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中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文第1篇

關(guān)鍵詞：中央財(cái)政 省示范建設(shè) 成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院 實(shí)驗(yàn)室 建設(shè)方案

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）08-0096-01

本文主要圍繞中央財(cái)政支持作物生產(chǎn)技術(shù)專業(yè)、省示范重點(diǎn)專業(yè)-園藝技術(shù)專業(yè)，以及植物保護(hù)、園林技術(shù)專業(yè)的核心技能訓(xùn)練為目標(biāo)，按專業(yè)群分類建設(shè)校內(nèi)、外實(shí)訓(xùn)基地，實(shí)現(xiàn)資源共享。按專業(yè)核心技能培養(yǎng)，整合和調(diào)整實(shí)驗(yàn)室、校內(nèi)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)，完善管理機(jī)制，特別是校內(nèi)、外共享機(jī)制的建立。新增功能實(shí)驗(yàn)室—種子檢測(cè)、測(cè)土配方實(shí)驗(yàn)室等。本文著重介紹校內(nèi)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)方案的實(shí)施情況。

實(shí)驗(yàn)室堅(jiān)持應(yīng)用性和基礎(chǔ)性研究相結(jié)合思路，堅(jiān)持“開放、流動(dòng)、聯(lián)合、競(jìng)爭(zhēng)”運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)資源綜合集成，成為成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院農(nóng)學(xué)園藝分院各專業(yè)應(yīng)用基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的科研陣地。實(shí)驗(yàn)室實(shí)行開放型管理運(yùn)行機(jī)制，利用現(xiàn)代技術(shù)手段，運(yùn)用共建共享的機(jī)制，對(duì)大型科學(xué)儀器和設(shè)備、科技數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)、科技成果轉(zhuǎn)化服務(wù)基地、信息網(wǎng)絡(luò)資源等進(jìn)行戰(zhàn)略重組與建設(shè)，構(gòu)建布局合理、功能齊全、開放高效、體系完備的科研和信息保障系統(tǒng)，創(chuàng)造良好的制度環(huán)境和政策環(huán)境為學(xué)科發(fā)展和創(chuàng)新性研究提供及時(shí)有效的支持。

在實(shí)驗(yàn)樓（成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院農(nóng)學(xué)園藝分院第七教學(xué)樓右側(cè)，左側(cè)為畜牧獸醫(yī)分院）的一樓大廳繪制實(shí)驗(yàn)室基本平面圖，每個(gè)樓層也要繪制各樓層實(shí)驗(yàn)室平面，并介紹各實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備情況和功能。具體建設(shè)方案如下：

一、作物栽培與遺傳育種改良實(shí)驗(yàn)室

主要圍繞選育高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗農(nóng)作物新品種的需要，充分利用作物種質(zhì)資源，染色體工程、細(xì)胞工程、群體改良、輪回選擇、品種間雜交、遠(yuǎn)緣雜交等技術(shù)手段，選育出符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的新品種（組合）在生產(chǎn)上應(yīng)用；同時(shí)進(jìn)行農(nóng)作物的品質(zhì)分析，測(cè)定農(nóng)作物各種營(yíng)養(yǎng)成分含量、食味品質(zhì)和外觀品質(zhì)的分析，為品質(zhì)育種提供實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)。此外，積極為各專業(yè)的學(xué)生開展實(shí)驗(yàn)課和承擔(dān)畢業(yè)實(shí)習(xí)任務(wù)，促進(jìn)我院作物栽培與遺傳育種學(xué)科發(fā)展。

1.將現(xiàn)有的作物栽培實(shí)驗(yàn)室和遺傳育種實(shí)驗(yàn)室合并建成作物栽培與遺傳育種改良實(shí)驗(yàn)室，仍為兩間實(shí)驗(yàn)室，并在現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)設(shè)備的基礎(chǔ)上將于2011年對(duì)實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行更新，重新購置實(shí)驗(yàn)臺(tái)和實(shí)驗(yàn)櫈，調(diào)整實(shí)驗(yàn)室功能，提高實(shí)驗(yàn)室的利用率。2010年已購置一部分實(shí)驗(yàn)農(nóng)機(jī)具包括微型翻耕機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)、光合作用測(cè)定系統(tǒng)、田間小氣候測(cè)定系統(tǒng)、紫外分光光度計(jì)、搖床、超低溫冰箱、植物生長(zhǎng)箱、超凈工作臺(tái)、凱式定氮儀等大型儀器。2011年購置近紅外谷物品質(zhì)分析儀、纖維素測(cè)定儀、脂肪測(cè)定儀、電泳系統(tǒng)（包括用于核酸、蛋白、雙向電泳）、凝膠成像系統(tǒng)，安裝多媒體系統(tǒng)（電腦+82英寸液晶屏電視）。2012～2013年購置基因擴(kuò)增儀、基因槍、PCR儀、氣相色譜儀、紅外光譜儀等。

2.種子資源與檢測(cè)實(shí)驗(yàn)室

實(shí)驗(yàn)室建在7-4-5室，原為保管室，將保管室轉(zhuǎn)至7-4-7室，把標(biāo)本室分別建在作物栽培與遺傳育種改良實(shí)驗(yàn)室和種子資源與檢測(cè)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，不單建標(biāo)本室。

主要進(jìn)行種子包衣，種子引種，種子質(zhì)量控制，雜交制繁種技術(shù)，種子生產(chǎn)的化學(xué)調(diào)控，種子活力，種子貯藏，種子檢驗(yàn)，作物遺傳資源核心種質(zhì)的構(gòu)建等方面的研究。本室擁有用于種子測(cè)定方面的儀器，如：水分測(cè)定儀、離心機(jī)、數(shù)粒儀、種子風(fēng)選儀、種子發(fā)芽箱等，需在2011-2012年購置米質(zhì)分析儀、食味分析儀、電泳儀、種子精度工作臺(tái)等儀器。

