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法治思想的內(nèi)涵范文第1篇

第一，法治價(jià)值文化:是法治文化的核心層，也是最高層，是全體成員對(duì)社會(huì)的共同看法或觀念，也反映了社會(huì)成員的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌。其中，公正、責(zé)任和誠信是其價(jià)值追求。

第二，法律制度規(guī)范:是法治文化的中間層，是以憲法、法律、法規(guī)為基本內(nèi)容的正式規(guī)則和以習(xí)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等非正式規(guī)則交錯(cuò)形成的一整套規(guī)則體系及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制，是社會(huì)成員為了存續(xù)和利益分配而在相互作用的過程中，通過復(fù)雜的方式共同選擇、共同安排且必須共同遵守的關(guān)于人們社會(huì)行為的規(guī)則體系。

第三，法治行為方式:屬于法治文化的基礎(chǔ)層，是社會(huì)成員在社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐中的習(xí)慣定勢(shì)、行為方式等所構(gòu)成的文化層，行為具有鮮明的組織、地域或民族特色，常常以具體的集體或個(gè)人行為、民風(fēng)民俗、日?；顒?dòng)等形式出現(xiàn)，是一種動(dòng)態(tài)的文化識(shí)別與交往體現(xiàn)。

二、高職院校法治文化

(一)高職院校法治文化的內(nèi)涵高職院校法治文化作為法治文化體系中的亞文化形態(tài)，具有自身獨(dú)特的內(nèi)涵。高職院校法治文化是指法治溶注在高職人(包括高職院校的學(xué)生、教師及行政管理人員)思想和行為方式中的意識(shí)、原則、精神、行為及其價(jià)值追求，是一所高職院校通過規(guī)章制度、法律課堂、教學(xué)設(shè)施等所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，更是一種體現(xiàn)治校理念和規(guī)范高職人言行的精神文化體系。

(二)高職院校法治文化的結(jié)構(gòu)由于高職院校法治文化是一種法治文化體系中的亞文化形態(tài)，因此它應(yīng)具有自己的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。通過對(duì)高職院校法治文化的研究，高職院校法治文化應(yīng)包含三個(gè)層面，且這三個(gè)層面呈金字塔型分布:第一層:法治環(huán)境。這一層是高職院校法治文化體系最基礎(chǔ)的層面。高職院校是培養(yǎng)高技能創(chuàng)新型人才的重要場(chǎng)所，它的制度環(huán)境優(yōu)劣直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)效果，因此這也是法治文化體系的基礎(chǔ)。第二層:法律素質(zhì)。高職院校中廣大教職工與學(xué)生法律素質(zhì)水平的高低直接影響法治文化建設(shè)的成果，只有提高他們的法律素質(zhì)才能促進(jìn)法治文化建設(shè)。因此教職工與學(xué)生的法律素質(zhì)是高職院校法治文化體系的中間層，又是影響法治文化建設(shè)的一個(gè)重要因素。法律素質(zhì)通常涵蓋很多因素，其中法治意識(shí)、法律認(rèn)知、法律運(yùn)用等要素都是影響高職人法律素質(zhì)的重要方面。第三層:法治理念。法治理念是高職院校法治文化體系的最高層。法治理念是法治文化體系的核心，因?yàn)榉ㄖ卫砟钅軌蚍€(wěn)定、持續(xù)地存在于人們思想深處，是一種長久指導(dǎo)人們思想、行為的信念和觀念。所以，法治理念是精神上的最高境界，沒有良好的法治理念，就不可能有良好的法律素質(zhì)，也不可能有良好的法治環(huán)境，更不可能進(jìn)行良好的法治文化實(shí)踐。因此，法治理念在高職院校法治文化體系中具有舉足輕重的地位。

