中西方教育的總結(jié)
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中西方教育的總結(jié)范文第1篇
（1）中西方教育思想中，對知識獲取方式的界定不同。中西方自思想文化產(chǎn)生以來就存在了強烈的對比和差異性，同時也為教育理念的不同埋下了伏筆。中國古代有著名的教育家孔子、墨子、孟子，在古希臘同樣有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三大哲學(xué)家?？鬃犹岢隽恕耙虿氖┙獭钡慕逃鲝?，他尊重學(xué)生“材”的多樣性，針對學(xué)生的特點實施不同的教育方案。而蘇格拉底認(rèn)為人的一切知識均從疑難中產(chǎn)生，教師的作用是“助產(chǎn)”，通過不斷地引導(dǎo)和詰問，用剝繭抽絲的方法使學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，從而建立正確的知識觀念；（2）中國教育求“穩(wěn)”，而西方教育求“變”。季羨林教授認(rèn)為。東西方思維模式的不同在于東方文化體系的思維模式是綜合，而西方文化則是分析。東方人思維縝密做事謹(jǐn)慎，西方人個性張揚直截了當(dāng)，反映到教育思維模式上就表現(xiàn)為東方教育重“和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定”，而西方文化重“競爭、創(chuàng)新、變化”。中國人都有較強的群體文化心理，很注重“別人怎么看”，這種從眾傾向的思維模式導(dǎo)致了在教學(xué)過程中，很少有學(xué)生主動表明觀點，很少有學(xué)生敢反駁老師。與中國文化求“穩(wěn)”截然不同，西方的個體文化鼓勵獨特、推崇個性、倡導(dǎo)變革。
二、中西方教育內(nèi)容上的差異
傅斯年認(rèn)為，由于中國與西方的社會結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國是一個政治型的國家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國家以工商立國，加之它們的實用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實用技能為主。
三、中西方課堂教學(xué)方法的差異
（1）中西方課堂教學(xué)中知識的講授順序不同。顧泠沅教授曾用一個學(xué)游泳的例子來說明中西方教育的差異，西方：先把學(xué)游泳者全部扔入泳池中，他們相信總有一部分人會浮出水面，當(dāng)然也有部分會淹死，然后撈上來進行動作教學(xué)。中國：在學(xué)游泳前將動作要領(lǐng)說清楚，然后將學(xué)習(xí)者扔入泳池，絕大部分人不會淹死，然后繼續(xù)進行鞏固。從學(xué)游泳例子中可以看出中西方課堂教學(xué)最大的不同是理論與實踐的先后之別，中式的課堂教學(xué)當(dāng)中，雖然學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力差一些，但學(xué)生所學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)總結(jié)成綱，這要比探究性學(xué)習(xí)更節(jié)省時間、效率更高，而且中式課堂教學(xué)的最大好處就是低錯誤率。這兩種課堂教學(xué)模式都有其精妙之處，但這樣的教育模式是在固有的文化思維模式和教育思想及背景下產(chǎn)生的，別人的方法固然優(yōu)秀，如若生搬硬套拿來就用必然會造成自身的不適應(yīng)，因此中西方教育者不斷地尋求兩者之間的融合，以提高教學(xué)效果；（2）中西方課堂教學(xué)中信息的傳遞方向不同。本研究按照中西教育思維的不同，將這些教學(xué)方法進行分類，即中式課堂教學(xué)法和西式課堂教學(xué)法，中式課堂教學(xué)法更側(cè)重于講授式、解說式、示范式教學(xué)，其知識信息是從教師向?qū)W生單方向傳遞的，教授順序是先理論歸納后實踐練習(xí)；西式課堂教學(xué)方法更偏重于討論式、探究式、提問式、情境式教學(xué)法，其知識信息是在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間雙向傳遞的，教授順序是先實踐練習(xí)后理論歸納。
四、教學(xué)目的的差異