3.土壤養(yǎng)分與配方施肥實(shí)驗(yàn)室

測(cè)土配方施肥通常的測(cè)試項(xiàng)目應(yīng)包括土壤有效氮磷鉀等常規(guī)必測(cè)項(xiàng)目、pH和有效微量元素等，這些項(xiàng)目主要是為了了解土壤養(yǎng)分的含量狀況，為施肥配方提供依據(jù)；同時(shí)還需測(cè)定田間試驗(yàn)中各小區(qū)處理的植物樣品的總氮磷鉀含量以獲得不同土壤條件下有關(guān)肥料利用率、土壤地力等重要施肥參數(shù)。因此，在設(shè)備配置時(shí)既要滿足土壤測(cè)試的需要，還要能進(jìn)行植物分析。要針對(duì)不同區(qū)域土壤—作物體系中存在的共同營(yíng)養(yǎng)問題，增減一些項(xiàng)目的測(cè)試，如一些水稻種植區(qū)增測(cè)土壤有效硅、南方酸性土壤測(cè)有效硼、有效鈣和鎂，石灰性土壤測(cè)定有效鋅等；石灰性土壤不必測(cè)定有效鈣等。

測(cè)土配方實(shí)驗(yàn)室應(yīng)包括樣品處理室、樣品保存室、藥品貯藏室、制劑室、恒溫浸提室（有空調(diào)設(shè)備）、分析室、儀器室以及植物樣品消化—蒸餾室等。 實(shí)驗(yàn)室面積一般應(yīng)有150-200 m2。在5樓騰出一間庫房和實(shí)驗(yàn)員辦公室及土壤標(biāo)本室作為土壤養(yǎng)分與配方施肥施肥實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)員辦公室移至7-5-11和7-5-13兩室，需要購置實(shí)驗(yàn)臺(tái)和實(shí)驗(yàn)櫈。在2011-2012年需要購置土壤養(yǎng)分速測(cè)設(shè)備、植物養(yǎng)分分析測(cè)定、中微量元素測(cè)定儀、肥料速測(cè)儀、測(cè)土配方綜合儀等。

4.農(nóng)業(yè)氣象與生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)室

將7-4-1改建為農(nóng)業(yè)氣象與生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)實(shí)驗(yàn)室，將植保機(jī)械實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)至三樓，由植保教研室重新規(guī)劃。

以上實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)均圍繞綜合實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，部分儀器設(shè)備進(jìn)行整合調(diào)整，實(shí)現(xiàn)共用不重復(fù)購置造成不必要的浪費(fèi)。化學(xué)實(shí)驗(yàn)室和土壤實(shí)驗(yàn)室需安裝通風(fēng)設(shè)備和廢液處理系統(tǒng)。另外根據(jù)各實(shí)驗(yàn)室用電情況對(duì)部分實(shí)驗(yàn)室的電源進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑爝_(dá)到使用要求。

參考文獻(xiàn)

[1]李春龍. 以中央財(cái)政支持為契機(jī)，加強(qiáng)成農(nóng)院實(shí)驗(yàn)室建設(shè)[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2013，10：238.

[2]毛建，郭星. 堅(jiān)持親農(nóng)、事農(nóng)、興農(nóng)的文化精神——成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院積極助推新農(nóng)村建設(shè)[J]. 四川統(tǒng)一戰(zhàn)線，2008，02：35.

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文第2篇

一、音樂愉悅性養(yǎng)生作用的起源

音樂用自己獨(dú)有的旋律與語言來表現(xiàn)人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈,因此,它在心靈的治愈上具有一定的功能,具有一定的保健作用,我們可以將其稱為音樂養(yǎng)生。音樂的愉悅性具有養(yǎng)生作用的起源非常早。

音樂治療學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要分支,據(jù)相關(guān)醫(yī)學(xué)人士了解,在千年以前,音樂養(yǎng)生已經(jīng)出現(xiàn),《易經(jīng)》上有句話概括的十分準(zhǔn)確:“同聲相應(yīng),同氣相求”,在很大程度上證明了我國(guó)的音樂養(yǎng)生文化起源非常早,而且意義深刻。春秋時(shí)期的醫(yī)和是最早的音樂養(yǎng)生專家,他將人的疾病與音樂相聯(lián)系,并且采取音樂治療的方式,達(dá)到了治愈的目的,醫(yī)和也成為推動(dòng)音樂養(yǎng)生的重要發(fā)起人。而我國(guó)著名的大家孔子、莊子也對(duì)音樂養(yǎng)生有獨(dú)到的見解,孔子就曾經(jīng)提倡:“中聲以節(jié)”,莊子的“無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣”也對(duì)音樂養(yǎng)生的作用進(jìn)行了一番闡述。

到了唐宋時(shí)期,音樂的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段,其養(yǎng)生功能也逐漸被人們熟識(shí),人們開始用音樂去治療疾病。唐宋時(shí)期的詩歌是最繁榮的階段,當(dāng)時(shí)很多詩人在詩歌中對(duì)音樂養(yǎng)生的效果進(jìn)行了說明,白居易曾在詩中寫到:“本性好絲桐,心機(jī)聞即空,一聲來耳里,萬事離心中;清暢堪銷疾,恬和好養(yǎng)蒙,尤宜聽‘三樂’,安慰白頭翁?！敝貜?qiáng)調(diào)了音樂在心里調(diào)節(jié)上的作用。著名的文學(xué)大師歐陽修就親身經(jīng)歷過用音樂治療疾病的事情。由此我們可以看到,音樂愉悅性與養(yǎng)生文化存在著密切的聯(lián)系。

金元時(shí)期,張子和用音樂治療疾病的水平有了很大提升,并且相對(duì)于用藥其更加提倡用樂器治療疾病,用其愉悅性來降低疾病所帶來的痛苦。

到了明清,音樂療法迅速發(fā)展,人們對(duì)音樂愉悅性對(duì)疾病的重要作用有了更加深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)其治病機(jī)理也有了更深的認(rèn)識(shí)。清朝的醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》更進(jìn)一步深入地將如何發(fā)五音,五音的特點(diǎn)與治病的機(jī)理作了詳細(xì)的描述。從上文的分析中我們可以看到,音樂愉悅性在中國(guó)醫(yī)學(xué)歷史上的成就十分輝煌。

