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大眾傳播的主要特點范文第1篇

    一、民間美術(shù)的特點分析

    民間美術(shù)就是廣大勞動人民在長期發(fā)展過程中,為了滿足人們的審美要求,在當(dāng)時現(xiàn)有條件的基礎(chǔ)上,以手工生產(chǎn)為主的工藝美術(shù)品。我國范圍內(nèi),民間美術(shù)門類眾多,由于其具有較長的發(fā)展歷程,不同于純藝術(shù)形式,具有自身獨特的形式。

    (一)民族性

    民族作為一種社會現(xiàn)象,本民族內(nèi)的全體成員在很多社會生活方面都存在相同點,如生活生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想文化等,這種現(xiàn)象就會使同一民族的人民,具有相同的文化和心理狀態(tài),在審美情趣上也會一致,所以在藝術(shù)創(chuàng)作方面具有民族特點和民族風(fēng)格。比如在顏色方面,人們普遍認(rèn)為“紅紅綠綠,圖個吉慶”,這種色彩的偏好特點并不和現(xiàn)代設(shè)計想違背。

    民間美術(shù)都形成于民間,是廣大勞動人民在漫長的歷史發(fā)展中,集中本民族人民對美的追求而創(chuàng)造的。這些作品的表現(xiàn)形式都反映著民族特色,具有民族烙印。廣義上講,分為東方民族和西方民族,狹義上講,我國的56個民族,每個民族的藝術(shù)作品都存在很大的不同。在民間美術(shù)的發(fā)展中,民族性是永遠(yuǎn)存在的重要因素。比如民間美術(shù)中的色彩觀念如“紅色吉慶”觀念經(jīng)過幾千年的長期沉淀,色彩觀念已深入人們內(nèi)心深處,體現(xiàn)出獨特的民族特點。

    (二)大眾性

    與宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)對比,民間美術(shù)還有一個特點,就是大眾性。民間美術(shù)來源于廣大勞動人民的創(chuàng)造當(dāng)中,取材于生產(chǎn)勞動,和人們的日常生活生產(chǎn)緊密相聯(lián),有著明顯的功利意義。其中,它包含的民俗特點使其與大眾性有機融合在一起,而其包含的功利意義和工藝特點,又和實用美術(shù)、工藝制作融合在一起。民間美術(shù)表達(dá)老百姓的內(nèi)心要求,表現(xiàn)形式質(zhì)樸簡單,反映了人民群眾對藝術(shù)的理解。民間美術(shù)的出現(xiàn)與人民群眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān),廣大勞動人民就是民間美術(shù)的創(chuàng)作者,同時也是欣賞者,所以說,民間美術(shù)具有極強的生命力。

    (三)地域性

    民間美術(shù)表現(xiàn)了鮮明的地方文化,古人說,只要相隔百里,人們的生活習(xí)慣就不同。所以說,不同的地區(qū),美術(shù)作品也會不同。如民間美術(shù)作品所用材料一般都來自于當(dāng)?shù)?具有鮮明的地域特色,一般情況下使用的材料都非常便宜,如泥土、紙張、竹木、棉麻、毛皮和石塊等,具有寬泛的取材范圍。民間美術(shù)是中國農(nóng)民和城鎮(zhèn)市民的專有文化,具有鮮明的原發(fā)性特點,在傳統(tǒng)藝術(shù)中有著獨特魅力。

    通俗地說,北方的美術(shù)作品講究粗獷、大氣,南方的美術(shù)作品則側(cè)重于精巧、細(xì)致和韻味。在不同地區(qū),會產(chǎn)生特有的民間美術(shù)作品,如:天津的泥人彩塑、山東濰坊的風(fēng)箏、青海熱貢的唐卡、廣東潮州的剪紙、淮陽的泥泥狗等。

    (四)特殊性

    民間美術(shù)的造型具有多種多樣的表現(xiàn)形式,如建筑中的磚雕、石刻、木雕梁柱、土陶、青瓷等;節(jié)日慶祝活動中的彩燈、風(fēng)箏、獅龍、旱船、年畫、玩具、臉譜、皮影等,都具有精美的造型,表現(xiàn)了人們追求美好、和諧的思想感情。如很多民間工藝品在表現(xiàn)人或動物方面,不利用真實的比例關(guān)系,大多采用夸張、神似的手法。使用較多的塑造方法有對稱、均衡等;其藝術(shù)造型,也是創(chuàng)作者依據(jù)自己的喜好和經(jīng)驗即興創(chuàng)造,特點鮮明,抓住需要強調(diào)的部分加以夸張,而不注重于細(xì)節(jié)的塑造。

    二、民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用價值

    (一)實用與審美的結(jié)合

    實用與審美的完美結(jié)合,是中國民間美術(shù)的發(fā)展思想。在我國,民間美術(shù)來源于勞動人民中間,人們在繁重的勞動過后,可以利用裝點自己的生活,達(dá)到輕松的目的,如在服裝上染色,在建筑和家具上描繪不同的紋樣,增加裝飾感,使實用與審美完美結(jié)合在一起,如在北方青島可以看到“紅瓦屋頂”等。在現(xiàn)代設(shè)計中,不能要求“純藝術(shù)”設(shè)計,設(shè)計內(nèi)容是為人民的生活提供服務(wù)的,在現(xiàn)代設(shè)計中的各種包裝設(shè)計和造型設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、服裝設(shè)計都將實用性與審美功能完美結(jié)合在一起。以家具設(shè)計為例,如一把椅子的設(shè)計,首先應(yīng)該符合人的身體曲線,它的靠背和扶手設(shè)計都應(yīng)與人的身體相應(yīng)部位相符,使人坐上去能夠感覺到舒服,同時,結(jié)構(gòu)要結(jié)實合理,使用方便,不能對人產(chǎn)生危害等;其次考慮運用造型材料、裝飾方法,使家具有外表美;最后是家具不但要方便人的使用,帶給人舒適的感覺,而且還要達(dá)到視覺美感。所以,民間美術(shù)中的設(shè)計元素與理念在現(xiàn)代設(shè)計中可以得到廣泛應(yīng)用。