中國教育重視基礎(chǔ)知識的鞏固，西方教育重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)；中國教育注重知識的灌輸和知識的熟練掌握，重視“精”和“深”，西方教育注重對知識的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”。西方人比較重視兒童自我意識的自然發(fā)展，鼓勵兒童自由且自然地表達自己的思想與情感，力圖使兒童通過自身的體驗和經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)自己的存在和認(rèn)識與開發(fā)自己的能力。中國人認(rèn)為孩子都是富有可塑性的，其必須經(jīng)成人的幫助才知道去發(fā)現(xiàn)社會的存在和要求，于是老師和家長比較注重通過不斷引導(dǎo)孩子了解自己的位置和調(diào)整自己的行為來成為適應(yīng)和符合社會需要的人。
五、教學(xué)活動的差異
中西方教育的總結(jié)范文第2篇
關(guān)鍵詞：杜威；做中學(xué)；理論探究
1.杜威“做中學(xué)”教育理論
杜威強調(diào)學(xué)生的興趣，為兒童提供有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓每個兒童按照自己特有的方式去做，并檢驗條件是否充分及不同兒童的不同反應(yīng)?！白鲋袑W(xué)”不只針對教學(xué)，還包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工和科學(xué)探究三方面[1]，他要求在課堂中為兒童準(zhǔn)備充分活動的地方和兒童活動所需的材料工具，學(xué)校設(shè)實驗室、園地等，讓兒童在活動中學(xué)習(xí)。
杜威將科學(xué)方法作為“做”的依據(jù)，分五個階段：①假設(shè)問題情境；②明確待解決的問題；③提出解決問題的猜想；④選擇最可能解決問題的假設(shè)；⑤證明假設(shè)[2]。
2.“做中學(xué)”教育理論應(yīng)用下的中西方心理學(xué)教育教學(xué)方法探究
（1）龐維國教授與Paul Bloom 教授教學(xué)組織探析。華東師大龐維國教授講解技能知識，讓學(xué)生回憶已有技能經(jīng)驗，反映杜威的教育思想，但欠缺“做中學(xué)”的“做”；耶魯大學(xué)Bloom 教授引導(dǎo)學(xué)生測驗得出結(jié)論，將杜威“做中學(xué)”理論應(yīng)用到教學(xué)。對比“做中學(xué)”理論運用， Bloom 教授運用此理論更全面。
杜威認(rèn)為兒童有從事各種活動的本能，“做”的本能最重要，兒童從做中學(xué)習(xí)，即改造經(jīng)驗。Bloom 教授幫助通過測試得出結(jié)論運用這一理論。
Bloom 教授直接給予學(xué)生刺激和龐維國教授通過回憶已有經(jīng)驗的課堂組織形式各有特色，Bloom 教授引導(dǎo)學(xué)生在“做”中激發(fā)興趣并引發(fā)學(xué)習(xí)動機，更好地運用“做中學(xué)”理論。
（2）中西方教育教學(xué)方法探究。顧泠沅通過游泳的例子對比中西方教學(xué)。西方：將學(xué)游泳者扔進游泳池，然后撈上來進行動作教學(xué)；中國：游泳前說清楚要領(lǐng)后將他們?nèi)舆M游泳[3]。這為龐維國教授和Bloom 教授的教學(xué)方式找到依附點，中式課堂教育注重學(xué)生知識體系，雖節(jié)省時間提高效率但不利于探究性學(xué)習(xí)；西方教育則注重學(xué)習(xí)規(guī)律和方法，教學(xué)進度緩慢，但培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、自主解決問題的能力。中西方教育背景不同，不能生搬硬套，龐維國教授和Bloom教授公開課為提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、理論實踐結(jié)合提供借鑒。
3.探究“做中學(xué)”理論與實踐結(jié)合
（1）教師教向?qū)W生學(xué)轉(zhuǎn)變，建立良好師生關(guān)系?！白鲋袑W(xué)”理論為教學(xué)改革帶來生機，通過知行統(tǒng)一，實現(xiàn)學(xué)生為主的教學(xué)；培養(yǎng)學(xué)生自主探究、合作的精神與能力。
民主的師生關(guān)系便于教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變[4]。教師作為施教者，尊重學(xué)生才會讓學(xué)生尊敬信任教師，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動機。良好師生關(guān)系的建立要求教師要有正確的學(xué)生觀：尊重學(xué)生個性的前提下針對性教學(xué)，實施因材施教；尊重學(xué)生的勞動，保護學(xué)生的自尊心、自信心，使學(xué)生在愉快充實的教學(xué)氛圍中掌握新知、發(fā)展智能、完善個性。
