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西方教育的弊端范文第1篇

[關鍵詞] 細針穿刺；細胞學；聚合酶鏈反應；結核；淋巴結

[中圖分類號] R522 [文獻標識碼] B [文章編號] 1673—9701（2012）26—0021—03

Comparative evaluation of the diagnostic method in 162 cases of tuberculous lymphadenitis

WANG Lixia1 ZHU Fang1 SHEN Wei2 ZHU Yijun3

1.Department of Pathology， Jinhua Central Hospital in Zhejiang Province， Jinhua 321000， China；2.Department of Hepatobiliary Surgery， Jinhua Central Hospital in Zhejiang Province， Jinhua 321000， China；3.Department of Laboratory， Jinhua Central Hospital in Zhejiang Province， Jinhua 321000， China

[Abstract] Objective To evaluate the diagnostic method in 162 cases of tuberculous lymphadenitis. Methods A—total of 162 cases of tuberculous lymphadenitis were performed by fine needle aspiration cytology（FNAC），as well as acid—fast bacillus stain（AFB）， culture and PCR； Results Among the 162 cases， 117 cases were TB—DNA positive（117/162，72.2%）， while the positivity of AFB was 43.8% （71/162），and culture was 61.1%（99/162）； In 61 definitely diagnosed tuberculous lymphadenitis by FNAC cases， the positive rate of PCR and of culture were significantly higher than which of AFB （P < 0.01）， and in 101 cases which diagnosed suspiciously， the positive rate of PCR was higher than which of AFB and culture （P < 0.01）.The positive cases of AFB and culture were all TB—DNA positive； FNAC combined with PCR can diagnose 80.9% tuberculous lymphadenitis clearly. Conclusion FNAC combined with PCR to test TB—DNA is the most simple and effective diagnostic method of tuberculous lymphadenitis.

[Key words] Fine needle aspiration；Cytology；Polymerase chain reaction；Tuberculosis；Lymph node

結核病可通過空氣經(jīng)呼吸道傳播，目前全球結核病疫情仍相當嚴峻[1]。我國為世界第二大“結核國”，僅次于印度。近年來肺外結核病的發(fā)病率呈明顯上升且持續(xù)上升趨勢，主要又以淺表淋巴結結核為首，因此探索一種簡便有效的淋巴結結核的確診方法是迫切而首要的任務。現(xiàn)將我院于2008年1月～2010年6月診斷為淋巴結結核的162例病例情況總結分析，探討各診斷方法的優(yōu)越性及局限性。

1 材料與方法

西方教育的弊端范文第2篇

在大的行業(yè)框架之下，每個國家都有自己的特殊的國情和特殊的行業(yè)情況、特殊的市場情況。因此，即使在西方發(fā)達國家中，法務會計的發(fā)展情況也不盡相同。在這里就介紹西方發(fā)達國家法務會計行業(yè)的發(fā)展情況時，不需要把每個國家的情況都一一說清楚，只選取有代表性、對我國現(xiàn)今情況有借鑒意義的幾個國家，簡單把這些國家和我們現(xiàn)有的情況進行比較。在綜合考慮這些發(fā)達國家的國情、政治情況、經(jīng)濟情況、文化背景以及行業(yè)發(fā)展水平之后我們選取美國和加拿大兩個國家進行詳細介紹。法務會計的理論基礎研究。在法務會計的理論方面，現(xiàn)在西方各國做得相對來說比較完善。理論著作成果豐富，刊物眾多，成果林立。這些成果中不乏有識之士共同探索得出共同的結論。例如，美國的HowardSilverstone與MichaelSheetz就曾經(jīng)合著過一本《面向非專家的法務會計與欺詐調查》。除此之外，美國的G.JackBologna與RobertJ.Lindquist也合著過一本書，名為《欺詐審計與法務會計：新工具與技術》。除了合著的成果之外，一些個人作品也受到了行業(yè)內部的一致好評。例如ZabihollahRezaee的《財務報表欺詐：預防與偵查》。以及出版之后引起巨大轟動，一時間引得行業(yè)上洛陽紙貴人們爭先閱讀的GeorgeAManning《財務調查與法務會計》一書。這些著作極大地豐富了西方法務會計的理論基礎，使得人們對法務會計這一行業(yè)有了更深層次的認識和了解，可以說，這些著作鞏固、發(fā)展了西方發(fā)達國家法務會計的理論基礎，同時也給我國法務會計行業(yè)提供了借鑒。法務會計教育。