    (二)自然與思想的結(jié)合

    民間美術(shù)來源于人民中間,創(chuàng)造民間美術(shù)的勞動人民都生活在社會的最底層,他們每日外出勞動,與自然界親密接觸。進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作的材料也是取材于大自然,可以給人親近的感覺。這種來自于大自然的作品,帶著大自然的氣息,顯示出了大自然的美,表現(xiàn)了人與自然之間和諧的關(guān)系,是藝術(shù)創(chuàng)造與設(shè)計的完美結(jié)合。現(xiàn)代人當(dāng)中,目前廣泛提倡回歸自然,綠色生活,在人們這種要求下,民間美術(shù)給現(xiàn)代設(shè)計人員提供了有效的啟發(fā)。如在庭院設(shè)計中重視綠色植物的設(shè)計,各種服裝色彩設(shè)計、家具設(shè)計等回歸自然的色彩選擇等都體現(xiàn)了綠色生活的理念。

    (三)大眾與要求的結(jié)合

    在現(xiàn)代設(shè)計中,都要求大眾傳播,大眾傳播是根據(jù)傳播演變來的。杰諾維茨解釋大眾傳播:它是由眾多的機構(gòu)和技術(shù)組成,固定人群依靠這些機構(gòu)和技術(shù),利用一些特殊技術(shù)方法,向廣大的、位于不同地區(qū)的人們傳播符號的內(nèi)容。大眾傳播的對象是大眾,主要服務(wù)于大眾的需要,主要目標(biāo)是為了傳播各種信息和觀點,對公益活動進(jìn)行宣傳,引導(dǎo)大眾思想,滿足大眾的要求,大眾傳播的主要特點就是大眾性。民間美術(shù)在其長期的發(fā)展歷程中有著深厚的群眾基礎(chǔ),依據(jù)人民大眾的要求而發(fā)展,取材于生活又回歸于生活,為生活服務(wù),民間美術(shù)的大眾性特點,與現(xiàn)代設(shè)計也是一致的。

    三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合的重要性

大眾傳播的主要特點范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校；后勤集團(tuán)；形象戰(zhàn)略；傳播問題；對策

一、高校后勤集團(tuán)形象傳播的對象

1．高校后勤集團(tuán)形象的內(nèi)部傳播。所謂高校后勤形象內(nèi)部傳播，就是高校后勤形象使其成員了解并認(rèn)同價值觀等高校后勤形象文化精神層內(nèi)涵的過程，其最終目標(biāo)是提高員工對高校后勤形象文化的認(rèn)知度和認(rèn)同度。高校后勤形象內(nèi)部傳播的主體主要是高校后勤集團(tuán)各個層次的管理人員，特別是高級管理層，還包括高校后勤集團(tuán)的主管部門以及了解并認(rèn)同高校后勤形象的普通員工等。就高校后勤集團(tuán)形象的內(nèi)部傳播方式來說，主要有三種方式。（1）正規(guī)的教化。從招聘階段就開始就高校后勤集團(tuán)形象，尤其是高校后勤集團(tuán)形象中的理念識別系統(tǒng)中的觀念導(dǎo)向。高校后勤集團(tuán)人力資源管理者要通過有目的的公關(guān)活動和廣告宣傳，讓潛在的后勤集團(tuán)員工了解后勤集團(tuán)的高校后勤集團(tuán)的文化，特別是高校后勤集團(tuán)的基本價值觀念，基本的原則和宗旨。（2）非正規(guī)的教化。非正規(guī)的教化則是創(chuàng)造集中體現(xiàn)高校后勤集團(tuán)主導(dǎo)文化的儀式、典故、標(biāo)語口號，或者是某種關(guān)于高校后勤集團(tuán)基本精神的隱喻，通過這些外在表現(xiàn)形式于無形之中將高校后勤集團(tuán)形象灌輸給組織成員。這些大都采取集體的，脫節(jié)的，變異的社會化方式。如典故是對組織成員中經(jīng)?？趥鞯恼鎸嵤录恼砗陀涗?，這些敘事會被不時地講給新的員工聽，使他們了解組織的情況。而口號則是最能言簡意賅地傳達(dá)企業(yè)價值觀的方式之一，員工和顧客一般都能朗朗上口并不斷重復(fù)。（3）員工內(nèi)化。無論是正規(guī)的或是非正規(guī)的教化，只有和員工內(nèi)化有效結(jié)合起來才能最終塑造出真正的企業(yè)人。美國社會心理學(xué)家和傳播學(xué)者米德認(rèn)為，社會化的實質(zhì)是角色扮演，社會化的過程可以分為模仿階段（簡單地理解和模仿父母的角色）、游戲階段（開始扮演一些特定的重要的角色）、概化他人階段（已經(jīng)理解和承擔(dān)整個社會對于角色的期待）。這一理論主要是從個體內(nèi)化的角度描述了社會化的過程，從中我們能總結(jié)出模仿和角色扮演在個體內(nèi)化中的作用。在企業(yè)中，成員對于企業(yè)文化的內(nèi)化程度是難以進(jìn)行精確考察的，但我們可以利用上述的模仿和角色扮演來促進(jìn)成員內(nèi)化。

2．高校后勤集團(tuán)形象的外部傳播。外部傳播的主要對象是目標(biāo)公眾，又稱為外部公眾，是指那些置身于組織機構(gòu)之外而與該組織有著某種利益關(guān)系的特定公眾。它們是組織意欲影響的重點對象。這類公眾的特點是：第一，目標(biāo)公眾是有一定范圍的，是具體的，可知的，也是相對穩(wěn)定的，即每個組織都有自己的特定公眾。第二，公眾是復(fù)雜的。盡管某些個人由于某種共同性構(gòu)成了某一組織的公眾，但他們之間還是有著明顯的差異。第三，公眾趨向集合。當(dāng)組織與公眾之間的利益關(guān)系變得突出時，原來松散的公眾集合體就會趨于集中，顯示出它特有的集體力量。第四，公眾是變化的。當(dāng)組織與公眾之間的利益關(guān)系結(jié)束了，這一類公眾就不復(fù)為該組織的公眾。新的公眾又會因新的利益關(guān)系而形成。外部傳播的目的，就是要使組織發(fā)出的信息經(jīng)過傳播媒介準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)到目標(biāo)公眾那里，并通過直接和間接的渠道取得信息反饋進(jìn)一步調(diào)整自己的經(jīng)營行為和傳播行為。高校后勤集團(tuán)要有效地開展外部傳播工作，分辨自己面對的公眾是十分重要的。一般說來，辨認(rèn)公眾可分幾個步驟，層層深入。