二、音樂愉悅性的養(yǎng)生功能與中醫(yī)的基礎(chǔ)理論

(一)音樂愉悅養(yǎng)生與陰陽學(xué)說

作為中國(guó)最古老的文化之一,陰陽學(xué)說起源非常早,用萬物的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系說明事物的屬性,陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系,而陰陽學(xué)說也成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ),其貫穿整個(gè)中醫(yī)理論,是身心平衡的基礎(chǔ)。東漢時(shí)期的《太平經(jīng)》曾經(jīng)對(duì)陰陽學(xué)說的起源于養(yǎng)生意義進(jìn)行詳細(xì)的分析,認(rèn)為音樂是符合陰陽相生原理的,具體而言:“高為陽,低為陰;大調(diào)為陽,小調(diào)為陰;強(qiáng)為陽,弱為陰;剛為陽,柔為陰;金革之聲為陽,絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養(yǎng)生功能主要就是從人機(jī)體陰陽出發(fā),而音樂的陰陽正好可以彌補(bǔ)其不足,達(dá)到陰陽平衡,達(dá)到治愈疾病的目的。

(二)音樂愉悅養(yǎng)生與五行

在古書中曾經(jīng)將五行與五音相通,出現(xiàn)“五臟相音”學(xué)說,即宮聲入脾,商音入肺,角聲入肝,徵聲入心,羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理,結(jié)合五音中的對(duì)立統(tǒng)一原理。音樂是用來傳達(dá)人們情感的,古人曾經(jīng)將精神效應(yīng)歸類,“宮音和平雄厚,莊重寬宏;商音慷壯哀郁,慘憮健捷;角音圓長(zhǎng)通澈,廉直溫恭;徵音婉愉流利,雅而柔順;羽音高潔澄凈,淡蕩清邈”。這一學(xué)說在音樂愉悅性養(yǎng)生中具有不可替代的重要意義,《內(nèi)經(jīng)》中曾有記載:“宮為脾之音,大而和也,嘆者也,過思傷脾,可用宮音之亢奮使之憤怒,以治過思;商為肺之音,輕而勁也,哀者也,過憂傷肺,可用商音之歡快使之高興,以治過憂”一般而言,只要選好有針對(duì)性的音樂,其功能是非常明顯的,會(huì)收獲不同的養(yǎng)生效果。

(三)音樂愉悅的養(yǎng)生功能與七情

這里所說的七情是指喜怒憂思悲恐驚,這是人心靈動(dòng)態(tài)變化的一個(gè)總體概括,而在音樂中曲調(diào)的變化是與人心靈動(dòng)態(tài)可以產(chǎn)生一定共鳴的,七情的變化是會(huì)引起一些疾病的,此時(shí),音樂所發(fā)揮的作用就非常獨(dú)特,著名的醫(yī)學(xué)家張子和對(duì)此有自己獨(dú)到的見解,“以悲治怒,以愴惻苦楚之音感之;以喜治悲,以謔戲狎之言誤之;以恐治喜,以迫遽死亡之言師之;以怒制思,以污辱欺罔之事能之;以思治恐,以慮彼志此之言奪之。凡此五者,必詭詐譎怪,無所不至,然后可動(dòng)人耳目,易之視之。”只有心情愉悅才能保證人們的健康長(zhǎng)壽,音樂正是通過這種意識(shí)情感的作用,進(jìn)而影響病理的變化,用音樂來凈化人們的心靈,達(dá)到養(yǎng)生的目標(biāo)。

三、音樂愉悅性的養(yǎng)生作用

(一)平和人們的心態(tài)

音樂愉悅性的平復(fù)心態(tài)能力早已得到認(rèn)可,音樂的和諧與適中性可以感化人的情志,達(dá)到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發(fā)揮一定的保健作用。有很多文獻(xiàn)中曾對(duì)音樂愉悅性的平和心態(tài)進(jìn)行闡述,歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對(duì)音樂的平和作用進(jìn)行分析,認(rèn)為其與人氣達(dá)到一種相接,可以緩解疾病。除此之外,他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修,司馬光和周敦頤也曾對(duì)音樂愉悅性的調(diào)和心態(tài)功能做過相關(guān)的闡述?？傊?音樂的平和心態(tài)作用不容忽視,其可以增加血脈的暢通,可以讓人們精神愉悅,達(dá)到養(yǎng)生的目的。

現(xiàn)代也曾對(duì)音樂愉悅性的養(yǎng)生作用進(jìn)行過分析,舒緩的音樂,和諧的美聲,古樸的音調(diào),悠揚(yáng)的樂聲都可以讓人們的內(nèi)心處于一種平衡,達(dá)到養(yǎng)生的目的。但是不是所有的音樂都有治愈作用,一些音樂還存在著一定害處,因此,要根據(jù)生病的機(jī)理,選擇合適的音樂,達(dá)到養(yǎng)生的目的,只有選擇得當(dāng)才能發(fā)揮養(yǎng)生的重要功能。

除此之外,音樂的愉悅性對(duì)于倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣也具有一定的積極作用,小藝術(shù)具有大作用。

(二)現(xiàn)代中醫(yī)中必不可少的一個(gè)重要分支

音樂愉悅性的養(yǎng)生性是毋庸置疑的,我們可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行說明:

1、調(diào)和神氣,宣和情志

音樂愉悅性與養(yǎng)生文化最重要的關(guān)系就是其對(duì)情緒的調(diào)節(jié)作用,效果十分明顯。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來看,音樂的情緒的作用主要是通過生理與心理的雙重作用實(shí)現(xiàn)的。在不良情緒的過程中,播放舒緩的音樂可以達(dá)到抑制的作用,在無法排泄情緒的時(shí)候音樂可以幫助舒緩情緒。在愉悅的音樂中,人們的態(tài)度朝著美好的方向轉(zhuǎn)變,達(dá)到節(jié)制的目的。美好的音樂可以疏散人們抑郁的心情,可以宣泄不良的情緒,達(dá)到頤養(yǎng)心神,脫離煩惱的目的。

2、具有一定的智力開發(fā)能力

人們處于疾病的狀態(tài)下,反應(yīng)能力也相對(duì)緩慢,音樂可以在一定程度上增加生活的樂趣,可以增強(qiáng)人們的信心,同時(shí)一些音樂可以刺激記憶力,增強(qiáng)人們的智力。

3、提升人們自身的素質(zhì)

音樂是一種高雅的藝術(shù),具有一定的怡情養(yǎng)性作用,其可以增強(qiáng)人們對(duì)生活的領(lǐng)悟。在音樂的熏陶中,人們的心靈得到充實(shí),氣質(zhì)得到提升,人生的價(jià)值也會(huì)得到提升。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文第3篇