三、高職院校法治文化與其他文化的關(guān)系

(一)高職院校法治文化與先進(jìn)文化的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的多樣性決定了文化形態(tài)的多樣性。先進(jìn)文化代表了中國社會(huì)主義初級(jí)階段的文化發(fā)展方向，因此，應(yīng)當(dāng)使先進(jìn)文化始終居于主導(dǎo)地位，保證文化形態(tài)沿著健康的軌道運(yùn)行。高職院校法治文化能夠創(chuàng)新學(xué)院辦學(xué)理念，提高師生整體法律素養(yǎng)，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，對(duì)我國先進(jìn)文化理論的發(fā)展起著一定的推動(dòng)作用，因此，應(yīng)加強(qiáng)高職院校法治文化建設(shè)，推動(dòng)高職教育可持續(xù)發(fā)展。

法治思想的內(nèi)涵范文第2篇

法治與德治的關(guān)系是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，集中表現(xiàn)在法治與德治是相互聯(lián)系的，法治與德治雖然范疇、內(nèi)涵不同，但是二者是緊密聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

從法治與德治的性質(zhì)和地位看，二者都屬于人類文明這個(gè)總范疇。法治屬于政治建設(shè)、政治文明；德治屬于思想建設(shè)、精神文明。二者雖然有別，但在根本性質(zhì)上，在更高層面上是統(tǒng)一的，即都屬于人類文明。其次，從法治和德治的功能看，二者都對(duì)社會(huì)成員行為起規(guī)范作用。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

法治思想的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí) 理解 法治精神 法治建設(shè) 參與 號(hào)召

十七屆六中全會(huì)吹響了邁向社會(huì)主義文化強(qiáng)國的進(jìn)軍號(hào)角， 先進(jìn)的文化應(yīng)當(dāng)流淌著法治的血液，社會(huì)主義文化強(qiáng)國不能離開法治文化的培育，“法治質(zhì)檢”也離不開法治文化的培育。法治文化的核心是依法而治，是國家依法治國、政府依法行政、司法機(jī)關(guān)依法施法，所有社會(huì)成員依法行為的社會(huì)方式。站在行政機(jī)關(guān)角度，法治文化的核心就是依法行政。

社會(huì)主義民主法治精神的基本內(nèi)容可概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面。其中，依法治國是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求，服務(wù)大局是社會(huì)主義法治的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。這五個(gè)方面相輔相成，體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。

我們要堅(jiān)持法治學(xué)習(xí)。 只有通過學(xué)習(xí)，我們才能不斷強(qiáng)化意識(shí)，鞏固依法行政的理 念。只有通過學(xué)習(xí)，我們才能不斷強(qiáng)化規(guī)范意識(shí)，提高科學(xué)執(zhí)法的水平。只有通過學(xué)習(xí)，我們才能不斷強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，刺激執(zhí)法工作的效能。

所以現(xiàn)在我的了解就是法治精神是城市精神的重要構(gòu)成要件，涵蓋了善治精神、民主精神、人權(quán)精神、公正精神、理性精神、和諧精神等內(nèi)涵。培育城市法治精神，就是要引導(dǎo)全社會(huì)特別是領(lǐng)導(dǎo)干部和執(zhí)法人員深刻理解和把握社會(huì)主義法治理念的本質(zhì)要求，確立和實(shí)現(xiàn)以憲法和法律為治理國家的最具權(quán)威價(jià)值的取向，堅(jiān)持法律面前人人平等，樹立和維護(hù)法律權(quán)威，確立法律是人們生活的基本行為準(zhǔn)則的觀念。培育城市法治精神，就是要把社會(huì)主義法治理念和現(xiàn)代法治思想內(nèi)涵全面落實(shí)到立法、行政、司法、法律監(jiān)督等各個(gè)環(huán)節(jié)，落實(shí)到依法執(zhí)政、依法治理、依法辦事的各個(gè)層面，協(xié)調(diào)推進(jìn)法治政府、法治社會(huì)建設(shè)。培育城市法治精神，就是要將包容了正義、公平、民主、自由、秩序、和諧、安全等諸多價(jià)值要素和蘊(yùn)含的人文精神輸入全體公民的頭腦，讓更多的人學(xué)習(xí)法律、信仰法治、遵守法律、履行法定義務(wù)、依法維護(hù)權(quán)利。