由于法務會計是一項涉及到會計學、法律學、哲學、社會學、計算機學、犯罪學等一系列學科的交叉學科，因此，在美國，相對于在校生數(shù)量來說，開設并接受這些課程訓練的學生大多是具有一定工作經(jīng)驗的在職人員。在這樣的條件下，課程的實用性、對課堂效率的要求是極高的。在加拿大，學習法務會計的學生大多是已經(jīng)取得會計資格的畢業(yè)生。這樣的話對于法務會計的要求無形間從本科學生提升到了研究生。針對學生大多有工作的情況，上課形式也大多是網(wǎng)絡授課或短期培訓。相關職業(yè)組織。在美國，法務會計組織主要包括北美法務會計師協(xié)會（FASNA）、注冊欺詐檢查師學會（ACFE）等。而加拿大的相關組織則是在加拿大特許會計師協(xié)會的組織下成立的。2000年時，加拿大“專門化委員會”的成立大大推進了加拿大相關職業(yè)團體的產(chǎn)生速度。在這個委員會的監(jiān)管之下產(chǎn)生了以調查與法務會計杰出專家聯(lián)盟（CAIFA）為udaibiao的六大組織，為加拿大的行業(yè)規(guī)范提供了有效的監(jiān)管。

二、我國法務會計的行業(yè)發(fā)展情況

（一）我國法務會計的理論基礎研究

我國的法務會計行業(yè)盡管起步較晚但是也有一定的研究成果。例如，張?zhí)K彤先生編寫的《法務會計高級教程》就體現(xiàn)了行業(yè)里的一定的研究水平。此外，王衛(wèi)國先生也編寫了一步《法務會計基礎教程》。這兩本書以教材的形式面世，但是卻充分反映了國內現(xiàn)有的研究成果和研究水平，獲得了業(yè)界很高的評價。我國會計環(huán)境中的現(xiàn)代企業(yè)制度改革、資本市場的壯大經(jīng)濟全球化、企業(yè)規(guī)模擴張和科學技術的發(fā)展等眾多經(jīng)濟因素,我國法律體系的建立與完善嚴重滯后于經(jīng)濟、會計環(huán)境發(fā)展的法律環(huán)境,社會公眾的社會意識和價值觀等文化、社會因素以及企業(yè)內部控制制度和公司治理結構等微觀問題,相互影響,最終都對我國法務會計行業(yè)的發(fā)展起到了促進的作用。

（二）我國的法務會計教育

自2004年以來，以中國政法大學、復旦大學等一系列國內頂尖高校為中心的大學紛紛開始開設法務會計的相關專業(yè)。除此之外，一系列涉及法務會計方向的專業(yè)碩士點、博士點也在逐步建立。在市場需求下，我國各高校對法務會計的學科建設也在逐步完善、不斷加強。

（三）我國的相關職業(yè)組織

2006年我國建立了首個法務會計相關組織：國際注冊法務會計師資格認證專家委員會。從此我國法務會計的相關從業(yè)人員可以通過修一定的課程并參加相關資格考試，最后得到行業(yè)承認的資格證書，取得國際層次上的業(yè)務認可。