二、高校后勤集團(tuán)形象傳播途徑的選擇

1．大眾傳播媒介的特點及在高校后勤集團(tuán)外部傳播中的意義。刺激—反應(yīng)理論認(rèn)為，10%以上的目標(biāo)受眾知曉，就有更多的人要了解信息，知道的人越多，不知道的人就越關(guān)心這個信息，就越要知道它。對于需要在廣大的范圍內(nèi)進(jìn)行知識傳播和形象傳播的高校后勤集團(tuán)而言，大眾傳播媒介無疑可以成為高校后勤集團(tuán)主要的外部傳播媒介，因為大眾傳播媒介有如下主要特點：（1）影響面廣。這是大眾傳播遠(yuǎn)勝于其他傳播形式的最重要優(yōu)勢。無論是報紙、廣播還是電視，幾乎家家必備，人人必聽、必看，影響面非常廣，可以滿足不同職業(yè)、不同年齡，不同文化程度的受眾的需要。（2）開放性強。這是較之人際傳播而言。大眾傳播并不拘泥于小范圍的、對個體的傳播；它自身的媒體特點決定了它要在更大范圍內(nèi)，在更開放的程度上傳遞信息，促進(jìn)交流。借助于大眾傳播媒介，高校后勤集團(tuán)可在盡可能大的范圍內(nèi)廣而告之。人們只有有了共同的知識基礎(chǔ)，才可能對同一事物產(chǎn)生相同的、正確的、本質(zhì)的認(rèn)識。（3）大眾傳媒迅速、快捷、方便。隨著重慶市高等教育事業(yè)的發(fā)展，高校后勤變化的速度明顯加快，高校后勤集團(tuán)進(jìn)入市場后將以盡可能快的速度擴(kuò)散，盡快占領(lǐng)市場，高校后勤集團(tuán)傳播的信息能否很快地進(jìn)入目標(biāo)公眾群對其外部形象的樹立有著十分重要的意義。 轉(zhuǎn)貼于

2．人際傳播的內(nèi)涵及特點。在人們之間的交往活動中，人們相互之間傳遞和交換著知識、意見、情感、愿望、觀念等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間的互相認(rèn)知、互相吸引、互相作用的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們將此稱為人際傳播。（1）人際傳播的功能，包括三個方面，即信息溝通、思想溝通和情感溝通。由于人際傳播是通過人際關(guān)系以進(jìn)行傳播的，傳播者處于主動地位，有目的、有針對性的進(jìn)行信息傳遞，因而比較容易以情感打動對方，使接收者易于認(rèn)同。所以，其傳播效果要優(yōu)于其他傳播方式。特別是對于解除公眾對高校后勤集團(tuán)的反感和不信任，挽回不良影響，人際傳播是一個重要途徑。把人際傳播可以進(jìn)一步劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。所謂直接傳播，指的是古來已有的傳播者和受體之間無須經(jīng)過傳播媒體而面對面的直接進(jìn)行信息交流的過程。直接傳播主要是通過口頭語言、體態(tài)語言的傳遞進(jìn)行的信息交流。間接傳播是指在現(xiàn)代社會里的各種傳播媒體出現(xiàn)后，人際傳播不再受到距離的限制，可以通過這些傳播媒體進(jìn)行遠(yuǎn)距離交流，這就大大拓展了人際傳播的范圍。企業(yè)舉辦的報告會、懇談會、洽談會、聯(lián)歡會、演講會、座談會等等都是人際傳播。（2）同大眾傳播相比較，人際傳播具有自己的特點。一是感官參與度高。在直接性的人際傳播活動中，由于是面對面的交往，人體全部感覺器官都可能參與進(jìn)來接收信息和傳遞信息。即使是間接性的人際傳播活動，人體器官參與度也相對較高。二是信息傳播的符號系統(tǒng)多。人際傳播可以使用語言和大量的非語言符號，如表情、姿勢、語氣、語調(diào)等等。許多信息都是通過非語言符號獲得的。人際傳播可以很容易地展示產(chǎn)品的技術(shù)特點，而大眾媒介在這一點的表達(dá)上卻顯得有些力不從心。

3．網(wǎng)絡(luò)傳播與高校后勤集團(tuán)的外部傳播。因特網(wǎng)是一種多媒體傳播，它以電腦為中心，綜合不同媒體，具有雙向性、適時性、表現(xiàn)多樣性等特點。因特網(wǎng)使信息可用多種媒體方式傳達(dá)，如語言、文字、圖畫、影像、影片、音訊、視訊，其傳達(dá)的信息使可以使人的數(shù)種感官同時感受。網(wǎng)絡(luò)傳播具有多媒體、超時空、交互式、信息海量存儲、“超鏈接”，技術(shù)等特點。作為一種新媒體，因特網(wǎng)的發(fā)展速度超過以往任何一種媒介形式。無論是從教育學(xué)的角度還是從傳播學(xué)的角度考察，媒介形態(tài)變化都對高校后勤集團(tuán)外部傳播發(fā)生了巨大的影響，開辟了廣闊的活動空間。（1）網(wǎng)絡(luò)傳播在知識傳播中的作用。網(wǎng)絡(luò)傳播使復(fù)雜難懂的產(chǎn)品和技術(shù)易于理解，使難以理解的科技信息有可能獲得前所未有的良好的傳播效果。互聯(lián)網(wǎng)具有的文字、圖片、色彩、聲音、動畫、電影、三維空間、虛擬現(xiàn)象等所有媒體的功能，更有能力不斷地容納各項高科技開發(fā)出來的新成果，新花樣，從各層面吸引世人對網(wǎng)絡(luò)世界的好奇與注意力。這有助于充分發(fā)揮傳播主體的創(chuàng)造性和能動性，使傳播信息生動易傳播。如因特網(wǎng)的虛擬現(xiàn)實技術(shù)、FLASH動畫技術(shù)等等，給受眾一個良好的虛擬環(huán)境，親自動手、親自參與。通過營造身臨其境的氛圍，展示某項科技的優(yōu)越性，讓訪問者去親身體驗。因特網(wǎng)不僅可以使訪問者如同參觀實物，甚至了解其內(nèi)部構(gòu)成及其工作原理。（2）網(wǎng)絡(luò)傳播滿足了高校后勤集團(tuán)對知識傳播與反饋收集的需求。高校后勤集團(tuán)的服務(wù)對象具有高學(xué)歷、高適應(yīng)能力、個性強等特點。而因特網(wǎng)最強大的功能就是讓瀏覽者提出自己的要求，網(wǎng)絡(luò)化企業(yè)可以在短時間內(nèi)搜集到這種個性化的公眾需求信息，而且高校后勤集團(tuán)很清楚信息的來源，然后根據(jù)高校后勤集團(tuán)服務(wù)對象不同的要求提供不同的信息，并促使高校后勤集團(tuán)的產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新和變化以適應(yīng)其不斷變化的需求。

