎng)期工、鐘點(diǎn)工等形式雇人進(jìn)家侍奉老人等。

四、結(jié)語(yǔ)

孝贍父母的傳統(tǒng)沒(méi)得曾在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中作為統(tǒng)治者維系社會(huì)穩(wěn)定的工具發(fā)揮過(guò)重要的作用，至今，我們依然可以大力弘揚(yáng)以孝道為核心的傳統(tǒng)文化來(lái)作為中國(guó)養(yǎng)老機(jī)制的文化根基。因?yàn)?，與成文法的法律相比，孝文化作為根植于華夏幾千年的傳統(tǒng)文化道德有其更深層次的軟控與規(guī)范力量。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉巧利. 略論中國(guó)古代的孝教育[J].教育史研究.2002年第2期

[2] 本尼迪克特. 文化模式[M].北京三聯(lián)書店.1988年版

孝道文化的理解范文第5篇

【關(guān)鍵詞】青少年 孝道教育 理念 開(kāi)展活動(dòng) 社會(huì)實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10-0080-01

古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也”?！靶⒌馈笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)幾千年的文明社會(huì)是以孝道為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。嘉祥地處魯西南平原，是魯哀公西狩獲麟之地，更是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家曾子、冉子的故鄉(xiāng)，以其悠久的歷史文明和豐厚的文化積淀蜚聲中華大地。以曾子為代表的儒家文化博大精深，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理等諸多方面，具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力，是中華傳統(tǒng)文化的主流。時(shí)至今日，我們倡導(dǎo)的尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)祖國(guó)、胸懷大志、等道德要求，可以說(shuō)是儒文化中“孝道”的發(fā)展和完善。在多年的班主任生涯中，憑借嘉祥獨(dú)有的人文地理優(yōu)勢(shì)，卓有成效地開(kāi)展了以孝心為主線、以孝文化建設(shè)為主題的實(shí)踐教育活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)了班級(jí)特色文化，促進(jìn)了學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，收到了良好的效果。

德育是學(xué)校教育工作的靈魂，因?yàn)樵谡麄€(gè)教育工作中，追求善的理念，造就美德才是最根本的目的，德育的功能就是育人，要以人為本，以發(fā)展學(xué)生的綜合能力為方向，目前學(xué)校德育工作存在著諸多問(wèn)題如形式主義、重說(shuō)教、抽象等，缺乏實(shí)效性。因此，我校把德育工作的落腳點(diǎn)放在如何增強(qiáng)德育的實(shí)效性上。

一、創(chuàng)設(shè)氛圍，凝成理念

根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，遵循德育教育的原則，依據(jù)孝德教育內(nèi)容，我利用多種形式為學(xué)生創(chuàng)設(shè)班級(jí)孝德教育氛圍，把硬道理轉(zhuǎn)變成學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的生動(dòng)素材。為了營(yíng)造班級(jí)氛圍，懸掛行孝名人畫像、名人名言，定期舉辦孝道專題黑板報(bào)、墻報(bào)、櫥窗等，內(nèi)容有孝德系列教育、學(xué)生典型事例等，為了陶冶學(xué)生孝德情操，精心制作了二十四孝圖，讓學(xué)生從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)歷史上的孝道名人，同時(shí)又制作了新二十四孝圖，選擇的是現(xiàn)代孝德名人，有感動(dòng)全國(guó)的十大人物，有各行各業(yè)的佼佼者，也有本縣、本鎮(zhèn)乃至本校、本班的孝德模范，多角度，多層次加深理解孝德的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生形成愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的新孝德觀，摒棄愚孝，展現(xiàn)出一代新人勵(lì)志成才、感恩社會(huì)、回報(bào)祖國(guó)的新風(fēng)尚。