我的認(rèn)為是建設(shè)法治質(zhì)檢就是要提升依法行政水平，規(guī)范各業(yè)務(wù)工作，加強(qiáng)質(zhì)檢內(nèi)部建設(shè)，很多人覺得我們的工作很平凡，很普通，沒錯(cuò)，我們既沒有橫刀立馬舍我其誰的豪邁，沒有高山流水談笑鴻儒般的清雅，也沒有運(yùn)籌帷幄決戰(zhàn)千里的成就。但是我們平凡的工作卻有著重大的意義，作為行政執(zhí)法部門，我們擔(dān)負(fù)著推動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量提高，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，保護(hù)公平競爭，維護(hù)公共安全的多 項(xiàng)職責(zé)。我們要正確行使人民賦予我們的權(quán)利，做到依法行政。依法管理，把質(zhì)檢部門建設(shè)成政府信賴，社會(huì)認(rèn)可，人民滿意的法治質(zhì)檢。

對(duì)于加強(qiáng)城市法治文化建設(shè)，黨委、政府有力的組織領(lǐng)導(dǎo)、全社會(huì)的公共參與是保障。應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持和完善“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、人大監(jiān)督、政府實(shí)施、各部門配合、全社會(huì)共同參與”的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，把法治文化建社納入法治城市、文明城市的大局中，作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長期性、群眾性的重點(diǎn)工程，寓于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)中，與其他工作同部署、同安排、同推進(jìn)。同時(shí)積極探索社會(huì)動(dòng)員機(jī)制，既要使司法、行政執(zhí)法機(jī)關(guān)以及法律服務(wù)、法治宣傳、法律援助等專職人員在法治文化建設(shè)中的骨干作用得到有效發(fā)揮，又要拓展社會(huì)參與途徑，鼓勵(lì)廣大群眾積極投身法治文化建設(shè)。引導(dǎo)各類媒體自覺承擔(dān)起公益性法治文化建設(shè)的社會(huì)責(zé)任，努力形成各方面協(xié)同配合、合力共創(chuàng)的生動(dòng)局面，為建設(shè)和諧文明的法治城市提供堅(jiān)強(qiáng)有力的精神文化動(dòng)。

而作為一個(gè)行政執(zhí)法人員來看，我深深的意識(shí)到了自己的責(zé)任重大。每當(dāng)我看到過期的食品，含有致癌物質(zhì)的衣服，玩具，這些基本的我們生活必備的物品都存在著重大的質(zhì)量問題， 嚴(yán)重危害到人民的健康與安全我感觸很深。所以要做到“監(jiān)管一方轄區(qū)，保護(hù)一方群眾” 。在平凡的崗位上做出不平凡的事業(yè)。作為一名新的質(zhì)檢工作者，我們還有很多需要學(xué)習(xí)的地方，正如閆局長所說，我們給質(zhì)檢系統(tǒng)注入了新鮮的血液，為質(zhì)檢工作的推動(dòng)帶來了新的動(dòng)力和方向。為此我更加深刻感受法治質(zhì)檢建設(shè)的重大內(nèi)涵。

法治思想的內(nèi)涵范文第4篇

價(jià)值觀。法治觀念由價(jià)值觀決定并受其深刻影響和制約。民主的價(jià)值觀奠定了法治觀的理論基礎(chǔ)，并規(guī)定了其內(nèi)涵。法治價(jià)值觀決定了法治觀的內(nèi)容和本質(zhì)要求。法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。制度和法律只有內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，才能發(fā)揮作用。