在高校形象的塑造過程中，有效傳播是形象工程能否最終取得成功的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。除了上述傳播途徑之外，在高校后勤集團(tuán)形象傳播過程中，我們還可以對外開展廣泛的傳播和公共關(guān)系活動，將學(xué)校的各種信息及時全面地介紹給社會，是高校必須長期堅持的一項日常工作。所謂“鑼不敲不響”，學(xué)校應(yīng)捕捉各種機會，適時地把學(xué)校精神、識別標(biāo)志、辦學(xué)特色等通過大眾傳媒推向社會；利用自身的知識、人才、設(shè)備等優(yōu)勢，組織師生參與社會公益活動，如社區(qū)服務(wù)、青年志愿者小分隊、慰問演出等都是極好的宣傳學(xué)校、樹立形象的好形式。以上可稱之為“打出去”。同時，還要“請進(jìn)來”，把有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、社會名流、關(guān)心教育的人士、校友等邀請進(jìn)來，通過參觀、聽課、懇談會等形式，展示學(xué)校的成績和暫時的困難，使他們更加了解學(xué)校，更加關(guān)心、支持學(xué)校的各項工作，從而形成良好的學(xué)校生存、發(fā)展環(huán)境。

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大眾傳播的主要特點范文第3篇

媒介融合的基本特征

一、技術(shù)融合與全能文化。媒介融合首先體現(xiàn)在技術(shù)領(lǐng)域的融合，媒介融合最根本的社會背景是數(shù)字新技術(shù)的發(fā)展和成熟，新一代數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)、廣播技術(shù)的飛速發(fā)展成為媒介融合的直接推動力。因此，媒介融合呈現(xiàn)出明顯而突出的技術(shù)特征。在媒介融合的時代背景下，不同媒介的競爭與融合，表現(xiàn)出多元文化的技術(shù)性特征與全能性特點。它不僅能代表大眾文化的特質(zhì)，也包含著精英文化、世俗文化、高雅文化與娛樂文化的精髓，從而呈現(xiàn)出一種全能文化的形態(tài)。

二、集中生產(chǎn)與公民寫作。融合的媒介要求不同種類的傳播媒介從各自獨立運行向整體聯(lián)動發(fā)展，這樣可以最大限度地降低運行成本，這標(biāo)志著一種新的傳播模式“融合新聞”誕生了。融合新聞主要特點是將多種不同傳播媒介的新聞活動進(jìn)行整合，利用多種媒體和多種平臺的方式開展新聞的傳播。媒介融合在內(nèi)容的集中生產(chǎn)方面，一方面表現(xiàn)在媒介機構(gòu)的聯(lián)動合作，另一方面則表現(xiàn)為內(nèi)容生產(chǎn)的公民自媒體寫作。

三、內(nèi)容融合與平臺融合。媒介融合的途徑有很多種，綜合起來可以包括內(nèi)容和平臺兩個方面的融合。從內(nèi)容的表現(xiàn)形式上來看，包括文字、聲音、圖畫、影像等等；從傳播平臺和載體上來看，則包括報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等媒體上的內(nèi)容。

融媒背景下媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)

媒介融合的時代特征要求新聞傳播活動要具有跨多種媒體的編采能力，比如，報刊與互聯(lián)網(wǎng)的文字撰寫、電視節(jié)目的采編錄制、新聞欄目的組織編導(dǎo)等；在媒介融合的機構(gòu)框架中既能關(guān)照全局、協(xié)同合作，又能夠從自身特色出發(fā)做好信息的傳播。這些新的變化和要求都給我們的媒介素養(yǎng)教育提供了轉(zhuǎn)變和調(diào)整的方向和目標(biāo)。

一、融媒專業(yè)技能。媒介融合是不同傳播媒介的重組或者說是整合，交融與互動，是不同傳播載體在信息的采、編、播、發(fā)的全面合作。它大大改變了傳統(tǒng)意義上，新聞傳播活動的流程，成為一種全方位、多媒體、融和式的新聞生產(chǎn)模式。也就是不同的媒體集合在一個傳播工作平臺上，統(tǒng)籌兼顧，資源共享，根據(jù)各自傳播特性和受眾需求特點對新聞信息進(jìn)行采制加工，完成不同的信息產(chǎn)品，最后通過與之相適應(yīng)的傳播渠道傳遞給大眾。這種革命性的生產(chǎn)方式的變革使新聞信息的傳播活動呈現(xiàn)出閑的特點：也就是新聞傳播的主體由專門的新聞工作者獨家壟斷發(fā)展變化為職業(yè)人員與普通民眾的共同分享；新聞編采流程由以單一媒體獨立采編傳播為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥萍计脚_為整合的、多種媒介的“新聞信息與服務(wù)提供系統(tǒng)”；新聞報道形態(tài)由線性平面化轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw式、全方位的狀態(tài)。