（2）知識向過程方法轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生實踐能力。傳統(tǒng)課程注重知識傳承，現(xiàn)代教育注重完善學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)。在重視過程與方法的“做中學(xué)”理論指導(dǎo)下實踐，有效培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力。學(xué)生在“做”中探究過程與方法，實踐中領(lǐng)略新知，用新知解決問題，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。加強學(xué)生動手能力、操作能力的培養(yǎng)是教育改革的重要組成部分[5]。學(xué)生把課堂上的知識用于實踐提升認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生實事求是、獨立思考和勇于創(chuàng)新的精神。
（3）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)學(xué)生興趣提高學(xué)生學(xué)習(xí)自主性，讓學(xué)生能主動學(xué)習(xí)，實現(xiàn)“做中學(xué)”理論實踐結(jié)合。
作為資產(chǎn)階級教育家的杜威，雖然他提出的教學(xué)理論服務(wù)于資本主義人才培養(yǎng)，但他的許多主張值得我國高等學(xué)習(xí)及借鑒，結(jié)合中西方大學(xué)課堂組織形式各自的利弊，深化高等教育教育教學(xué)改革從探究“做中學(xué)”理論開始。
參考文獻：
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中西方教育的總結(jié)范文第3篇
【關(guān)鍵詞】中西方文化 英語 閱讀理解
1.文化背景與英語閱讀之間的關(guān)系
多年教學(xué)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)其閱讀理解能力比較強的學(xué)生，往往都是有著比較深厚的英語文化背景知識。簡單來說，其學(xué)生的文化背景知識擁有豐富，就能夠?qū)﹂喿x理解越容易，并且在理解過程中，也較少會產(chǎn)生理解上的偏差。相反，如果缺乏相應(yīng)的文化背景知識，就自然而然會影響自己到英語閱讀理解。
所以在英語閱讀理解當(dāng)中，除了需要掌握英語閱讀材料知識，還需要理解相應(yīng)單詞、句子和段落，并且能夠擁有充實的文化知識，這樣才能夠準(zhǔn)確去理解英語閱讀。
2.中西方文化差異對英語閱讀的影響
文化背景與英語閱讀理解之間的關(guān)系是一個相互影響的過程。換句話來說，是否具有相應(yīng)的文化知識在很大程度上都將會影響到自身對閱讀的理解。本文簡單舉三個例子，來闡述一下中西方文化對英語閱讀的影響。
例一，在英語當(dāng)中“Runalresidents”，用中國文化背景下理解，就會認(rèn)為這單詞指的是在偏遠地區(qū)的經(jīng)濟不富裕人。但是對西方文化有所了解的人，都是知道住在郊區(qū)的一般都是有錢富人，因此這個單詞不可能是按照字面的意思進行翻譯。其在西方當(dāng)中，這詞意思為運行居民。
例二，以“Last night I went to visit John twice”為例，這句話翻譯成中文的意思就是昨天我去了兩趟廁所。但是如果不具備相應(yīng)的西方文化背景，就很難理解“John”的意思就是“廁所”。從這也可以看出來，中西方文化之間的差異，是能夠影響到英語閱讀翻譯的。
例三， “房東”這個詞在中國文化當(dāng)中，是指那些將自己房屋出租給其他需要居住的人，并且從中獲得相應(yīng)的報酬。但是由于中國歷史的原因，就造成對“房東”這個詞理解成指那些擁有土地然后去壓榨勞苦大眾。在西方國家，對于這個詞理解是沒有其他什么意思，就只是單純指一種身份狀態(tài)。
通過上述三個例子的研究，不難知道英語背景知識是對英語閱讀理解能力有著比較強影響。所以在學(xué)習(xí)英語過程中，需要加強培養(yǎng)學(xué)生對西方文化的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的英語閱讀理解能力。
3.加強文化背景知識來提高英語閱讀理解能力