制度意識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部的制度意識(shí)反映和影響著其法治觀念。法治要求人們必須尊崇和敬畏法律，習(xí)慣于把自己的行為置于法律規(guī)則的規(guī)范和約束之下。領(lǐng)導(dǎo)干部的制度意識(shí)，是指領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)制度的基本看法，對(duì)制度建設(shè)和自身行為的要求和態(tài)度，也包括領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于制度的知識(shí)和修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部既是制度的制定者，也是制度的執(zhí)行者。因此，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的制度意識(shí)對(duì)于增強(qiáng)嚴(yán)格按制度辦事的法治觀念至關(guān)重要。

制度品質(zhì)。良好的法律制度必須符合剛性化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的要求。增強(qiáng)制度的剛性，必須完善制度中的懲罰規(guī)則，以強(qiáng)化制度的威嚴(yán)。同時(shí)，自上而下破除特權(quán)意識(shí)。無論是誰，只要觸犯了制度和刑律，都必須受罰。如此，假以時(shí)日，就可能將制度打造為剛性利器，全黨全民的法治觀念也就會(huì)得以強(qiáng)化。

制度的執(zhí)行力。 法善而不循，法亦虛器也，有法不依，甚于無法，會(huì)破壞法律的嚴(yán)肅性，降低人們對(duì)法律的信任度和崇尚感，自然也會(huì)影響領(lǐng)導(dǎo)干部制度意識(shí)、法律素質(zhì)的養(yǎng)成。所以，必須做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，努力縮小法律制定與實(shí)際執(zhí)行之間存在的差距，使制度得到一體遵行，這樣才能有效提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法治觀念。

法治思想的內(nèi)涵范文第5篇

【關(guān)鍵詞】林語堂 雙語思維

林語堂自幼深受東西方文化熏陶，英語思維能力以及用英語寫作的能力更是卓爾不群，令當(dāng)時(shí)的中國作家望塵莫及，無法逾越。林語堂的“中文是漂亮的中文，英文是典雅的英文……中文好到無法譯成英文，英文也好到無法譯成中文，兩者都是爐火純青”。

一、林語堂自譯英文作品的特點(diǎn)

林語堂自譯了部分英文作品。其中就包括這篇《半部韓非治天下》。王正仁和高健對(duì)林氏自譯英文作品的特點(diǎn)作了如下歸納：“一，從中英兩種文本的內(nèi)容與文字的詳略來看，多數(shù)是英文較其原文更豐滿；二，有時(shí)由于表達(dá)場(chǎng)合的改變，中文反而簡略；三，雙重文本中凡我國民族特色特別強(qiáng)的部分，其中文文本都更為詳盡，反之，外國特色重的則中文部分簡略；四，遇到涉及中國當(dāng)時(shí)政局過于直接或過于強(qiáng)的地方，中文部分往往比其英文原文簡略；五，根據(jù)不同的讀者對(duì)象而在內(nèi)容上靈活替換；六，只管主要內(nèi)容，全然不顧細(xì)節(jié)；七，只保留個(gè)基本意思，其余隨興所之，自由發(fā)揮”。林語堂有些中文幾乎是英文的全譯，有些幾乎是重寫，主要意思大致相同。而此篇《半部韓非治天下》就是幾乎采用重寫的方式來完成的。這也基本符合王正仁和高健對(duì)林氏自譯英文作品的特點(diǎn)分析。

二、兩種版本的比較

1.從中英兩種文本的內(nèi)容與文字的詳略來看，多數(shù)是英文較其原文更豐滿。這兩種版本都引用豐富的論據(jù)，論點(diǎn)明確，具有較強(qiáng)的邏輯性。但是英文版本篇幅較長，敘述詳細(xì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)足有3000多詞，而中文版本篇幅短小精悍，只有700多字。

作者向西方人講述了韓非子的思想對(duì)于中國的影響之大，可以和西方人熟悉的蘇格拉底相媲美，這兩個(gè)人不僅都具有豐富的法律哲學(xué)思想，而其凄慘的人生結(jié)局也幾乎相同，都是為了維護(hù)自己的政治主張，飲毒而死。