從1990年至2001年間我們做了氣功外氣對(duì)生物分子構(gòu)象的作用研究，方法是應(yīng)用不同型號(hào)的園二色譜儀在不同的實(shí)驗(yàn)室分別請(qǐng)25位氣功師作了126個(gè)實(shí)驗(yàn)樣品的園二色（CD）譜，測(cè)量受外氣作用后CD譜的改變。實(shí)驗(yàn)表明在外氣作用下生物分子構(gòu)象發(fā)生了具有統(tǒng)計(jì)意義的改變，其結(jié)構(gòu)變得更加有序或更加無序和發(fā)功人的手法及意念想法有關(guān)。

從2002年至2006年我們繼續(xù)研究了外氣對(duì)生物器官臟器生理功能的作用，測(cè)量氣功外氣對(duì)蟾蜍離體再灌心臟和在體心臟的跳動(dòng)強(qiáng)度和心律的影響。共請(qǐng)12位氣功師作了117次實(shí)驗(yàn)，另請(qǐng)6位志愿者做了39次對(duì)照模擬實(shí)驗(yàn)。結(jié)果表明，氣功可以明確影響動(dòng)物心臟跳動(dòng)的強(qiáng)度和頻率，具有加強(qiáng)和減弱的雙向調(diào)節(jié)作用；能消除心臟跳動(dòng)的間歇，使心律恢復(fù)正常。最有興趣的是當(dāng)心跳瀕于停止時(shí)，氣功能使其恢復(fù)跳動(dòng)。

我們認(rèn)為人體生命依賴“氣”的系統(tǒng)維系；外氣是人體內(nèi)氣的外放；實(shí)驗(yàn)表明氣功確實(shí)存在明確的生理效應(yīng)。我們呼吁老年人進(jìn)行氣功鍛煉，強(qiáng)化內(nèi)氣達(dá)到保健養(yǎng)生的目的。

一、氣功是中華民族的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法

1.氣功是什么？

氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心融為一體的心身鍛煉技能。自古以來習(xí)練氣功的各種方法就在民間和宗教界流傳，因其目的各不相同，各為所用，為達(dá)到“三調(diào)合一”的具體操作或程序不同，再披上各種外衣，就形成了各種門派。 不管哪家哪派，萬變不離其宗，所謂萬法歸一，本質(zhì)相同，究其根本離不開“三調(diào)”即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，并達(dá)到三調(diào)合一的狀態(tài)。通過簡(jiǎn)單、反復(fù)的習(xí)練方法使人的身體（身）、精神（心）和呼吸（息）調(diào)整到一種高度忘我的狀態(tài)，暫時(shí)忘記人世間一切糾纏、欲望和煩惱，達(dá)到返璞歸真，天、地、人合一，也就是把自己融入大自然，覺得自己好像融合到了天地之中，甚至連自己的身體都感覺不到了。孔子的高徒顏回曾向老師報(bào)告自己練習(xí)靜坐已經(jīng)達(dá)到“坐忘”了，孔夫子問他“何謂坐忘”，回曰：“墮肢體，黜聰明，離心去知，同于大通，此謂坐忘”，這種不知自己肉體存在的高度入靜就是一種氣功狀態(tài)。 這種狀態(tài)下人會(huì)暫時(shí)擺脫后天的紛亂思緒進(jìn)入先天狀態(tài)，好像回到媽媽溫暖的子宮里什么都不用去想了。在這種狀態(tài)下人體先天的機(jī)能會(huì)被激活，平時(shí)擱置不用的一些自我調(diào)節(jié)功能開始自動(dòng)工作了，現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)把人的神經(jīng)系統(tǒng)分為自主神經(jīng)和植物神經(jīng)，后者就是不用人的主觀操控就會(huì)自動(dòng)工作的系統(tǒng)，證實(shí)人體內(nèi)確有不需要人的主觀意識(shí)控制就能工作的系統(tǒng)，但是現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)卻不能告知我們?nèi)绾渭せ钸@些自動(dòng)工作的系統(tǒng)，而氣功鍛煉恰好能夠激活這些人體潛能。按照中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論，人活著就有“氣”，這個(gè)氣不是指呼吸的空氣，是指人的先天之氣，被稱之為“元?dú)狻?，是在娘胎里由父母給的，出生以后成長(zhǎng)和生存又需要吸收來自飲食和天地萬物精華的后天之氣。元?dú)饧由虾筇熘畾猓ㄖ嗅t(yī)稱為營(yíng)氣和衛(wèi)氣）以及氣在體內(nèi)運(yùn)行的通路――經(jīng)絡(luò)組成維持生命的氣系統(tǒng)，有生命征候的個(gè)體就存在自身的“氣”系統(tǒng)。 為什么說氣是生命之本呢？因?yàn)闅夂脱窍嗦?lián)系的，中醫(yī)理論認(rèn)為“氣為血帥，血為氣母，氣到血到，氣滯血瘀”，氣血通暢，百病不生。由現(xiàn)代生理學(xué)已知血液向人體細(xì)胞組織供應(yīng)新陳代謝所需要的氧氣和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，并且把細(xì)胞和組織產(chǎn)生的新陳代謝廢物搬運(yùn)出來，通過肝臟和腎臟的系統(tǒng)排出體外。中醫(yī)認(rèn)為血液在體內(nèi)循環(huán)并非單一由心臟搏動(dòng)完成的，氣通過經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)運(yùn)行引導(dǎo)血液在體內(nèi)循環(huán)，所以中醫(yī)總是把氣血聯(lián)在一起。練氣功就是擯棄世間雜念把氣血理順，通過氣來調(diào)整偏離平衡態(tài)的各種偏執(zhí)（?。?。

圍繞“氣功是不是科學(xué)”，“是不是偽科學(xué)”，在社會(huì)上和學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休，借用佛祖慧能的一句偈語“明鏡本無臺(tái)，何處惹塵埃”，氣功只是中國(guó)人的一種養(yǎng)生方法和技能，現(xiàn)代人可以用科學(xué)的方法對(duì)其審視和研究，但它本身并不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)，也就談不到是偽科學(xué)。有一個(gè)比喻，如果我們爭(zhēng)論某種電器是不是假酒，人們一定覺得很可笑。如果硬要把兩種不可比較的東西拉到一起，那么一定是荒唐的。