新聞記者頁不可能再如過去一樣只為某一類型媒介提供新聞信息，而是要同時照顧到各種不同的媒體：包括報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體。在內(nèi)容形態(tài)上也不能只提供單一的信息形態(tài)，而是要求記者能運用圖文音響等多種形態(tài)的信息為大眾傳媒和受眾工作，為傳媒集團(tuán)之中的多個媒體數(shù)據(jù)庫服務(wù)。

二、復(fù)合式知識結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)、新媒體的迅速發(fā)展，新聞線索來源渠道劇增，特別是在自媒體條件下，公民新聞的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的壟斷優(yōu)勢不再，在就要求傳統(tǒng)媒體必須有更專業(yè)的角度、更廣闊的視野、更深入的探究才能吸引受眾。另外，媒介融合時代的編輯、記者還必須善于從受眾的視角出發(fā)，對新聞信息作更為深入淺出的解讀，使新聞的易受性大大提高，盡力降低受眾在接受信息時的時間和精力支出。

這些都要求新聞工作者具有復(fù)合式縱深知識結(jié)構(gòu)。努力構(gòu)建自己的知識體系，完善知識儲備，特別要關(guān)注現(xiàn)實社會，關(guān)注國計民生，才可能受到新傳媒受眾的認(rèn)可和歡迎。

三、多媒體思維方式。媒介融合時代信息呈現(xiàn)傳播多渠道、多平臺特點，同樣的新聞信息可以利用多種不同的渠道和平臺進(jìn)行傳播和，所以，媒體從業(yè)人員必須一種全媒體的思維方式。

從信息的發(fā)源地開始，新聞記者考慮內(nèi)容與形式的配合，也就是什么樣的信息適合什么樣的載體。同時還要對傳播效果給以更多的關(guān)注，以便更好的改進(jìn)報道，最大限度的提高不同媒介形式的傳播效果。

綜上所述，傳媒生態(tài)環(huán)境的嬗變，迫使新聞傳播教育改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念和方式，而這種改變最終將引發(fā)整個傳媒格局的蛻變。在這種彼此息息相關(guān)、牽一發(fā)而動全身的境況中，我們看到整個傳媒發(fā)展環(huán)節(jié)鏈條的聯(lián)動，彼此互為環(huán)境，相互作用。關(guān)于媒介融合境況下的新聞傳播教育，理念、目標(biāo)和對策仍有巨大的探討空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]媒介融合下新聞學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的變革李紅祥文教資料 2012-02-05

[2]媒介融合趨勢下新聞教育改革探討黃建友當(dāng)代傳播 2008-11-15

大眾傳播的主要特點范文第4篇

1、課外校外教育的概念

課外校外教育是指在課程計劃和學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)以外，利用課余時間，對學(xué)生實施的各種有目的、有計劃、有組織的教育活動。

2、課外校外教育的意義

(1)課外校外教育有利于學(xué)生開闊眼界，獲取新知識

(2)課外校外教育是對青少年實施因材施教，發(fā)展個性特長的廣闊天地

(3)課外校外教育有利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)各種能力

(4)課外校外教育是進(jìn)行德育的重要途徑

(二)課外校外教育的內(nèi)容和形式

1、課外校上教育的主要內(nèi)容

(1)社會實踐活動

(2)學(xué)科活動

(3)科技活動

(4)文學(xué)藝術(shù)活動

(5)文娛體育活動

(6)社會公益勞動

(7)課外閱讀活動

2、課外校外教育的組織形式

(1)群眾性活動

(2)小組活動

(3)個人活動

(三)課外校外教育的特點和要求

1、課外校外教育的主要特點

(1)自愿性

(2)靈活性

(3)實踐性

2、課外校外教育的主要要求

(1)要有明確的目的

(2)活動內(nèi)容要豐富多彩，形式要多樣經(jīng)，要富于吸引力

(3)發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性并使之與教師的指導(dǎo)相結(jié)合

(四)學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合教育

1、家庭教育

(1)家庭教育的特點

①教育內(nèi)容的生活化;②教育方式的情感化;③教育方法的多樣化。

(2)家庭教育的基本要求

①創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境;②對孩子的要求合理、統(tǒng)一;③要理解和尊重孩子;④不斷提高家長的文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)。

2、社會教育

社會教育的途徑和形式：①社區(qū)對兒童和青少年的影響;②各種校外機構(gòu)的影響;③報刊、廣播、電影、電視、戲劇等大眾傳播媒介的影響。

3、學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合形成教育合力

(1)學(xué)校教育占主導(dǎo)地位

(2)家庭、社會和學(xué)校相互支持、目標(biāo)一致

(3)加強學(xué)校與家庭之間的相互聯(lián)系

其方式主要有：①互相訪問;②建立通訊聯(lián)系;③舉行家長會;④組織家長委員會;⑤舉辦家長學(xué)校。

大眾傳播的主要特點范文第5篇

中國現(xiàn)代文學(xué)在中國源遠(yuǎn)流長的文學(xué)歷史長河中只是短短的一截，只有三十幾年的長度，從時間角度看它也許不長，但其深層的內(nèi)蘊卻是迥異于古典文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的，其突出特點是由于五四前后的，產(chǎn)生了中西兼容，突破、創(chuàng)新及強烈的個性意識和中國傳統(tǒng)文學(xué)少有的現(xiàn)代氣息。中國現(xiàn)代文學(xué)家大多既有深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，又深受西方文化的熏陶。他們大多生逢新舊交替的時代，有著更復(fù)雜豐富的人生情感體驗，相應(yīng)地他們筆下的許多文學(xué)名著也就有著非常豐富的內(nèi)涵，具有文學(xué)名著“說不盡”的特點。

以《雷雨》為例，近七十年來常演常新，倍受觀眾鐘愛，有其作為名著的許多顯著特點。

第一，《雷雨》是一首蘊涵豐富悲劇寓意的情感詩，“我寫的是一首詩，一首敘事詩……這詩不一定是美麗的，但是必須給讀詩的一個不斷的新的感覺”。⑴

作者把“一種復(fù)雜而又原始的情緒”⑵藝術(shù)化為在雷雨式強烈的情緒渲染中推進(jìn)的戲劇情節(jié)，通過八個人物錯綜交織的關(guān)系，透現(xiàn)各種不同的心理狀態(tài)：愛與恨，誘惑與恐懼，困惑與憧憬，掙扎與無助，表現(xiàn)“宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑”。⑶