三、我國法務會計行業(yè)中的不足之處

通過上一節(jié)的對比介紹，可以看出當下我國法務會計行業(yè)還存在著諸多的不足。無論是在理論層面上，還是在教育規(guī)模上，或者是在專業(yè)組織規(guī)模上都與西方發(fā)達國家有著很大的差距。當然不能過于追求發(fā)展速度，不能用在國內新興的法務會計專業(yè)與上世紀四十年代就在國外產(chǎn)生的學科做比較。但是也必須借鑒國外法務會計行業(yè)迅速發(fā)展的經(jīng)驗，把優(yōu)秀的經(jīng)驗和教訓內化為自身發(fā)展的動力，以促進自身的健康、迅速發(fā)展。首先，在理論基礎方面。我國會計方向的基本理論還比較少，盡管已經(jīng)有部分成型的著作面世，但是這些著作還只是停留在教材的層面上，深入研究型著作還是比較少的。這對于行業(yè)發(fā)展來說是不健康的一種狀況。在這種情況下，理論和實踐是脫節(jié)的。沒有理論指導的實踐只能是一種沒有頭緒的實踐。在法務會計行業(yè)中則表現(xiàn)為只盲目地沿著國外一些成功經(jīng)驗的路線，用國外的理論解釋國內產(chǎn)生的現(xiàn)象。但是由于法律標準不同、文化背景不同、社會條件不同，利用國外優(yōu)秀的案例作為借鑒，利用國外的基本理論解釋國內當前存在的現(xiàn)象是不合適的。在這種條件下出現(xiàn)的不良影響是巨大的。此外，國內對于法務會計行業(yè)研究方面不夠全面?，F(xiàn)有的研究只集中在幾個點上，而并沒有從一點出發(fā)涉及全專業(yè)。這對行業(yè)發(fā)展來說也是不健康的。

第二，從法務會計教育開展方面來看。國內法務會計的課程設置還不夠合理，和國外相比，我國的課程設置并沒有很好地結合自身的社會特點和時代背景。在生源的選擇上，也不是像國外那樣大量接受社會在職人員，更多的是在會計專業(yè)下分出一部分本科生或者研究生來學習相關知識。這樣的做法有益處卻也有一定的弊端。益處是保證了學生經(jīng)過一定的、系統(tǒng)的學習，在會計基礎和基本功上比較扎實。但是弊端也很明顯，即學生的積極性不夠，缺乏實踐技能。相比之下，國外的教學模式和生源選擇則會使得整個班級基本素質更高，學生學習更有積極性。而且學生的會計基礎經(jīng)過實踐的磨合可能會更優(yōu)于我們的學生的基礎。但是這樣大量吸收在職人員作為學生的弊端也顯現(xiàn)了出來———學生培訓課時不夠，學生基礎并不統(tǒng)一，使得教學效果稂莠不齊。在這方面上，我們在吸收國外先進經(jīng)驗時也要再三權衡，取其精華部分吸收而避免全盤照搬的情況。

最后，在職業(yè)組織方面。國外職業(yè)組織健全而成熟，且數(shù)量眾多。某一個組織的不足之處可以由其他組織來彌補。但是在國內，這方面的成果還很少，盡管國際注冊法務會計師資格認證專家委員會已經(jīng)成立了一段時間，但是無論是在職能功用上還是在法務會計相關人員的職業(yè)培訓上較之其他發(fā)達國家都還有一定的不足。這就要求職業(yè)組織建設方面多下功夫，豐富自己的經(jīng)驗，擴大管理范圍，適當增加相關組織數(shù)量，彌補現(xiàn)有的缺陷和不足。除此之外，我國的政治、經(jīng)濟、文化體制是與西方發(fā)達國家主要的不同點。在市場經(jīng)濟體制下的法務會計行業(yè)究竟應該如何發(fā)展，還應該再三權衡。

四、我國法務會計行業(yè)發(fā)展方向

（一）法務會計理論建設方面

首先要推進理論的建設，就要先清楚自己現(xiàn)有的理論基礎，先清楚自己和西方國家之間到底有怎樣的不同之處。在深入了解這些區(qū)別之后，要把握哪些理論是適合我國市場經(jīng)濟的，那些理論是不適合在社會主義市場經(jīng)濟體制下推行的。了解了這些之后，將適合我國市場經(jīng)濟的理論部分進一步本土化，使之更好地為我們所使用。另一方面，加強自身的理論研究。從我國市場經(jīng)濟所特有的實踐中抽象出具有指導意義的理論和方法，使行業(yè)內部的成功更具有重復性和可操作性。