2.氣功的起源及與中醫(yī)的關(guān)系

氣功起源于原始人的自我保健?？勺匪返缴瞎艜r(shí)代。1975年在青海省出土的彩陶發(fā)現(xiàn)古人服氣吐納的彩塑人像，考古證實(shí)此文物至少已有5000年歷史（公元前新石器時(shí)代）。史書《尚書》、《史記》、《孟子》等記載4000多年前唐堯時(shí)期人們用“舞蹈”來宣導(dǎo)氣血以治病養(yǎng)生，可以認(rèn)為舞蹈也是氣功的一種形式；2000多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了“呼氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，“去世離俗，積精全神”的健康長(zhǎng)壽方法，此外還指出“起源于上古，發(fā)源于中央（原），流布于四方的導(dǎo)引術(shù)”和按（即今之按摩）能夠治病。全書以氣為總綱，命名了80余種氣，深入論述氣在人體生理活動(dòng)、病理變化、診斷治療中的作用，從而說明氣是生命的總根源。1972年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土文物中發(fā)現(xiàn)有關(guān)氣功的《導(dǎo)引圖》、《卻谷食氣篇》、《養(yǎng)生方》等?！秾?dǎo)引圖》彩繪男女多種練功姿勢(shì)，圖載的44幅練功圖中28幅清晰可辨，記載了2100年前的氣功功法。以后歷朝歷代的氣功文獻(xiàn)浩如煙海，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。古代人的“吐納”、“導(dǎo)引”之術(shù)通過呼吸和意念導(dǎo)引人體氣血在體內(nèi)進(jìn)行吐故納新的運(yùn)動(dòng)即是氣功的基礎(chǔ)。古代中國(guó)的導(dǎo)引術(shù)是最早的氣功。古人通過入靜打通人體氣機(jī)，在“松、靜”狀態(tài)中體驗(yàn)到氣在體內(nèi)運(yùn)行，并體察到氣在體內(nèi)的運(yùn)行通路，從而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，這是氣功對(duì)中醫(yī)最大的貢獻(xiàn)，明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍指出“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”的名言是他練功的切身體會(huì)，也是他對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說在氣功的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)記載，人體經(jīng)脈分為正經(jīng)與奇經(jīng)兩大類。正經(jīng)有12條，即手三陽經(jīng)、足三陽經(jīng)和手三陰經(jīng)、足三陰經(jīng)，是人體內(nèi)氣運(yùn)行的主要通道。12經(jīng)脈各有起、止點(diǎn)，循行路線和走向，各經(jīng)之間通過絡(luò)互相交接；每個(gè)經(jīng)脈分屬一個(gè)臟、腑。通過氣血的運(yùn)行維持人體生命和健康，臟腑的健康狀況和病變都在經(jīng)絡(luò)上得到反映。氣在經(jīng)絡(luò)中“不通則痛”，而“通則不痛”，“氣滯則血瘀”，血瘀則造成各種疾病。通過氣功鍛煉打通經(jīng)絡(luò)，活血化瘀，則可以治療有些臟腑的病變。這就是中醫(yī)關(guān)于氣功可以治病、健身、養(yǎng)生的道理。中醫(yī)是以陰陽五行為理論基礎(chǔ)，以氣血和經(jīng)絡(luò)為核心的醫(yī)療養(yǎng)生系統(tǒng)，幾千年來在中華大地維系著炎黃子孫的生息繁衍。 現(xiàn)代科學(xué)和西醫(yī)通過傳教士零散傳播到中國(guó)不超過三百年，1896年嚴(yán)復(fù)翻譯“天演論”，第一次系統(tǒng)把現(xiàn)代科學(xué)思想引入中國(guó)，至今才一百多年，西醫(yī)也是清末民初才興起的。因此我們不能輕易摒棄中華民族賴以接續(xù)生存的傳家之寶――中醫(yī)和氣功，我們有責(zé)任使其發(fā)揚(yáng)光大，讓她繼續(xù)為中華民族和全人類服務(wù)。

現(xiàn)代中國(guó)從上世紀(jì)七十年代末逐漸形成了全民氣功熱，本來是件好事，有利于改善和提高民眾的身體素質(zhì)，減輕國(guó)民醫(yī)藥費(fèi)用的開支。但是大潮之下沉渣泛起，魚目混珠，真假難辨，百姓受害，國(guó)家不得不用猛藥治理。本世紀(jì)初民眾對(duì)氣功的認(rèn)識(shí)有一些誤區(qū)，為了氣功這一中華傳統(tǒng)文化的瑰寶不致被誤解和斷送，我們有必要通過現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的研究，從而推動(dòng)氣功事業(yè)健康發(fā)展。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文第4篇

近日，“氣功大師”王林遭多方質(zhì)疑，成為繼李一、胡萬林、張悟本、劉逢軍等之后，又一個(gè)被拉下神壇的“大師”。回顧過去，無論宣稱自身異能替人治病，或創(chuàng)造某種學(xué)說來吸引信徒，這些紅極一時(shí)的“大師”們無非是利用了人們對(duì)健康的渴望和對(duì)中醫(yī)理論一知半解的心理。那么，在一次次“偽大師”和“真中醫(yī)”的博弈中，我們真該好好學(xué)學(xué)，究竟什么才是我們的中醫(yī)國(guó)粹，并以正視聽。

 

【氣功導(dǎo)引 本不神秘】

【“大師”行狀】

“當(dāng)時(shí)工作壓力大，暈倒過一次，去醫(yī)院檢查說什么病都沒有，后來經(jīng)朋友介紹，去請(qǐng)大師發(fā)功治病?！薄八驹谖疑砗螅喔魩资迕装l(fā)功，然后給我喝了自來水和墨水兌成的藥。此后病情非但沒有好轉(zhuǎn)，反而加劇，后來經(jīng)醫(yī)院檢查，確診為心理疾病，經(jīng)心理醫(yī)生治療方才康復(fù)?！?/p>

 

【中醫(yī)本義】

氣功是中華古文化的精髓，自古就有氣功導(dǎo)引術(shù)健身養(yǎng)生之說，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，就為氣功導(dǎo)引養(yǎng)生療病，留下了不朽的著述。隋代《諸病源候論》中載有導(dǎo)引治療法260多種。其實(shí)，氣功只是鍛煉心、身的體育健身法之一，本質(zhì)上并不神秘。

 