文化知識的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡單來說，文化背景知識學(xué)習(xí)是能夠幫助學(xué)習(xí)者在閱讀理解當(dāng)中提取所需的信息。這也就需要英語教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語文化背景知識來加強英語閱讀理解方面訓(xùn)練。通過多年的教學(xué)經(jīng)驗，筆者認(rèn)為可以通過下述三方面來提高學(xué)生的英語閱讀理解能力
3.1引導(dǎo)學(xué)生對西方文化的學(xué)習(xí)
想要培B學(xué)生良好的閱讀能力，就需要結(jié)合英語現(xiàn)有的文化背景知識以及閱讀材料本身相關(guān)的資料，將其進行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學(xué)生對閱讀理解印象。這也就需要英語教學(xué)者在教學(xué)過程中，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對西方文化進行學(xué)習(xí)，并且對中西方文化的差異進行對比，從而加深學(xué)生對西方文化的理解。同樣，這也需要英語教學(xué)者，能夠結(jié)合自己教學(xué)實踐經(jīng)驗，抓住閱讀訓(xùn)練當(dāng)中的重點，從其閱讀中的重點來引導(dǎo)學(xué)生對西方文化進行學(xué)習(xí)。
3.2增加文化背景知識的積累意識
通過上述論文的研究，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解能力不足與文化背景知識的缺乏存在著一定關(guān)系。所以想要更好學(xué)習(xí)英語，就需要增加相應(yīng)的文化背景知識。也就是說，對文化背景知識的積累在提高閱讀理解能力中起著關(guān)鍵作用。保證學(xué)生在英語基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的同時，也需要加深學(xué)生對英語文化的學(xué)習(xí)。對英語教學(xué)者來說，一方面是可以通過加強直觀的視頻資料環(huán)境的熏陶，加深學(xué)生對西方文化的記憶。另一方面，是可以通過文化背景知識引導(dǎo)，來吸引學(xué)生對其文化產(chǎn)生興趣并進行學(xué)習(xí)。
3.3英語閱讀教學(xué)過程中實現(xiàn)文化背景知識的學(xué)習(xí)
在英語的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，因為缺乏相應(yīng)的文化背景知識，也就限制了學(xué)生在閱讀理解的能力，從而也就打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。所以建議英語教師，在英語教學(xué)的過程中，加深學(xué)生對于英語文化背景的學(xué)習(xí)，才能夠保證文化背景知識與英語閱讀學(xué)習(xí)進行有機的結(jié)合。例如，英語教學(xué)者是可以通過加深學(xué)生對于“美國西部牛仔”形象的認(rèn)識、“蘇格蘭短裙”文化的認(rèn)識等等，讓學(xué)生在英語文化當(dāng)中學(xué)習(xí)英語，也能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語當(dāng)中了解英語文化背景，讓二者學(xué)習(xí)進行有效的融合與提升。
4.總結(jié)
作為一名長期在一線從事英語教育的工作者，深感中西方文化背景對提高促進英語閱讀理解能力方面的所起的重要作用。所以對于從事英語教學(xué)的一線工作者，必須潛移默化的需要灌輸給學(xué)生豐富的中西方文化背景知識對提高學(xué)生英語閱讀理解方面的重要性。本文就是研究文化背景知識與英語學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，尋找中西方文化背景知識差異對學(xué)習(xí)英語的影響，提出來加強文化背景知識來提高學(xué)生英語閱讀理解能力的觀點。在加強文化背景知識來提高英語閱讀理解能力當(dāng)中，提出引導(dǎo)學(xué)生對西方文化的學(xué)習(xí)、增強文化背景知識的積累、英語閱讀教學(xué)過程中實現(xiàn)文化背景知識的學(xué)習(xí)這三種方法。
參考文獻：
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中西方教育的總結(jié)范文第4篇
由于中西方的文化背景的不同，中西方美育在發(fā)展之路上也有不同之處，但人類對情感的訴求、對美的追求又是共通的，而不同文化之間的交流和碰撞，才能促進文化教育多方位、多角度、多渠道的發(fā)展。美育的發(fā)展也是在中西方美育教育的基礎(chǔ)上不斷前行的。