（二）法務會計人才輸送方面

根據(jù)上一章的分析，我國現(xiàn)有的法務會計教育模式是有著一定的弊端的。從市場需求的角度上看，這些弊端則更加明顯。但針對現(xiàn)有的時代條件和教學資源的限制，又不可能完全照搬西方發(fā)達國家的教育模式和教學模式。因此我們應該吸收西方發(fā)達國家優(yōu)秀的辦學經(jīng)驗，同時也保留自身的一定優(yōu)勢，這樣兼收雙方優(yōu)勢開展辦學。這其中要強調的是繼續(xù)發(fā)展現(xiàn)有的本科教育模式。強調本科教育的重要性，是在為行業(yè)提供能夠在崗位上通過實踐迅速提升自己技能的人才。同時也為在職專業(yè)碩士教育提供一定基礎。以有會計理論基礎的生源作為進修對象，在職教育中面臨的一系列例如基礎不扎實、學習時間都用來補理論基礎的問題就迎刃而解了。而在在職教育方面，要擴大這方面的招生，讓學生更多地在實踐中體會理論，在實踐中發(fā)展自己的能力。這樣就大大彌補了國內外教育模式的不足，為法務會計行業(yè)提供了人才輸送方面的保障。

（三）法務會計組織發(fā)展方面

在法務會計組織方面的發(fā)展也要結合我國市場經(jīng)濟體制的特點。一方面要加強與國際接軌的能力和頻率，考察人才的標準要向國際接軌，保證考察出的人才是有國際水平的職業(yè)人員。另一方面也要提升自己組織的數(shù)量和水平。在實踐中彌補當下現(xiàn)有組織的不足之處。考慮到我國法律、社會環(huán)境方面與國外有諸多差距，法務會計組織也應該最大限度得發(fā)揮自己的作用，呼吁嚴格立法、建立健全的相關制度，為法務會計行業(yè)規(guī)范性做出自己應有的貢獻。

五、結語

西方教育的弊端范文第3篇

理工科大學生人文素質現(xiàn)狀成因理工科大學生人文素質教育是以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質科技型人才為使命，它有利于大學生知識結構的優(yōu)化、道德修養(yǎng)的提升、高尚審美情趣的培養(yǎng)，有利于大學生心理的自我調節(jié)，理想人格的塑造，促進身心和諧發(fā)展。

理工科大學生人文素質教育的目標可以簡單地概括為：通過高校開展各種教育活動以及大學生積極參加社會實踐活動，使人文知識得到豐富、人生態(tài)度得到端正、人文精神得到提升、促使學生兼具科學素質與人文素質，最終成為適應社會發(fā)展需求的高素質創(chuàng)新型科技型人才。

一、理工科大學生的人文素質存在的問題

1.專業(yè)選擇、知識掌握趨于功利性，人文知識不足

知識經(jīng)濟時代的到來，對全體社會成員提出了“活到老，學到老”的新要求。又迫于激烈的競爭壓力，那些準大學生或是在校的大學生們在選擇專業(yè)時，不得不考慮所謂的高就業(yè)率專業(yè)。同時，在整個社會大潮流中，由于理工科大學生自身的特點，他們更加關注專業(yè)知識與技能的學習和培養(yǎng)，忽視人文知識的學習。

2.心理問題突出

當代大學生，面對社會的轉型和經(jīng)濟的快速發(fā)展所帶來的諸多影響，迫使大學生產(chǎn)生了生存危機，缺乏社會認同感和安全感。通過調查發(fā)現(xiàn)，39%的大學生更容易產(chǎn)生就業(yè)壓力所帶來的心理問題，其次是學業(yè)壓力占27.7%，人際關系問題占16.3%，經(jīng)濟問題與戀愛問題依次占11.6%、5.4%。