劇本中“序幕”和“結(jié)尾”的精心設(shè)計，“那序幕中的音樂是Bach作的HighMassinBMinor，BenedictusquivenaitDominiNomini，那點音樂是有用意的”⑷（巴赫《b小調(diào)彌撒曲》）。它就像電影的遠(yuǎn)景鏡頭把一個極悲慘的故事推向了遙遠(yuǎn)的過去，距離感產(chǎn)生了悲憫的欣賞效果和神秘感，同時如祝紅《〈雷雨〉的詩化意象》一文所述：“一個霹雷暴雨般原始情結(jié)下的悲劇故事，就在這悠遠(yuǎn)寧靜的結(jié)尾中消解了，遠(yuǎn)去了……”⑸

《雷雨》全劇的敘述語言和人物對白也表現(xiàn)出詩的意韻。

劇中最能代表作者心聲的周沖的語言，他美麗的夢及夢的破碎，誰能說不充滿著憂傷的詩情畫意呢？

第二，人性復(fù)雜的內(nèi)涵?！独子辍啡宋飻?shù)量很少，只有八個人，但它又像許多文學(xué)名著一樣，人物的分量是很重的，有挖掘不盡的內(nèi)涵。

現(xiàn)在談到繁漪、周樸園、周萍等人物，仍會有多種不同的解讀，這也是《雷雨》作為名著的顯著特點。正像錢理群先生所述：“《雷雨》既是關(guān)注現(xiàn)實的，同時又超越現(xiàn)實，追索者隱藏于現(xiàn)實背后深入的人生、人性、人的生命存在的奧秘?！雹?/p>

像《雷雨》一樣，許多現(xiàn)代文學(xué)名著都有著深刻的哲理意蘊，深層次的文化內(nèi)涵。如魯迅《阿Q正傳》“精神勝利法”的人類共通性；錢鐘書《圍城》中人生困境與無奈的普遍性；老舍《駱駝祥子》、《四世同堂》在北京市民文化背景上姿態(tài)各異的人生狀態(tài)和人性批判；張愛玲《傳奇》世界的蒼涼意蘊，都有極其豐富的蘊涵。

二

電視劇是以電視屏幕上的視聽形象作為媒介的藝術(shù)，除媒介物與文學(xué)作品不同外，還有一些特別突出的特點：

其一，是大眾化的傳播特點。

中國的文學(xué)藝術(shù)自古以來大都有曲高和寡的傾向。五四以來、魯迅、老舍等許多文學(xué)先輩都試圖朝著文藝大眾化的方向努力，在不同的時代進(jìn)行過許多可貴的嘗試，取得了一些效果。但或許是漢語言文字難解和文學(xué)文人化的特點，使五四以來的文藝雖追求大眾化，但姿態(tài)各異。有的是高處不勝寒，試想魯迅寫農(nóng)民的作品如《阿Q正傳》等，有幾個農(nóng)民能夠看得懂呢？這是一條趨雅的路；有的是走工農(nóng)兵的方向，雖然當(dāng)時影響很大，但再度審視，許多作品失去了文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)，這是一條通俗但也不無缺憾的路；有的是俗中求雅，如老舍曾說“通俗文藝的內(nèi)容需豐富充實”，要“設(shè)法使作品有趣”，“趣味有高下之分，這在善于擇選”，⑺他的作品吸引了范圍廣大的讀者；有的是雅俗共賞，如張愛玲就出入于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，雅與俗之間，獨創(chuàng)一格，別具韻味。另外，還有各類通俗小說、言情、武俠等等。各種類型中定位各異，雅俗互動，受眾多少不一，影響強弱有別。

隨著現(xiàn)代傳播方式的不斷更新，傳播范圍愈加廣闊，電影、廣播、電視，直至今天的網(wǎng)絡(luò)，而目前尤以電視傳播面最廣。好的文學(xué)作品充其量也就是幾十萬、幾百萬的讀者，而電視劇一夜之間就會有上億的觀眾，而且有些觀眾也許不識字，但他們也可以成為某些電視劇的忠實觀眾。電視劇大眾化的特點要求電視劇走雅俗共賞的路。

其二，是瞬時性及被動接受中的主動選擇性特點。

電視劇作為主要在家庭環(huán)境中欣賞的藝術(shù)形式和電影、文學(xué)、戲劇都不同。視聽藝術(shù)的瞬間性使電視劇欣賞不像文學(xué)作品欣賞那樣可以反復(fù)咀嚼，也不像電影和戲劇那樣受欣賞空間（電影院、劇場）的約束而會一心一意地觀賞。電視頻道有多種選擇，家庭環(huán)境可在看電視的同時兼顧其他，電視劇在接受時是被動的（指時間上），但被動中有主動權(quán)，（不喜歡可隨時換頻道或關(guān)機）。

以上兩個主要特點給電視劇的創(chuàng)作提供了利弊兼有的條件。

由文學(xué)名著改編電視劇又要加一些限制條件，這里主要從審美欣賞心理的角度探討一下。

1.文學(xué)名著審美心理的主要特點

語言：文學(xué)語言影響著讀者的審美心理。語言文字印在書上，可長期保留，反復(fù)閱讀，閱讀中呈現(xiàn)的是較自由的個人欣賞狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，作品本身的絕妙語言就會給欣賞者提供美不勝收的審美體驗。很多文學(xué)名著的作者又同時是語言藝術(shù)大師，于是閱讀本身就是一種很好的審美享受。

內(nèi)容：胡經(jīng)之先生曾論述：“接受理論認(rèn)為，文學(xué)本文的接受是一種闡釋活動”，“伊塞爾認(rèn)為‘意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義’”，“意義不確定性與意義空白就成了本文的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)或?qū)徝缹ο蟮幕A(chǔ)結(jié)構(gòu)——‘召喚結(jié)構(gòu)’”。⑻