（一）中國美育的發(fā)展之路
中國古代美學(xué)思想要從奴隸社會開始，中國藝術(shù)家和思想家把審美與藝術(shù)問題同最原始的自然問題到后來的宇宙、社會、人生的根本問題直接聯(lián)系起來，并貫穿了中國人自己獨特而深刻的哲學(xué)思考和理念。中國美學(xué)的歷史分期大致可劃分為以下三大時期：
1.近代以前的美育思想。
中國古代美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個黃金時期：第一個黃金時代———先秦兩漢時期。中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想起源時期，這個時期關(guān)于美育的思想十分活躍。兩大思想源流當(dāng)屬于儒家的和道家的美育思想。其中，儒家思想的代表是以孔孟為核心的?？鬃诱摗芭d”“觀”“群”“怨”，是對詩的美學(xué)作用和社會教育作用的深刻認(rèn)識，為后來我國美育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。而道家學(xué)派以老莊為核心，全部思想建立在關(guān)于“道”的理論基礎(chǔ)之上。第二個黃金時代———魏晉南北朝至明代。這一時代的美學(xué)思想可以看作是一個回到老莊美學(xué)的時代。在這個時期的人格美育思想對中國傳統(tǒng)美育思想的形成發(fā)展，具有極為重要的價值與意義。第三個黃金時代———清代前期。這是中國古典美學(xué)的總結(jié)時期。在這個時期出現(xiàn)了王夫之和葉燮的美學(xué)體系，為前兩個時期的美學(xué)思想作出了概括性的總結(jié)。
2.近現(xiàn)代美育思想。
隨著西方鴉片對中國本土社會人文等的摧毀，與之而來的還有西方文化的帶入。時期，中國人自主創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，一系列的新式美育教育課程接踵而來。以后，隨著兩千多年封建制度的土崩瓦解，涌現(xiàn)出一批新人物、新思想新美學(xué)。梁啟超的美學(xué)啟蒙思想為中國美學(xué)理論作了下一個階段的準(zhǔn)備與發(fā)展，是中國美育教育開啟的另一個里程碑。是中國美學(xué)體系真正的創(chuàng)始人，提出“以美育代宗教說”，“失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以激刺感情”，用現(xiàn)實世界的人性信仰代替對幻想世界的神性的信仰。中華人民共和國建立以來，美學(xué)的發(fā)展進入新的歷史階段，從50年代中葉到60年代初，以批判舊美學(xué)、建立的新美學(xué)為課題開展的學(xué)術(shù)討論，中心是從哲學(xué)上探討美的本質(zhì)、自然美以及美學(xué)對象問題。朱光潛等人介紹了西方美學(xué)理論，宗白華等人運用西方美學(xué)的觀點和方法，研究中國藝術(shù)和中國古代美學(xué)思想，他們在傳播美學(xué)思想的同時融入了美育觀。在這個時期涌現(xiàn)出了一大批眾所周知的美學(xué)家、教育家。
（二）西方美育的發(fā)展之路
西方美育的產(chǎn)生比中國早，發(fā)展相對于中國成熟許多。古希臘羅馬是西方文明的發(fā)源地，也是西方美學(xué)、美育發(fā)展史的光輝開端。西方美育的發(fā)展可以分為：
1.美育的興起和發(fā)展。
畢達哥拉斯學(xué)派提出“美德乃是一種和諧”，算是美育的開始。柏拉圖十分重視美感教育，強調(diào)從小培養(yǎng)青少年愛美的習(xí)慣。這一點與朱光潛先生在《給青年的十二封信》中的觀點十分相似，即“如果一個人在青年時期就能樹立正確的審美觀念，那么終其一生都是有益的”。由此看來，中西方的美育觀同樣重視少年時期的審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。從畢達哥斯拉學(xué)派到亞里士多德。西方的美育觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍，但是美育真正的提出要到下一個階段了。
2.席勒美育觀的提出。