3.大學生道德評價不穩(wěn)定，導致自身道德失范

經(jīng)濟全球化時代中，來自不同政治、經(jīng)濟、社會的思想，充斥在我們大學生的周圍，導致大學生對社會上的各種行為道德評價各不相同，趨于多元化。這導致了大學生在面對日新月異的思想沖擊時，自己的思想也隨之變化，不能確立正確的道德信念，養(yǎng)成良好的道德行為習慣，最終導致“道德失范”“道德滑坡”。

4.大學生思想不成熟，人生價值觀取向多元化

豐富多彩的外來思想文化與價值觀帶給了大學生多元化的選擇，這雖然開闊了大學生眼界，但是卻不可避免地使一些大學生產(chǎn)生了價值觀、人生觀的迷失。同時，大學生自身的思想不成熟，盲目“崇洋”“崇古”等，這些都震撼著大學生的信念與理想。

二、導致理工科大學生人文素質缺失的原因

1.傳統(tǒng)教育體制的影響與應試教育的弊端是造成理工科大學生人文素質缺失的根本原因

由于建國初期特殊的國內外形勢，造成了高等教育發(fā)展只關注實用性和功利性，忽視了人文性。還有我國基礎教育長期以來是以分數(shù)、升學率為標準的應試教育，它的弊端也是造成大學生特別是理工類學生人文素質缺失的重要原因。

2.市場經(jīng)濟和西方多元文化的影響

首先，市場經(jīng)濟快速發(fā)展所帶來的負面影響，形成了唯利是圖、功利之風；其次，西方多元文化的沖擊，西方多元文化與我們中國傳統(tǒng)文化發(fā)生沖擊，這其中不乏一些有害于大學生健康成長的文化思想；再次，就業(yè)環(huán)境的導向作用，是影響理工科大學生人文素質缺失的一個客觀因素。社會評價以待遇好、福利好、穩(wěn)定的“體面”工作為標準，這些都促使大學生的學習趨于功利化。

3.其他因素的影響

（1）學校因素

學校發(fā)展壯大過程中對于人文素質教育的忽視，具體的表現(xiàn)為“六重六輕”，也就是重視理工學科，輕視人文學科；重視專業(yè)教育，輕視基礎教育；重視書本知識，輕視社會實踐；重視共性，輕視學生個性發(fā)展；重視考試成績，輕視實際能力；重視功名利益，輕視學生具體素質。而這“六輕”之中根源在于對素質的輕視，集中表現(xiàn)為輕視人文素養(yǎng)。

（2）教師因素

面對市場經(jīng)濟不斷繁榮過程中所帶來的各種誘惑，高校教師的道德修養(yǎng)、職業(yè)素質出現(xiàn)問題；而市場經(jīng)濟追求利潤，人文學科被邊緣化，導致人文教師處于被動地位，產(chǎn)生不被重視的心理。同時，由于政策對于理工科的傾斜，人文學術氛圍不濃，高校人文學科教師特別是理工院校的教師積極性遭到打擊。

（3）學生因素

在應試教育下成長的理工科大學生對于文科知識不感興趣，認為人文知識不算做真正的“科學”，沒有任何學習的價值。同時，面對學習和就業(yè)壓力，他們只關注自己的專業(yè)學習，很少有人學習人文知識，提升人文素養(yǎng)。

三、結語

總之，改革開放以來，隨著西方多元文化的涌入和市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，影響了大學生的人生觀、價值觀、道德觀和審美觀，出現(xiàn)了不同的人文素質問題。特別在理工類大學生中，由于多種因素的影響，理工類大學生對中國傳統(tǒng)文化的排斥，人文素質不完善，對社會、國家甚至民族缺乏責任感、道德感，過分追逐個人價值?，F(xiàn)狀表明，理工類大學生迫切需要加強人文素質教育，培養(yǎng)合格的社會主義建設者。

參考文獻：

[1]石亞軍，趙伶俐.人文素質教育：制度變遷與路徑選擇[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

西方教育的弊端范文第4篇

關鍵詞 文化價值觀 家庭價值觀 家庭成員關系 家庭教育

中圖分類號：G78 文獻標識碼：A

On Differences between the Values of Chinese and

Western Culture from the Perspective of Family

XU Si

（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.