許多文學(xué)名著都有構(gòu)成“召喚結(jié)構(gòu)”的特點，幾十年上百年后仍使讀者有強烈的熱情去欣賞它，研讀它，這就是我們所說的文學(xué)名著高出于一般作品所具有的“說不盡”的特點。

所以文學(xué)名著的審美心理特點更多地是通過作品感悟人生，細(xì)細(xì)品味。這種審美活動是人的生命精神領(lǐng)域的延伸。

文學(xué)名著的讀者大多是文化層次比較高的知識階層，這和電視劇欣賞就有很大的不同。

2.受眾在觀賞由文學(xué)名著改編的電視劇時的審美心理的主要特點

電視劇語言：錢鐘書先生說：“從美學(xué)原理上講，媒介物就是內(nèi)容?！雹兔浇槲锏牟煌瑳Q定了欣賞方式和特點的不同。

電視劇的媒介物是視聽語言，它是“依托視覺與聽覺兩種感覺器官，以聲音和圖像的綜合形態(tài)進(jìn)行思想、感情的交流交際與傳播所使用的語言”，⑽這種語言的特點是生動、形象、真切，但普通觀眾在欣賞電視劇時不會刻意保留（錄下來），所以這種語言是瞬時性的，不能反復(fù)品味的，因此電視劇欣賞重在由這種綜合性形象化的語言所表現(xiàn)的內(nèi)容上。

電視劇的內(nèi)容：由文學(xué)名著改編的電視劇一般都是連續(xù)劇，有點像長篇連載小說和小說連續(xù)播講，所以故事情節(jié)的引人入勝、以情動人是至關(guān)重要的。但文學(xué)名著的故事情節(jié)已為多數(shù)電視觀眾所熟知，在欣賞這類電視劇時就有一個審美心理的定勢問題，讀者常常先入為主，容易發(fā)生欣賞上的心理距離。

電視劇傳播媒介的生活化、真切性也使觀眾容易從生活本身出發(fā)做出道德評判，而不像欣賞文學(xué)名著，常會產(chǎn)生形而上的哲理思考。

電視觀眾的大眾化，不同層次群體對名著改編電視劇的欣賞效果迥異，這就涉及到名著改編電視劇的定位問題。1990年兩部有影響的電視連續(xù)劇同時播出，《渴望》可以說定位在市民階層，《圍城》則主要定位在知識階層。

四

基于上述特點，現(xiàn)代文學(xué)的名著改編應(yīng)該很好地把握適度原則。

所謂適度原則，具體地說就是文學(xué)名著的“雅”（原著豐富的內(nèi)涵及文化品位）與電視劇大眾傳播方式形成的“俗”（大眾化）之間的適度問題，文學(xué)界有諸多關(guān)于雅俗共賞的論述。

朱自清先生在《論雅俗共賞》一文中論述“雅俗共賞是以雅為主的”，還提出“以俗為雅”，“俗不傷雅”⑾的雅俗之間的平衡問題。這對文學(xué)名著的電視劇改編應(yīng)該有很大的啟示性。

電視劇是一種大眾化的文藝形式，而由文學(xué)名著改編成的電視劇應(yīng)該在保留其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在雅俗之間尋求一個恰到好處的尺度，達(dá)到雅俗共賞的審美境界。

電視劇名著改編的適度原則應(yīng)主要遵循以下幾點：

第一，準(zhǔn)確定位

根據(jù)名著的內(nèi)容確定應(yīng)定位在哪個方面，偏雅或偏俗，應(yīng)尺度恰當(dāng)。

如電視劇《雷雨》改編的定位就有偏頗。導(dǎo)演李少紅女士說：“原著實際上是一部結(jié)局戲，我們的改編重在把人物性格形成發(fā)展的過程表現(xiàn)出來，把人物的情感經(jīng)歷細(xì)膩地展現(xiàn)出來，讓觀眾看得比較過癮。”并要“給周樸園一點理解，給繁漪一點敬意，給周萍一點青春的光彩”，全劇以繁漪為核心“著力描寫了她與周萍從相識相知到相愛，直到最后分手的全過程，讓人看到了年輕漂亮，熱情活潑，有追求的繁漪是怎樣一天天變得粗暴、乖戾，神經(jīng)質(zhì)的過程，并給了她一個自殺的結(jié)局，凸現(xiàn)了這位敢說敢做，敢愛敢恨，甚至敢死的反封建的女性形象?！雹?/p>

而《雷雨》原著矛盾沖突最本質(zhì)的核心是在周樸園所代表的封建專制家長制那種壓抑、禁錮、令人窒息的環(huán)境下所產(chǎn)生的，但這一內(nèi)容不是概念化的。先生憑著多年深切的生活體驗，以及他過人的藝術(shù)感覺，把這一內(nèi)容濃縮進(jìn)雷雨之前那自然界的郁熱、憋悶，令人喘不過氣來的氛圍之中，而離開了這個矛盾的核心，其他沖突都將不復(fù)存在。

電視劇《雷雨》的重心從上述主要矛盾移到了繁漪身上，以繁漪和周萍的關(guān)系為情節(jié)主線，以繁漪自殺為悲劇結(jié)局，這就偏離原著太遠(yuǎn)。定位的偏差使電視劇《雷雨》的“”戀情看似合理實為荒唐。原著中繁漪對周萍戀情的產(chǎn)生是極度封閉、專制，備受壓抑而心有不甘又不能沖出家庭的具有“雷雨”性格的舊式女性的畸形戀情，她雖然敢愛敢恨，但“雷雨”式的性格是長期壓抑下的蓄勢爆發(fā)，是在過于死寂的狀態(tài)下情感的一種非常態(tài)的表現(xiàn)，但她還算不上是反封建的“英雄”。而電視劇中的繁漪，行動自由，可在家里開Party，到外面喝咖啡，給周萍介紹女朋友，引得小報記者對她著迷。這樣的自由女性與周萍關(guān)系的發(fā)展似乎有電視劇中發(fā)展的邏輯，但這畢竟是由名著《雷雨》改編的電視劇，對原作改動過大，失去了產(chǎn)生這段畸戀的基礎(chǔ)而流于俗套，也失去了所謂“現(xiàn)代人的理解和當(dāng)代人的審美需求”⒀的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人的道德觀念中，繁漪和周萍的戀情也有它的不可思議性。反而在話劇《雷雨》中，他們的畸戀有偶然之中的必然的可思議性，因為繁漪可接觸的男人屈指可數(shù)，只有周萍能令她動情。