古人稱功能鍛煉為導(dǎo)引，創(chuàng)編了許多行之有效的導(dǎo)引方法。在早晨的公園你會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多人仍在練習(xí)著這些經(jīng)過不斷演化、革新的古老功法，八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲、太極拳等仍在為人們的健康、長(zhǎng)壽作著貢獻(xiàn)。它與現(xiàn)代科學(xué)的預(yù)防醫(yī)學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、自然醫(yī)學(xué)、老年醫(yī)學(xué)以及體育、武術(shù)等等，都有一定的聯(lián)系。它通過自我調(diào)控意念、呼吸和身軀、來調(diào)整內(nèi)臟活動(dòng)，加強(qiáng)自身穩(wěn)定機(jī)制，從而達(dá)到祛病益壽的目的。

 

武國(guó)忠老師特別推薦了導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法，這是國(guó)家體育總局健身氣功管理中心以祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，把導(dǎo)引與養(yǎng)生、肢體鍛煉與精神修養(yǎng)融為一體而組織編創(chuàng)的健身氣功新功法之一。

 

現(xiàn)代氣功一詞包括了古代的吐納、導(dǎo)引、存神、靜功、動(dòng)功、內(nèi)功、外功、修練、打坐、入定、坐禪、靜坐養(yǎng)生、修身養(yǎng)性、呼吸養(yǎng)生等等，甚至太極拳等某些武術(shù)，只要以內(nèi)功為基礎(chǔ)，都屬氣功的范圍。

 

氣功又分動(dòng)功與靜功兩大類，前者也叫外功，后者也叫內(nèi)功。外功以內(nèi)功為基礎(chǔ)，靜極才能生動(dòng)，所謂內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮，精氣神充足了，筋骨才能強(qiáng)壯。靜功并非靜止，而是外靜內(nèi)動(dòng)，是機(jī)體的特殊運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。靜以養(yǎng)神，以吐納呼吸為主要練功方法；動(dòng)以練形，以運(yùn)動(dòng)肢體為主要練功方法。無論靜功還是動(dòng)功，都離不開調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身這三項(xiàng)練功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿勢(shì)三個(gè)環(huán)節(jié)。

 

靜則生陰、動(dòng)則生陽，動(dòng)靜兼練，三調(diào)結(jié)合，于是陰陽調(diào)和，祛病延年。正如陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》里所說：能動(dòng)能靜，所以長(zhǎng)生。但是氣功的種類繁多，對(duì)于各種不同需求不同類型的人，如何選擇適合自己的功法，是一個(gè)很重要的問題。

 

一般來說，初學(xué)者宜選擇太極拳、太極劍、八段錦等動(dòng)功來進(jìn)行鍛煉。因?yàn)槌鯇W(xué)者往往對(duì)氣功的理論涉獵不深，如果直接從靜功練起的話，過分注重意念活動(dòng)，容易產(chǎn)生偏差。動(dòng)功對(duì)于意念的要求并不嚴(yán)格，練功者只要熟練掌握動(dòng)作套路，便可開始注意呼吸與動(dòng)作的配合，從而慢慢進(jìn)入意識(shí)的平靜狀態(tài)，即氣功入靜狀態(tài)。如果有些人在練功前便已學(xué)習(xí)或研究過氣功理論，那么在練習(xí)時(shí)可選擇動(dòng)靜結(jié)合的練功方法，在練動(dòng)功的同時(shí)，可配合靜功的練習(xí)。這樣可以很快掌握氣功的本質(zhì)，調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身同時(shí)進(jìn)行，取得很好的保健效果。

 

氣功除了保健作用外，對(duì)治療疾病也有輔助作用，可根據(jù)不同的疾病選擇不同的氣功。如胃潰瘍胃病患者可練習(xí)內(nèi)養(yǎng)功；腫瘤患者可選擇行步功、自控氣功等；高血壓、神經(jīng)衰弱及疼痛病人可選擇放松功；臥床不起的病人，可選強(qiáng)壯功，以培補(bǔ)元?dú)猓活i肩病患者可選香功等以頸肩活動(dòng)為主的功法，這樣有利于頸肩功能的恢復(fù)。

 

武國(guó)忠老師總結(jié)說，進(jìn)行氣功鍛煉，應(yīng)掌握原則，循序漸進(jìn)，持之以恒，才能取得良好的健身祛病效果。

【辟谷斷食 因人而異】

【“大師”行狀】

“大師“自稱能“辟谷”采天地靈氣，停止胃酸分泌；可以用咒語和功力使人打開“中脈”，頭頂骨自行裂開。他講課的現(xiàn)場(chǎng)，數(shù)百名聽眾虔誠地跟著他依樣畫葫蘆。

【中醫(yī)本義】

辟谷又稱“卻谷”、“斷谷”、“絕谷”、“休糧”、“絕?！保床皇澄骞入s糧。中醫(yī)理論中，胃腸屬于六腑，應(yīng)該“以通為用”、“泄而不藏”，這與起源于道家的辟谷所追求的“若要長(zhǎng)生，腸中常清；若要不死，腸中無渣”，有相通之處。

 

說到辟谷，武國(guó)忠老師提到他的恩師胡海牙老先生。熟悉胡老的人都知道，每周周五起，胡老會(huì)有意減少五谷及肉類食品，周六周日只吃水果，周一起再開始正常進(jìn)食。這一習(xí)慣胡老堅(jiān)持了幾十年，在他所著《仙學(xué)與養(yǎng)生》一書中也介紹了這一飲食養(yǎng)生的方法。百歲壽星胡老的養(yǎng)生方法似乎很好的詮釋了正確辟谷的健身功效。武國(guó)忠老師說，辟谷養(yǎng)生，是我國(guó)流傳已久的一種古老養(yǎng)生法，是在不吃不餓精神狀態(tài)良好的情況下進(jìn)行的，可以讓消化系統(tǒng)進(jìn)行短暫的休息，有時(shí)間進(jìn)行自我修復(fù)，其次可以減輕排毒器官的負(fù)荷，從而改變體內(nèi)的微循環(huán)。辟谷養(yǎng)生，是“限食”而非“絕食”，是慢慢節(jié)食，少食；或者不吃日常的五谷及肉類食物，而只吃一些具有滋補(bǔ)作用的食物，以適當(dāng)補(bǔ)充人體所需，同時(shí)注意休息，補(bǔ)充睡眠。中醫(yī)不鼓勵(lì)多天辟谷，一般以2-3天為限，而且最好形成規(guī)律，辟谷最佳食物當(dāng)屬黃瓜，蘋果，西瓜，桃，百合，棗等。