二、開(kāi)展活動(dòng)，激揚(yáng)真情

開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，是學(xué)生內(nèi)化道德情感的主渠道，為此，我利用孝道主題班會(huì)，讓學(xué)生講孝道、議孝道、評(píng)孝道、比孝道，形成“以孝為先、以孝為榮”為特色的班風(fēng)，把“三八國(guó)際婦女節(jié)”、“五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”、“母親節(jié)”、’父親節(jié)”、清明節(jié)定為班級(jí)的“孝敬日”，組織學(xué)生開(kāi)展孝父母、敬長(zhǎng)輩、懷先烈、祭孝賢系列活動(dòng)，要求學(xué)生做一些力所能及的家務(wù)或社會(huì)公益勞動(dòng)，讓他們從小就磨練意志，學(xué)會(huì)感恩，知道回報(bào)，勵(lì)志成才。定期舉行以感恩為主題的演講、書法、美術(shù)、音樂(lè)、寫作等比賽活動(dòng)和優(yōu)秀作品展，，把孝德教育同其它學(xué)習(xí)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，滲透融合，相得益彰。利用校園網(wǎng)組織學(xué)生觀看《世上只有媽媽好》、《天下父母》、《九香》等親情片，定期參加學(xué)校組織的千人朗誦《孟姑集鎮(zhèn)孝親敬老歌》，選取豐富的孝素材，編印《孝德文化教育讀本》，撞擊心靈，激感，把學(xué)生的孝德理念升華成道德情感，轉(zhuǎn)化成自覺(jué)自愿的行動(dòng)。

開(kāi)展孝道教育的關(guān)鍵點(diǎn)是：“抓住學(xué)生的心”，把握他們思想深處已經(jīng)存在的有可能主導(dǎo)其行為的東西，加以誘導(dǎo)，使之強(qiáng)化，并讓他們自己去體驗(yàn)、內(nèi)省、感悟，所謂“攻心為上”。我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查了解學(xué)生情況，開(kāi)展故事會(huì)，座談會(huì)，演講會(huì)，搜集古今中外孝道名言制成名言卡，種種活動(dòng)均圍繞一個(gè)“孝”字展開(kāi)，在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)換位移情，進(jìn)而審視自己，找出差距。

三、社會(huì)實(shí)踐，彰顯德行

學(xué)校是一方凈土，但它不是孤立的，學(xué)生孝道的穩(wěn)定性、持久性，要通過(guò)復(fù)雜多彩的社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。選擇曾廟、冉祠、烈士曹志尚陵墓、岳氏家祠、鎮(zhèn)敬老院作為孝道文化教育基地定期舉行活動(dòng)，參觀了解岳氏歷史及抗金英雄岳飛的事跡，開(kāi)展給孤寡老人“獻(xiàn)愛(ài)心、送溫暖”活動(dòng)，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走向社會(huì)，走向生活的本源，感受到”孝與親情”“孝與社會(huì)”、“孝與責(zé)任”、“孝與學(xué)風(fēng)”、“孝與成才”中“孝”為先的真正含義，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)感恩、孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)心他人，學(xué)會(huì)助人為樂(lè)、擇善而從、處事文明，報(bào)效祖國(guó)，做到在校是個(gè)好學(xué)生，在家是個(gè)好孩子，在社會(huì)是個(gè)好公民，樹(shù)立了教育良好的形象。

四、評(píng)價(jià)引導(dǎo)，激勵(lì)成長(zhǎng)

為了保證學(xué)生的健康行為，班級(jí)制定了《班規(guī)生約》、《孝星標(biāo)準(zhǔn)》、《家校孝德教育公約》，讓學(xué)生循序而進(jìn)，全面發(fā)展，共同提高。把學(xué)生評(píng)價(jià)納入素質(zhì)教育評(píng)估，把教師評(píng)價(jià)形成抓學(xué)生品德教育的龍頭，把家長(zhǎng)評(píng)價(jià)作為夯實(shí)德育效果的重要標(biāo)志，班級(jí)每學(xué)期評(píng)一次“孝星”，家長(zhǎng)、教師、學(xué)生都參與打分，鄰居佐證，張貼“孝星榜”，有照片，有事跡，成為學(xué)生身邊的新榜樣，激勵(lì)了全班學(xué)生的共同成長(zhǎng)。

總之，重視孝道教育，傳承了中華文明，撥動(dòng)了學(xué)生心弦，凈化了學(xué)生的心靈，促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展。孝道在學(xué)校，校風(fēng)就文明，孝道在家庭，家庭就快樂(lè)，孝道在社會(huì)，社會(huì)就和諧，孝道在孩子，孩子定會(huì)成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的棟梁。

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德和中華傳統(tǒng)文化的核心，長(zhǎng)期以來(lái)，一直被作為道德的基礎(chǔ)和教化的始點(diǎn)。然而，這種傳統(tǒng)美德在當(dāng)代青少年身上卻出現(xiàn)了不同程度的缺失。因此，加強(qiáng)青少年的孝道教育是十分重要和必要的。如何應(yīng)對(duì)青少年的孝道缺失現(xiàn)象、采取何種措施加強(qiáng)青少年的孝道教育是我們的社會(huì)、家庭和學(xué)校所不容忽視的問(wèn)題。

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