因為缺乏對《雷雨》原著實質(zhì)內(nèi)容的精心解讀和嚴(yán)謹(jǐn)把握，對原著人物應(yīng)有的內(nèi)在邏輯破壞過大，失去了原著撼人的悲劇力量，內(nèi)容定位偏“俗”的一面，想“讓觀眾看得比較過癮”⒁而把一部高深雅致的情感詩劇改成言情劇，是大失水準(zhǔn)的。這就失去了雅俗之間應(yīng)有的平衡。

第二，再造有序

從文學(xué)作品改編成電視劇要經(jīng)歷一個“有序——無序——有序”⒂的轉(zhuǎn)化過程，即從原著的有序中，在尊重原著的基礎(chǔ)之上，根據(jù)電視劇的要求和特點取舍，達(dá)到改編后電視劇的再造有序。

一般有兩種方法，或只以原著的故事構(gòu)架和人物關(guān)系為基本素材，然后進(jìn)行再創(chuàng)造；或基本忠于原著，盡量發(fā)揮電視劇的特長。前者可揮灑自如，后者則較受約束，但對名著改編定位前者是不夠科學(xué)的。

在這方面黃蜀芹的《圍城》做了正確的選擇。歷經(jīng)五載，把十集電視劇當(dāng)作五部電影來拍，極其認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)。在最大限度地尊重原著的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮電視劇藝術(shù)的特長，不拘泥于形式，把一部長篇小說由原定的十一集壓縮為十集，兩集為一個單元，以方鴻漸為中心視角，敘述他“回上海”，“進(jìn)沙龍”，“去內(nèi)地”，“在三閭”，“小家庭”⒃的人生經(jīng)歷，演繹“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來”⒄這一深刻的人生內(nèi)涵。電視劇《圍城》是在虔誠地求教于原作者錢鐘書先生，編、導(dǎo)、演通力合作之下產(chǎn)生的現(xiàn)代文學(xué)名著改編雅俗適度

得體的典范，既有很強的觀賞性，又極具文化品位。

而《雷雨》卻把一部四幕話劇拉長成二十集的電視劇，過于冗長，前后兩部分銜接牽強，許多人物的穿插也有畫蛇添足之嫌，雖注意了設(shè)置懸念，吸引觀眾，但這只是表面文章，改編后并沒有形成再造有序。就像楊新敏在《論電視劇的戲劇性》一文中所述：“戲劇《雷雨》前面三幕蓄勢，到最后達(dá)到，使作品極富于結(jié)構(gòu)的張力。但電視劇《雷雨》中，這股子張力卻完全沒有了……在這里，這場雷雨不是到最后在處落下來，而是動輒就下一場……事實上到作品結(jié)尾處，也早已沒有什么讓觀眾驚心動魄的。”⒅

第三，揚長避短

每一種藝術(shù)形式都各有短長，名著的電視劇改編應(yīng)在重內(nèi)容的基礎(chǔ)上揚其所長。電視劇的優(yōu)勢在視聽直感，生動傳情。

如《雷雨》的改編，某些硬件形式很講究，整部劇的用光利用了電影的表現(xiàn)手法，非常精致。每位演員的選擇恰當(dāng)，主要演員趙文、王姬、歸亞蕾、鮑方、雷恪生的表演有很多可贊賞之處。全劇的音樂也很成功，片頭、片尾蔡琴唱的兩首歌，旋律低沉、幽怨，耐人尋味：“……你無波的心情，比我的淚還冰涼……夜那么長……聽我的愛斷情傷。”有些場景，如“鬧鬼”一場，侍萍一襲白衣，夢幻的情境令人印象深刻。全劇的各場景安排也很真實得體，但因全劇的軟件——內(nèi)容的缺失，演員表演得再好，形式再精致也無濟(jì)于事，因為電視劇的所長在內(nèi)容而不是形式。

另外，改編中也并未發(fā)掘原著中可發(fā)揮電視劇特長的內(nèi)容。如《雷雨》劇本的“序幕”和“尾聲”，因舞臺時空限制從未演出過，而電視劇容量很大，聲、光、電等技術(shù)手段的使用和調(diào)動非常自由，但可惜編導(dǎo)者并未把它引入電視劇中。

對于現(xiàn)代文學(xué)名著的電視劇改編，應(yīng)重內(nèi)涵，追求高層次的雅俗共賞，這樣才能拍出像《四世同堂》、《圍城》這樣的電視劇精品。

注釋：

⑴⑷轉(zhuǎn)引自《年譜》田本相張靖編著第29、17頁南開大學(xué)出版社1985年版

⑵⑶《文集》第1集《雷雨·序》第211、213頁中國戲劇出版社1986年版

⑸《雷雨研究論集》主編田本相劉紹本曹桂芳第203頁花山文藝出版社1998年版

⑹《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）錢理群溫儒敏吳福輝著第415頁北京大學(xué)出版社1998年版

⑺《老舍文集》第15卷第333、335頁《談通俗文藝》人民文學(xué)出版社1990年版

⑻《文藝美學(xué)》胡經(jīng)之著第356、357頁北京大學(xué)出版社1989年版

⑼⒂⒃⒄《圍城內(nèi)外――從小說到電視劇》主編解璽章《錢鐘書•楊絳談<圍城>改編》孫雄飛第41、43頁《我們選擇了艱難――談<圍城>的改編》孫雄飛的i68、72頁世界知識出版社1999年版

⑽《影視語言教程》李稚田著第22頁北京師范大學(xué)出版社1999年版

⑾《朱自清散文選集》主編林吶徐柏榮鄭法清第281頁百花文藝出版社1986年版

⑿⒀⒁《導(dǎo)演李少紅談第一部<雷雨>》鄢利平《北京廣播電視報》1997年第12期3月25日出版

⒅《中國電視》雜志2000年第6期