 

事實(shí)上，從道家辟谷到中醫(yī)養(yǎng)生，都講究整體的陰陽平衡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中提到，正確的養(yǎng)生之道，應(yīng)該是“和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，而隨意斷食辟谷，是不可取的。

 

武漢晨報(bào)曾報(bào)道，年屆六旬的李婆婆為調(diào)理身體“辟谷”7天，在這期間只喝水和吃少量瓜果，沒想到養(yǎng)生不成，反餓成腸穿孔，同時(shí)引起彌漫性腹膜炎、貧血等，差點(diǎn)丟了性命。武國(guó)忠老師表示，吃是一門學(xué)問，要明理而吃；不吃，同樣也是一門大學(xué)問，要明理而不吃?，F(xiàn)代人吃得多，吃得雜，導(dǎo)致腸胃負(fù)擔(dān)過重，通過辟谷養(yǎng)生自然吸收清氣，減輕臟腑負(fù)擔(dān)，讓腸胃充分休息，清除宿便和毒素，可達(dá)到養(yǎng)生、減肥、排毒、美容、調(diào)理身體疾病的效果。但辟谷節(jié)食并非適用于所有人，要因人而異，根據(jù)自身體質(zhì)和健康狀況來判斷和選擇。比如體重過輕或本身就患有某種慢性疾患，那么節(jié)食無疑不會(huì)是一個(gè)好選擇。還有坊間傳言神化辟谷，稱辟谷不僅能清理腸胃，還能治療腫瘤、糖尿病等疾病。目前并沒有權(quán)威的臨床試驗(yàn)表明，辟谷或斷食能治療腫瘤。想當(dāng)然地辟谷斷食，不僅不能達(dá)到控制腫瘤的作用，反而很可能貽誤病情，縮短生命。

【望聞問切 綜合診斷】

【“大師”行狀】

“大師”三個(gè)小時(shí)望診254人，而且還可以“隔空”望診，在人不到場(chǎng)的情況下，提供三五天內(nèi)帶有面部和舌相的近照就可以。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文第5篇

1.1中醫(yī)護(hù)理學(xué)雙語教材匱乏

十多年來，各類中醫(yī)護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)或中醫(yī)護(hù)理學(xué)教材發(fā)展迅速，通過搜索引擎及聯(lián)合書目查詢系統(tǒng)等方法可檢索出近60本教材，已經(jīng)基本適合和滿足高職、本科等多個(gè)層次的教學(xué)需要。但由于中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)護(hù)理學(xué)起源于中國(guó)，國(guó)外沒有相應(yīng)的課程，無法像其他專業(yè)課程一樣直接引用原版教材，雙語教材編寫的難度較大，因此截止到2009年，國(guó)內(nèi)尚無該課程的雙語教材出版。

1.2中醫(yī)護(hù)理學(xué)雙語教學(xué)的需要

為了適應(yīng)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，同時(shí)社會(huì)對(duì)人才的要求也越來越高，因此高校更需要培養(yǎng)具有多方面知識(shí)和能力的復(fù)合型人才。因此，教育部在2001年的4號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中明確提出了要積極推進(jìn)使用英語等外語進(jìn)行教學(xué)或進(jìn)行雙語教學(xué)的要求。近年來，高等中醫(yī)藥院校為促進(jìn)中醫(yī)國(guó)際化開展了多種學(xué)科的中醫(yī)雙語教學(xué)，中醫(yī)護(hù)理學(xué)也緊跟中醫(yī)國(guó)際化發(fā)展的步伐。國(guó)內(nèi)一些高等中醫(yī)院校護(hù)理學(xué)院不僅開設(shè)了護(hù)理的涉外專業(yè)方向，而且也在中醫(yī)護(hù)理相關(guān)課程中設(shè)置了雙語教學(xué)，旨在培養(yǎng)既掌握現(xiàn)代護(hù)理理論與技能，又掌握中醫(yī)特色護(hù)理理論與方法，且能承擔(dān)中醫(yī)護(hù)理國(guó)際交流的人才。中醫(yī)藥國(guó)際化人才的培養(yǎng)離不開雙語教學(xué)，而雙語教材是實(shí)現(xiàn)雙語教學(xué)的基礎(chǔ)，因此編寫合適的雙語教材對(duì)有效實(shí)施雙語教學(xué)至關(guān)重要。

1.3中醫(yī)護(hù)理學(xué)國(guó)際交流的需要

近年來，隨著當(dāng)今世界范圍內(nèi)中醫(yī)藥熱潮的涌動(dòng)，中醫(yī)已在國(guó)際上越來越受到人們的關(guān)注，同時(shí)具有中醫(yī)特色的中醫(yī)護(hù)理學(xué)科也受到了國(guó)際上的廣泛關(guān)注，陸續(xù)有國(guó)外院校來國(guó)內(nèi)中醫(yī)院校護(hù)理學(xué)院洽談并建立了長(zhǎng)期的交流合作項(xiàng)目。以我學(xué)院為例，2011年以來我院與美國(guó)和澳大利亞多所大學(xué)護(hù)理學(xué)院開始洽談中醫(yī)護(hù)理培訓(xùn)的項(xiàng)目。雖然中醫(yī)護(hù)理學(xué)科的國(guó)際化交流逐漸增多，但東西方地域、文化和語言等差異還是嚴(yán)重的妨礙了中醫(yī)護(hù)理的國(guó)際交流和推廣。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外對(duì)中醫(yī)護(hù)理人才和中醫(yī)護(hù)理國(guó)際交流與合作的需要，加快中醫(yī)護(hù)理國(guó)際化進(jìn)程，培養(yǎng)出具有對(duì)外交流能力的有中國(guó)特色的高水平護(hù)理人才，編制一本既適合國(guó)內(nèi)護(hù)理專業(yè)所用又同時(shí)兼顧涉外專業(yè)及國(guó)際交流的雙語教材是非常必要的。