Key words culture value； family value； family relationship； family education

0 引言

中國文化是東方文化的典型代表，美國是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、和思維方式的差異導致這兩個不同的文化實體存在不同的核心文化價值觀。自上世紀伊始，國外許多學者都致力于文化價值觀的研究，并進一步將文化價值觀具體到文化價值取向層面。目前在所有文化價值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學者從六個領域審視文化價值，即自我，家庭，社會，人性，自然以及超自然。

家庭，是社會經(jīng)濟活動的縮影，家庭價值觀是文化價值研究體系的核心，它對家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領域分為關系取向，權威性，角色行為，移動性四個維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領域出發(fā)，對中美家庭價值觀進行比較，以促進人們在跨文化背景下進行有效交流。

1 個人家庭觀念

1.1 中國的個人家庭觀念

中國社會重家庭生活，其構造以家庭為本位，借以消融個人和團體的對立，因而被稱為“倫理本位”的社會。從我國文化傳統(tǒng)來看，在個人、家庭、團體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時，中國社會的家庭本位注重群體價值和人際和諧，強調個體對社會、對他人的責任。在中國傳統(tǒng)觀念里，家庭是個體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個成員。當個人利益和家庭利益發(fā)生沖突時應首先考慮家庭利益，而事實上個人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關，榮辱與共。我國民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點，如：

If the family lives in harmony， all affairs will prosper.

家和萬事興。

Domestic scandals should not be publicized.

家丑不可外揚。

Five generations live under the same roof.

五世同堂

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個體獲得自身歸屬感，社會認同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2 西方的個人家庭觀念

西方信奉自我中心，重集團生活而輕家庭生活，靠宗教維系個體，凝聚社會，從而確立自身的獨立地位和自由權。因而西方社會被稱為“個體本位”社會。個體本位強調個體利益高于一切，家庭僅作為一種獨立制度安排，即居住單位。在處理個人與家庭的關系時，個人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個人的利害得失為轉移。

1.3 中西方個人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因

自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農經(jīng)濟成為主要的經(jīng)濟形式，而中國家庭是農業(yè)自然經(jīng)濟生產(chǎn)、消費、分配的單位。加之重農文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時以儒家思想為核心的倫理文化對中國人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運的地中海沿岸，得天獨厚的條件促使對外貿易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個體本位的溫床。同時西方基督教文化中的平等思想強調上帝面前人人平等。每個人都有著不可侵犯的權利和獨立的人格。因此，家庭、教會和國家都是為個人而存在的。

2 家庭成員關系

2.1 中國家庭成員關系

2.1.1 夫妻關系

傳統(tǒng)的中國社會是男權社會，為了維持父權制家庭穩(wěn)定，封建父權家長制度和封建道德規(guī)范使男女關系成為主從與尊卑關系。因此，在夫妻關系中，丈夫的權威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機，如：

Follow the man you marry， be he a fool or a crook.

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。

The husband sings， the wife accompanies.

夫唱婦隨。

A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.

“娶”妻，“嫁”夫。

隨著社會的發(fā)展進步，當代中國家庭中的伴侶關系正趨于平等的方向發(fā)展。現(xiàn)代社會的女性在政治、經(jīng)濟、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當前我國某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢群體的地位。

2.1.2 父母與子女關系

中國家庭里，多數(shù)家長都扮演著控制子女命運的角色，很少把孩子看作有獨立意識的個體，在潛意識中往往認為孩子必須依附于大人，受大人保護，顯然這種關系是不平等的。這一點從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會直呼其名。

當前父母子女關系日趨民主化、和諧化。父母不再全權干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨立處事和思考的空間，學會放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長定奪。