他向西方讀者詳細(xì)介紹了韓非子這個(gè)人物的思想和政治主張，并全面分析了韓非子“法治”思想的重要內(nèi)涵。用西方人所熟悉的“蘇格拉底”來和韓非子相比較，一下子就拉近了西方人對(duì)于韓非子的認(rèn)知度。

2.有時(shí)由于表達(dá)場(chǎng)合的改變，中文反而簡略。這兩種版本的^大差異，固然有發(fā)表兩種版本時(shí)面對(duì)的讀者群體的變化的原因，還與當(dāng)時(shí)政府的嚴(yán)格的新聞審查制度有很大的關(guān)系。囿于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，既能避開國內(nèi)檢查制度的干擾，自由寫作，又能向西方傳輸中國傳統(tǒng)文化，消除中西方文化交流中的一些隔閡（彭昕 2013）。

3.雙重文本中凡我國民族特色特別強(qiáng)的部分，其中文文本都更為詳盡。反之外國特色重的則中文部分簡略。作者用詳盡的筆觸，擺論點(diǎn)，列論據(jù)，詳盡介紹韓非的“法家”之“法治”思想，其目的就是為了說明“法治”并非西方國家獨(dú)有，中國自古代始，就有“法治”觀念，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方社會(huì)的法律政治制度。

4.遇到涉及中國當(dāng)時(shí)政局過于直接或過于強(qiáng)的地方，中文部分往往比其英文原文簡略。林語堂從“棄道德改良”、“法治勝于人治”、“法律面前人人一切平等”及其“建立法律制度的必要性”等方面全面論述韓非的法家思想，向西方讀者展示了韓非的民主思想。而“法律面前人人一切平等”和“建立法律制度的必要性”在中文版本中幾乎沒有提及，這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國，言論自由是一件奢侈的事情。

所以在中文版本中，林語堂只談“棄道德改良”，呼吁“法治勝于人治”，喚醒民眾之麻木。

5.根據(jù)不同的讀者對(duì)象而在內(nèi)容上靈活替換。英文版本開篇就引用了一位美國人為中國“病情”提供的治療方案，而在中文版本中，則是說“今日中國政治問題，有超乎一切政體問題之更大問題，就是人治與 法治。中國人脾氣不改，無論是來也好，法西斯蒂也好，帝制復(fù)辟也好，必脫離不了人治精神。殊不知一切關(guān)鍵，不在政體政黨之更易，而在矯正人治之惡習(xí)。得法治得治，不得法治則亂，此可斷言。”中英文版本的不同事例，就是作者根據(jù)不同的讀者對(duì)象而在內(nèi)容上進(jìn)行了靈活替換。

6.只管主要內(nèi)容，全然不顧細(xì)節(jié)；只保留個(gè)基本意思，其余隨興所之，自由發(fā)揮。作者寫作此文，主要目的就是為了論述韓非的“法治”思想，并從“棄道德改良”、“法治勝于人治”、“法律面前人人平等”和“建立法律制度的必要性”等方面展開。作者在列出主要論點(diǎn)后，分別在中英文兩種版本中展開論述，所列論據(jù)也各自不同。

三、對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的警示作用

林語堂于1930年寫的這篇文章，全面分析了韓非子的四種觀點(diǎn)，不僅對(duì)于20世紀(jì)30年代的中國有警示作用，對(duì)于我們21世紀(jì)的中國更是具有非凡的意義。

我們今天重讀林語堂的《半部韓非治天下》，不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)韓非的“法治”思想，而且還要將其正確運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中，不斷加強(qiáng)“法治”思維觀念，建立健全法律制度，徹底擺脫“人治”的思維桎梏，依法辦事，按法辦事，為中華民族的富強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)提出的“兩個(gè)一百年”中國夢(mèng)而持續(xù)奮斗。