2中醫(yī)護(hù)理學(xué)雙語教材的編寫思路

2.1編寫人員由多學(xué)科背景專家組成

中醫(yī)護(hù)理學(xué)雙語教材的編寫不僅考慮了國(guó)內(nèi)中醫(yī)護(hù)理學(xué)教學(xué)的需要，也考慮了外籍學(xué)生學(xué)習(xí)需求的特點(diǎn)，并借鑒了國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有中醫(yī)英文版教材編寫的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。一方面由國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥院校護(hù)理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、針灸推拿學(xué)和循證醫(yī)學(xué)的知名專家學(xué)者作為編者編寫中英文稿，以保證教材學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，并突出內(nèi)容的實(shí)用性與適應(yīng)性；另一方面又邀請(qǐng)母語是英語的外聘海外護(hù)理專家參與審譯，對(duì)國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)英語專家的翻譯稿進(jìn)行語言的潤(rùn)色和修飾，確保英語的原味性和可讀性，盡可能做到學(xué)術(shù)水平與本土化兩方面的兼顧，以推出高質(zhì)量的中醫(yī)護(hù)理學(xué)雙語教材。

2.2編寫內(nèi)容突出中醫(yī)護(hù)理特色，強(qiáng)化實(shí)用性和可操作性

根據(jù)該課程自身的特色和國(guó)內(nèi)外學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，編寫者通過多次會(huì)議商討，確定教材的編寫大綱和編寫內(nèi)容。編寫內(nèi)容的組織、章節(jié)設(shè)置、字?jǐn)?shù)分配、知識(shí)點(diǎn)的強(qiáng)弱程度、整本教材的系統(tǒng)層次等方面，在參考國(guó)內(nèi)出版的同類優(yōu)秀教材及《中醫(yī)護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》雙語教材的基礎(chǔ)上，同時(shí)結(jié)合了編寫者多年來對(duì)本課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，最終確定了教材的編寫框架和內(nèi)容。為了切實(shí)適合國(guó)內(nèi)教學(xué)和針對(duì)國(guó)外學(xué)生的短期培訓(xùn)班的教學(xué)需要，本教材在內(nèi)容的取舍及深廣度的把握方面遵循如下原則：力求知識(shí)結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)用、整體優(yōu)化、內(nèi)容簡(jiǎn)潔夠用、突出中醫(yī)護(hù)理特色和實(shí)用性。因此，本教材由中醫(yī)護(hù)理學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本技能3部分組成，具體內(nèi)容涵蓋中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、中醫(yī)護(hù)理學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史、中醫(yī)基礎(chǔ)理論概述、經(jīng)絡(luò)腧穴概述、中醫(yī)護(hù)理的基本特點(diǎn)和原則、一般護(hù)理、傳統(tǒng)中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)自我調(diào)護(hù)以及常見病癥的中醫(yī)調(diào)護(hù)。

2.2.1精煉“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”內(nèi)容

鑒于中醫(yī)基礎(chǔ)理論對(duì)國(guó)外學(xué)生而言，學(xué)習(xí)難度大，而國(guó)內(nèi)學(xué)生在中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程中已學(xué)習(xí)該部分內(nèi)容。因此，該部分內(nèi)容的選擇以“必需、夠用”為度，僅介紹最能體現(xiàn)中醫(yī)理論特點(diǎn)的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和藏象學(xué)說；在文字的編寫上刪繁就簡(jiǎn)，盡量減少陳述，力求精煉。

2.2.2增加“中醫(yī)自我調(diào)護(hù)”和“常見病癥的中醫(yī)調(diào)護(hù)”內(nèi)容

中醫(yī)護(hù)理學(xué)科的中醫(yī)特色主要體現(xiàn)在慢性病管理中融入中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)理念與方法和發(fā)揮中醫(yī)護(hù)理技術(shù)的“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)、效”的優(yōu)勢(shì)。本教材充分體現(xiàn)了中醫(yī)護(hù)理未病先防、注重養(yǎng)生的思想，發(fā)揮中醫(yī)護(hù)理在老年病、慢性病養(yǎng)生、康復(fù)、保健和防治中的優(yōu)勢(shì)。因此，教材中加入了“中醫(yī)自我調(diào)護(hù)”和“常見病癥的中醫(yī)調(diào)護(hù)”的內(nèi)容?！爸嗅t(yī)自我調(diào)護(hù)”涉及口腔、顏面、頭發(fā)、眼睛、耳部、鼻部、頸椎、手足、胸背腰腹等部位的調(diào)護(hù)?！俺Ｒ姴“Y的中醫(yī)調(diào)護(hù)”精選了國(guó)內(nèi)外常見、且能體現(xiàn)中醫(yī)護(hù)理防治優(yōu)勢(shì)的8種病癥，包括感冒、不寐、胃痛、便秘、痛經(jīng)等。

2.2.3加強(qiáng)“中醫(yī)護(hù)理常用技術(shù)”內(nèi)容

中醫(yī)護(hù)理有一套不同于現(xiàn)代護(hù)理的獨(dú)特護(hù)理技術(shù)，具有鮮明的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。常用技術(shù)包括針刺、灸法、拔罐、刮痧、熏洗、貼藥、敷藥、熱熨、中藥保留灌腸、中藥離子導(dǎo)入、推拿、穴位按壓、穴位注射療法等內(nèi)容。在以往的對(duì)外交流中，發(fā)現(xiàn)國(guó)外來訪者對(duì)中醫(yī)護(hù)理技術(shù)興趣濃厚，希望有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)并進(jìn)行實(shí)踐操作。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)中醫(yī)護(hù)理技術(shù)內(nèi)容的編寫對(duì)推動(dòng)中醫(yī)護(hù)理的傳播具有非常重要的意義?？紤]到國(guó)外來訪者對(duì)中醫(yī)護(hù)理技術(shù)的認(rèn)可程度及技術(shù)自身的可操作性，本教材精選了最具有代表性和得到國(guó)際廣泛認(rèn)可的的中醫(yī)護(hù)理技術(shù)操作，包括穴位按壓、推拿法、艾灸法、拔罐法、刮痧法、熱熨法和熏洗法。

2.3創(chuàng)新版式，增加可讀性

有研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生更樂于接受配有圖示，并附文字說明的教材。本教材借鑒原版教材多配以彩色圖片的特點(diǎn)，更注重圖文并茂，增加了插圖量、調(diào)整了教材頁面設(shè)計(jì)，使教材更加生動(dòng)而直觀，增加教材的可讀性，以適應(yīng)外籍學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知特點(diǎn)。

2.4體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則