2.2 西方家庭成員關系

西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關系先于其他家庭關系。因此，婚姻關系比父母、子女、他人的關系更為重要，同時夫妻雙方處于平等地位。

西方國家，崇尚獨立自主，個性自由的人際關系，等級和身份觀念比較淡薄。長輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對于家庭事務每個家庭成員都有發(fā)言權，同時子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨居住。與中國不同，西方社會采用對等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習慣直接稱呼對方名字。晚輩直呼長輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關系融洽。

總體來看，以集體主義為核心價值觀的中國家庭和以個人主義為核心價值觀的西方家庭在對待家庭關系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長久的婚姻關系，促進家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長決定為主導的特點使得年輕人缺乏獨立意識，過分依賴家庭，造成時下社會普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強調個人自由與獨立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會活動，但是其對個體發(fā)展的過分關注容易導致家庭倫理的破壞和親情關系的淡薄，使年輕人缺乏對家庭的責任感和義務感。

3 家庭教育

3.1 中國家庭教育

中國的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個好前程。教育目的看重結果，功利性較強。在大多數(shù)家長眼里，孩子是整個家庭的希望，是自身價值的延續(xù)?；谶@種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長環(huán)境。除了在生活上的過度關心外，中國家長在教育內容上片面強調學習成績，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會性、情感、心理等方面的協(xié)調均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國學生發(fā)展的不平衡，導致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復旦大學投毒事件，大學生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當前教育片面重視分數(shù)，而忽視學生心理健康、獨立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2 西方家庭教育

西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長從孩子一出生就把他們看成是自由獨立的個體，把他們擺在與自己平等對話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國家庭相比，西方家庭在孩子的成長過程中更多關注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應各種環(huán)境，具備獨立生存能力的“社會人”。

3.3 中西方家庭教育差異形成的原因

中國的教育特別是家庭教育長期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時當今社會巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競爭，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。

而西方社會在多元文化、思想價值觀的影響下，以個人主義為中心，崇尚個性全面充分發(fā)展，注重實現(xiàn)自我價值。因此在家庭教育中西方家長多倡導培養(yǎng)孩子的冒險和創(chuàng)新精神，使他們成為獨立自主、品格健全的社會人。同時中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會經(jīng)濟條件較為優(yōu)越，社會養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4 結語

中西方不同的家庭觀是不同文化價值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們在跨文化交際中減少不必要的誤會與磨擦，達到相互尊重的目的。同時我們一方面應發(fā)揚傳統(tǒng)中國家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學習借鑒西方先進的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強中西方交流，以他人之長補己之短。

參考文獻

[1] 李信.中西方文化比較概論[M].北京航空工業(yè)出版社，2003.

西方教育的弊端范文第5篇

1.1中國的個人家庭觀念中國社會重家庭生活，其構造以家庭為本位，借以消融個人和團體的對立，因而被稱為“倫理本位”的社會。從我國文化傳統(tǒng)來看，在個人、家庭、團體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時，中國社會的家庭本位注重群體價值和人際和諧，強調個體對社會、對他人的責任。在中國傳統(tǒng)觀念里，家庭是個體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個成員。當個人利益和家庭利益發(fā)生沖突時應首先考慮家庭利益，而事實上個人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關，榮辱與共。我國民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點，如：Ifthefamilylivesinharmony,allaffairswillprosper.家和萬事興。Domesticscandalsshouldnotbepublicized.家丑不可外揚。Fivegenerationsliveunderthesameroof.五世同堂隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個體獲得自身歸屬感，社會認同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2西方的個人家庭觀念西方信奉自我中心，重集團生活而輕家庭生活，靠宗教維系個體，凝聚社會，從而確立自身的獨立地位和自由權。因而西方社會被稱為“個體本位”社會。個體本位強調個體利益高于一切，家庭僅作為一種獨立制度安排，即居住單位。在處理個人與家庭的關系時，個人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個人的利害得失為轉移。