席勒在《審美教育書簡》中，明確提出通過美育的實施發(fā)展完整的人格。在他看來，每個人都能通過美育實現(xiàn)自我人格的調(diào)整，達到充分的人性自由以擺脫傳統(tǒng)思想的禁錮。從西方的美育產(chǎn)生和發(fā)展來看，西方對于人文、人性、心靈培養(yǎng)的重視，就如同中國古代一直以來倡導(dǎo)的“天人合一”。不同的是西方國家始終不認(rèn)為人與自然中會存在“天人合一”的可能性，因為它大多是從微觀的視角審視美的。但不難看出的是不管中西方美育之路的發(fā)展是如何的不同，它們的出發(fā)點是一樣的，即達到豐富審美、美化情感，讓每個人在社會中得以健康全面的發(fā)展。但是，這里需要注意的是，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，當(dāng)人們快速進入“科技時代”時，美育可以使人不受異化和奴役，保持審美的赤子之心。正如李澤厚先生在《美學(xué)四講》中提倡的“保持中國式的田園牧歌式的生活方式”，也就是說在社會發(fā)展進入工藝、科技時代的時候，怎樣在“工具本體上生長出情感本體”，從而使合目的性和合規(guī)律性得到和諧、交融、統(tǒng)一。這是一項人類長期有待解決的問題。
二、當(dāng)今大學(xué)生美育教育的現(xiàn)狀與分析
“改進美學(xué)教育，提高學(xué)生審美和人文素質(zhì)”，這一要求把美育定位為可以提高審美和人文素養(yǎng)的教育。近幾年的素質(zhì)教育和通識教育的提出，對促進美育教育起到了一定的作用。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)的類型、不同地域、不同專業(yè)，不同年級以及不同性別等對接受美育教育的程度是不同的。，目前有許多理工科、軍事等高校為學(xué)生們開設(shè)了美學(xué)課程，旨在提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。在對于美的描述中基本上呈現(xiàn)了一個大的趨勢，即：絕大多數(shù)的同學(xué)覺得善良、健康、品行端正、和諧就是美。說明在新的時期，大學(xué)生們不僅認(rèn)為內(nèi)在美極為重要，還有一部分同學(xué)把個人的美不美與是否對社會做出貢獻掛鉤。由此看出，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生們的責(zé)任心不斷增強。大學(xué)生們的素質(zhì)在美育中得到無形的提高和升華，足以證明美育教育實施的必要性。
三、美育教育對大學(xué)生人格與修養(yǎng)的完善的意義
美育使人和諧地融入社會，正如指出的，美育陶養(yǎng)感情的目的，在于使感情變得強大而深厚。美育教育能夠推動大學(xué)生更好地融入社會的情感品質(zhì)，跟其他人和諧相處，共創(chuàng)和諧社會。
1.美育使人獲得充分的自由。
在西方美學(xué)中，自由這一概念是在康德的二律背反中提出來的，后來這一詞成為席勒美學(xué)中的核心論斷。正如《審美教育書簡》中說的：“為了解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人美才可以達到自由?！泵烙谋举|(zhì)不是被動地去牽引每個人感受美，創(chuàng)造美，而是讓每個人都能主動地發(fā)展，通過挖掘美的因素的過程切身體會美，這是一般教育不能達到的。美育本身就是“怡情”的過程，從最基本的感受到心神志的完全融合，即我們所謂的“悅耳悅目”、“悅心悅意”到最后的“悅志悅神”。
2.美育的“潛移默化”。
這里的“潛移默化”說明了美育的一個特點，即非強制性。它是一種特殊的教育，通過對人的“怡情養(yǎng)性”，在主體對客體的感受和感化中，經(jīng)過審美從而深入到人的“內(nèi)心”，從而陶冶我們的精神境界，完善我們的人格與修養(yǎng)。它不同于一般的素質(zhì)教育或者是德育，經(jīng)過長期的美育的熏陶，就會不自覺地形成一種完美的心理結(jié)構(gòu)，對人的影響和作用也是“潛移默化”的，你會不自覺地發(fā)現(xiàn)很容易去欣賞一件事物或者是一件作品，不自覺地心胸開闊，不自覺地想事情會帶有積極樂觀向上的態(tài)度。通過美育教育，可以使人們的內(nèi)心具有對美好事物的憧憬和向往。
3.美育教育對人格與修養(yǎng)的完善。
中國教育自古有“學(xué)以致用”的傳統(tǒng)。現(xiàn)代大學(xué)的教育仍然受到了傳統(tǒng)教育思想的影響，認(rèn)為讀書只是為了考試，這種傳統(tǒng)演變到今天就變成如何培養(yǎng)應(yīng)用型人才，這也成為當(dāng)今很多高校的辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)定位。近年來，大學(xué)生虐待老人、傷害他人身體的案例屢見不鮮，根本原因就是缺少了人文情愫、人文關(guān)懷以及大愛精神的情懷。說過：“美育以陶冶我們的情操為目的，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)?！泵烙?，可以引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀，促進大學(xué)生和諧發(fā)展以及人格的修養(yǎng)與完善，起到塑造人的心靈、培養(yǎng)健全人格的作用。
4.促進大學(xué)美育教育的實施。
大學(xué)美育教育的實施需要多方共同努力。即：高校的切實方針、教職工共同參與和學(xué)生自身素質(zhì)的加強。只有“三管”共同實施，才能有效地推動美育的發(fā)展。（1）學(xué)校方面。首先，開設(shè)多的美育課程，加強對美育理論的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和修養(yǎng)。其次，營造濃厚的積極的文化氛圍，創(chuàng)造更多的和美育教育相關(guān)課程及校園活動。另外，引導(dǎo)大學(xué)生參加審美實踐活動，如：有水平的書畫展、藝術(shù)演出等。除此之外，多引領(lǐng)學(xué)生去戶外欣賞美麗的風(fēng)景，增加對大自然，對祖國大好河山的熱愛憧憬之情。（2）教師方面。教師的素質(zhì)和教學(xué)態(tài)度對于美育教育的實施尤為關(guān)鍵。首先要加強教師對美育教育的理論認(rèn)識。其次，教師應(yīng)注重審美素養(yǎng)，提升心靈美、言語美和行為美的切身教育，引導(dǎo)學(xué)生們具備正確的人生觀和價值觀。最后，作為老師應(yīng)該首先培養(yǎng)一顆熱愛生活、樂于觀察、勤于審美的心，積極地引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。（3）學(xué)生方面。首先，自身得培養(yǎng)提高感受美的能力。擁有一顆積極向上的樂觀的心，盡可能去感染別人。其次，培養(yǎng)和提高鑒賞美的能力。積極參與審美活動，如講座、書畫展等，讓自己的心靈得到升華。另外，有意識地去提高自己的審美能力和創(chuàng)造力。培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，會運用形象思維去解決抽象思維不能解決的問題。
四、總結(jié)
中西方教育的總結(jié)范文第5篇
關(guān)鍵詞：初中英語口語教學(xué)文化差異
前言：對于初中生來說，要學(xué)習(xí)好英語知識，實現(xiàn)跨文化的交流，除了應(yīng)該掌握一些詞匯、語法和語音知識以外，也要了解語言的文化內(nèi)涵以及文化之間的差異。因此教師除了要教授學(xué)生英語基礎(chǔ)知識以外，還要教會他們學(xué)會用西方人們的文化標(biāo)準(zhǔn)來判斷和理解語言，避免與西方人交流時產(chǎn)生誤解。因此，在初中英語口語課堂上增加文化差異的比較和分析，找出兩者的不同之處及文化對語言產(chǎn)生的影響，會有助于培養(yǎng)和提高學(xué)生的口語水平以及他們英語交際的能力。
1.初中階段口語教學(xué)的重要性
1.1口語在英語學(xué)習(xí)中的重要性
語言學(xué)家湯姆斯曾認(rèn)為：語言的能力不僅僅是指能否造出合乎語法句子的能力，還應(yīng)該包括能否恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的能力，而口語是語言的重要表現(xiàn)形式，是交際中的最重要的手段?？梢哉f，口語是人與人之間口頭表達的語言，它是人類社會使用頻繁的交際工具，是人們用語言來陳述事物并交流感情的重要手段之一。我們學(xué)習(xí)英語的最終目的也是為了交流，因此要學(xué)好英語，當(dāng)然就不能忽視英語口語的重要性。
1.2 初中階段對英語口語的要求
《義務(wù)教育初中英語教學(xué)大綱》中提出了口語能力是為交際初步運用英語的能力?；A(chǔ)教育階段英語課程教學(xué)的總體目標(biāo)是要培養(yǎng)初中生的綜合語言的能力?？谡Z表達的能力是語言技能之一，也是英語交際活動的主要形式之一。初中英語教學(xué)大綱的前言中提出“學(xué)習(xí)和掌握一門外語是對二十一世紀(jì)公民的基本要求之一”。而《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》(實驗稿)中對于英語學(xué)習(xí)者“說”的要求也有非常明確的闡述。初中英語教學(xué)的目的就是使學(xué)生掌握一定的英語基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生在交際中擁有初步運用英語的能力。因此，在初中英語的日常教學(xué)中要加強口語交際能力的培養(yǎng)。
1.3 初中階段口語教學(xué)的現(xiàn)狀