1.3中西方個人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因自然地理環(huán)境、等因素使得中西方個體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農經(jīng)濟成為主要的經(jīng)濟形式，而中國家庭是農業(yè)自然經(jīng)濟生產(chǎn)、消費、分配的單位。加之重農文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時以儒家思想為核心的倫理文化對中國人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運的地中海沿岸，得天獨厚的條件促使對外貿易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個體本位的溫床。同時西方基督教文化中的平等思想強調上帝面前人人平等。每個人都有著不可侵犯的權利和獨立的人格。因此，家庭、教會和國家都是為個人而存在的。

2家庭成員關系

2.1中國家庭成員關系學科探索

2.1.1夫妻關系傳統(tǒng)的中國社會是男權社會，為了維持父權制家庭穩(wěn)定，封建父權家長制度和封建道德規(guī)范使男女關系成為主從與尊卑關系。因此，在夫妻關系中，丈夫的權威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機，如：Followthemanyoumarry,beheafooloracrook.嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。Thehusbandsings,thewifeaccompanies.夫唱婦隨。Aman‘marries’awoman./Awoman‘isbeingmarriedto’aman.“娶”妻，“嫁”夫。隨著社會的發(fā)展進步，當代中國家庭中的伴侶關系正趨于平等的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會的女性在政治、經(jīng)濟、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當前我國某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢群體的地位。

2.1.2父母與子女關系中國家庭里，多數(shù)家長都扮演著控制子女命運的角色，很少把孩子看作有獨立意識的個體，在潛意識中往往認為孩子必須依附于大人，受大人保護，顯然這種關系是不平等的。這一點從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時多用“爸爸、媽媽”，而斷然不會直呼其名。當前父母子女關系日趨民主化、和諧化。父母不再全權干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨立處事和思考的空間，學會放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長定奪。2.2西方家庭成員關系西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關系先于其他家庭關系。因此，婚姻關系比父母、子女、他人的關系更為重要，同時夫妻雙方處于平等地位。西方國家，崇尚獨立自主，個性自由的人際關系，等級和身份觀念比較淡薄。長輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對于家庭事務每個家庭成員都有發(fā)言權，同時子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨居住。與中國不同，西方社會采用對等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習慣直接稱呼對方名字。晚輩直呼長輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關系融洽?？傮w來看，以集體主義為核心價值觀的中國家庭和以個人主義為核心價值觀的西方家庭在對待家庭關系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長久的婚姻關系，促進家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長決定為主導的特點使得年輕人缺乏獨立意識，過分依賴家庭，造成時下社會普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強調個人自由與獨立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會活動，但是其對個體發(fā)展的過分關注容易導致家庭倫理的破壞和親情關系的淡薄，使年輕人缺乏對家庭的責任感和義務感。

3家庭教育

3.1中國家庭教育中國的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個好前程。教育目的看重結果，功利性較強。在大多數(shù)家長眼里，孩子是整個家庭的希望，是自身價值的延續(xù)?；谶@種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長環(huán)境。除了在生活上的過度關心外，中國家長在教育內容上片面強調學習成績，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會性、情感、心理等方面的協(xié)調均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國學生發(fā)展的不平衡，導致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復旦大學投毒事件，大學生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當前教育片面重視分數(shù)，而忽視學生心理健康、獨立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2西方家庭教育西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長從孩子一出生就把他們看成是自由獨立的個體，把他們擺在與自己平等對話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國家庭相比，西方家庭在孩子的成長過程中更多關注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應各種環(huán)境，具備獨立生存能力的“社會人”。

3.3中西方家庭教育差異形成的原因中國的教育特別是家庭教育長期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時當今社會巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競爭，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。而西方社會在多元文化、思想價值觀的影響下，以個人主義為中心，崇尚個性全面充分發(fā)展，注重實現(xiàn)自我價值。因此在家庭教育中西方家長多倡導培養(yǎng)孩子的冒險和創(chuàng)新精神，使他們成為獨立自主、品格健全的社會人。同時中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會經(jīng)濟條件較為優(yōu)越，社會養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4結語