初中英語教學(xué)階段對語音教學(xué)的強調(diào)不夠。許多初中英語教學(xué)忽略了對學(xué)生語音的教學(xué)和糾正，致使學(xué)生發(fā)音不準(zhǔn)，對以后的英語的學(xué)習(xí)和英語交際帶來很大的阻礙。比如很多學(xué)生把“Hello”說成了“哈羅”，把“Thank you”讀成“三克油”，影響到英語口語和聽力的提高。目前不少中學(xué)英語教師的口語水平偏低，語音語調(diào)不準(zhǔn)確，不能流利自如地用英語教學(xué)，這對培養(yǎng)學(xué)生聽說能力是很不利的。此外，語言學(xué)習(xí)的環(huán)境是非常重要的。我國學(xué)生都在漢語的環(huán)境中學(xué)習(xí)英語的，除了有限的英語課外，很少有機會接觸英語。
2.中西方文化的差異與口語應(yīng)用
2.1 中西方文化導(dǎo)致人們在思維方式上的差異
中國文化是講究的是群體的文化，主要想體現(xiàn)群體價值，很少把個人價值置于群體的利益之上。然而英美國家的價值觀是以個人為中心，宣揚個人主義，通過個人奮斗實現(xiàn)成功。因此在口語中，西方人喜歡表達自己的個人主義思想。如營業(yè)員和顧客在商店里的對話，使用漢語的營業(yè)員會這么問：“你想買什么？”。而在西方國家，營業(yè)員則是這么問：“What can I do for you?”或“Is there anything I can do for you？”（我能幫助你么？）。中國強調(diào)的是“你”，而英語中所強調(diào)的是“我”，這就體現(xiàn)了文化的差異。在課堂上老師通常會問：“這個問題你們都懂了嗎？”。而在西方國家的老師喜歡這么問：“Have I made everything clear？”。（我說明白了沒？）再一次強調(diào)了個人的作用。
2.2 中西方文化對“表揚”的反應(yīng)不同
對于贊揚和致謝的態(tài)度，中西文化的差異也相當(dāng)明顯。中國人總是以謙虛為本，而西方人則比較實際，他們會很自然的接受別人的贊揚。看個例子：兩個中國人之間對話通常是這樣的：A：你的菜煮的真不錯，非?？煽诎 ：哪里哪里，還差的很多呢。而西方人則是喜歡這樣表達：A：Your skirt is very beautiful. B：Oh. Thank you very much.可見，西方人們對于他人的稱贊，不采取謙虛的態(tài)度來應(yīng)對，只是表示謝意就可以了。
2.3 中西方文化的委婉性與直接性的對比
中西方的口語表達的模糊性和確定性也存在差異。中國文化反映在語言表達上的模糊性和不確定性較多。例如中國人之間的拜訪，主人詢問客人想吃點什么，客人就算想喝點什么也會回答：“不，不必麻煩了?！倍魅酥滥鞘强吞自挾?，還是會給客人帶來茶水、點心之類的。而在英美國家中，他們的表達會很明確，要喝咖啡就說：“Yes, coffee, please.”要是不想喝就說：“No, thanks.” 在初中英語課堂上，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生的口語表達能力，就要對學(xué)生講解在與西方人交流時應(yīng)注意的細(xì)節(jié)。讓他們知道在什么場合、什么時候應(yīng)該采用何種的措辭方式等問題。
3.在初中口語課程中融入中西方文化的教學(xué)內(nèi)容
3.1 學(xué)習(xí)英語習(xí)語
英語習(xí)語的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生更好的了解西方的習(xí)俗，因為很多習(xí)語都是英美人們的生活經(jīng)歷的總結(jié)。習(xí)語在英美人的現(xiàn)代生活中起著重要的交際作用。作為英語中富有表現(xiàn)力、富有感彩的語言，習(xí)語已經(jīng)被越來越多地被人們所使用。在日常的口語教學(xué)中，教師應(yīng)該多通過閱讀一些國外的相關(guān)資料，或者通過講故事等方法加深學(xué)對英語習(xí)語的印象，來提高學(xué)生的口語能力。
3.2 創(chuàng)設(shè)真實的英語交際環(huán)境
為了提高學(xué)生的口語能力，英語教師首先要要求自己在上課時盡量采用英語來組織教學(xué)，同時也要用英語來解釋英語，以縮短英語課堂與實際生活的距離。此外教師還可以將真實的生活場景引進課堂，在教學(xué)中模擬生活情景，來創(chuàng)設(shè)真實的英語交際環(huán)境，以提供給學(xué)生語言交際機會，讓學(xué)生在模擬生活中運用所學(xué)的口語知識進行訓(xùn)練。這樣一來，初中生就可以有更多的機會來進行英語聽說，從而為英語口語的提高創(chuàng)造了條件。
參考文獻：
[1] 李勇嬋．口語教學(xué)在初中英語教學(xué)中的滲透[J]．中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊．2011，12．
